ยุคหลังสมัยใหม่คืออะไรและมีความหมายอย่างไร

ทุกสิ่งที่ดูเหมือนจะขัดแย้งกับอนุสัญญาปกติของความจริงสากลหรือความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์นั้นสัมพันธ์กับการสิ้นสุดของ ยุคหลังสมัยใหม่. และจากบทความนี้ เราจะให้วิสัยทัศน์แก่คุณเกี่ยวกับทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับขบวนการนี้ซึ่งก่อตั้งขึ้นระหว่างทศวรรษ 1970 - 1980 และอีกมากมาย

ยุคหลังสมัยใหม่

การใช้คำว่า postmodernity ปรากฏขึ้นระหว่างทศวรรษของทศวรรษที่ XNUMX และ XNUMX โดยแสดงออกเป็นขบวนการที่รวมเอาวัฒนธรรม ศิลปะ ปรัชญาและวรรณคดีเข้าไว้ด้วยกันเพื่อต่อต้านขบวนการสมัยใหม่ ด้วยตัวของมันเอง การเคลื่อนไหวนี้หักล้างความจริงจังและความมีเหตุผลทั้งหมดของลัทธิสมัยใหม่ นอกจากจะอยู่ในการสำรวจทั้งหมดของการสำแดงใหม่ที่ให้ความสนใจเฉพาะกับรูปแบบและไม่เป็นไปตามธรรมเนียมนิยม

คำหนึ่งที่ใกล้เคียงกับคำว่าหลังสมัยใหม่มากคือ "การปฏิรูป" เนื่องจากเป็นการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่มองเห็นได้โดยเฉพาะในด้านศิลปะ ตลอดจนในด้านสังคมและวัฒนธรรม ลักษณะอย่างหนึ่งของยุคนี้ที่บ่งบอกถึงก่อนและหลังในสังคมคือการขาดอุดมการณ์ที่กำหนดไว้ ในขณะที่ความทันสมัยถูกกำหนดโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากความมีเหตุมีผล ความเป็นระเบียบ ความสม่ำเสมอ และความจริงที่ว่าความจริงแท้จริงมีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น

ในอีกทางหนึ่ง ยุคหลังสมัยใหม่ประกาศการอนุมัติของสภาวะทางอารมณ์และสัญชาตญาณที่พบในมนุษย์ทุกคน หลายคน และความเป็นไปได้ที่เราทุกคนสามารถมีการรับรู้และความคิดที่แตกต่างกัน มีความสับสนวุ่นวายและความขัดแย้ง เป็นสถานะที่เป็นไปได้และถูกต้อง และ การยอมรับว่าในโลกนี้ไม่มีความจริงที่แน่นอนเหมือนขาวดำ แต่มีเฉดสีเทาและเฉดสีอื่น ๆ อีกหลายล้านเฉด

ในยุคหลังสมัยใหม่ โลกาภิวัตน์และอินเทอร์เน็ตปรากฏขึ้น ซึ่งหมายความว่าสำหรับผู้คนและบริษัทต่างๆ จะลดคุณภาพชีวิตของพวกเขาลง ที่ซึ่งสิ่งเหล่านี้ยังเปิดใช้งานความเป็นไปได้มากมายสำหรับโลกสังคมและธุรกิจในความสัมพันธ์และมีปฏิสัมพันธ์ตลอดจนทำหน้าที่เป็นวิธีการในการส่งเสริมจิตวิญญาณของผู้ประกอบการและการเป็นผู้ประกอบการ

พื้นที่ที่มีอิทธิพล

ลัทธิหลังสมัยใหม่แบ่งออกเป็นสามด้านของอิทธิพลซึ่งรวมถึง: เวทีประวัติศาสตร์ทัศนคติทางปรัชญาและการเคลื่อนไหวการแสดงออกทางศิลปะ

ตามประวัติศาสตร์ ทางอุดมการณ์ และระเบียบวิธี ภาคส่วนเหล่านี้มีส่วนในหน่วยครอบครัวที่รวมศูนย์ในแนวคิดของการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงของรูปแบบดั้งเดิมที่เป็นตัวแทนของศิลปะ วัฒนธรรม ความคิด และชีวิตทางสังคมซึ่งเกิดจากวิสัยทัศน์สมัยใหม่ที่พยายามจะบรรลุการหลุดพ้นของมนุษยชาติ จุดประสงค์ดังกล่าวไม่น่าเป็นไปได้หรือยากในบริบทปัจจุบัน

ต้องเผชิญกับความมุ่งมั่นอย่างเข้มงวดในการสร้างสรรค์นวัตกรรม ความก้าวหน้า และการเบี่ยงเบนของศิลปะ ปัญญา และเปรี้ยวจี๊ดทางสังคม ซึ่งมันควรจะเป็นโหมดที่ขัดเกลาของเทววิทยาเผด็จการ การผสมข้ามพันธุ์แบบหลังสมัยใหม่ วัฒนธรรมสมัยนิยม และการกระจายอำนาจทางปัญญาและวิทยาศาสตร์และ ความสงสัยในเรื่องราวที่ยิ่งใหญ่ที่สังคมกำลังแสดงอยู่ในปัจจุบันเมื่อเผชิญกับการเคลื่อนไหวดังกล่าว

คุณสมบัติ

ด้านล่างนี้คือชุดของคุณลักษณะที่เชื่อมโยงกับความเคลื่อนไหวของลัทธิหลังสมัยใหม่ ซึ่งได้แก่:

คอนสตรัคติวิสต์ทางสังคม

ความหมายทางวัตถุ ศีลธรรม และความจริงไม่มีอยู่จริง นี่คือหัวใจสำคัญของโลกทัศน์หลังสมัยใหม่ ความจริงกับแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับความหมายและคุณธรรมถูก "สร้าง" โดยสังคม มันเกี่ยวกับเรื่องราวที่ชุมชนสร้างขึ้นเพื่อกำหนดความถูกต้อง ดังนั้นชุมชนที่บุคคลหนึ่งสร้างขึ้นจึงสร้างสิ่งเหล่านี้ในรูปแบบของตนเอง ดังนั้น สิ่งที่ใช้กับกลุ่มหนึ่งไม่จำเป็นต้องใช้กับอีกกลุ่มหนึ่งเสมอไป การเขียนประวัติศาสตร์ใหม่เพื่อประโยชน์ของ "ประวัติศาสตร์" เป็นพื้นฐานของความจริง

การกำหนดวัฒนธรรม

ผู้คนมีรูปร่างตามวัฒนธรรมของพวกเขา วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นด้วยภาษาและเราติดอยู่ใน 'คุกภาษา' เราติดอยู่เพราะไม่มีการสื่อสารภาษา มันถูกบดบัง นี่เป็นเหตุผลหนึ่งที่นักปรัชญาบางคนมองว่าลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นจุดสิ้นสุดของตรรกะของความทันสมัย ​​เพราะในสมัยหลัง ภาษาได้เริ่มเปลี่ยนไปแล้ว ตัวอย่างเช่น ในเทววิทยาสมัยใหม่ ศัพท์ที่มีเหตุมีผลตามประวัติศาสตร์เริ่มถูกนำมาใช้เพื่อหมายถึงอย่างอื่น

การปฏิเสธเอกลักษณ์ส่วนบุคคล

ผู้คนมีอยู่ในฐานะสมาชิกของกลุ่มและไม่ใช่ในฐานะปัจเจก นี่คือความแตกต่างที่สำคัญระหว่างลัทธิหลังสมัยใหม่กับลัทธิสมัยใหม่ ปัจเจกบุคคลไม่มีตำแหน่งในลัทธิหลังสมัยใหม่

การปฏิเสธมนุษยนิยม

แนวคิดสมัยใหม่เกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ เอกราชของแต่ละบุคคล และลำดับความสำคัญของมนุษย์เหนือสิ่งอื่นใด ถูกปฏิเสธว่าเป็นค่านิยมที่ไม่ถูกต้อง ปัญหาคือความคิดสร้างสรรค์ เอกราช และลำดับความสำคัญของมนุษย์เป็นค่านิยมที่กีดกันและกดขี่มนุษย์คนอื่น ดังนั้น ลัทธิหลังสมัยใหม่จึงถือได้ว่ากลุ่ม ไม่ใช่ปัจเจก ควรได้รับอำนาจและยืนยันค่านิยมของตนเอง

การปฏิเสธความเหนือกว่า

ในยุคหลังสมัยใหม่ไม่มีความแน่นอน นี่คือผลลัพธ์ของหลักการที่กล่าวถึงข้างต้น หากประวัติศาสตร์สามารถเขียนใหม่ได้ หากความจริงยืดหยุ่นได้ การอ้างสิทธิ์ใดๆ ต่อความจริงที่อยู่เหนือวัฒนธรรมหรือกลุ่มต้องถูกปฏิเสธ

แม้ว่าจะมี "คริสตจักร" แบบหลังสมัยใหม่ แต่ "คริสตจักร" เหล่านี้ส่วนใหญ่โต้แย้งกับศาสนาคริสต์โดยอาศัยความจริงในพระคัมภีร์ไบเบิล ดังนั้น เราสามารถโต้แย้งได้ว่าแม้พระคัมภีร์จะอ้างว่าพระเยซูองค์เดียวเป็นหนทางสู่ความรอด แต่ความรักของพระเจ้าจะพาทุกคน (หรืออย่างน้อยที่สุดคนส่วนใหญ่) ไปสวรรค์

การลดกำลังไฟฟ้า

จำนวนทั้งสิ้นของสถาบัน มนุษยสัมพันธ์ และค่านิยมทางศีลธรรมเป็นหน้ากากแห่งอำนาจ ทุกคนที่มีโลกทัศน์สมัยใหม่ต้องการทำคือควบคุมผู้อื่น ในทำนองเดียวกัน ลัทธิหลังสมัยใหม่ปฏิเสธเหตุผลเพราะเหตุผลเป็นเพียงหน้ากากลวงตาของอำนาจทางวัฒนธรรม ตรรกะเป็นเพียงวิธีการควบคุม

วิจารณ์การปฏิวัติของคำสั่งที่มีอยู่

ขบวนการหลังสมัยใหม่กำหนดว่าสังคมสมัยใหม่จะต้องถูกแทนที่ ความทันสมัยเกี่ยวข้องกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่นี่เป็นความทันสมัยที่ล้าสมัย วิทยาศาสตร์ อย่างน้อยวิทยาศาสตร์ที่แข็งกระด้าง ผูกติดอยู่กับหลักฐานของความจริงอย่างแท้จริง การแบ่งส่วนสังคมออกเป็นกลุ่มต่าง ๆ เป็นการกระทำเดียวที่ก่อให้เกิดพหุนิยมทางวัฒนธรรมได้อย่างแท้จริง ในหน้าที่นี้มีความเกี่ยวข้องกับลัทธิมาร์กซ์

ทฤษฎีของมาร์กซ์คือสังคมต้องเปลี่ยนแปลง และผลของการปฏิวัติใดๆ ก็ตามโดยคำจำกัดความจะทำให้สังคมดีขึ้น การเปลี่ยนแปลงไม่ต้องการทิศทาง วิวัฒนาการเป็นการสาธิตความคืบหน้าของการเปลี่ยนแปลงแบบสุ่ม ในทางทฤษฎีจะนำไปสู่เสรีภาพที่สมบูรณ์สำหรับชุมชนต่างๆ

ยุคหลังสมัยใหม่เกิดขึ้นที่ไหนและเมื่อไหร่?

ยุคหลังสมัยใหม่กลายเป็นที่รู้จักอย่างแพร่หลายผ่านงานเขียนของ Jean-François Lyotard ที่เรียกว่า "The Postmodern Condition" ในปี 1979 ผู้เขียนหลายคนได้ใช้หนังสือเล่มนี้เป็นข้อมูลอ้างอิงแล้ว จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเน้นว่ามีความไม่เสมอภาคบางประการในแง่ของคำว่า ความทันสมัย ​​- ความเป็นหลังสมัยใหม่และความทันสมัย ​​- ลัทธิหลังสมัยใหม่

ตัวอย่าง ความทันสมัยเน้นถึงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่ค่อนข้างกว้าง ซึ่งครอบคลุมลักษณะเฉพาะต่างๆ เช่น การเมือง สังคม เศรษฐกิจ และอื่นๆ ดังนั้นความกว้างในความหมายของมันจึงสามารถสังเกตได้ในด้านปรัชญาการเมือง ทฤษฎีทางสังคมวิทยา และทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์ ต่อจากตัวอย่างเดียวกัน วัฒนธรรมหลังสมัยใหม่สามารถอ้างถึงในลักษณะเดียวกันได้

ในทางกลับกัน ความทันสมัยและลัทธิหลังสมัยใหม่ถูกกำหนดให้เป็นกระแสความงามที่เกิดขึ้นครั้งแรกในวรรณคดี ศิลปะพลาสติก และต่อมาในสถาปัตยกรรม ดังนั้น ในสถานการณ์นี้ สามารถกล่าวถึงตัวอย่างวรรณกรรมสมัยใหม่หรือวรรณกรรมหลังสมัยใหม่ได้ และเช่นเดียวกับตัวอย่างนี้ก็สามารถอ้างถึงศิลปะและสถาปัตยกรรมได้เช่นกัน แบบจำลองนี้คือเมื่อมีการกล่าวถึงเมืองลาสเวกัสในสหรัฐอเมริกาเป็นกรณีของสถาปัตยกรรมหลังสมัยใหม่

อย่างไรก็ตาม จำเป็นต้องคำนึงถึงความแตกต่างระหว่างเกณฑ์ต่างๆ (ความทันสมัย ​​- ลัทธิหลังสมัยใหม่และความทันสมัย ​​- ลัทธิหลังสมัยใหม่) เนื่องจากเป็นเกณฑ์เดียวกันที่สร้างความสับสนเกี่ยวกับความเข้าใจในความหมายของแต่ละเกณฑ์

อักขระบางตัว เช่น จิตรกรชาวอังกฤษ จอห์น วัตคินส์ แชปแมน เลือกที่จะตั้งชื่อมันตามความหมายสุนทรียะของ "ลัทธิหลังสมัยใหม่" โดยจัดหมวดหมู่เป็นภาพแนวโน้มที่พยายามเอาชนะขอบเขตการแสดงออกของอิมเพรสชั่นนิสม์โดยไม่ต้องบรรลุตามแบบแผนของจิตรกรรมคลาสสิก อย่างไรก็ตาม คำจำกัดความนี้ไม่ได้แพร่กระจาย สำหรับสิ่งที่นักวิจารณ์ โรเจอร์ ฟรายเสนอให้ใช้ชื่อ "โพสต์อิมเพรสชันนิสม์"

แม้ว่าลัทธิหลังสมัยใหม่จะมีความสัมพันธ์ที่ห่างไกลมากกับสิ่งที่สะท้อนให้เห็นโดยทั่วไป โดยปกติแล้วจะเป็นไปตามพื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีหลักของศิลปะสมัยใหม่ แต่ก็มีความเชื่อมโยงที่ลึกลับระหว่างการเอาชนะและการอนุรักษ์ในอนาคตซึ่งทำให้ยากต่อการกำหนด ที่นี่.

ในภาพรวมทางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้นหรือในเชิงอ้างอิงถึงอารยธรรมนักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษ Arnold J. Toynbee ใช้คำที่เกี่ยวข้องกับวิกฤตการณ์ของมนุษยนิยมซึ่งเกิดขึ้นตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 1870 โดยกล่าวถึงการหยุดพักที่กว้างขวางที่เกิดขึ้นในขณะนั้น และนั่นไม่ได้สัมผัสแค่ด้านสุนทรียศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการจัดระเบียบทางสังคมด้วย สิ่งนี้จะถูกสังเกตและแสดงความคิดเห็นในภายหลังโดย Marx, Freud และ Nietzsche

ในปี พ.ศ. 1934 ลัทธิหลังสมัยใหม่มีความสัมพันธ์กันเป็นครั้งแรกโดยนักวิจารณ์วรรณกรรม Federico de Onís อันเป็นผลมาจากการทดลองเข้มข้นของกวีนิพนธ์สมัยใหม่หรือแนวเปรี้ยวจี๊ด ซึ่งเชื่อมโยงกับผลงานของรูเบน ดาริโอ ดังนั้น Onís ระบุว่าการเคลื่อนไหวต่างๆ ของการกลับมาหรือการฟื้นตัว (ประเพณีคลาสสิก ความเรียบง่ายของโคลงสั้น ๆ ความเป็นธรรมชาตินิยม ร้อยแก้วอารมณ์ ประเพณีเกี่ยวกับบ้านนอก และอื่นๆ) เกิดขึ้นจากข้อจำกัดของแนวหน้าในการแยกผู้เขียนออกจากสาธารณะ

ในขณะที่ในปี ค.ศ. 1945 เบอร์นาร์ด สมิธ นักประวัติศาสตร์ศิลป์ใช้คำนี้เพื่อเน้นย้ำถึงความแตกแยกทั้งหมดกับขบวนการสมัยใหม่ ตัวหลังเองก็ขาดพื้นฐานทางทฤษฎีที่จะสนับสนุนและจะช่วยให้แยกแยะการผลิตของเปรี้ยวจี๊ดได้อย่างชัดเจน (ซับซ้อนและ หลากหลาย) จากการวิจารณ์ของเขาอย่างมีพลัง ส่วนหนึ่ง นี่เป็นการวิพากษ์วิจารณ์งานเกี่ยวกับสัจนิยมของสหภาพโซเวียต และโดยชาร์ลส์ โอลสันที่เน้นย้ำบทกวีของเอซรา ปอนด์ ซึ่งตกลงไปอยู่ที่ไหนสักแห่งระหว่างมุมมองทั้งสองนี้

อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 คำนี้ใช้เพื่ออ้างถึงการล่มสลายของผู้เขียนในยุคหลังสงครามด้วยลักษณะการป้องกันและความกล้าหาญที่เชื่อมโยงกับความทันสมัย ​​นี่คือการค้นหานวัตกรรม เสรีภาพในการวิจารณ์ การทดลอง และการออกจากนิสัย ชีวิตประจำวัน. คำจำกัดความนี้เริ่มต้นด้วยผลงานของนักวิจารณ์วรรณกรรม Irving Howe, Leslie Fiedler, Harry Levin, Frank Kermode และ Ihab Hassan

แต่มุมมองนี้ไม่มีข้อบกพร่อง ดังนั้น นักเขียนหลายคนเช่น Howe และ Levin ตลอดจนนักวิชาการที่วิพากษ์วิจารณ์อุดมการณ์ฝ่ายซ้าย เช่น ซามูเอล เบคเคตต์ ถูกจัดหมวดหมู่โดยนักวิชาการด้านวัฒนธรรมคนอื่นๆ รวมทั้ง Theodor Adorno (สมัยใหม่) ในฐานะตัวแทนของลัทธิสมัยใหม่ . แต่ศูนย์กลางของแนวคิดนี้ ลัทธิโปสตมอเดร์นิซึมถูกนำเสนอในฐานะที่ห่างไกลจากเทววิทยาแบบเสรีนิยมของเปรี้ยวจี๊ด ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของลัทธิหลังสมัยใหม่

องค์ประกอบพื้นฐานถูกนำเสนอโดยพื้นฐานในความรำคาญโดยสิ้นเชิงต่อความเป็นไปได้ที่จะเป็นผู้ริเริ่มที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดังนั้น นี่จึงไม่ได้เน้นไปที่การแก้ไขความเย็นชาและข้อบกพร่องทางสถาปัตยกรรมของงานสมัยใหม่เท่านั้น

แนวความคิดหลักของความทันสมัยทั้งในด้านศิลปะและวิทยาศาสตร์ มุ่งเป้าไปที่วิวัฒนาการหรือความก้าวหน้าอย่างเต็มที่ โดยพื้นฐานแล้ว คือการมองหาการบูรณะทุกด้านที่ชีวิตตัวเองมีเงื่อนไขว่าประเพณีหรือ นิสัยได้รับการแก้ไขโดยการประเมินความรู้ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ไม่เพียงแต่ถ่ายทอด เช่น โหมดไพเราะในดนตรี ภาพเหมือนในภาพวาด หรือภูมิปัญญาดั้งเดิมของจิตวิญญาณในมานุษยวิทยาเชิงปรัชญา

แต่ยังรวมถึงวิธีการที่ได้มาและยอมรับเพื่อสร้างความรู้นั้นด้วย เช่น พิสัย วิธีการมองเห็นแบบพาโนราม่า หรือการคาดหวังของสติ คำจำกัดความของการหยุดชั่วคราวนี้ประสบความสำเร็จโดย Marxists และ Nietzscheans แห่งการให้เหตุผลและศักดิ์ศรีเชิงปรัชญาของ Hegel

แนวคิดหลังสมัยใหม่ในบางแง่มุมที่เชื่อมโยงกับวัฒนธรรมและอารยธรรม ไม่มีวิสัยทัศน์ที่เป็นรูปธรรมอย่างเหมาะสม เนื่องจากขาดความคิดที่เป็นหนึ่งเดียวในฐานะกระแสหรือการเคลื่อนไหวเพื่อเป็นตัวแทนของแนวคิดดังกล่าว ดังนั้น มีเพียงลักษณะนิสัยบางอย่างเท่านั้นที่สามารถชี้ให้เห็นซึ่งแสดงถึงความขัดแย้งอย่างแท้จริงกับสิ่งที่เป็นวัฒนธรรมสมัยใหม่ หรือเพียงแค่แสดงจุดอ่อนบางอย่างของวัฒนธรรมนั้น

เป็นแบบอย่าง แยกแยะได้ว่าวัฒนธรรมสมัยใหม่แสดงออกถึงสิทธิในความก้าวหน้าเป็นหลัก กล่าวคือ การพัฒนาแต่ละครั้งจะถูกสร้างขึ้นจากความก้าวหน้าต่างๆ ไม่ว่าจะเป็นในระดับเทคโนโลยีหรือวัฒนธรรม จะนำมาซึ่งการพัฒนาทั้งสังคม และการพัฒนาที่จะนำมาซึ่งประสบการณ์ในอุดมคติและอนาคตที่ดีกว่า

ด้วยเหตุนี้ ความเป็นหลังสมัยใหม่จึงเพิ่มการกระจายตัวชั่วขณะซึ่งกำหนดโดยความหวังและความพึงพอใจของสภาวะทางอารมณ์ที่เศร้าโศกและหวนคิดถึงอย่างหมดจด ในทำนองเดียวกัน ความทันสมัยได้กำหนดเสถียรภาพ ความเข้มแข็ง และความมุ่งมั่นต่อแผนตัวอย่างซึ่งกระแสการเมืองสมัยใหม่ทั้งหมดจากการปลดปล่อยลัทธิมาร์กซในด้านต่างๆ ได้หล่อเลี้ยงแนวความคิดของสิ่งที่ดำรงอยู่ในปัจจุบันนี้ว่าเป็นประชาธิปไตยและสิทธิมนุษยชน .

ดังนั้น ยุคหลังสมัยใหม่จึงนำเสนอมุมมองที่ว่าแนวคิดที่รู้แจ้งนี้ไม่มีผลเมื่อเผชิญกับโครงเรื่องพหุวัฒนธรรม เนื่องจากภาพประกอบแม้จะมีส่วนร่วม แต่ก็นำเสนอด้วยคุณภาพของชาติพันธุ์และปิตาธิปไตยตามสิ่งที่เป็นวัฒนธรรมยุโรปและในทางกลับกันก็ไม่มีอะไรที่สามารถบันทึกจากภาพประกอบและแม้ว่าจะเป็นไปได้สิ่งนี้จะไม่อีกต่อไป ได้รับการชื่นชม นั่นคือเหตุผลที่ขบวนการหลังสมัยใหม่เข้ามามีส่วนร่วมในการพัฒนาความหลากหลายทางวัฒนธรรมและสตรีนิยมที่มีความแตกต่าง

อย่างไรก็ตาม กระแสนี้นำมาซึ่งฝ่ายตรงข้ามหลายฝ่าย ฝ่ายหลักคือผู้ที่สอดคล้องกับทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์ร่วมสมัยและลัทธิมาร์กซิสต์ ซึ่งแม้ว่าพวกเขาจะยอมรับว่าความทันสมัยล้มเหลวพร้อมทั้งภาพประกอบ ยอมรับว่าค่านิยมประชาธิปไตยบางอย่างของความเสมอภาคและความเป็นพลเมือง ที่สอดคล้องกับการเคลื่อนไหวนี้มีค่าและจำเป็น นักวิชาการเหล่านี้กล่าวว่าค่านิยมเหล่านี้ดังที่Jürgen Habermas กล่าวไว้:

"ที่พักพิงเพียงแห่งเดียวและป้องกันการล่มสลายของสังคมหรือความแตกแยกและความไม่มั่นคงของรัฐชาติ"

ดังนั้น แทนที่จะไล่ตามลัทธิหลังสมัยใหม่ นักวิชาการเหล่านี้เสนอให้ดำเนินการตัวอย่างใหม่ของความทันสมัยเป็นแผนปรัชญาและการเมือง ดังนั้นหลังจากการโจมตีเมื่อวันที่ 11 กันยายนในสหรัฐอเมริกาและการเปลี่ยนแปลงทางภูมิรัฐศาสตร์ที่ยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์นี้ตลอดจนความเปราะบางของกำลังทางกฎหมายที่เชื่อมโยงกับสิทธิมนุษยชน แนวทางของลัทธิหลังสมัยใหม่สูญเสียโมเมนตัมเพราะดังที่ได้กล่าวมาแล้ว กำหนดขึ้นจนถึงเวลาเหล่านี้ คำจำกัดความของมันโดยการปฏิเสธ

ในตัวมันเอง คำว่าหลังสมัยใหม่ทำให้เกิดแนวความคิดอื่นๆ เช่น ความทันสมัยก่อนวัยอันควร ความทันสมัยที่ลื่นไหล กลุ่มความเสี่ยง โลกาภิวัตน์ ทุนนิยมที่ชาญฉลาดหรือทุนนิยมในอดีต ทั้งหมดนี้ได้กลายเป็นหัวข้อการไตร่ตรองที่มีประสิทธิภาพมากกว่าลัทธิหลังสมัยใหม่เอง ในทางกลับกัน ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นแนวคิดที่ยังคงเป็นหัวข้อที่มีประสิทธิผลอย่างมากในด้านสุนทรียศาสตร์ และสิ่งนี้ไม่จำเป็นต้องแข็งแกร่งเมื่อเทียบกับแนวคิดก่อนหน้านี้ที่กล่าวถึง

เป็นยุคประวัติศาสตร์

โลกาภิวัตน์ถูกนำเสนอเป็นวิสัยทัศน์วิวัฒนาการใหม่ทั้งในระดับสังคม การเมือง และเศรษฐกิจ ซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์หรือแผนอันเป็นผลสืบเนื่องมาจากการสิ้นสุดของสงครามเย็นหลังจากขบวนการปฏิวัติที่เกิดขึ้นในปี 1989 ที่ประจักษ์ด้วยการล่มสลายของกำแพง ของกรุงเบอร์ลินในปีเดียวกัน ดังนั้น โลกหลังสมัยใหม่จึงสามารถปรากฏและแยกออกจากความเป็นจริงสองประการ ได้แก่ ประวัติศาสตร์-สังคมและสังคม-จิตวิทยา ลักษณะของทั้งสองแสดงไว้ด้านล่าง

ลักษณะทางประวัติศาสตร์ทางสังคม

ในบรรดาลักษณะเด่นที่บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงทางสังคมโดยรวม สามารถกล่าวถึงสิ่งต่อไปนี้ได้:

• ความแตกต่างจากความทันสมัย ​​วิสัยทัศน์ของยุคหลังสมัยใหม่ถูกนำเสนอเป็นเวลาแห่งความท้อแท้ ในเรื่องนี้ ยูโทเปียและการเป็นตัวแทนของเปรี้ยวจี๊ดโดยรวมถูกละเลย แทนที่จะเล่นเส้นทางของความก้าวหน้าส่วนบุคคล
• มีการกล่าวถึงข้อจำกัดที่สันนิษฐานไว้ของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่มีพื้นฐานอยู่บนความรู้ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะและเป็นความจริง สะสมและเป็นที่ยอมรับในระดับสากล
• มีการเปลี่ยนแปลงในแง่ของรูปแบบเศรษฐกิจทุนนิยมซึ่งเปลี่ยนจากเศรษฐกิจของการผลิตไปสู่การบริโภคแบบใดแบบหนึ่ง
• ตัวละครที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่อันยิ่งใหญ่ได้จางหายไป และไอดอลตัวน้อยนับไม่ถ้วนเริ่มปรากฏขึ้นและคงอยู่จนกว่าจะมีสิ่งใหม่และน่าสนใจยิ่งขึ้นปรากฏขึ้น
• การบริโภคที่จำเป็นเชื่อมโยงกับการชื่นชมธรรมชาติและการปกป้องสิ่งแวดล้อม
• แกนของอำนาจถูกควบคุมโดยสื่อและบริษัทผู้บริโภคจำนวนมาก
• บทสรุปของข้อความไม่มีนัยสำคัญ ดังนั้นคุณค่าจึงถูกกำหนดให้กับวิธีการเผยแพร่และระดับของการโน้มน้าวใจที่จะสร้างขึ้นเท่านั้น
• ภาพลักษณ์ของผู้นำในตอนนี้มีความโดดเด่น ในขณะที่อุดมการณ์ค่อยๆ จางหายไปในการเลือกตัวละครเหล่านี้
• ในสื่อต่างๆ เริ่มมีการเผยแพร่ข้อมูล (มักจะขัดแย้งกัน) มากเกินไป
• สื่อมวลชนกลายเป็นเพียงผู้เดียวที่ออกความเป็นจริงและความจริง ทำให้เชื่อว่าสิ่งที่ไม่เห็นผ่านสื่อโดยพื้นฐานแล้วไม่มีอยู่จริงสำหรับสังคม

• ข้อมูลที่ผู้รับแต่ละคนได้รับจะกลายเป็นความบันเทิงที่เรียบง่าย ในความเป็นจริงทั้งหมดและความเกี่ยวข้องจะถูกระงับ
• ในส่วนที่เกี่ยวกับโซเชียลเน็ตเวิร์ก ชีวิตของบุคคลใด ๆ กลายเป็นปรากฏการณ์ ซึ่งทำให้สูญเสียสิทธิ์ในความเป็นส่วนตัว
• การเมืองเริ่มสูญเสียสัญลักษณ์
• ผู้นำเริ่มสูญเสียบุคลิกในตำนานหรืออุดมคติ
• ความสงสัยเกี่ยวกับศาสนาที่ยิ่งใหญ่เริ่มเกิดขึ้น

ลักษณะทางสังคมและจิตวิทยา

สำหรับลักษณะที่ปรากฏโดยตรงในแต่ละคนมีการนำเสนอต่อไปนี้:

• อดีตและอนาคตไม่เกี่ยวข้องกับผู้คน ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามใช้ชีวิตและให้ความหมายกับปัจจุบันเท่านั้น
• การสอบสวนบางอย่างเกี่ยวกับสิ่งใกล้ตัวและในทันทีปรากฏขึ้น
• การเปลี่ยนแปลงที่แสดงออกในระหว่างการบ่อนทำลายบุคลิกภาพของตัวเองนั้นมีความไม่ลงรอยกันอย่างน่าประหลาด เนื่องจากความแตกต่างกับผู้อื่นที่บุคคลต้องการจะทำให้เกิดภายนอกนั้นทำได้โดยการเลียนแบบแฟชั่นทางสังคม

• ปัจเจกบุคคลมุ่งมั่นที่จะเข้าร่วมเฉพาะในการปฏิวัติภายในของเขาเท่านั้น และไม่มีเลย
• ร่างกายเป็นที่เคารพนับถือเช่นเดียวกับเอกราชส่วนบุคคล
• มีความใกล้ชิดกับทุกสิ่งที่แสดงถึงทางเลือก เป็นวิธีการแสวงหาความแตกต่างระหว่างผู้อื่นผ่านดนตรี ศิลปะพลาสติก ภาพยนตร์และอื่น ๆ
• การเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณกับมนุษย์ต่างดาวเป็นที่ประจักษ์ว่าเป็นเหตุผลสำหรับเหตุการณ์
• เริ่มมีความวิตกกังวลหรือความกังวลเกี่ยวกับเหตุการณ์ร้ายแรงที่อาจเป็นอันตรายต่อโลกและสิ่งมีชีวิต เช่น ภัยธรรมชาติ จุดจบของโลก และอื่นๆ
• แม้ว่าจะมีความชื่นชมในเทคโนโลยี แต่ก็มีข้อเสียของศรัทธาที่เชื่อมโยงกับเหตุผลและวิทยาศาสตร์
• การมีอยู่ในชีวิตของมนุษย์ขึ้นอยู่กับสัมพัทธภาพและความหลากหลายของทางเลือก เช่นเดียวกับลัทธิอัตวิสัยที่ซึมซับมุมมองของความเป็นจริง
• อำนาจสาธารณะเกี่ยวข้องกับการขาดความเชื่อและความไม่แน่นอน
• ความประมาทหรือการละเลยบางอย่างปรากฏขึ้นเมื่อเผชิญกับความอยุติธรรม
• ความเพ้อฝันเริ่มจางหาย
• บุคคลไม่แสวงหาการพัฒนาตนเองเป็นเป้าหมายหรือความทะเยอทะยานอีกต่อไป
• ความพยายามจะไม่ถูกประเมินหรือให้คุณค่าอีกต่อไป
• การเปิดเผยบางอย่างเกี่ยวกับคริสตจักรและความเชื่อในเทพเริ่มเกิดขึ้น
• การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้นโดยสัมพันธ์กับศาสนาต่างๆ
• บุคคลทั่วไปได้สัมผัสกับรูปแบบใหม่ของความสนุกร่วมกันผ่านการใช้อินเทอร์เน็ต

เป็นทัศนคติเชิงปรัชญา

ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นขบวนการทางปรัชญากำหนดว่าอุดมคติที่หล่อหลอมสิ่งที่เป็นภาพประกอบและความทันสมัยได้ถูกเอาชนะ ในตัวมันเอง สิ่งนี้มีต้นกำเนิดในทศวรรษที่หกสิบโดยเฉพาะในฝรั่งเศส ด้วยเหตุนี้ ชาวอเมริกันจึงตั้งชื่อมันว่า "ทฤษฎีฝรั่งเศส" .

ชื่อนี้ครอบคลุมแนวคิดทั้งชุดที่ก่อให้เกิดการเบี่ยงเบนอย่างมากต่อประเพณีดั้งเดิมและความมีเหตุมีผลของความทันสมัยแบบตะวันตก ปรัชญาหลังสมัยใหม่นำเสนอรูปแบบใหม่ๆ ในแง่ของการวิเคราะห์และการอ่านข้อความและประวัติศาสตร์ โดยได้รับอิทธิพลหลักจาก:

• ลัทธิมาร์กซ.
• ปรากฏการณ์วิทยาของ Husserl และ Heidegger
• การเบี่ยงเบนของ Kierkegaard และ Nietzsche จากความมีเหตุผล
• โครงสร้างนิยมของ Lévi-Strauss เช่นเดียวกับภาษาศาสตร์และความขัดแย้งทางวรรณกรรม
• จิตวิเคราะห์ของฟรอยด์และลาคาน

อย่างไรก็ตาม ผ่านข้อความของ Lyotard "The Postmodern Condition" ที่ทำให้คำนี้มีชื่อเสียงมาก ในทำนองเดียวกัน นักปรัชญาต่อไปนี้ยังได้เพิ่มเติมรัฐธรรมนูญของปรัชญาหลังสมัยใหม่ เหล่านี้คือบางส่วนของพวกเขา:

• มิเชล Foucault
• Jacques Derrida
• กิลส์ Deleuze
• หลุยส์ อัลธูสเซอร์
• คอร์นีเลียส คาสโทเรียดิส
• ฌอง-ฟรองซัว เลียตตาร์
• Jean Baudrillard
• ลูซ อิริกาเรย์
• Alain Badou
• ฌอง-ลุค แนนซี่
• Julia Christeva
• พอล เฟเยราเบนด์
• สแตนลีย์ คาเวลล์
• ริชาร์ด แมคเคย์ รอตี
• เฟรดริกเจมสัน
• จูดิ ธ บัตเลอร์
• จานนี วัตติโม
• Mario Pernola
• จอร์โจกัมเบน
• ปีเตอร์ สโลเทอร์ไดค์
• สลาโวจ ชีเชค
• Zygmunt บาวแมน

บรรดาผู้ที่เคยถูกเอ่ยนาม เช่นเดียวกับนักปรัชญาคนอื่นๆ ต่างก็มีทัศนคติของการวิพากษ์วิจารณ์ การขาดความมั่นใจและเสรีภาพ และแม้กระทั่งการแตกสลายด้วยขนบธรรมเนียมและขนบธรรมเนียมทางอุดมการณ์เบื้องต้นของความทันสมัยแบบตะวันตก แต่ด้วยผลของความคิดและความคิดที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันนี้ ตลอดจนคำที่พวกเขารวมกันเป็นกลุ่มนั้น ทำให้เกิดความคลาดเคลื่อนหลายอย่างระหว่างความคิดเห็น

เป็นการเคลื่อนไหวทางศิลปะ

ตั้งแต่ทศวรรษที่ XNUMX จนถึงปัจจุบัน ยุคหลังสมัยใหม่ปรากฏผ่านการเคลื่อนไหวหรือแนวโน้มที่หลากหลาย เป็นการยากที่จะตรวจพบข้อ จำกัด ระหว่างการเปิดเผยที่กล้าหาญที่สุดของลัทธิสมัยใหม่และการนำเสนอทางศิลปะหลังสมัยใหม่ในขั้นต้นแม้ว่าบางชิ้นโดยเฉพาะในสถาปัตยกรรมได้เชื่อมโยงภายนอกกับกระแสหลังสมัยใหม่ที่ใช้งานได้จริงและเป็นระเบียบตั้งแต่แรกเริ่ม

ลักษณะที่เป็นตัวแทนมากที่สุดของการแสดงออกทางศิลปะหลังสมัยใหม่คือการสร้างโครงสร้างทางอุตสาหกรรมและเป็นที่นิยม การทำลายอุปสรรคระหว่างประเภทและการใช้ความสอดคล้องอย่างรับผิดชอบและต่อเนื่อง ซึ่งมักปรากฏผ่านพิสตาชิโอหรือภาพปะติด นอกจากนี้ยังเป็นวิธีที่ชื่นชอบในการแสดงลักษณะหรือคุณสมบัติของการแสดงออกทางศิลปะภาพยนตร์และโทรทัศน์

สถาปัตยกรรม

ระหว่างทศวรรษที่ 60 และ 80 สถาปัตยกรรมหลังสมัยใหม่ได้รับการพัฒนาหรือแกะออก ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นการแสดงออกถึงกระแสนี้ ได้ละทิ้งคุณค่าและภาษาถิ่นของกระแสสมัยใหม่ไปตั้งแต่ต้น ในทางหนึ่ง องค์กรได้กำหนดแนวทางใหม่โดยพิจารณาจากการฟื้นฟูโดยเจตนาและผิวเผิน และการเปลี่ยนแปลงแนวทางปฏิบัติแบบเดิมๆ ซึ่งได้รับการจัดหมวดหมู่เป็นแนวความคิดของมนุษย์

ศิลปะพลาสติกและดนตรี

แม้ว่าผู้เขียนงานเหล่านี้ไม่มีความคิดถึงความสำคัญของการประหารชีวิตของพวกเขาสำหรับขบวนการศิลปะหลังสมัยใหม่นี้ แต่ก็มีงานหลายชิ้นที่ยึดติดเฉพาะในศิลปะพลาสติกและดนตรีที่โผล่ออกมาจากปี 1979 กับทรานส์แวนการ์ดและงานอื่น ๆ ที่จัดแสดงในช่วงปี 1980 เช่น โมวิด้า เดอ มาดริด

โรงหนัง

Postmordenism สามารถพบได้ในผลงานภาพยนตร์ต่างๆ ในบรรดาภาพยนตร์สามารถกล่าวถึงต่อไปนี้:

• The Matrix Saga
• ควาย 66
• ดาบวิ่ง
• Fight Club
• ผ่านสาย
• American Beauty
• Breakers ฤดูใบไม้ผลิ
  

และหมายเลขภาพยนตร์มากมาย รวมถึงของลาร์รี่ คลาร์ก เช่น Ken Park, Kids และ Wassup Rockern การอ้างถึงการนัดหมายสามนัดล่าสุดในสิ่งเหล่านี้ทำให้เกิดการปรับปรุงในด้านสุนทรียศาสตร์และการขาดความผิดโดยบังเอิญพร้อมกับการรับรู้ในอนาคตและความเป็นจริงที่น่าสงสัย

ในตัวมันเอง ในชุดนี้เราสามารถเห็นภาพความเด่นของการแตกกระจายที่เกิดขึ้นทั้งในลักษณะเชิงเส้นตรงชั่วขณะ การสละสิ่งที่แสดงถึงความสวยงามเฉพาะเจาะจงมากขึ้นสำหรับสไตล์ Kantian ความบกพร่องของการเชื่อมต่อทางสังคม และเหนือสิ่งอื่นใด ความสำคัญของการแสดงอารมณ์เศร้าโศกและคิดถึง

วรรณกรรม

การให้คำอธิบายที่ชัดเจนและแม่นยำของผู้เขียนวรรณกรรมหลังสมัยใหม่นั้นค่อนข้างซับซ้อน อย่างไรก็ตาม ลักษณะของปัจจุบันนี้มีความหลากหลาย ซึ่งเป็นเหตุที่ผู้เขียนวรรณกรรมร่วมสมัยหลายคนรวมส่วนหนึ่งของงานเหล่านี้ไว้ในงานของพวกเขา ในบรรดาผู้เขียนบางคนที่เราพูดถึงได้ :

• Auster พอล
• เดวิดฟอสเตอร์วอลเลซ
• จอห์น ฟาวเลส
• Gianna Braschi
• อย่า DeLillo
• โทมัส พินชอน
• วินฟรีด จี. เซบาลด์
• ซูซานนาทามาโร่
• เฟลิเป้ มอนเตส
• แอเรียล การาฟโฟ
• มิเชล Houellebecq
• จอห์น มานูเอล ทักกี้
• ฟิลิปเค. ดิ๊ก
• เจจี บัลลาร์ด
• Chuck Palahniuk

ตอนนี้ ถ้าคุณต้องการแยกลัทธิหลังสมัยใหม่ออกเป็นงานวรรณกรรมสองชิ้นที่กำหนดขบวนการวัฒนธรรมนี้เป็นอย่างดี คุณมีโอกาสที่จะเลือกระหว่าง:

• ชื่อของดอกกุหลาบ – Umberto Eco
• หากค่ำคืนแห่งฤดูหนาวนักเดินทาง - Italo Calvino

สำหรับวิธีการถอดรหัสงานวรรณกรรมหลังสมัยใหม่ นักเขียนชาวชิลี Alberto Fuguet ชี้ให้เห็นถึงลักษณะต่างๆ เหล่านี้ ได้แก่:

• การนำของเลียนแบบใหม่มาใช้โดยอาศัยความเป็นจริงในลักษณะที่สามารถมองโลกในแง่ที่เป็นสถานการณ์ที่เชื่อมโยงกับการค้นหาความจริงเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า ความเป็นอยู่ และอื่นๆ (และไม่เพียงแต่ตามทฤษฎีที่รู้แล้วเท่านั้น และจัดตั้งขึ้น)
• เนื่องจากการเสริมสร้างความเข้มแข็งของการนำเสนอเรื่องที่เปราะบาง ขั้นตอนใหม่จึงได้รับการกำหนดค่าใหม่และกำหนดขึ้นสำหรับผู้แต่ง ผู้บรรยาย ตัวละคร และผู้อ่าน

• ผู้เขียนชอบสถานที่ที่ผิดปรกติและเป็นระเบียบชั่วคราว
• ดึงดูดผ่านโครงสร้างมหภาค metafiction การเรียกซ้ำ pastiche การล้อเลียนและการตัดสิน
• สำหรับโครงสร้างจุลภาคนั้น ความขัดแย้งถูกกำหนดในทุกสิ่งหลังสมัยใหม่ พัฒนาผ่าน: ชาดก อุปมาตามตัวอักษร เชิงพื้นที่ และพหุโฟนี
• เป็นโครงเรื่องที่ดี มันใช้ได้กับจุดจบของยูโทเปียและความคลั่งไคล้
• มีการพิจารณาเป็นพิเศษในการพัฒนามวลชนและการเปลี่ยนแปลงเพื่อทำให้สุนทรียภาพเป็นประชาธิปไตยอันเป็นผลมาจากวัตถุประสงค์หลักในการให้ความเชื่อมโยงระหว่างข้อความวรรณกรรม (นวนิยาย) กับชีวิต

เมื่อสังเกตความเชื่อมโยงที่สำคัญที่มีอยู่ระหว่างวรรณคดีกับวัฒนธรรมสมัยนิยม ความสัมพันธ์ภายในที่แนวโน้มของศิลปะมวลชนมีต่อสิ่งที่ลัทธิหลังสมัยใหม่สามารถนำเสนอได้ในลักษณะที่แน่วแน่และรวมกันเป็นหนึ่ง โดยทั่วไปจะแสดงให้เห็นโดยการจัดกลุ่มของรหัสตามบัญญัติและรหัสขนาดใหญ่ (เช่น: การอ้างอิงหรือ pastiche) และในสาขาวิชาวรรณคดีทำให้เกิดคำว่า "paraliterature"

ความหมายและวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิหลังสมัยใหม่ตามผู้เขียน

มีนักวิชาการและนักปรัชญาหลายคนที่สนับสนุนวิสัยทัศน์หรือหลักเกณฑ์ว่าพวกเขาเห็นว่ายุคหลังสมัยใหม่คืออะไร ด้วยเหตุนี้ เราจึงเลือกการทบทวนบางส่วนที่จะพัฒนาโดยสังเขปด้านล่าง:

Jürgen Habermas

ผู้เขียนคนนี้มีวิสัยทัศน์ของลัทธิหลังสมัยใหม่ว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เป็นปัจจุบันในปัจจุบัน ดังนั้น เขาจึงอธิบายคนที่สอดคล้องกับวิสัยทัศน์หลังสมัยใหม่นี้ว่าเป็นคนหนุ่มสาวที่มีความมุ่งมั่นอนุรักษ์นิยม นอกจากจะเน้นว่าลัทธิหลังสมัยใหม่กำลังมองหาวิธีฟื้นฟูแนวปฏิบัติพื้นฐานของสุนทรียศาสตร์สมัยใหม่ ในตัวมันเอง พวกเขาถือว่าการแสดงตนของทุกสิ่งที่เป็นอัตวิสัยเช่นเดียวกับสิ่งที่ได้รับการไถ่จากความรับผิดชอบของงานและผลกำไร ข้อพิสูจน์นี้เป็นข้อพิสูจน์สำหรับการออกจากโลกสมัยใหม่

ในทำนองเดียวกัน Habermas ให้การสนับสนุนและปกป้องทั้งหมดของเขาเพื่อสนับสนุนความหลากหลายทางวัฒนธรรมที่อยู่ภายใต้การปกครองของสิทธิมนุษยชนในฐานะรากฐานทางกฎหมายของชีวิตที่ปราศจากการกดขี่ ดังนั้น สิ่งนี้แสดงถึงการปรับโครงสร้างภาพประกอบของความทันสมัย ​​เพื่อปรับเปลี่ยนข้อผิดพลาด และรักษาผลประโยชน์ของพลเมืองและประชาธิปไตยไว้

ฌอง-ฟรองซัว เลียตตาร์

Lyotard เป็นนักวิจารณ์เกี่ยวกับสิ่งที่ก่อตั้งขึ้นเป็นกระแสสมัยใหม่และของสังคมที่จมอยู่ใต้น้ำโดยเน้นว่าเป็นสังคมที่มีพื้นฐานอยู่บนความสมจริงของเงินเพราะมันขึ้นอยู่กับกำลังซื้อและในทางกลับกันนี่คือ รูปแบบของการปรับตัวของแต่ละคนให้เข้ากับการเคลื่อนไหวหรือใช้เพื่อตอบสนองความต้องการของตน

ด้วยเหตุผลนี้ เขาได้หักล้างสุนทรพจน์ประนีประนอมทั้งหมดที่แสดงถึงลักษณะการกดขี่ เช่น ของพวกอุดมคตินิยม พวกมาร์กซิสต์ การตรัสรู้ และพวกเสรีนิยม ไม่มีใครให้เส้นทางที่จะนำสังคมไปสู่การปลดปล่อย

นั่นคือเหตุผลที่เขาเน้นย้ำว่าวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ถูกกำหนดโดยการขาดความเชื่อเกี่ยวกับอภิธานศัพท์ซึ่งถูกยกเลิกเนื่องจากผลกระทบในทางปฏิบัติดังนั้นจึงไม่ได้พยายามสร้างระบบที่แตกต่างจากปัจจุบัน แต่ใช้การกระทำต่างๆ ช่องว่างต่าง ๆ เพื่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่ค่อนข้างเป็นรูปธรรมและสำคัญ เขายังระบุด้วยว่าเกณฑ์การใช้งานในปัจจุบันเป็นเทคโนโลยี ดังนั้นสิ่งที่เป็นความจริงและยุติธรรมไม่ควรถูกประณาม ในทำนองเดียวกัน เขาสนับสนุนความหลากหลายทางวัฒนธรรมและความมั่งคั่ง

Gianna Braschi

เป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องภาพลวงตาในเมืองและการปฏิรูปทางภาษาศาสตร์ ตลอดจนการปฏิรูปโครงสร้างที่อยู่เหนือขอบเขตระหว่างนิยาย กวีนิพนธ์ และละคร กวียุคหลังสมัยใหม่ผู้อาศัยในบิ๊กแอปเปิล (นิวยอร์ก) ได้หล่อหลอมงานของเธอผ่านสามภาษา (สเปน อังกฤษ และสเปน) ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของการพัฒนาวัฒนธรรมฮิสแปนิกที่พัฒนาขึ้นในสหรัฐอเมริกาซึ่งเธอ ในทางกลับกัน ประเมินทางเลือกทางการเมืองของเกาะเปอร์โตริโกบ้านเกิดของเขาในฐานะชาติ อาณานิคม และรัฐ

Braschi ยังเป็นผู้สนับสนุนเทรนด์หลังสมัยใหม่นี้ด้วยผลงานของเขา "Yo-Yo Boing" และ "The Empire of Dreams" ซึ่งนอกจากจะเขียนได้สองภาษาแล้ว ยังเป็นที่รู้จักดีในการเน้นย้ำถึงแนวโน้มนี้ได้เป็นอย่างดี ในทำนองเดียวกัน ในงานวรรณกรรมล่าสุดของเธอ ผู้เขียนดำเนินการโครงเรื่องที่น่าทึ่งทุกเรื่องที่เธอแสดงให้เห็นการล่มสลายของจักรวรรดิอเมริกัน เปิดโปงการปลดปล่อยเปอร์โตริโก และตรวจสอบการส่งมอบหนังสือเดินทางอเมริกันให้กับพลเมืองลาตินอเมริกาทุกคน

อันเดรียส ฮัยเซ่น

ผู้เขียนคนนี้กำหนดว่าระหว่างสุนทรียศาสตร์สมัยใหม่และหลังโครงสร้างนิยม (ซึ่งเป็นการแยกส่วนของความทันสมัยที่มีการดูถูกความคิดและความเป็นจริงในการปฏิเสธที่มีต่อเรื่อง ประวัติศาสตร์ และอื่นๆ) มีความเชื่อมโยงกัน

เช่นเดียวกับที่ชี้ให้เห็นในรูปแบบของการป้องกันที่วัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ต้องเลือกที่จะรักษาผลงานของตนก่อน (เช่น La Dilecta escondida, La Guía de la postmodernidad และอื่นๆ...) นอกจากนี้ควรรับรู้ถึงประโยชน์และ อุบัติเหตุตลอดจนข้อเสนอและอคติของพวกเขา เนื่องจากการผลิตและเทคโนโลยีที่พัฒนาในวัฒนธรรมนี้ทำมากกว่าเปรี้ยวจี๊ดที่พยายามเปลี่ยนแปลงโลกในทางใดทางหนึ่ง

นั่นคือเหตุผลที่ว่าทำไมมันจึงกำหนดว่าวัฒนธรรมหลังสมัยใหม่ในทางใดทางหนึ่ง มีต้นกำเนิดมาจากเทคโนโลยีใหม่ที่มีพื้นฐานและคงอยู่ในการสำแดงของภาษา เช่น สื่อและวัฒนธรรมของภาพ ให้ความสำคัญกับสิ่งที่เสนอโดย Lyotard ซึ่งเขาชี้ให้เห็นว่าเทคโนโลยีการสื่อสารได้สร้างสังคมข้อมูลทั้งหมด

จานนี วัตติโม

เขาเน้นว่าการสื่อสาร สื่อ และทุกสิ่งรอบตัวถือเป็นจุดสนใจหลักและเป็นจุดศูนย์กลางที่สำคัญสำหรับการสถาปนาความเป็นหลังสมัยใหม่ระหว่างสังคมกับโลก เช่นเดียวกับที่บ่งชี้ว่าความทันสมัยนั้นล้าสมัยไปแล้วโดยยุคหลังสมัยใหม่ ส่วนใหญ่เนื่องมาจากแนวคิดที่ชัดเจนของมาตรฐานปิด ความจริงที่ยิ่งใหญ่ หลักการที่เชื่อมโยงกัน และประวัติศาสตร์ว่าเป็นร่องรอยของเหตุการณ์ที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว

ในทำนองเดียวกัน มันกำหนดว่าหลังสมัยใหม่เปิดโลกทั้งใบที่เต็มไปด้วยการยอมรับของบุคคลที่มีความอดทนและความหลากหลายเหนือกว่า เช่นเดียวกับการเปลี่ยนผ่านจากแนวคิดที่ทรงพลัง โลกทัศน์เชิงปรัชญาที่มีรายละเอียดดี จากหลักธรรม ความคิดที่เปราะบาง การเป็นตัวแทนของการทำลายล้างที่เปราะบาง เนื้อเรื่องที่ไม่แยแส และด้วยเหตุนี้ ความโหดเหี้ยมในอัตถิภาวนิยม

ด้วยเหตุนี้นักปรัชญาคนนี้จึงกำหนดว่าการพัฒนาเหตุการณ์มัลติมีเดียใหม่ทำให้เกิดรูปแบบและระบบใหม่ของค่านิยมและความสัมพันธ์ซึ่งในทางใดทางหนึ่งถือว่าแนวทางของสื่อและในบางส่วนเกิดจากการเชื่อมโยงแนวความคิดเกี่ยวกับ ยุคหลังสมัยใหม่และความคิดที่เปราะบาง และจากผลงานทั้งหมดของผู้เขียนคนนี้เองที่หลายคนได้รับแรงบันดาลใจให้พัฒนางานเขียนหลายชิ้นเกี่ยวกับอิทธิพลของสื่อที่มีต่อลัทธิหลังสมัยใหม่

พระเยซู Ballesteros

เกณฑ์ของปราชญ์ชาวสเปนคนนี้ชี้ให้เห็นว่าการตัดสินใจของรัฐที่ดำเนินการโดยผู้เชี่ยวชาญอย่างเหมาะสมในแง่ของการลงทุนด้วยต้นทุนทางเศรษฐกิจที่ต่ำลงเพื่อเพิ่มการผลิต ซึ่งเห็นได้ชัดว่ากำลังมีการจัดตั้งขึ้นในปัจจุบัน นำมาซึ่งความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม

ความแตกต่างนี้คือสิ่งที่ผู้เขียนเรียกว่า «ลัทธิหลังสมัยใหม่เป็นความเสื่อมโทรม» ซึ่งเขาแนะนำการใช้ตำแหน่งที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งต้องการเหตุผลมากขึ้นและประชาธิปไตยที่เจาะลึกลงไปในรากเหง้าของมัน และนี่คือสิ่งที่ «ลัทธิหลังสมัยใหม่ในฐานะการต่อต้าน» พยายามที่จะดำเนินการ โดยเป็นส่วนหนึ่งของการแก้ปัญหา ของผู้เขียนถึงความไม่แน่นอนของเวลาเหล่านี้

 โรซา มาเรีย โรดริเกซ มักดา

ความคิดเห็นของผู้เขียนคนนี้สอดคล้องกับผลงานของ Jean Baudrillard, Slavoj Žižek และ Zygmunt Bauman เธอเน้นว่าหากจุดจบของเรื่องราวอันยิ่งใหญ่ได้เกิดขึ้นผ่านการก่อตั้งของลัทธิหลังสมัยใหม่ ระยะใหม่จะเกิดขึ้นที่เธอเรียกว่าการเปลี่ยนแปลงจากยุคสมัยใหม่ซึ่งจะถูกระบุได้ด้วยการปรากฏตัวของเรื่องราวที่ยิ่งใหญ่เรื่องใหม่: โลกาภิวัตน์ อย่างไรก็ตาม โมเดลนี้จะเกี่ยวข้องกับการช่วยเหลือบางส่วนของความทันสมัย ​​ภายใต้สมมติฐานของการวิพากษ์วิจารณ์หลังสมัยใหม่

มิเกล อังเคล การ์ริโด กัลลาร์โด

ผู้เขียนคนนี้ซึ่งครองตำแหน่งผู้บริหารของ Spanish Dictionary of International Literary Terms ได้ระบุความเป็นหลังสมัยใหม่ไว้ดังนี้:

ยุคหลังสมัยใหม่ถูกนำเสนอเป็นช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมตะวันตกซึ่งความรู้ทางทฤษฎี-วิทยาศาสตร์หรือโลกทัศน์ถูกทำเครื่องหมายโดยบันทึกของผู้ที่สร้าง:

• การมีอยู่ของแนวคิดทั่วไปและนามธรรม (นามนิยม) สิ่งที่มนุษย์เข้าถึงไม่ได้ เช่น ความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับพระเจ้าและสิ่งที่อยู่เหนือประสบการณ์ (ลัทธิอญญนิยม) สิ่งที่ยืนยันว่าทุกมุมมองมีความถูกต้องเท่าเทียมกัน (สัมพัทธภาพ) ขาด ที่น่าสนใจในความจริงและในทุกสิ่งทางวิทยาศาสตร์

ความสอดคล้องกันของทะเบียนเหล่านี้ระหว่างสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่ง โดยผลลัพธ์ที่ได้ เช่น ความเป็นเจ้าโลกของทางการ การก่อตัวของแนวคิดผ่านองค์ประกอบต่าง ๆ หรือความเชื่อมั่นจากแหล่งกำเนิดที่แตกต่างกัน (การผสมผสาน) การสำรวจรูปแบบใหม่ของการสื่อสารหรือการสำแดงและ ขาดความมุ่งมั่น

หากคุณพบว่าบทความนี้น่าสนใจเกี่ยวกับแนวคิดหลังสมัยใหม่และความหมายของมัน เราขอเชิญคุณให้สนุกกับสิ่งอื่นๆ เหล่านี้:

• ศิลปะแบบมินิมอล
• ศิลปะแนวความคิด 
• วัฒนธรรมของโลก