คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ทุกเรื่องที่นี่

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพุทธศาสนาในตอนเริ่มต้นเกิดขึ้นจากประเพณีปากเปล่าในหมู่นักบวชพวกเขากำลังถ่ายทอดความรู้จากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ต่อมาได้มีการเรียบเรียงและแสดงในภาษาถิ่นต่างๆ ของอินโด-อารยัน จนถึงสิ่งที่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน

มันเกี่ยวกับอะไร?

ข้อความทางพุทธศาสนายุคแรกๆ ที่ประกอบเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนาได้รับการสอนโดยพระสงฆ์ในยุคแรกในภาษาอินโด-อารยัน ต่อจากนี้ไปก็ถูกนำมาเขียนและแต่งเป็นบทในภาษาถิ่นต่างๆ ของ เอเชีย. สามารถจำแนกได้หลายวิธี เช่น ข้อความหลัก ข้อคิดเห็น และศีลปลอม มาจากประเพณีปากเปล่า มีการตีความหลายอย่างเมื่อเขียน

ประเพณีของชาวพุทธมักจะแบ่งตำราเหล่านี้ตามชนชั้นและการแบ่งแยก เช่น พุทธวจนะหรือคำของ พระพุทธเจ้าซึ่งส่วนมากเรียกว่าพระสูตรและตำราอื่นๆ เช่น ศาสตราหรือบทความหรืออภิธรรม หากต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อที่น่าสนใจนี้ คุณสามารถอ่าน ¿พันธสัญญาใหม่มีกี่เล่ม?

ตำราลึกลับถูกวาดขึ้นในภาษาต่าง ๆ และมีเอกสารต่างกัน การท่องจำ การอ่าน และการผลิตซ้ำนั้นมีค่ามากสำหรับชาวพุทธ แม้หลังจากความก้าวหน้าของการพิมพ์แล้ว ชาวพุทธก็ยังเลือกที่จะรักษาแนวปฏิบัติดั้งเดิมไว้ด้วยข้อความเหล่านี้ แน่นอน การปฏิบัตินี้ไม่ได้ป้องกันการพิมพ์ข้อความ เนื่องจากมีความกลัวที่จะถูกบิดเบือนอยู่เสมอเมื่อท่องจำ

พระพุทธวจนะหรือพุทธวจนะ

ตั้งแต่เริ่มอ่านคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เกณฑ์ก็ถูกกำหนดขึ้นเพื่อให้รู้ว่าข้อใดควรเป็นพุทธวจนะ เหล่านี้เป็นเกณฑ์ที่ชัดเจนและชัดเจนมากที่มีมาตั้งแต่แรกเริ่ม คำจำกัดความแรกไม่ได้เสนอว่าธรรมะจำกัดเฉพาะสิ่งที่พูดโดยแท้เท่านั้น พระพุทธเจ้า.

El มหาสางกีกาญจน์ และ y มุลสารวาสติวาทัง ต่างก็คำนึงอยู่เสมอว่าทั้งพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้า พระพุทธเจ้า เหมือนกับที่พวกสาวกของพระองค์มาจาก พระพุทธเจ้า. สิ่งมีชีวิตเฉพาะต่างๆ เช่น พระพุทธเจ้า สาวกของ Buda, ครับ และ อมร เป็นผู้มีความชำนาญในการถ่ายทอดพระพุทธองค์ ยาวาวะนะ. แม้ว่าพวกเขาจะอุทิศชีวิตเพื่อถ่ายทอดความรู้ด้วยวาจา แต่ก็แน่นอนว่าไม่ได้อ่านอย่างซื่อสัตย์และถูกต้อง

คำที่เกี่ยวข้องและเป็นรูปธรรมมากที่สุดจะต้องรวมกับความประณีตของพระสูตรที่แตกต่างและวินัยและเปรียบเทียบในทางตรงกันข้ามกับแนวคิดของธรรมะ ข้อความที่คัดลอกมาเหล่านี้จึงสามารถยืนยันได้ว่าเป็นพระพุทธวจนะโดย Budaเป็น สังฆะการรวมตัวอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้เฒ่าผู้แก่หรือผู้เฒ่าแห่งปัญญาระดับสูงสุด

ในบางครั้ง นักวิจัยหลายคนในเรื่องนี้มั่นใจว่าบางส่วนของศีลบาลีและอากามาอาจมีความคิดที่เป็นหัวใจสำคัญและเป็นจริงของบทเรียนที่สามารถระบุตัวตนและตรวจสอบได้ในข้อความของพวกเขา แม้แต่คำที่พูดโดยตรงโดย พระพุทธเจ้า. มีผู้ติดตามเพียงไม่กี่คนที่คิดว่าตนเองเหมาะสมที่จะพูดคำปราศรัยของ พระพุทธเจ้าด้วยเหตุนี้จึงมีพระสูตรที่แตกต่างกันมากมาย

ในทางปฏิบัติของพระพุทธศาสนาในภูมิภาคเอเชียตะวันออก เมื่อกล่าวถึงเนื้อความ ถือว่าพุทธวจนะอยู่ในแบบพุทธะแบบจีน ข้อความของรุ่นนี้ที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดคือ ไทโชไตรปิฎก. นี้พระศาสดาได้ทรงปฏิบัติแล้ว ซวนหัว จากแบบแผนของพุทธศาสนาจีน มีสิ่งมีชีวิตห้าชนิดที่สามารถพูดถึงพระสูตรของพระพุทธศาสนาได้

สิ่งมีชีวิตที่ฉลาดเหล่านี้คือ: Buda, ผู้ปฏิบัติของพระพุทธเจ้า, เทวาเป็น RSI หรือการขยายตัวของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้ พิจารณาประการใดก็ต้องขอเริ่มด้วยการเห็นชอบของพระพุทธองค์ที่ทรงรับรองว่าเนื้อความของพระพุทธองค์นั้นคือ ธรรมะ แท้. ในเวลานี้พระสูตรถือได้ว่าเป็น พุทธวจนะ ถูกต้องตามกฎหมายโดยสิ้นเชิง

เป็นกรณีที่เมื่อส่งสารสำหรับสาวกบางคนพวกเขาเป็นสุนทรพจน์ง่ายๆเกี่ยวกับพระพุทธศาสนา แต่สำหรับคนอื่นด้วยเหตุผลทางจิตวิญญาณบางอย่างข้อความเหล่านี้ถือเป็น พุทธวจนะ. ผู้ที่พิจารณาว่ากำลังฟังคำสอนโดยตรง ไม่ใช่การตีความ พวกเขาเชื่อว่าเป็นคำพูดที่ถูกต้องของ พระพุทธเจ้า.

กิ่งก้านของพระพุทธศาสนาที่เรียกว่า ชินงอน ได้สร้างโครงสร้างที่แบ่งปันคำสั่งสอนพระสูตรเบื้องต้นแก่ พระพุทธเจ้า พระพุทธเจ้าในหลักฐานทางกายภาพจากพระสูตร เอกยานา ไปที่ พระพุทธเจ้า ในขณะที่ สัมโภคกายและจากตำราวัชรยานถึง พระพุทธเจ้า ในขณะที่ ธรรมกาย. จากการผสมผสานนี้ถือกำเนิดหนึ่งในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาพุทธรุ่นที่ใช้มากที่สุด

ในการปฏิบัติของพระพุทธศาสนาที่ทำใน ทิเบต, สิ่งที่ถือว่า พุทธวจนะ จับตัวเป็นก้อน คังยู. กลุ่มชาวพุทธของ เอเชีย โอเรียนเต็ล y ของ ทิเบต พบจุดร่วมในการใช้ข้อความใน พุทธวจนะ พร้อมกับงานเขียนศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ที่ใช้ในฉบับทั่วไป

แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับสิ่งที่ข้อความแสดงและไม่แสดงได้พัฒนาขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป พุทธวจน, หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนานี้เป็น, ในทางกว้างมาก, เปรียบเทียบระหว่างพระพุทธศาสนาของ เอเชีย โอเรียนเต็ล และพระพุทธศาสนาแบบทิเบต ดิ คังยู ธิเบตซึ่งมีสถานที่กับสำนักต่าง ๆ ของพุทธศาสนาในทิเบต วัชรยาน แม้จะมีพระสูตรและวินัย แต่ก็ยังมีตราประทับ

ประเพณีดั้งเดิม

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนารุ่นที่เจาะจงที่สุดถูกส่งผ่านปากเปล่าจากรุ่นหนึ่งไปสู่อีกรุ่นหนึ่งในภาษาถิ่นอินโด - อารยันที่แตกต่างกันโดยใช้วิธีการที่เรียกว่า แพรกฤต, เวอร์ชันเหล่านี้รวมถึงภาษาถิ่นของคันธารี, the มากาธาน ยุคต้นและภาษาบาลีโดยใช้การกล่าวซ้ำ การบรรยายสาธารณะ และการช่วยจำเป็นแหล่งข้อมูล

ข้อความที่ถือว่าหลักคำสอนอย่างเคร่งครัดได้รับการคุ้มครองในหนังสือของ อภิธรรม และอีกสักครู่ใน การิกาซึ่งเป็นบทความเกี่ยวกับคำพูด พระพุทธศาสนาเป็นแนวปฏิบัติที่แพร่หลายไปทั่วโลก ทำให้ตำราเหล่านี้กลายเป็นภาษาถิ่นของทั้งหมด เช่น ภาษาจีนและทิเบต นับเป็นครั้งแรกที่แนวปฏิบัติทางพุทธศาสนาทั่วโลกเริ่มสร้างมาตรฐานในทางใดทางหนึ่ง มีความพยายามอย่างยิ่งยวดที่จะดึงเอาความเกี่ยวข้องมากที่สุดจากงานเขียนแต่ละเล่มมาใช้

พระราชกฤษฎีกาบาลีประดิษฐานอยู่ใน ศรีลังกาอยู่ที่นี่ซึ่งได้รับการแก้ไขในขั้นต้นในศตวรรษหลักก่อนคริสต์ศักราชและอนุสัญญาเป็นลายลักษณ์อักษร เถรวาท บาลีสร้างที่นั่น สนธิสัญญาบาลีของ ศรีลังกามีส่วนสนับสนุนการก่อตั้งสำนักพิมพ์อัฏฐกถาอันยิ่งใหญ่ และส่วนลดย่อยสำหรับพระไตรปิฎกและบทความเกี่ยวกับ อภิธรรม.

มีการวิเคราะห์มากมายเกี่ยวกับพระสูตรและผลงานของ อภิธรรมเหล่านี้สามารถพบได้ในภาษาถิ่นของ ทิเบต, จีน, เกาหลี และจากพื้นที่อื่นๆ ของ เอเชีย โอเรียนเต็ล. รูปแบบที่เรียกว่าวิพากษ์วิจารณ์ตำราภาษาบาลีที่ไม่ได้รับอนุญาตเหล่านี้คือ วิสุทธิมรรคของ พุทธโฆษะซึ่งเป็นบทสรุปที่ดีของบทเรียนของ เถรวาท และ y มหายัมสา, เรื่องเล่าที่ตรวจสอบได้ของ ศรีลังกา.

มีความรู้เกี่ยวกับสำเนาพุทธดั้งเดิมบางฉบับซึ่งได้รับการช่วยเหลือจากความก้าวหน้าของมนุษย์โบราณของคันธาระในภาคเหนือของ ปากีสถานตอนกลาง, นี้อยู่ใกล้ ตักศิลา, ทางตะวันตกเฉียงใต้ของเมืองหลวง, กรุงอิสลามาบัด. พวกเขามีอายุในศตวรรษที่ XNUMX และประกอบด้วยประเพณีวรรณกรรมของพุทธศาสนา คันธารันซึ่งเป็นความเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างพุทธศาสนาในอินเดียกับของ เอเชีย โอเรียนเต็ล.

หลังจากโทรออก คูชาน en อินเดีย, สันสกฤตใช้กันอย่างแพร่หลายในการทำบันทึกหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนา อักษรสันสกฤตที่ชาวพุทธใช้ในเวลาต่อมาได้กลายเป็นอนุสัญญาหลักใน อินเดีย จนกระทั่งความเสื่อมถอยของพระพุทธศาสนาในประเทศนั้น

ในตอนต้นของยุคคริสเตียนที่เรียกว่า มีการใช้การถอดความพระสูตรอีกประเภทหนึ่ง เริ่มมีการเรียบเรียงโดยเน้นแนวคิดของพระสูตร พระโพธิสัตว์ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่ามหายานหรือพระสูตรยานอันเหลือเชื่อ พระสูตรมหายานจำนวนมากประกอบขึ้นในภาษาสันสกฤตและต่อมาได้กลายเป็นศาสนพิธีของชาวทิเบตและจีน หากต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับประเด็นทางศาสนาคุณสามารถอ่านได้ ผลงานของนักบุญโทมัสควีนาส.

บัญญัติเหล่านี้คือ คังยู และ y ไทโช ไตรปิฎะกะ โดยส่วนตัว ในเวลาที่ใช้ พวกมันถูกใช้เพื่อสร้างเรื่องเล่าของตนเองจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มเดียวกันของศาสนาพุทธ พระสูตรมหายานมักถูกพิจารณาโดยนักวิชาการ มหายาน เป็นการแสดงออกของ พระพุทธเจ้าแต่ถ่ายทอดอย่างลึกลับผ่านบรรพบุรุษของสิ่งมีชีวิตในสวรรค์

ตัวอย่างของสิ่งนี้คือ พญานาคได้ประจักษ์ชัดจากต่าง ๆ อย่างชัดเจน พระพุทธเจ้า หรือพระโพธิสัตว์ มีการเขียนพระสูตรมหายานประมาณหกร้อยบทในภาษาสันสกฤตหรือภาษาจีนและในการตีความทิเบตด้วย รูปแบบของภาษานี้ทำให้เกิดการตีความที่แตกต่างกันของประเพณีปากเปล่าดั้งเดิมซึ่งนำไปสู่รูปแบบต่าง ๆ ในการปฏิบัติของศาสนา.

ในประเพณีมหายานมีข้อความวิพากษ์วิจารณ์ที่เรียกว่า shastras หรืองานเขียนที่พยายามสร้างโครงสร้างที่มีบทเรียนต่างๆ ของพระสูตรและปกป้องหรือขยายเนื้อหาเหล่านั้น ดำเนินการโดยชาวพุทธที่มีเหตุผลเช่น นาครชุนะ วสุพันธุ y ธรรมกีรติ เหล่านี้โดยทั่วไปเรียกว่า แชสตราและแต่งขึ้นในภาษาสันสกฤต

หนังสือปลุกความศรัทธาในมหายาน ซึ่งรับรองโดยอัศจรรย์ไม่เปลี่ยนแปลง อัศวาโฆชะทำให้เกิดผลกระทบอย่างใหญ่หลวงเมื่อนำเสนอในอนุสัญญามหายานของ เอเชียตะวันออก และจุดชนวนให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์ที่แต่งโดยนักการศึกษาชาวพุทธชาวเกาหลีและจีนในยุคแรกๆ

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของศตวรรษที่ XNUMX เป็นไปได้ที่จะชื่นชมการเพิ่มขึ้นของข้อความทางพุทธศาสนารูปแบบใหม่ ตันตระ ซึ่งได้กำหนดรูปแบบการปฏิบัติใหม่ของพิธีกรรมและระเบียบวิธีของโยคะ เช่น การใช้มณฑา มุทรา และปลงอาบัติ . . . ตันตระเป็นข้อความของการเข้าสู่พระพุทธศาสนาวัชรยานซึ่งเป็นประเภทของพุทธศาสนาที่มีชัยใน ทิเบต.

การแบ่งส่วนของข้อความในสิ่งที่เรียกว่ายามาตรฐานสามประการ สามารถปิดบังขั้นตอนการปรับปรุงที่ตามมา แม้จะครอบคลุมถึงลักษณะปกติของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนาในตำราเหล่านี้ทุกอย่างก็ตาม ตัวอย่างเช่น มีงานเขียนโปรโต-มหายานหรือพระสูตร อชิตะเสนซึ่งขาดประเด็นสำคัญที่เกี่ยวข้องกับงานเขียนมหายาน

ในบางตำรา บาลี นอกจากนี้คุณยังสามารถค้นหาความคิดที่สิ้นสุดในชื่อมหายานอื่น ๆ ได้ในภายหลัง ดิ garbhavakranti sūtra รวมอยู่ใน พระวินัย ปิฎก จาก มูลาศรวาสติวาทซึ่งเป็นหนึ่งในโรงเรียนแรกๆ เช่นเดียวกับใน รัตนกุฏเป็นการรวบรวมมาตรฐานพระสูตรมหายาน

ตำรามหายานเหล่านี้บางบท ตามที่นักวิชาการในหัวข้อกล่าว อาจแสดงลักษณะเฉพาะของตันตระ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนของพระสูตรที่สั้นกว่าความสมบูรณ์ของปัญญา แทนทดั้งเดิมมากขึ้น the มหาวิโรจนะ อภิสัมโพธิ์ Tantraยังเป็นที่รู้จักกันในนามพระสูตรของ มหาไวโรจนะ. มีแนวโน้มว่าบางรุ่นของ คังยู รวมพระสูตรหัวใจไว้ในหมวดตันตระ

เนื้อหานี้ไม่ จำกัด เฉพาะ yanas ที่อยู่ใกล้เคียง: อย่างน้อย 9 งานเขียน สาวะกะยะนะ Hinayana สามารถพบได้ในส่วนของ Tantra ของบางตำรา Tantra คังยู. มีหนึ่งโดยเฉพาะคือ พระสูตรอธเนศ รวมอยู่ในหมวดด้วย มิกเกียว คลุมเครือ จากฉบับมาตรฐานปัจจุบันของอักษรพุทธจีน-ญี่ปุ่น ความผันแปรของมันถูกพบใน ทิฆะนิกาย ของพระไตรปิฎก.

มีตำราทางพุทธศาสนาบางฉบับที่พัฒนาโดยกลุ่มเสมือนและมีการกล่าวถึงเป็น ไวปุลยา หรือพระสูตรขยาย พระสูตรมาลัยดอกไม้เป็นตัวอย่างเหล่านี้ เป็นพระสูตรเดี่ยวประกอบด้วยพระสูตรต่างๆ มากมาย โดยเฉพาะพระสูตรของ กันดาวี่ยังคงเป็นงานเขียนอิสระ

ในทางปฏิบัติของพุทธศาสนาในทิเบต มีข้อความประเภทหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะและหายากที่เรียกว่าเทอร์มา ซึ่งในภาษาทิเบตหมายถึง gter-แม่. สิ่งเหล่านี้เป็นรายการที่ใช้ในพิธีการและข้อความอื่นๆ ซึ่งเป็นที่ยอมรับหรือปกปิดโดยผู้เชี่ยวชาญ tantric และดาวน์โหลดหรือเข้ารหัสเพิ่มเติมตามธรรมชาติในส่วนประกอบต่างๆ และกู้คืน มาถึง หรือค้นพบอีกครั้งโดยหัวหน้า tantric คนอื่นๆ ในเวลาที่ทำการจัดวาง

เทอร์เทินส์ (tertöns) ในภาษาธิเบต ค้นพบคำศัพท์ต่างๆ ที่มีความหมายว่า gTer-หินซึ่งมีความสามารถพิเศษในการค้นพบงานเขียนเหล่านี้ มีชั้นของเทอมที่ซ่อนอยู่ในหลุมยุบหรือจุดเปรียบเทียบ อย่างไรก็ตาม เรียกว่าคู่เรียกว่าเงื่อนไขทางจิต พบในจิตใจของ terton.

ในการประชุมของ บอน และที่โรงเรียน นิ้งม่ามีข้อความ terma จำนวนมาก ตำราเหล่านี้จำนวนมากในเทอมถูกสร้างขึ้นด้วยองค์ประกอบโดย ปัทมสัมภวานี้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับ นอนมาส์. เป็นไปได้มากที่เนื้อหาที่รู้จักกันเป็นอย่างดีของเทอร์มาคือหนังสือทิเบตแห่งความตายที่ชื่อว่า bardo โทโดล.

ตำราของโรงเรียนพุทธยุคแรก

เดิมประเพณีเพื่อรักษาความรู้ของคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนาเป็นตำราหลายรูปแบบของตำราของโรงเรียนพุทธศาสนายุคแรก ๆ ที่สำคัญที่สุดของการรวบรวมงานเขียนในภายหลังเพื่อความอยู่รอดสามารถพบได้ในอินโด - อารยันกลาง ภาษาถิ่นคือพระไตรปิฎกหรือสามกล่องจากโรงเรียน เถรวาท.

คุณสามารถค้นหาข้อความซึ่งเป็นการดัดแปลงทางเลือกของ พระไตรปิฎกของโรงเรียนดึกดำบรรพ์เหล่านี้รวม agamasซึ่งได้รวมเอาข้อความของสารวัสทิวาทและ ธรรมอุปัฏฐก. กฎเกณฑ์ทางพุทธศาสนาของจีนมีการสะสมพระสูตรยุคแรกอย่างครบถ้วนในการตีความภาษาจีน ซึ่งเป็นเนื้อหาโดยพื้นฐานเช่นเดียวกับพระสูตรในภาษาบาลี

ทั้งพระสูตรของจีนและพระสูตรบาลีมีความแตกต่างในรายละเอียด แต่ในสาระสำคัญของหลักคำสอนหลักของพวกเขานั้นเหมือนกัน เศษของสิ่งที่ถือเป็นมาตรฐานของ ธรรมอุปัฏฐกสามารถพบได้ในคัมภีร์พุทธคันธารัน บางส่วนของรูปแบบแรกสุดของ วินัยปิฎกจากโรงเรียนต่าง ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้เพิ่มเติมในศีลมหายานของจีน

วินัย

วิธีถือพระธรรมวินัยโดยพื้นฐานแล้วเกี่ยวข้องกับการรักษาระเบียบของนักพรต อย่างไรก็ตาม วินัยตามคำจำกัดความนั้น โดดเด่นจากธรรมที่เรียกว่าธรรมะ ซึ่งสามารถสังเกตได้โดยบังเอิญ ธรรมวินัยนี่หมายถึงบางอย่างเช่นศีลและการควบคุม การเขียนวินัยมีงานเขียนจำนวนมากจริงๆ

สามารถพบข้อโต้แย้งได้เสมอจากผู้ที่กล่าวถึงกฎเกณฑ์ของศาสนา สงสัยว่าข้อความสุดท้ายถูกส่งไปถึงอย่างไร ถูกสร้างขึ้นอย่างไร และเชื่อมโยงหรือไม่ โดยไม่คำนึงถึงข้อโต้แย้งเหล่านี้ วินัยยังประกอบด้วยหลักคำสอน งานเขียนที่เป็นทางการและตามจารีตประเพณี เรื่องราวโดยสังเขป และองค์ประกอบบางอย่างของ ชาดก หรือเรื่องราวการเกิด

ไม่อาจเข้าใจได้ว่าเป็นเนื้อหาหลักที่เชื่อมพระวินัยกับพระวินัยใช้มากที่สุดคือพระปรติโมกษะไม่ใช่ข้อความที่ได้รับอนุญาตใน เถรวาทแม้จะมีธรรมเนียมว่าทุกบิตของมันอาจพบได้อย่างดีในมาตรฐาน หากต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อเหล่านี้คุณสามารถอ่านได้ ผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนา.

วินัยการตกแต่งที่แตกต่างกันหกแบบสามารถพบได้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพุทธศาสนาซึ่งทั้งหมดมีความสำคัญเท่ากันในการปฏิบัติของพระพุทธศาสนา:

เถรวาทที่เขียนและทำซ้ำในภาษาบาลี

ล่อ – สรรวัสดิวาทํที่เขียนและทำซ้ำในภาษาสันสกฤตถึงแม้เรื่องนี้จะสมบูรณ์ในเวอร์ชันทิเบตเท่านั้น

มหาสังฆิกะ สรวาสติวาทา มหิชาสิก และธรรมคุปต์ตอนแรกมันถูกแสดงในภาษาอินเดียที่แตกต่างกัน แต่ก็ยังใช้เวอร์ชั่นภาษาจีน

นอกจากที่กล่าวมาแล้ว ยังมีชิ้นส่วนอีกหลายอย่างเกิดขึ้นเนื่องจากการมีอยู่ของวินัยที่แตกต่างกันในภาษาถิ่นต่างกัน คือ มหาวาสตุ ก่อตั้งโดยโรงเรียนย่อย โลกกตตรราวดีน de มหาสังคีกัง, บางทีอาจจะเป็นบทโหมโรงของเขาในตอนแรก พระวินัย ที่จบลงด้วยการแยกจากกัน ดังนั้นจึงไม่เหมือนกับการจัดการหลักการด้วยตนเอง มันจึงปรากฏเป็นบัญชีที่สมบูรณ์ของ พระพุทธเจ้า.

เรื่องราวนี้สร้างมาในลักษณะนี้ มาแสดงความเคลื่อนไหวทั้งหมดได้ด้วยวิธีสิบ ภูมิหรือเฟส. ภายหลังมหายานใช้วิธีนี้ในรูปแบบที่ปรับปรุงแล้ว เช่น พระสูตรสิบขั้นของวสุพันธุ

พระสูตร

เมื่อพูดถึงพระสูตรที่มาจาก สันสกฤต บาลี พระสูตรสิ่งเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นส่วนหนึ่งของการพูดคุยที่มีสาเหตุมาจาก พระพุทธเจ้า หรือหนึ่งในคำแนะนำที่ใกล้ชิด พระสูตรทั้งหมดเหล่านี้ รวมทั้งพระสูตรที่พระองค์ไม่ได้ตรัสไว้จริงๆ ถือเป็นพระพุทธวจนะ การแสดงออกของ พระพุทธเจ้าในลักษณะเดียวกับที่เพราะว่าทุกข้อเขียนตามทำนองคลองธรรม

ปาฐกถาต่าง ๆ ที่กล่าวถึงพระพุทธเจ้าในขั้นต้นพิจารณาว่าสามารถเห็นได้จากรูปแบบการถ่ายทอด เก้าคนแรกถูกพิจารณา แต่ภายหลังเล็กน้อยถูกนำมาเป็นสิบสอง รูปแบบภาษาสันสกฤตคือ:

พระสูตร: บทสนทนาอธิบาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสนทนาอธิบายสั้น ๆ ถ้อยคำที่พระพุทธเจ้าองค์เดิมตรัสไว้

เกยะ: เป็นนิทรรศการและการสนทนาแบบแบ่งส่วน เกี่ยวข้องกับสังฆาฏฐวัคคะแห่งสังยุตนิกาย

วาคารานะ: การให้เหตุผล, การสอบสวน. การสนทนาจะถูกส่งไปยังผู้อื่นและมีการตอบกลับ

กาทาน: หน่วย. สิ่งที่ชาวพุทธกลุ่มใดมีแนวโน้มจะต้องบรรลุ

อุดานา: กระตุ้น harangue. การเรียนรู้หลักธรรมของศาสนา

อิยุกตะ: เริ่มต้นด้วยอย่างนี้ พระศาสดาตรัสไว้.

ชาดก: ประเพณีชีวิตที่ผ่านมา

พระอภิธรรม: เกี่ยวกับความคิดและสถานการณ์ที่ไม่สามารถอธิบายได้

ไวปุลยา ไม่ว่าจะเป็นการเสวนาหรือผู้ให้ความสุข ตำรามหายาน

นิดานา: ซึ่งคำสอนอยู่ภายในบริบทบ้านเกิดของพวกเขา

อวาทนา: เรื่องราวการผจญภัย การสอนตามแบบอย่างของชีวิต

อุปเดศะ: แตกต่างและไตร่ตรองในแนวทางปฏิบัติ

ชื่อย่อทั้งเก้านั้นอยู่ในบันทึกของอกามาอมตะแต่ละอัน โดยมีอีกสามชื่อรวมอยู่ในข้อความต่อมา บน เถรวาทอย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้ถือเป็นการจัดเตรียมตำราศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด ไม่ใช่แค่พระสูตร แผนนี้ยังมีอยู่ในงานเขียนมหายาน อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมาแผนเผด็จการอื่นก็ถูกบังคับให้เข้าสู่พระราชกฤษฎีกา ซึ่งปัจจุบันเป็นที่รู้จักกันดีที่สุด

อภิธรรม

อภิธรรม ในภาษาบาลีคือ อภิธรรมนี้หมายถึงธรรมะมากขึ้น, และเขาก็ละอายใจด้วยการศึกษาปาฏิหาริย์. เดิมทำมาจากการจัดเตรียมคำสอนต่างๆ เช่น สามสิบเจ็ด โพธิปักษิกา – ธรรมะหรือปัจจัย ๓๗ ประการที่ผลักดันให้ตื่นขึ้น คัมภีร์อภิธรรมมีเนื้อหาเกี่ยวกับการตรวจสอบสิ่งมหัศจรรย์และความเชื่อมโยงระหว่างกันเป็นหลัก

เถรวาทอภิธรรมมีความเกี่ยวข้องกับศีลบาลี จากภายนอกชุมชนปฏิบัติของพระพุทธศาสนา งานเขียนของเถรวาทบาลีอภิธรรมไม่โดดเด่น อา สรวัสทิวาท อภิทะฮาร์มาสร้างขึ้นในภาษาสันสกฤต จัดอยู่ในอนุสัญญาจีนและทิเบต ทั้งๆ ที่ อภิธรรม เถรวาท ได้รับการคุ้มครองและเป็นที่รู้จักกันดี

ข้อเท็จจริงที่น่าทึ่งคือโรงเรียนทั้ง 18 แห่งในช่วงทศวรรษ XNUMX แต่ละแห่งมีพระอภิธรรมเป็นของตนเอง พร้อมด้วยบทสรุปของงานเขียนที่พวกเขาใช้เป็นประจำและแบ่งปันในบางกรณี ไม่ใช่ทุกโรงเรียนที่ยอมรับว่าอภิธรรมถูกคว่ำบาตร ดิ สุทรันติกะเช่น ถือว่ากลุ่มหยุดด้วยพระวินัยและพระสูตร

มีบันทึกที่โรงเรียนหลายแห่งยอมรับว่าธรรมะ กล่าวคือ อัศจรรย์ ถือว่าเป็นของจริง ซึ่งหมายความว่า เช่น พระอภิธรรมเถรวาท เป็นข้อกำหนดว่า เป็นปัจจัยสำคัญในการเริ่มต้น จุดมหายาน. การพิจารณาถึงการมีอยู่ของสิ่งมหัศจรรย์คือสิ่งที่ในที่สุดช่วยให้คุณลุกขึ้นและถือว่าตัวเองรู้แจ้ง

งานเขียนอื่นๆ

มีข้อความในยุคแรกๆ ที่ชาวพุทธส่วนใหญ่ไม่ถือว่าเป็น พุทธวจนะ, นี่คือ \ It \ เขา มิลินดา ปัณหา สามารถนำมาเป็นคำถามของมิลินดาได้ นี่เป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนาด้วย ข้อความนี้เป็นการแลกเปลี่ยนระหว่างนางาเสนะกับพระเจ้าเมนันเดอร์อินโด-กรีกในภาษาบาลีคือมิลินท เป็นบทสรุปของการสอนและครอบคลุมหัวข้อต่างๆ มากมาย รวมอยู่ในพระไตรปิฎกบางฉบับ

ข้อความเริ่มต้นอื่น ๆ ที่โดยทั่วไปไม่ได้รับอนุญาตคือ เนติปกรณ์ และ y เปตะโกปาเดสา. พระสูตร Dhyana o ชานจิงเป็นกลุ่มของตำราพุทธยุคแรกที่มีบทเรียนการไตร่ตรองของโรงเรียนสารวัตถิวาทพร้อมกับการไตร่ตรองของมหายานในยุคแรกๆ การปฏิบัติตามคำสอนของตำราเหล่านี้ทำให้ชาวพุทธสามารถบรรลุการตรัสรู้

ตำราเหล่านี้มักจะเขียนด้วยลายมือ ดำเนินการโดยครูฝึกโยคะชาวแคชเมียร์ และเป็นที่ยอมรับในพุทธศาสนาของจีน นักประดิษฐ์ชาวพุทธ อัศวาโฆษะ ประพันธ์เพลงบัลลาดเกี่ยวกับชีวิตของ พระพุทธเจ้า เรียกว่าพุทธะการิตาในต้นพุทธศตวรรษที่ ๒

ตำราในประเพณีเถรวาท

โรงเรียนเถรวาทเกิดขึ้นจากการรวบรวมหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนาครั้งแรกซึ่งทำขึ้นในศตวรรษแรก มันเป็นเรื่องของ พระไตรปิฎกรู้จักกันดีในนามพระไตรปิฎก นี่เป็นข้อความเดียวที่ถือว่ามีคำที่นำมาโดยตรงจาก พระพุทธเจ้าเป็นผู้มีอำนาจสั่งสอน รวบรวมศีลในสามสภาแรก หากต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อทางจิตวิญญาณคุณสามารถอ่านได้ มนต์รักษา.

สภาเหล่านี้จัดขึ้นในช่วงสามศตวรรษแรกหลังจากการสิ้นพระชนม์ของ พระพุทธเจ้า. ครั้งแรกจัดขึ้นใน ราชกรีฮาครั้งต่อไปซึ่งเป็นเวลาหนึ่งศตวรรษต่อมาถูกจัดขึ้นใน เมืองเวสาลี และองค์สุดท้ายถูกสร้างขึ้นสองร้อยปีต่อมาใน ปาฏลีบุตรด้วยอุปถัมภ์ของอโศก ศีลถูกเก็บไว้ในภาษาอินเดียกลางตอนกลางที่สูญพันธุ์ไปแล้วคือบาลีและมีสามส่วน:

วีว่า ปิฎก: การจัดการกับพฤติกรรมของสงฆ์ กฎของวินัยกำหนดว่าชีวิตประจำวันของพระภิกษุและภิกษุณีควรเป็นอย่างไร

พระสูตรปิฎก: เป็นการรวบรวมเสวนาของ พระพุทธเจ้า.

อภิธรรมปิฎก: เป็นการศึกษาและแสดงความคิดเห็นที่ผู้เชี่ยวชาญให้เกี่ยวกับธรรมะ โดยมีคำอธิบายตามหลักปรัชญา จิตวิทยา และจรรยาบรรณ การวิเคราะห์หลักคำสอนของเถรวาทเหล่านี้ส่วนใหญ่รวบรวมไว้ในส่วนที่สามของพระไตรปิฎกและถือเป็นอัญมณีแห่งหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนา

ข้อความภาษาบาลีทั้งหมดมีคำอธิบายประกอบ แต่ไม่ได้แปลทั้งหมด ความคิดเห็นเหล่านี้จัดทำโดยนักวิจัยใน ศรีลังกา, ตัวอย่างเช่น, พุทธโฆษะ ในศตวรรษที่ XNUMX และ ธัมปาละ. นอกจากนี้คุณยังสามารถค้นหาบทวิจารณ์รองหรือติกก้าซึ่งเป็นบทวิเคราะห์ในฐานะบทบรรณาธิการ พุทธโฆษะ เขายังเป็นผู้สร้าง วิศุขิมาคคหรือทางแห่งการชำระล้าง

ข้อความนี้ทำหน้าที่เป็นคู่มือที่กำหนดอนุสัญญาและวิธีการทำงานตามที่ระบุไว้ในประเพณีมหาวิหารของ ศรีลังกา และตามที่พระองค์ทรงบัญชา นานาโมลี ภิกขุ, เขาถูกมองว่าเป็นผู้เชี่ยวชาญที่สำคัญที่ไม่ได้มาตรฐานของเถรวาท ข้อความเปรียบเทียบแต่สั้นกว่าคือ วิมุตติมังค. ผลงานอันทรงพลังอีกอย่างหนึ่งของเถรวาทบาลีคือ อภิธรรมมัฏฐะสังคหะซึ่งเป็นบทสรุปของ อภิธรรม.

เป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ว่า พุทธโฆษะ ผลงานจากฉบับพุทธในภาษาสิงหลของ ศรีลังกาที่สูญหายไปในปัจจุบัน งานเขียนพื้นถิ่นเหล่านี้ประกอบด้วยส่วนดั้งเดิมของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนาหลายส่วน รวมทั้งเนื้อเพลงสิงหลตามประเพณี เช่น มูวาเทวะตา หรือเรื่องราวการประสูติของพระโพธิสัตว์ในฐานะกษัตริย์ มุคเทวะ.

ข้อความนี้ยังมี สาสทวะตะหรือเรื่องราวการเกิดของ พระโพธิสัตว์ เหมือนกระต่ายในนั้นคุณสามารถค้นหาความคิดเห็นเช่น ธัมปิยะตุวา คัทปทยังซึ่งถือเป็นหลักธรรมอันเป็นมงคล การชุมนุมวรรณกรรมภาษาบาลีได้แพร่ขยายไปยังประเทศต่างๆ อัคความสา de ซัดดานิตี และ y จินากาลามาลี de รัตนปัญญ์.

คัมภีร์พระไตรปิฎกเถรวาท พบได้เฉพาะทางทิศตะวันออกเฉียงใต้ของ เอเชีย. แบบฟอร์มนี้ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง กัมพูชาและไทย ก่อนการปฏิรูปของ สาขา IV ในศตวรรษที่สิบเก้า หนึ่งในงานเขียนเหล่านี้ได้รับการเผยแพร่เป็นภาษาอังกฤษโดย สังคมข้อความภาษาบาลี และเป็นที่รู้จักในนาม "คู่มือของผู้วิเศษ".

ตำราของพระพุทธศาสนาในพม่ามีความโดดเด่นในด้านโครงสร้างที่สวยงามซึ่งกำหนดรูปแบบไว้ในปี พ.ศ. XNUMX เป็นต้นไป ซึ่งเป็นวิธีการเขียนโองการที่มีการตีความมายาวนานและประดับประดาด้วยงานพุทธของบาลีซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาดก กรณีสะเทือนใจของข้อ ปุ้ย เป็น กุ้ยคาน pyui. ภาษิตพม่าหรือนิสายและเคยใช้สั่งสอนภาษาบาลี

ตำรามหายาน

พระสูตรมหายานเป็นส่วนใหญ่ของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนา เป็นตำราที่ครอบคลุมประเพณีอันยิ่งใหญ่ของพระพุทธศาสนามหายานและเป็นที่ยอมรับตามบัญญัติ พวกเขาเขียนในคัมภีร์พุทธศาสนาแบบจีน หลักพุทธศาสนาแบบทิเบต และเขียนในภาษาสันสกฤต พระสูตรมหายานเหล่านี้สืบทอดเป็นมรดกของ พระโคตมพุทธเจ้า.

รุ่นแรกไม่ได้เขียน แต่สอนด้วยวาจา อาถรรพ์ก็ดำรงไว้ตามจารีตประเพณี สาวกเรียกว่า อนันดาได้รับการพิจารณาโดยเฉพาะแทนในการกล่าวสุนทรพจน์ในปัจจุบันของ พระพุทธเจ้า หลังจากปรินิพพานหรือตายไปแล้ว ต้องคำนึงว่า พระพุทธเจ้า การกลับชาติมาเกิดของผู้ที่อาศัยอยู่บนโลกใบนี้แล้ว

ด้วยตำราโบราณของมหายานที่มีอยู่ในขณะนี้ มีมุมมองที่กว้างขึ้นของพระพุทธศาสนา ตำราเหล่านี้แสดงถึงการปฏิบัติตามเส้นทางของพระโพธิสัตว์อย่างเคร่งครัดและภาระผูกพันในอุดมคติของชีวิตภายในอารามที่ตั้งอยู่ในทะเลทรายอันยิ่งใหญ่ของเอเชีย ทัศนะโบราณของมหายานในฐานะนิกายที่ให้ข้อคิดทางวิญญาณและฆราวาสที่แยกจากกัน

หลักฐานที่เป็นลายลักษณ์อักษรหลักของมหายานนั้นมาจากพระสูตรที่มีต้นกำเนิดในตอนต้นของยุคสามัญ ในตำรามหายานตอนต้นเช่น อุคราปริปรีชาสูตรใช้คำว่ามหายาน แต่ไม่มีความแตกต่างทางวรรณกรรมระหว่างมหายานในบริบทนี้กับโรงเรียนยุคแรก และมหายานมีความหมายมากกว่าเป็นการเลียนแบบมหายานอย่างเข้มงวด พระโคตมพุทธเจ้า ในทางของ พระโพธิสัตว์.

ข้อตกลงต่างๆกับ ปราชญ์นี่คือไหวพริบหรือความเข้าใจ ไหวพริบในพื้นที่นี้หมายถึงความสามารถในการนั่งสมาธิกับความเป็นจริงตามที่เป็นจริง นี่ไม่ใช่การพิจารณาเชิงปรัชญาที่ยืดยาว แต่เป็นเพียงการพยายามชี้ให้เห็นแนวคิดที่แท้จริงของโลกแห่งความเป็นจริง โดยเฉพาะการใช้พระสูตรมหายาน คำนำพื้นฐานคือ non-dualism ที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ลัทธิหัวรุนแรงในข้อความนี้เป็นการปฏิเสธวิธีการสังเกตชีวิตแบบสองขั้ว: ตามหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาพุทธฉบับนี้ ความมหัศจรรย์ไม่มีอยู่จริง และไม่มีอยู่จริง ในที่นี้กล่าวว่ามันถูกแยกออกจากกันโดย สุญญตา คือ ความว่าง อันไม่ปรากฏแก่ธรรมชาติอันเป็นพื้นฐานใด ๆ เลย ในตำราเหล่านี้ไม่ถือว่าตรงกันข้ามในความหมายดั้งเดิม

อักษรแต่ละบทถือเป็นความสมบูรณ์ของปัญญาในตัวเอง ซึ่งแสดงวิธีการพูดที่ถือว่าไร้ที่ติก่อน ปราชญ์ ด้วยสระบาลีสันสกฤตสั้นซึ่งเป็นคำนำหน้าทำให้ความหมายของคำเป็นโมฆะ ด้วยเหตุนี้ วลีที่แม้จะดูเหมือนขัดแย้งกัน แต่ก็สมเหตุสมผลในภาษาต้นฉบับ แต่มักจะหายไปในการแปล

สัทธรรมปุณฑริกา

ข้อความนี้เรียกว่า พระสูตรบัวขาว พระสูตรบัวขาว หรือ พระสูตรบัวขาวแห่งธรรมอันประเสริฐ สิ่งนี้ไม่ได้แสดงถึงรูปแบบที่แตกต่างกันสามแบบและสามเป้าหมาย แต่เป็นหนึ่งรูปแบบที่มีการเรียกสามครั้งและเป้าหมายเดียว บทเรียนข้างต้นกล่าวกันว่ามีความเหมาะสมโดยมีเป้าหมายสูงสุดในการช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตในขอบเขตที่จำกัด

ข้อความนี้โดดเด่นเพราะมี พระพุทธรัตนตรัยที่พระองค์ได้สิ้นพระชนม์ไปเมื่อหลายปีก่อน เนื่องจากเป็นข้อเท็จจริงที่พิสูจน์แล้วว่า . ในรูปแบบใด พระพุทธเจ้า อยู่ห่างไกลจากคุณ ปรินิพพานหรือความตายและยิ่งไปกว่านั้นอายุขัยของเขาถูกกล่าวขานว่ายาวนานอย่างเข้าใจยากในการได้รับความชอบธรรมในชีวิตที่ผ่านมา

แนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิดนี้ แม้ว่าจะไม่ได้มาจากข้อความในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนานี้ แต่ก็รวบรวมหลักการของสิ่งที่ควรสอนและเรียนรู้หลังความตาย ตรีคายา. ความคิดที่จะสามารถจุติใหม่ในชีวิตต่อเนื่องด้วยความรู้ที่สะสมในการกลับชาติมาเกิดที่แตกต่างกันคือสิ่งที่ช่วยให้การเสริมคุณค่าของพระสูตรตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาและให้ความไว้วางใจในคำสอนของตำรา

ความคิดนี้แม้ว่าจะไม่ได้มาจากแหล่งนี้จริงๆ แต่ก็เป็นกรอบสมมติฐานของการสอนในภายหลังของ ตรีกาย. ต่อมามีความเกี่ยวข้องโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับ Tien Tai ในประเทศจีน โรงเรียน Tendai ในญี่ปุ่น และโรงเรียน Nichiren ในญี่ปุ่น ประเทศญี่ปุ่น. เมื่อได้รับการยอมรับจากโรงเรียนที่สำคัญเหล่านี้ พระสูตรเฉพาะเหล่านี้ถือได้ว่าเป็นตัวแทนการสอนของ .อย่างซื่อสัตย์ พระพุทธเจ้า.

ตำราพระสูตร

พระสูตรที่เรียกว่าเป็นการรวบรวมคำปราศรัยและวาทกรรมของ พระพุทธเจ้า หรือนักเรียนที่สนิทที่สุดของเขาบางคน โดยทั่วไป คำนี้ใช้สำหรับงานเขียนแบบตะวันออกดั้งเดิม แต่ใช้กันอย่างแพร่หลายมากกว่าเมื่อพูดถึงหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพระพุทธศาสนา พระสูตรเหล่านี้เกิดขึ้นจากความจำเป็นในการรักษาคำสอน ซึ่งมิฉะนั้นจะสูญหายไปตลอดหลายศตวรรษ

ในการปฏิบัติของพระพุทธศาสนา คำนี้หมายถึงงานเขียนซึ่งสิ่งที่ต้องเรียนรู้ได้รับการเก็บรักษาและเปิดเผยและหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องกับวิธีการต่าง ๆ ในการเรียนรู้ความรู้ที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุการตรัสรู้หรือการรับรู้ทางจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ของมนุษย์ . ศตวรรษหลังความตายของ พระพุทธเจ้า และเพื่อรักษาคำสอนของพวกเขาพวกเขาได้ถ่ายทอดจากประเพณีปากเปล่าไปสู่พระสูตร

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญกล่าว พระสูตรที่เกี่ยวข้องมากที่สุดสามสูตรที่ควรพิจารณาคือ: พระสูตรของการดำรงอยู่ที่ไม่เสื่อมสลาย หรือที่รู้จักกันดีในชื่อพระสูตรของลูกแก้วบริสุทธิ์อันยิ่งใหญ่ พระสูตร อมิตาภะเรียกอีกอย่างว่า Small Pure Orb Sutra; และพระสูตรการไตร่ตรองหรือที่เรียกว่าพระสูตรการสร้างภาพ ที่นี่พวกเขาอธิบายจุดเริ่มต้นและธรรมชาติของดินแดนบริสุทธิ์ตะวันตกซึ่ง อมิตาภะพุทธะ.

ในพระสูตรเหล่านี้สามารถพบคำอธิบายของการถวายสี่สิบแปดที่เหลืออยู่โดย พระอมิตาภะพุทธเจ้า เป็นพระโพธิสัตว์ซึ่งพระองค์ได้ทรงอุทิศพระองค์เองเพื่อสร้างลูกแก้วบริสุทธิ์ที่ซึ่งสัตว์ทั้งหลายสามารถปฏิบัติธรรมได้โดยไม่มีปัญหาหรือความฟุ้งซ่าน พระสูตรกล่าวว่าสิ่งมีชีวิตสามารถถูกปลุกให้ตื่นขึ้นที่นั่นได้โดยใช้สารตะกั่วและการปฏิบัติที่ปราศจากมลทิน หากต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อเหล่านี้คุณสามารถอ่านได้ คำอุปมาของ พระเยซู.