ஜென் பௌத்தம் என்றால் என்ன மற்றும் அதன் பல்வேறு கோட்பாடுகள்

இந்த இடுகையின் மூலம் நீங்கள் பற்றி மேலும் அறியலாம் ஜென் பௌத்தம், அதன் நடைமுறை, அதன் சீன வம்சாவளி மற்றும் ஜப்பானிய பள்ளியில் அதன் முக்கியத்துவம் மற்றும் தியானத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது மற்றும் இந்த சுவாரஸ்யமான கட்டுரையில் பலவற்றைப் படிப்பதை நிறுத்த வேண்டாம்!

ஜென் பௌத்தம் எதைப் பற்றியது?

இது ஜென் அல்லது மகாயான பௌத்தத்தின் ஒரு பள்ளியாகும், இது டாங் வம்சத்தின் போது அதன் தோற்றம் கொண்டது, இது ஜப்பானிய ஜென் பள்ளிகள் சேர்க்கப்படும்போது அந்த பேச்சுவழக்கின் உச்சரிப்பில் சான் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஜென் என்ற வார்த்தையுடன் அறியப்பட்ட இந்த புதிய தத்துவம் உருவானது, இது ஒரு சுருக்கமாகும். ஜென்னா வார்த்தையின்.

ஜப்பானிய உச்சரிப்பில் உள்ள இந்தச் சொல் சீனச் சொல்லான சானாவின் மாறுபாடாகும், இது தியானம் என்று எழுதப்பட்ட சமஸ்கிருத வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, இது தியானத்தைக் குறிக்கிறது மற்றும் ஜப்பானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த டெய்செட்சு டீடாரோ சுசுகியின் இந்த ஒழுக்கத்தின் ஆசிரியர்களில் ஒருவரான தியானத்தைக் குறிக்கிறது.

அவர் அதை ஜாசன் என்ற வார்த்தையுடன் ஒப்பிடுகிறார், இது மாண்டரின் மொழியில் zuóchán உச்சரிப்பால் அறியப்படுகிறது, இது ஸ்பானிஷ் மொழியில் உட்கார்ந்த தியானம் என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

ஜென் பௌத்தம் மனதின் இயல்பைப் புரிந்துகொள்ளும் நோக்கத்துடன், அதன் நடைமுறையில் அமர்ந்து தியானத்தை முக்கிய குணமாக முன்வைக்கிறது, இது ஜாஸன் என்ற சொல்லால் அறியப்படுகிறது, இதற்காக தினசரி இந்த வடிவத்தை பிரதிபலிக்கும் வெளிப்பாடான இயல்பை உணர வேண்டியது அவசியம். பிற நபர்களுக்கு ஆதரவான வாழ்க்கை என்பது இயற்கையான நிலைக்குத் திரும்புவதாகும்.

எனவே, ஜென் பௌத்தம் அறிவார்ந்த பகுதியை தனிமைப்படுத்த முனைகிறது மற்றும் ஆன்மீக நடைமுறையில் ஒரு நிபுணத்துவ ஆசிரியரின் வழிகாட்டுதலின் மூலம் பிரஜ்ஞா என்ற வார்த்தையால் அறியப்படும் நேரடி புரிதலில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஏனெனில் இது ஆசிரியரிடமிருந்து அவரது மாணவருக்கு இதயத்திலிருந்து இதயத்திற்கு பரவுகிறது. பயிற்சி.

ஜென் பௌத்தத்தைக் கற்றுக்கொள்வதைப் பொறுத்தவரை, ததாகத்கர்பா, யோகச்சாரம், லங்காவதார சூத்திரம், ஹுயாயன் மற்றும் போதிசத்தவா தொடர்பான எண்ணங்களைக் கற்றுக்கொள்வது, பிரஜ்ஞபரமிதா மற்றும் மத்யமகா சிந்தனைகள் தொடர்பான உள்நோக்கத்திற்கும் வாசிப்புக்கும் தேவைப்படுகிறது.

ஜென் சொற்பொழிவின் அபோபாடிக் மற்றும் ஹெட்டோரோடாக்ஸ் சிந்தனையின் தாக்கமும் காணப்படுகிறது. ஞானம் அடைவதற்கான அவரது மையப் புள்ளியாக அமர்ந்து தியானம் செய்வதே அவரது பயிற்சியின் சிறப்பியல்பு.

கி.பி VII நூற்றாண்டில் ஷக்யமுனி புத்தர் ஜென் தோரணையை எழுப்ப அனுமதித்தார், பின்னர் அனுபவங்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு ஆசிரியர்களிடமிருந்து அவர்களின் மாணவர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டு ஜென் பௌத்தத்தை உருவாக்கியது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம்.

கூடுதலாக, ஜென் பௌத்தம் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து தற்காப்பு கலைகள், மலர் கலைகள், அதன் தேநீர் விழாக்கள் மற்றும் வேலைநிறுத்தம் செய்யும் ஜப்பானிய தோட்டங்கள் ஆகியவற்றின் மூலம் மேற்கத்திய நாடுகளை அடைந்தது, இதற்காக பல பிரபலமான கலைஞர்கள், அறிவுஜீவிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் இந்த ஒழுக்கத்தில் இணைந்தனர். பிரபஞ்சத்துடன் ஒன்றிணைவதன் மூலம் நமது சிந்தனை மனோபாவத்தை மாற்றிக்கொள்ள அனுமதிக்கும் அதன் நடைமுறையின் மூலம்.

ஜென் பௌத்தத்தின் சீன தோற்றம்

148 ஆம் ஆண்டு சிர்கா நகரில் உள்ள புளோரூட்டில் பிறந்து 180 ஆம் ஆண்டில் குமாரஜீவாவுடன் இறந்த அன் ஷிகாவோவின் மொழிபெயர்ப்புகள் மூலம் இந்த புகழ்பெற்ற நாட்டில் முதன்முறையாக அறியப்பட்டது. 334 இல் பிறந்தார் மற்றும் கிபி 413 இல் இறந்தார்.

கி.பி XNUMX மற்றும் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் காஷ்மீர் நகரத்தின் சர்வஸ்திவாதா பள்ளியைச் சேர்ந்த தியான சூத்திரங்களில் கற்பிக்கும் யோகாகாரங்களின் தியானம் தொடர்பான பல நூல்களை மொழிபெயர்ப்பதில் அவர்கள் பொறுப்பாக இருந்தனர்.

திரு. அன்பன் ஷௌயி ஜிங், அனபானஸ்ம்ருதி சூத்திரத்தில், ஸூச்சன் சான்மே ஜிங், அமர்ந்த தியான சமாதி சூத்திரம் மற்றும் தாமோடுவோலுவோ சான் ஜிங் ஆகியோரால் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய சீன தியானத்தை குறிப்பிடும் மொழிபெயர்ப்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவது முக்கியம். தர்மத்ரத தியான சூத்திரத்தை மொழிபெயர்ப்பது.

இந்த ஆரம்ப நூல்கள் மூலம், அந்தக் காலத்திலிருந்து இன்றுவரை ஜென் பௌத்தத்தின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தப்பட்டது, ஏனெனில் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் ரின்சாய் டோரே என்ஜி என்ற ஆசிரியர் தாமோடுவோலுவோ சான் ஜிங்கைப் பற்றி சில வார்த்தைகளை எழுதினார், அதற்காக அவர் மற்றவரின் பார்வையை எடுத்தார். ஆசிரியர் ஜூச்சன் சான்மேய் சான் ஜிங், ஆசிரியர் டமதுவோலுவோ சான் ஜிங் போதிதர்மாவால் எழுதப்பட்டதாக அவர் நினைத்தார்.

தியானா என்ற சொல்லைப் பற்றி சில வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஏனெனில் சீன பௌத்தத்தில் இது நான்கு தியான நிலைகளுடன் தொடர்புடையது, அதே சமயம் ஜென் பௌத்தத்தில் தியானத்தைப் பயிற்சி செய்வதற்கான ஆயத்த தியான நுட்பங்களாக முன்வைக்கப்படுகிறது, தியானத்தில் ஐந்து முக்கிய வடிவங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது.

சுவாசத்தின் நினைவாற்றல் தொடர்பான அனாபானஸ்ம்ருதி பின்னர் பதிகுலமானசிகரைத் தொடர்ந்து, உடலில் உள்ள அசுத்தங்களைக் கவனிக்க ஒருவர் தியானம் செய்கிறார். அன்பான இரக்கத்தைக் குறிக்கும் மைத்ரி தியானத்தைத் தொடரவும். அதைத் தொடர்ந்து பிரத்தியசமுத்பாதத்தின் பன்னிரெண்டு இணைப்புகளின் அமைதியும் இறுதியாக புத்தரிலுள்ள மாயவாதமும் வருகிறது.

ஷெங் யென் என்ற சான் மாஸ்டரின் பார்வையின்படி, இந்த ஐந்து செயல்களும் ஐந்து முறைகள் அல்லது தியானத்தின் மூலம் மனதை அமைதிப்படுத்துவதற்கான படிகள் என அறியப்படுகின்றன.

கூடுதலாக, இந்த சான் மாஸ்டர், ஸ்ம்ருத்யுபஸ்தானா என்ற வார்த்தையின் மூலம் அறியப்படும் மனநிறைவின் நான்கு அடித்தளங்களை செயல்படுத்துவதற்கு ஒத்துழைக்கிறார், மேலும் சுதந்திரத்தின் மூன்று கதவுகள் இல்லாமல் அர்த்தம் அல்லது அனிமித்தம் மற்றும் ஆசை இல்லாமல் அப்ரனிஹிதா என்ற வார்த்தைகளால் அறியப்படும், புத்த மதத்துடன் தொடர்புடையது. முன்கூட்டிய மற்றும் பழமைவாத மகாயபா.

முதல் படி சுய கவனிப்பு

மாஸ்டர் சானின் தத்துவம் தொடர்பான ஜான் ஆர். மெக்ரேயின் விசாரணைகளைப் பொறுத்தவரை, இது கிழக்கு மலையின் பள்ளியில் காணப்படுகிறது. இதில் முறையானது மனதின் தன்மையை ஒருமுகப்படுத்த அலையாமல் பேணுவதை வலியுறுத்துகிறது.

ஒரு விசித்திரமான பயிற்சியின் மூலம் புரிந்துகொள்வதும் அறிவூட்டுவதும், ஏனெனில் தியானத்தை அடைவதற்கு எந்த வழிமுறைகளும் இல்லை, மாறாக அது மனதின் தன்மையை வெளிப்படுத்தும் நோக்கத்துடன் ஹூரிஸ்டிக் மாதிரிகள் மூலம் இருந்தது.

சான் தியானம் தொடர்பான உரைகள்

சான் தியானத்தின் ஆரம்ப புத்தகங்களின்படி, மஹாயான பௌத்தத்தின் பொதுவான தியான மாதிரிகள் கற்பிக்கப்பட்டன, அவற்றில் ஒன்று நன்கு அறியப்பட்ட ஒன்று, ஏழாம் நூற்றாண்டில் கிழக்கு மலைப் பள்ளியின் கட்டளைகள் தெரிவிக்கப்பட்ட மனதை வளர்ப்பதற்கான அத்தியாவசியங்கள் பற்றிய கட்டுரை ஆகும். .

இதற்கு சூரிய வட்டின் காட்சிப்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது, இது புத்தர் அமிதாயுஸின் இணைப்பின் சூத்திரத்திற்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. சீன பௌத்தர்கள் பின்னர் தங்களின் சொந்த மாதிரியான போதனைகள் மற்றும் நூல்களை உருவாக்கிக் கொண்டனர், அவற்றில் முக்கியமான ஒன்று மரியாதைக்குரிய தியான்டாய் ஜியி.

XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் அம்பலப்படுத்தப்பட்ட உட்கார்ந்த தியானத்தின் கோட்பாடுகள் என காஸ்டிலியன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட Tso-chan-i ஐப் பின்பற்றிய முதல் புத்தகங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும்.

தியானத்தில் பயன்படுத்தப்படும் பொதுவான மாதிரிகள்

தியானத்தில் பயன்படுத்தப்படும் மிகவும் பொருத்தமான மாதிரிகள் சிலவற்றை கீழே விவரிப்போம்:

முழுமையான சுவாச பராமரிப்பு

ஜென் பௌத்தத்தில் பயன்படுத்தப்படும் இந்த வகையான அமர்ந்து தியானத்தின் போது, ​​மக்கள் அமரும் நிலையை தாமரை நிலை என்று எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.இதற்கு நபர் உட்காருவதற்கு ஒரு மென்மையான பாயில் ஒரு சதுர அல்லது ஒருவேளை வட்டமான மெத்தை தேவைப்படுகிறது.

மனதை ஒழுங்குபடுத்தும் நோக்கத்துடன், ஜென் பௌத்தத்தின் மாணவர்கள் மூச்சை வெளியேற்றுதல் மற்றும் உள்ளிழுத்தல் உள்ளிட்ட சுவாசத்தை எண்ணும் பொறுப்பில் உள்ளனர்

இந்த வழக்கில் ஓமோரி சோஜென் போன்ற ஜென் மாஸ்டர்களின் வேறுபாடுகள் உள்ளன, அவை விரிவான மற்றும் ஆழமான சுவாசங்களை மற்றும் உள்ளிழுக்கங்களை அனுமதிக்கின்றன, இது வழக்கமான சுவாசத்தின் மூலம் உடலை தியானிக்க அனுமதிக்கிறது. தொப்புளுக்கு கீழே வெளிப்படும் ஆற்றலில் கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.

எனவே, ஜென் புத்தமதத்தில், உதரவிதான சுவாசம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு சுவாசம் அடிவயிற்றின் கீழ் பகுதியில் தொடங்க வேண்டும், இதனால் நமது உடலின் இந்த பகுதி புலப்படும், சுவாசம் செய்யப்படும்போது அது சிறிது மற்றும் இயற்கையாக முன்னோக்கி விரிவடைய வேண்டும். இந்த பயனுள்ள கருவியின் பயிற்சியின் மூலம் சுவாசம் மென்மையாகவும், மெதுவாகவும், ஆழமாகவும் மாறும்.

இப்போது, ​​ஜென் பௌத்தத்தில் சுவாசத்தை எண்ணுவது சமாதி செய்வதற்குத் தடையாக இருந்தால், சுவாசத்தின் தாளத்தை இயல்பாக உணரும் பயிற்சி, அதில் கவனம் செலுத்தப்படும்.

உட்கார்ந்து தியானம் மற்றும் மௌன ஞானம்

ஜென் பௌத்தத்தில், அமர்ந்து தியானம் செய்வது அமைதியான அறிவொளியுடன் தொடர்புடையது, இந்த நடைமுறையின் அடிப்படையில் இது பாரம்பரிய காடோங் பள்ளியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் இந்த கலையின் தத்துவஞானி ஹாங்சி ஜெங்ஜுவால் தாக்கம் பெற்றது, அவர் 1091 ஆம் ஆண்டில் பிறந்து 1157 இல் இறந்தார். இந்த நடைமுறையைக் குறிப்பிடும் பல புத்தகங்களை எழுதும் பொறுப்பில் இருந்தார்.

இது இந்திய பௌத்த நடைமுறையில் இருந்து யுகநாத்தா எனப்படும் சமதா மற்றும் விப்பாஸ்யனா ஆகியவற்றின் மூலம் வருகிறது. மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் நடைமுறைகளில் ஒன்று ஹொங்ஜி பயிற்சி எனப்படும் இரட்டை பொருளற்ற தியானமாகும்.

தியானத்திற்குப் பொறுப்பான நபர் குறுக்கீடு, சுயநலம், கருத்தாக்கம், பொருள் அல்லது பொருளின் இருமை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக, செயல்களின் முழுமையை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

இது ஜென் பௌத்தத்தில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் நடைமுறைகளில் ஒன்றாகும், குறிப்பாக சோட்டோ தத்துவத்தில், இது ஷிகந்தாசா என்ற வார்த்தையின் கீழ் அறியப்படுகிறது, அதாவது வெறுமனே உட்கார்ந்து அல்லது அதன் ஒத்த, வெறுமனே உட்கார்ந்து.

ஜென் பௌத்தம் சீன பௌத்தத்திற்கு வேறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருப்பதால், ஜாசனுக்கான உலகளாவிய பரிந்துரைக்கப்பட்ட வழிமுறைகள் ஸ்பானிஷ் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஃபுகன்சாசெங்கியில் இந்த நியாயத்தை காணலாம்.

Huatou மற்றும் Koans ஆதிகால குணங்கள்

டாங் வம்சத்தில், ஜென் பௌத்தத்தின் போதனைகள் தொடர்பான தலைப்புகளை உரையாடல்கள் அல்லது கதைகள் மூலம் படிப்பது மிகவும் பொதுவானதாகிவிட்டது, அங்கு ஜென் மாஸ்டருக்கும் அவரது மாணவர்களுக்கும் இடையிலான தொடர்புகள் விளக்கப்பட்டன, இது பயிற்றுவிப்பாளரின் பார்வையை கவனிக்க அனுமதிக்கிறது. கோன்களைப் பொறுத்த வரையில், அவை பிரஜ்ஞா எனப்படும் கருத்தியல் அல்லாத உணர்வை விளக்க அனுமதித்தன.

பின்னர், சோங் வம்சத்தில், ஒரு வார்த்தை அல்லது சொற்றொடருடன் இணைத்து சொற்றொடரைக் கவனிப்பதற்கு பொறுப்பான Dahui போன்ற படங்கள் மூலம் தியானம் செய்வதற்கான ஒரு புதிய வழி பிரபலப்படுத்தப்பட்டது.கொரியா, சீனா மற்றும் ஜப்பான் போன்ற நாடுகளில் இது மிகவும் பொதுவானது. அதன் அதிகபட்ச பிரதிநிதி கொரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த சினுல் ஆவார், அவர் 1158 இல் பிறந்தார் மற்றும் 1210 இல் இறந்தார்.

ஷெங் யென் மற்றும் சூ யுன் போன்ற பிற மாஸ்டர்களுக்கு மேலதிகமாக, ஜென் பௌத்தத்தில் மாஸ்டர் ரின்சாய் கோன் என்ற வார்த்தையின் சுருக்கத்தை உருவாக்குகிறார், எளிமையான மற்றும் மிகவும் சிக்கலான பயிற்சியின் மூலம் முறையான ஆய்வுகள் மூலம் தனது சொந்த பாணியை உருவாக்க நிர்வகிக்கிறார்.

அதேபோல், டெய்சன், சான்சென் அல்லது டோகுசன் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு தனிப்பட்ட நேர்காணல், மாணவர்களை வழிநடத்தும் வகையில் அவர்கள் வெளிப்படுத்தும் பதில்கள் மூலம் அவர்களின் ஆன்மீகப் புரிதலை அவதானிக்கும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, எனவே ஜென் பௌத்தத்தில் தொடர்பு மிகவும் அவசியம், இருப்பினும் இந்த நடவடிக்கை தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படலாம்.

ஜென் பௌத்தத்தில், இறுதி விடுதலையின் மூலம் உண்மையான இயல்பை அனுபவிக்கும் நோக்கத்துடன் தினசரி நடைப்பயிற்சி மற்றும் உடற்பயிற்சி செய்யும் போது தியானம் செய்வதை குறிப்பிடும் கின்ஹிம் விருப்பத்திற்கு கூடுதலாக அமர்ந்து தியானம் செய்யும் போது கோன் பற்றிய விசாரணையை மேற்கொள்ளலாம். மாசுபாட்டை நீக்குதல்.

நியான்ஃபோ சான்

இது புத்தரின் நினைவோடு தொடர்புடையது மற்றும் புத்தர் அமிதாபாவின் பெயரை உச்சரிப்பதன் மூலம் தியானம் செய்யப் பயன்படுகிறது, சீன தேசம், தூய நிலம் தொடர்பான புத்த மதம், அமிதாபாவுக்கு அஞ்சலி செலுத்தும் Nāmó Àmítuófó என்ற சொற்றொடரைப் படிக்க வேண்டும். இதையே பின்வரும் சீன பிரமுகர்களான யோங்மிங் யான்ஷோ, தியான்ரு வெய்ஸ் மற்றும் ஜாங்ஃபென் மிங்பென் ஆகியோர் ஏற்றுக்கொண்டனர்.

மிங் வம்சத்தின் முடிவில், ஹன்ஷன் டிகுயிங் மற்றும் யுன்குவி ஜுஹாங் மக்கள் மூலம் சான் தியானத்துடன் இணைந்து இந்த நடைமுறைகள் ஒத்திசைக்கப்பட்டன, இது ஜப்பானிய பள்ளியிலும் அதன் தழுவல் நெம்புட்சு கோன் மூலம் ஒபாகு கோட்பாட்டின் மூலம் பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஜென் பௌத்தத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் நற்பண்புகள் மற்றும் சபதங்கள்

ஜென் பௌத்தம் மஹாயான பௌத்தத்தின் ஒரு வடிவத்தைச் சேர்ந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம், இது போதிசத்வா சிந்தனையின் தத்துவத்துடன் அடையாளம் காணப்பட்டதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அதன் கால பரமிதா, Ch. bōluómì, Jp. பாரமிட்சு போதிசத்துவ சபதத்துடன் இணைந்தார்.

தாராள மனப்பான்மை, ஒழுக்கப் பயிற்சி, ஆற்றல் அல்லது முயற்சி, பொறுமை, ஞானம் மற்றும் தியானம் ஆகிய ஐந்து கட்டளைகளை ஒருங்கிணைக்கும் ஆறு தார்மீக அம்சங்களை இந்த ஆழ்நிலை நற்பண்புகள் கொண்டிருக்கின்றன. அவரது கற்றலை அனுமதிக்கும் புத்தகங்களில் ஒன்று அவதம்சகா சூத்திரத்தின் போதனைகள் ஆகும், அங்கு போதிசத்துவரின் பாதையில் பூமியின் பட்டங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

ஜென் பௌத்தத்தில் சானின் ஆரம்பகால புத்தகங்களில் இந்த பாராமிதாக்கள் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன அல்லது போதிதர்ம சிந்தனையின் இரண்டு நுழைவுகள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இது மூன்று நகைகளை நடைமுறையில் வைப்பதற்கு ஒரு முறையான மற்றும் சடங்கு நடைமுறையை அனுமதிக்கிறது.

புத்தர் அல்லது அறிவொளியுடன் தொடர்புடையது, தர்மமானது முழுமையான புரிதல் மற்றும் சங்கத்தின் அடிப்படைத் தூய்மை மற்றும் ஜென் பௌத்தத்தில் சீன பௌத்த நடைமுறையுடன் தொடர்புடைய ஜாயிரி நோன்பு அல்லது பயிற்சியின் ஒரு பகுதியாக ஸ்பானிஷ் நோன்பு நாட்களில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

ஜென் பௌத்தத்தில் உடல் சாகுபடி

தற்காப்புக் கலைகள் மற்றும் இராணுவப் படிப்புகளும் ஜென் பௌத்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது வாழ்க்கையின் இந்த நடைமுறையில் எழுதப்பட்ட எழுத்துக்களின் காரணமாக, இது ஹெனானில் அமைந்துள்ள ஷாலின் மடாலயத்தின் செல்வாக்கிற்கு முந்தையது, இது கோங்ஃபு கலையின் நிறுவனமயமாக்கலை மேம்படுத்துகிறது.

எனவே மிங் வம்சத்தின் முடிவில், இந்த தற்காப்புக் கலை நடைமுறையில் மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது, மேலும் அக்கால இலக்கியத்தில் தாவோயிசம் தொடர்பான உடல் பயிற்சிகள் நிகழ்த்தப்பட்ட பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டில் ஷாவோலின் மடாலயத்தின் திணிக்கப்பட்ட இராணுவத்தை முன்னிலைப்படுத்தலாம்.

கிகோங் எனப்படும் சுவாசம் மற்றும் ஆற்றல் வளர்ப்பு நடைமுறைகளைப் போலவே, இது ஆன்மீக விடுதலையை அனுமதிக்க, ஆரோக்கியம் மற்றும் நீண்ட ஆயுளுக்கான சிகிச்சைப் பயிற்சிகளின் மூலம் உள் வலிமையை மேம்படுத்துகிறது.

தாவோயிச நடைமுறைகளில் அதன் மிகப் பெரிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் வாங் ஜுயுவான் ஆவார், அவர் 1820 இல் பிறந்தார் மற்றும் 1882 இல் இறந்தார், அவர் ஒரு சிறந்த அறிஞராகவும் அதிகாரியாகவும் இருந்தார், அவர் ஷாலின் மடாலயத்தில் படித்தார், அவர் உள் நுட்பங்களின் விளக்கப்படக் கண்காட்சி என்ற தலைப்பில் எட்டு துணி துணியுடன் இருந்தார். மிங் வம்சத்தின் மத செல்வாக்கு.

ஜென் பௌத்தத்தில் சான்றாக, ஷாவோலின் பாரம்பரியத்திலிருந்து உள் வளர்ப்பு பயிற்சிகளை ஏற்றுக்கொண்டது, உடல் உடலை ஒத்திசைக்க மற்றும் ஆன்மீக புரிதலுக்காக சுற்றுச்சூழலில் கவனம் செலுத்த அனுமதிக்கிறது. எனவே தற்காப்புக் கலைகள் போர்க் கலைகளுக்கு budō என்ற சொல்லைக் கொண்டு ஒரு விதிமுறையை வழங்குவதற்கு பொறுப்பாகும்

சரி, ஜப்பானிய தேசத்தில் ஜென் பௌத்தம் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் ஹோஜோ குலத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க நபர்களில் ஒருவரான பாதிரியார் ரின்சாய் டகுவான் சாஹோ இந்த கலாச்சாரம் தொடர்பான அவரது எழுத்துக்களுக்கு நன்றி, புடோவுடன் இணைந்து தற்காப்பு நடைமுறைகளை மேற்கொள்கிறார். பல நூற்றாண்டுகளாக நாட்டை ஆண்ட இராணுவ உயரடுக்கு சாமுராய்.

இந்த ரின்சாய் பள்ளி கூட தாவோயிஸ்ட் கலாச்சாரத்திலிருந்து ஆற்றல் நுட்பங்களை எடுத்துக்கொள்கிறது, அவை 1686 இல் பிறந்து 1769 இல் இறந்த ஹகுயின் என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவர் ஹகுயு என்ற துறவியிடம் இருந்து நுட்பங்களைப் பெற்றார்.

தொப்புளுக்குக் கீழே அமைந்துள்ள கியின் மனதையும் முக்கிய ஆற்றலையும் மையப்படுத்தி, நாய்கன் என்ற சொல்லால் அறியப்படும் இந்தப் பயிற்சிகளின் ஆற்றல் மிக்க பயிற்சியின் மூலம் பல்வேறு உடல்நலப் பிரச்சினைகளைக் குணப்படுத்த அவரை அனுமதித்தது யார்.

 கலைகள் இந்த கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன

அவற்றில் ஹைக்கூவைப் போல கையெழுத்து, ஓவியம், கவிதை போன்றவற்றைக் குறிப்பிடலாம், இது ஜப்பானிய மலர் ஏற்பாடுகளைக் கொண்ட இகேபானா மற்றும் இந்த கஷாயம் தயாரிப்பதற்கான ஒரு சடங்காக தேநீர் விழாவைக் கொண்டுள்ளது. ஜென் பௌத்தத்தில், நடைமுறையின் மூலம் நிகழ்காலத்திற்கு திரும்புவதற்கு மீண்டும் மீண்டும் செயல்கள் மூலம் உடலைப் பழக்கப்படுத்துகிறது.

ஆன்மிகப் புரிதலை உணர்வின் மூலம் வெளிப்படுத்தும் வகையில், பாரம்பரிய சீனக் கலைகளை ஓவியம் வரைவதற்குப் பொறுப்பேற்றிருந்த துறவிகள், இதற்கு உதாரணம், முகி ஃபச்சாங் மற்றும் குவான்சியு.

மை மற்றும் கழுவுதல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ஓவியங்களான சுமி-இயின் கார்பஸை விரிவுபடுத்தும் பொறுப்பில் இருந்த ஹகுயினுக்கு கூடுதலாக, மனதில் அமைதியை மீண்டும் செய்வதற்கான பயிற்சிகளின் மூலம் ஜென் பௌத்தத்தில் மிகவும் முக்கியமானது.

சடங்குகளுக்கு கூடுதலாக இந்த நுட்பத்தில் செய்யப்படும் பின்வாங்கல்கள்

ஜென் பௌத்தத்தில் இத்தகைய பின்வாங்கல்கள் வழக்கமாக சில கோவில்களில் ஜப்பானிய மொழியில் குறிப்பிடப்படுகின்றன, இந்த நுட்பம் முப்பது முதல் ஐம்பது நிமிடங்களுக்கு இடைப்பட்ட நேரங்களில் செஷின் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இதன் சம்பிரதாயத்தின் ஒரு பகுதியாக உணவுக்கு கூடுதலாக இடைவேளை எடுக்கப்படுகிறது. முன்னோர்களை நடைமுறைப்படுத்துங்கள்.

கோவில்கள் மற்றும் மடங்கள் மற்றும் இந்த ஆரம்ப சடங்குகளின் நடைமுறைகள் மேற்கொள்ளப்படும் மையங்கள் மற்றும் கவிதைகள், வசனங்கள் அல்லது சூத்திரங்களைப் பாடுவதற்கு சான்றாக இருக்கும் ஜென் பௌத்தத்தைச் சேர்ந்த இறுதிச் சடங்குகள் ஆகியவற்றில் என்ன சாட்சியமளிக்க முடியும். பெரும்பாலான மக்கள் இந்த கலாச்சாரத்தை அணுகுகிறார்கள்.

ஜென் பௌத்தத்தில் உள்ள இந்த சூத்திரங்களில், இதய சூத்திரம் அறியப்படுகிறது, தாமரை சூத்திரம், இது அவலோகிதேஷ்வர சூத்ரா என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த கலாச்சாரத்தின் வழிபாட்டு முறைகள் தொடர்பான ஆயிரக்கணக்கான கவிதைகள் மற்றும் சடங்குகளாக மாறும் செயல்கள் உள்ளன. .

ஜென் பௌத்தத்தில் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் வழக்கமாக அடிக்கடி நடைபெறும் சடங்குகளில் ஒன்று மிசுகோ குயே விழாவுடன் தொடர்புடையது, இது ஸ்பானிய மொழியில் நீர் குழந்தையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது கருச்சிதைவு அல்லது கரு மரணம் ஏற்பட்டால் செய்யப்படுகிறது, இது வம்சத்தில் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. மிங் மற்றும் கிங் பௌத்த தளத்தில் இல்லை என்றாலும்.

ஜென் பௌத்தத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் மற்றொரு சடங்கு, சீன மகாயான பௌத்தத்தில் அனுசரிக்கப்படும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் அல்லது மனந்திரும்புதல் ஆகும், அவை பேரரசர் லியாங் மனந்திரும்புதல் சடங்கு என்ற பெயரில் மாஸ்டர் பாவோஜி அல் எழுதிய உரையில் காணலாம். ஜப்பானிய தேசத்தில் காமி தெய்வம் மற்றும் புத்தரின் பிறந்தநாள் போன்ற விழாக்கள்.

புதிரான நடைமுறைகள்

இது தீமைக்கு எதிரான பாதுகாப்பு வழிமுறையாக தியானத்திற்காக ஜென் பௌத்தத்தில் பல்வேறு நோக்கங்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்படும் மந்திரங்களுடன் தொடர்புடையது, இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஒளியின் மந்திரம், இது மிகவும் பொதுவானது மற்றும் ஷிங்கோன் பிரிவிலிருந்து வருகிறது.

டாங் வம்சத்திலிருந்து ஜென் பௌத்தத்தில் இந்த நடைமுறைகள் மிகவும் பொதுவானவை, எனவே அதன் நூல்கள் மற்றும் ஷாலின் மடாலயத்தில் 1264 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மந்திரங்கள் மற்றும் தாராணி மூலம் கடைபிடிக்கப்பட்ட ஆவணங்களில் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, எனவே அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் 1325 ஆம் ஆண்டு பிறந்த கெய்சன் ஜோகின் XNUMX ஆம் ஆண்டு இறந்தார்.

இந்த பாத்திரத்திற்கு நன்றி சோட்டோ பள்ளியில் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது மற்றும் ஜென் பௌத்தத்தில் மியான் ஈசாய் 1141 ஆம் ஆண்டில் பிறந்து 1215 ஆம் ஆண்டில் இறந்ததைக் கவனிக்கிறார். புனித தீயில் பிரசாதம் வழங்கப்படும் ஹோமம் போன்ற சடங்குகள் இந்த பகுதியில் செய்யப்படுகிறது.

இந்த கலாச்சாரம் தொடர்பான கோட்பாடுகள் மற்றும் வேதங்கள்

ஜென் பௌத்தத்தின் இந்த கலாச்சாரம் உள் உண்மை மற்றும் தத்துவத்தின் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது, குறிப்பாக போதிசத்வா பாதையைப் பின்பற்றுவதற்கான மஹாயானாவின் கோட்பாடு, பின்பற்ற வேண்டிய பாதையுடன் தொடர்புடையது மற்றும் சூத்திரங்கள் இந்த பண்டைய கலாச்சாரத்தில் மிகவும் பொருத்தமானவை.

960 முதல் 1297 வரையிலான பாடல் வம்சத்தில் இந்த கலாச்சாரம் வகுப்புகளில் கூட பிரபலமாக இருந்ததால் பேசப்பட்டாலும், ஆய்வு செய்யப்பட்ட பண்டைய நூல்களின்படி ஜென் பௌத்தம் மஹாயான பௌத்தத்தில் நெருக்கமாக வேரூன்றியுள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உயர்வாக இருப்பதால், அமர்ந்து தியானம் செய்யும் நேரத்தில் வார்த்தைகள் அல்லது சொற்றொடர்கள் உருவாக்கப்படுவதைத் தடுப்பது அறிவுக்கு எதிரானது என்று கூறப்படுகிறது.

ஜென் பௌத்தம் புத்தரின் அறிவொளியுடன் தொடர்புடையது என்பதால், ஒரு குறிப்பிட்ட சூத்திரத்துடன் கூடுதலாக உணர்விலிருந்து செயல்களை மீண்டும் செய்வதன் மூலம் கருத்துக்கள் மூலம் அல்ல.

டாங் வம்சத்தின் தொடக்கத்தில், பௌத்த பள்ளிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட சூத்திரத்துடன் தொடர்புடையவையாக இருந்தன, பின்வருவனவற்றைக் கவனிப்பதன் மூலம் வரலாற்றில் சாட்சியமளிக்க முடியும்:

• ஹுய்கே பள்ளி வழக்கில் ஸ்ரீமலாதேவி சூத்திரம்
• Daoxin பள்ளி நிகழ்த்திய நம்பிக்கையின் விழிப்புணர்வு
• கிழக்கு மலைப் பள்ளியின் லங்காவதார சூத்திரம்
• ஷென்ஹுய் பள்ளியின் டயமண்ட் சூத்ரா மற்றும் பிளாட்ஃபார்ம் சூத்ரா

ஜென் பௌத்தத்தில் நிகழ்காலத்தில் கவனம் செலுத்துவதும், மனிதனின் உள்ளார்ந்த ஞானத்தை மிகவும் நம்புவதும் தேவைப்பட்டாலும், அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் மற்றொரு சூத்திரம் பரிபூரண அறிவொளியின் சூத்திரம் என்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். முக்கியமான குணங்கள் மற்றும் ஆசிய கண்டத்தில் பௌத்தத்தின் மீது பெரும் செல்வாக்கு செலுத்தியது.

ஜென் பௌத்தம் தொடர்பான இலக்கியம்

ஜென் பௌத்தம் தொடர்பான அதன் விரிவான உரை மரபு காரணமாக, இந்தத் தலைப்புடன் தொடர்புடைய ஏராளமான புத்தகங்கள் சான்றளிக்கப்படலாம், மிக முக்கியமானவை பின்வருபவை:

• போஹிதர்மாவுக்குக் காரணமான இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகள் பற்றிய உபதேசம்
• மேடை சூத்ரா XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் ஹுய்னெங்கிற்குக் காரணம்
• 952 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட தாவோ - யுன் என்பவரால் தொகுக்கப்பட்ட 1004 ஆம் ஆண்டு ஆன்டாலஜி ஆஃப் தி பேட்ரியார்கல் ஹால் ஜாடாங்ஜி, XNUMX போன்ற ஒலிபரப்பு பதிவுகள்.
• எஜமானர்களின் வேலைப்பாடுகள் மற்றும் அவர்களின் சந்திப்புகளின் உரையாடல்களை உள்ளடக்கிய YÜ – lü வகையானது, பாடல் வம்சத்தில் லின்ஜியின் பதிவு என்று அழைக்கப்படும் Lin – ji yü – lü இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு.
• தி கோன் சேகரிப்புகள் தி கேட்லெஸ் பேரியர் மற்றும் ப்ளூ கிளிஃப் ரெக்கார்ட் என்ற தலைப்பில்.
• Guifebg Zongmiயின் எழுத்துக்கள் போன்ற சீன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த உரைநடை நூல்கள் மற்றும் தத்துவப் படைப்புகள்
• டோஜென் எழுதிய ஜப்பானிய ஜென் உரை ஷோபோஜென்சோ மற்றும் டோரே என்ஜி எழுதிய எடர்னல் லாம்ப் ஆஃப் ஜென்
• கொரிய உரை, தர்ம சேகரிப்பு மற்றும் ஜினுலின் தனிப்பட்ட குறிப்புகளுடன் கூடிய சிறப்பு பயிற்சியின் சாறுகள்

சான் லெஜெண்ட்ஸ்

சீன மொழியில் சான் என அழைக்கப்படும் ஜென் பௌத்தம் இந்த தேசத்தில் தொடங்கியது, இது அதன் பல பிரதிநிதிகளால் பல காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் ஒரு கிளாசிக்கல் கட்டத்தை பிந்தைய கிளாசிக்கல் மாநிலத்துடன் வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

புரோட்டோ - சான் சி. 500 முதல் 600 வரை தெற்கு மற்றும் வடக்கு வம்சம் சி. 420 முதல் 589 வரை சுய் வம்சம் சி. 589 முதல் 618 கி.பி. டாங் வம்சத்தின் 600 முதல் 900 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் தோன்றிய ஆரம்பகால சான் அனுசரிக்கப்படுகிறது.

மிடில் சான் சி. 750 முதல் 1000 வரை, ஐந்து வம்சங்கள் மற்றும் பத்து ராஜ்யங்களின் காலம் வரை அன் லுஷன் கலகம் அனுசரிக்கப்பட்டது. சாங் சாங் வம்சத்தில் c.950 முதல் 1300 வரை.

பிந்தைய கிளாசிக்கல் மாநிலத்தைப் பொறுத்தவரை, 1368 மற்றும் 1644 க்கு இடையில் மிங் வம்சம் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அதைத் தொடர்ந்து 1644 மற்றும் 1912 க்கு இடையில் கிங் வம்சம் இருந்தது, மேலும் அதில் சமரசமான பௌத்தத்தின் ஒரு பெரிய கலாச்சாரம் அனுசரிக்கப்பட்டது, பின்னர் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு இறுதிக் கட்டம் அனுசரிக்கப்பட்டது. மேற்கத்திய உலகம் தென்கிழக்கு ஆசியாவிற்குள் நுழைந்து அதன் கருத்துக்களை மேற்கத்திய உலகிற்கு மாற்றியமைக்கிறது.

அதன் தோற்றம் குறித்து

ஜென் பௌத்தம் மத்திய ஆசியா மற்றும் இந்தியாவிலிருந்து சீன தேசத்திற்கு வந்தது, கன்பூசியன் சிந்தனை மற்றும் தாவோயிசம் ஆகியவற்றின் கருத்துக்கள் தொடர்பாக அந்நாட்டின் கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கப்பட்டது, அதன் முதல் பின்பற்றுபவர்கள் இரண்டாம் சிந்தனை கொண்டவர்கள், மேலும் அவர்கள் இந்த நுட்பங்களை இணைத்து வரவேற்றனர். தாவோயிசம் அதன் பிரதிநிதிகளாக முதல் நிகழ்வில் செங்சாவோ மற்றும் தாவோ ஷெங்.

ஜென் பௌத்தத்தின் பலன்களை தங்கள் சொந்த உடலில் கவனித்தவர்கள், தங்கள் உடல், மனம் மற்றும் ஆன்மாவின் ஆரோக்கியத்தில் ஆர்வமுள்ள மற்றவர்களுக்கு இந்த ஒழுக்கத்தை மரபுரிமையாகப் பெற்றனர்.

புரோட்டோ-சான்

இந்தக் கட்டத்தைப் பொறுத்த வரையில், சி. 500 முதல் 600 வரை, ஜென் பௌத்தம் சீனாவின் வடக்கில் வளர்ந்தது, எனவே இது தியானாவின் நடைமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது போதிதர்மா மற்றும் ஹுய்கே கதாபாத்திரங்களுடன் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையது, ஆனால் அவை பற்றி சிறிய தகவல்கள் காணப்படுகின்றன, ஏனெனில் அது அவர்கள் மூலம் அறியப்படுகிறது. டாங் வம்சத்தில் எழுதப்பட்ட புராணக்கதைகள்.

இரண்டு நுழைவாயில்கள் மற்றும் நான்கு நடைமுறைகள் என்ற புத்தகம் டன்ஹுவாங்கில் நிரூபிக்கப்படக்கூடியது மற்றும் அதன் உருவாக்கம் போதிதர்மாவுக்குக் காரணம் என்று மிகவும் பொருத்தமானது. இந்த புள்ளிவிவரங்கள் லங்காவதார சூத்திரத்தை அனுப்புவதற்கு பொறுப்பாக இருந்தன, ஆனால் எதுவும் எழுதப்படவில்லை. சான்றளிக்க முடியும்.

ஆரம்பகால சான்

இந்த வகை ஜென் பௌத்தம் 618 முதல் 750 வரையிலான டாங் வம்சத்தின் முதல் தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது, அங்கு 601 முதல் 674 வரை பிறந்த டாமன் ஹோங்ரென் பிரதிநிதித்துவ நபராகும்.

அவரது வாரிசு யுகுவான் ஷென்சியுவைத் தவிர, அவர் 606 ஆம் ஆண்டில் பிறந்ததிலிருந்து 706 ஆம் ஆண்டில் அவர் இறக்கும் வரை, கிழக்கு மலைப் பள்ளி என்று அழைக்கப்படும் ஜென் புத்த மதத்தின் முதல் பள்ளியின் அடித்தளத்தை அவர்கள் விரும்பினர்.

தியானத்திற்கு வழிவகுக்கும் தொடர்ச்சியான செயல்கள் மூலம் புத்தர் இயல்பை நோக்கி மனதைப் பாதுகாப்பதற்கான நடைமுறைகளை கற்பிக்க ஹோங்ரென் நுழைந்தது இந்த நிறுவனத்தில்தான். Shenxiu ஐப் பொறுத்தவரை, அவர் மாஸ்டர் Hongren இன் சிறந்த சீடர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அந்தளவுக்கு அவரது செயல்பாடுகளில் அவரது கவர்ச்சி இருந்தது, அந்த மாணவர் பேரரசி Wu இன் இம்பீரியல் நீதிமன்றத்திற்கு அழைக்கப்பட்டார்.

ஆரம்பத்தில் அவர் தனது போதனைகளால் படிப்படியாக விமர்சிக்கப்பட்டார், அவர் 638 ஆம் ஆண்டில் பிறந்து 713 ஆம் ஆண்டில் இறந்த மாஸ்டர் ஹுய்னெங்கின் போதனைகளைப் பின்பற்றினார், அவரது முக்கிய நூல்களில் ஒன்று மேடை சூத்திரம், அவர் எதிர்கொண்டார். புத்த மதம் ஜென் படிப்படியாக விழித்தெழுதல் பற்றிய யோசனை, திடீர் விளக்குகள்.

 மிடில் சான்

இதில் 750 முதல் 1000 வரையிலான ஆண்டுகள் தொடங்கி 755 ஆம் ஆண்டில் தொடங்கி 763 ஆம் ஆண்டில் முடிவடையும் ஐந்து வம்சங்களின் காலம் முடியும் வரை மற்றும் 907 ஆம் ஆண்டு வரை ஆண்டு இறுதி வரை நடந்த பத்து ராஜ்யங்கள் அடங்கும். 960 அல்லது 979 இந்த காலகட்டத்தில் ஜென் புத்த மதத்தின் புதிய பள்ளிகள் உருவாக்கப்பட்டன.

709 ஆம் ஆண்டு பிறந்து 788 ஆம் ஆண்டு இறந்த மசூ தாயோய் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய ஹாங்ஜோ பள்ளி மிகவும் முக்கியமானது.

ஹுவாங்போ மற்றும் ஷிடோ. உறுதியான அறிக்கைகளை நிராகரிப்பது மற்றும் தொடர்ச்சியான கேள்விகள் மற்றும் பதில்கள் மூலம் குருவிற்கும் சீடருக்கும் இடையிலான உரையாடலை வலியுறுத்துவதோடு கூடுதலாக புரிதலின் தனிப்பட்ட வெளிப்பாட்டின் அடிப்படையில் அவை அமைந்தன.

இந்த காலகட்டத்தில் மனம் புத்தர் என்றும், முன்னுதாரண மாற்றத்தை நிரூபிக்கும் அறிவொளிக்கு வழிவகுக்கும் என்றும் விளக்கப்பட்டது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த காலத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான லின்ஜி யிக்சுவான் லின்ஜி ரின்சாய் பள்ளியின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார், டாங் வம்சத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார், கிழக்கு தேசத்திற்கு வெளியேயும் உள்ளேயும் அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்.

சந்திப்பின் உரையாடலைப் பற்றி பேசிய மாஸ்டர் Xuefeng Yicun போன்ற ஜென் பௌத்தத்தின் மற்றுமொரு நபரை முன்னிலைப்படுத்துவதும் அவசியமாகும், மேலும் அதன் முதிர்ச்சியைக் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம், ஏனெனில் இது அல்லாதவற்றுக்கு கூடுதலாக சற்றே அபத்தமான மொழி பயன்படுத்தப்படுகிறது. கத்துவது மற்றும் அடிப்பது போன்ற உடல் ஒழுங்கின் சைகைகளில் வெளிப்படுத்தப்படும் வாய்மொழி செயல்கள்.

பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய மற்றொரு செயல், நேர்காணல்கள் அல்லது சந்திப்புகளின் உரையாடல்களை எழுதுவதாகும் அங்கு அவர்கள் பல சந்திப்புகளின் புனைவுகளை எழுதுகிறார்கள் மற்றும் சான் அல்லது ஜென் பள்ளியின் பரம்பரை இந்த புத்தகத்தில் நிறுவப்பட்டுள்ளது.

845-ம் ஆண்டு சீனாவில் நடந்த பௌத்த எதிர்ப்புக்கு எதிரான பெரும் துன்புறுத்தலை எடுத்துரைப்பது இன்றியமையாதது என்றாலும், அது மெட்ரோபொலிட்டன் ஜென்னை அழித்தது, ஆனால் இந்த துரதிர்ஷ்டவசமான நிகழ்வில் இருந்து தப்பிக்க முடிந்தது மற்றும் டாங்கில் தலைமைப் பாத்திரத்தை வகித்தது மசூ பள்ளிதான். ஜென் பௌத்தத்தில் வம்சம். .

பாடல் வம்சத்தில் ஜென் பௌத்தம்

இந்த சாங் வம்சம் 950 முதல் 1300 வரை நீடித்தது, அங்கு ஜென் பௌத்தம் கோன்களின் பயன்பாட்டை திறமையாக வளர்த்து அதன் முழு வடிவத்தை எடுத்தது மற்றும் டாங் வம்சத்தின் பொற்காலத்தின் புகழ்பெற்ற புராணக்கதைகளின் காரணமாக வரலாற்றின் இலட்சியத்தை உணர்ந்தது.

இந்த காரணத்திற்காக, ஜென் பௌத்தம் சீனாவின் தேசத்தில் மிகப்பெரிய பிரிவாக மாறியது, ஏகாதிபத்திய அரசாங்கத்துடனான உறவுகளை வலுப்படுத்துவதோடு, கோவில்களின் கட்டுமானம் பதவிகளின் மூலம் அதிகாரப்பூர்வமாக மாறுவதற்கு கூடுதலாக விரிவாக்கப்படலாம், அதன் முக்கிய தலைவர் லிஞ்சி பள்ளி. அங்கு அவர்கள் ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தை உருவாக்கிய ஷி டாஃபு என்ற வார்த்தையால் அறியப்பட்ட அதிக எண்ணிக்கையிலான அதிகாரப்பூர்வ அறிஞர்களைக் கண்டறிந்தனர்.

அங்கு, அந்த நிறுவனத்தில், யோங்கான் என்ற சொல்லால் அறியப்பட்ட பொது வழக்கின் இலக்கியம் உருவாக்கப்பட்டு விரிவுபடுத்தப்பட்டது, அங்கு டாங் வம்சத்தின் பொற்காலத்தைப் போல எஜமானர்களுக்கும் சீடர்களுக்கும் இடையிலான சந்திப்புகளின் புராணக்கதைகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. எனவே இந்த ஜென் பௌத்தத்தின் கலாச்சாரத்தால் இந்த காங்ஸ் மனதை அறிவூட்டுவதற்கான ஒரு நிரூபணமாக அனுசரிக்கப்பட்டது.

1091 ஆம் நூற்றாண்டில், அதிகாரபூர்வ அறிஞர்களின் ஆதரவின் காரணமாக காடோங் மற்றும் லின்ஜி பள்ளிகளுக்கு இடையே ஒரு போட்டி உருவானது, அவர்களில் ஒருவர் 1157 ஆம் ஆண்டில் பிறந்து XNUMX ஆம் ஆண்டில் இறந்த கோடோங் பள்ளியைச் சேர்ந்த ஹொங்ஜி ஜெங்ஜு. ஒளியூட்டுதல் அல்லது அமைதியான தியானம், மஜாவோ என்ற வார்த்தையை ஒரு தனிப் பயிற்சியாகப் பயன்படுத்தி, சாதாரண ஆதரவாளர்களால் மேற்கொள்ளப்படலாம்.

அதே நேரத்தில், 1089 ஆம் ஆண்டில் பிறந்து 1163 ஆம் ஆண்டில் இறந்த லிஞ்சி டஹுய் சோங்காவ் பள்ளியின் பிரதிநிதி, கான்-ஹுவா சான் என்ற வார்த்தையை உள்ளிட்டார், இது நமது ஸ்பானிஷ் மொழியில் ஆதிகால வார்த்தையைக் கவனிக்கும் கலையாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. , தியானம் செய்த இரண்டு சரிவுகளில் எதைப் பின்பற்றுவது என்ற குழப்பத்தில் இருந்தது.

சாங் வம்சத்தில் ஜென் பௌத்தத்திற்கும் தூய நிலத்திற்கும் இடையே ஒரு இணக்கம் உள்ளது, அங்கு அதன் பிரதிநிதி யோங்மிங் யான்ஷோ 904 இல் பிறந்தார் மற்றும் 975 இல் இறந்தார்.

அவர் தாவோயிசம் மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் மதிப்புகளை வலுப்படுத்த சோன்மிங்கின் வேலையைப் பயன்படுத்தினார், பௌத்தத்தின் தத்துவத்திற்கு ஏற்றார். எனவே ஜென் பள்ளி நியோ-கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசத்தின் தாக்கத்தையும் கொண்டிருந்தது, இதற்கு ஒரு உதாரணம் குவான்சென் பள்ளி.

இந்த காலகட்டத்தில், கோன்களின் மதிப்புமிக்க இலக்கியங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அதாவது கதவு இல்லாத தடை மற்றும் நீல குன்றின் பதிவேடு போன்றவை சீன தேசத்தின் அறிவுசார் வர்க்கத்தின் செல்வாக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது.

இந்த காலகட்டத்தில்தான் ஜென் பௌத்தம் ஜப்பானிய தேசத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, கொரிய தியான பௌத்தத்தின் மூலம் கோரியோ வம்சத்தில் கொரிய துறவியான போஜோ ஜினுல் என்ற பிரதிநிதி மூலம் கொரிய சியோனில் பெரும் செல்வாக்கை செலுத்துகிறது.

பிந்தைய கிளாசிக்கல் ஜென்

மிங் வம்சத்தில், ஜென் பௌத்தம் மிகவும் முக்கியமானது, அனைத்து சீன துறவிகளும் இந்த சிந்தனையின் மிக உயர்ந்த பிரதிநிதிகளாக இருந்ததற்காக லின்ஜி பள்ளி அல்லது காடோங் பள்ளியுடன் தொடர்புடையவர்கள்.

ஜென் பௌத்தம் மற்றும் தூய நில பௌத்தம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான ஒற்றுமையின் இந்த காலகட்டத்தில் பேசப்பட்டது, இது நியான்ஃபோ சான் என்ற சொல்லால் அறியப்பட்டது, 1263 இல் பிறந்து 1323 இல் இறந்த ஜாங்ஃபெங் மிங்பெனின் ஞானத்தில் சாட்சியமளிக்க முடியும்.

1546 இல் பிறந்து 1623 இல் இறந்த மாபெரும் தலைவரான Hanshan Dequing ஐத் தவிர, இந்த நாடுகளில் ஒரு பெரிய நிகழ்வு, எனவே இந்த இரண்டு நடைமுறைகளுக்கும் பெரிய வித்தியாசம் இல்லாத ஒரு காலம் இருந்தது மற்றும் பல மடங்கள் மற்றும் கோயில்கள் பொறுப்பில் இருந்தன. ஜென் பௌத்தம் மற்றும் நியான்ஃபோ பௌத்தத்தின் போதனை.

மிங் வம்சத்தில், சூத்திரங்களைப் படிக்கும் நடைமுறையுடன் ஜென் பௌத்தத்தை புத்துயிர் பெறுவதற்கும் சமரசம் செய்வதற்கும் பொறுப்பான அறிஞர்கள் கவனிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களில் 1543 இல் பிறந்து 1603 இல் இறந்த டகுவா ஜென்கே மற்றும் 1535 இல் பிறந்த யுன்கி ஜுஹாங் ஆகியோரின் புள்ளிவிவரங்கள் உள்ளன. 1615 இல் இறந்தார்.

எனவே, குயிங் வம்சத்தின் தொடக்கத்தில், ஜென் பௌத்தம் 1566 ஆம் ஆண்டில் பிறந்து 1642 ஆம் ஆண்டில் இறந்த பிரதிநிதி மியுன் யுவான்வு காரணமாக அடி மற்றும் கூச்சல் நடைமுறையின் மூலம் அதன் மாற்றத்தின் காரணமாக மீண்டும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

கூடுதலாக, Wudeng yantong என்ற புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது, இது ஐந்து ஜென் பள்ளிகளின் கடுமையான பரிமாற்றத்தைக் குறிக்கிறது, இது 1593 ஆம் ஆண்டில் பிறந்து 1662 ஆம் ஆண்டில் இறந்த ஃபெயின் டோங்ராங் என்பவரால் எழுதப்பட்டது. இந்த புத்தகம் பல்வேறு ஜென் துறவிகளை வகைப்படுத்தியது. அறியப்படாத பரம்பரை ஆனால் காடோங் பள்ளியைச் சேர்ந்த பல துறவிகள் விலக்கப்பட்டனர்.

ஜென் பௌத்தத்தின் நவீன சகாப்தம்

1644 முதல் 1912 வரையிலான குயிங் வம்சத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, ஜென் பௌத்தம் மீண்டும் XNUMX மற்றும் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகளில் நவீன செல்வாக்கால் கைப்பற்றப்பட்டது, அங்கு புத்த மதத்தை மனித வாழ்க்கையாக மாற்றும் நோக்கத்துடன் செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியானது ரென்ஷெங் ஃபோஜியாவோ என்ற சொல்லுடன்.

யுவான்யிங் (1878 – 1953), ஜிங்கான் (1851 – 1912), க்சுயுன் (1840 – 1959), தைக்சு (1890 -1947) மற்றும் யின்ஷுன் (1906 – 2005) போன்ற இரண்டு பெரிய நபர்களால் இது பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது. எனவே, இந்த பிரதிநிதிகள் வறுமை மற்றும் சமூக அநீதியை குறைக்கும் நோக்கத்துடன் இந்த நடவடிக்கையை ஊக்குவித்தனர், அத்துடன் நவீன அறிவியலை மேம்படுத்துதல் மற்றும் ஜென் பௌத்தத்தின் வரலாற்றை ஆய்வு செய்யும் முறைகள்.

1960களில் பாட்டாளி வர்க்கப் பண்பாட்டுப் புரட்சியில் XNUMXகளில் பௌத்தம் தடைசெய்யப்பட்ட போதிலும், பின்னர் XNUMXகளில் ஜென் பௌத்தம் அதிக சக்தியுடன் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டு, இந்த நாட்டின் எல்லைகளுக்கு வெளியே பின்பற்றுபவர்களை அடைந்து, தைவான், ஜப்பான் போன்ற நாடுகளை அடைந்தது. இந்த ஒழுக்கம் கடைபிடிக்கப்படுகிறது.

 பிற ஆசிய நாடுகள் மற்றும் இந்த கலாச்சாரத்துடனான அவர்களின் உறவு

ஒரே தோற்றத்தைப் பராமரிக்கும் பல்வேறு ஆசிய கலாச்சாரங்களைப் பற்றி இங்கே கொஞ்சம்:

திền

வியட்நாமில் உள்ள ஜென் என்ற சொல் Thiền என்ற வார்த்தையால் அறியப்படுகிறது, இது 111 BC மற்றும் 939 AD க்கு இடையில் சீன ஆக்கிரமிப்பின் போது அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இந்த வியட்நாம் நாட்டின் பாரம்பரியத்தின் படி, 580 ஆம் ஆண்டில் இந்தியாவில் இருந்து வந்த ஒரு துறவி வினிதருச்சி.

Tì-ni-đa-lưu-chi இந்த மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, அவர் ஜென் பௌத்தத்தின் மூன்றாவது தேசபக்தராக இருந்த மாஸ்டர் செங்கனிடம் படித்த பிறகு வியட்நாமுக்கு குடிபெயர்ந்தார், 1009 முதல் 1225 வரையிலான ஆண்டுகளுக்கு இடையில் கடந்த Lý வம்சங்கள் மற்றும் ட்ரண் வம்சத்தின் போது 1225 முதல் 1400 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் ஜென் பௌத்தம் உயரடுக்கினரிடையேயும் அரச சபையினரிடையேயும் பிரபலமடைந்தது.

ட்ரூக் லாம் பள்ளி வியட்நாமிய மன்னர் மூலம் நிறுவப்பட்டது, அங்கு கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசத்தின் செல்வாக்கைக் காணலாம். பின்னர், XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில், சீனாவைச் சேர்ந்த துறவிகள் குழு Nguyen Thieu வின் தலைமையில் லாம் தே என்ற புதிய பள்ளியை உருவாக்கும் பொறுப்பில் இருந்தது, அங்கிருந்து மற்றொரு பள்ளியின் அடித்தளத்தின் மூலம் மற்றொரு கிளைக்கு பரவியது. பெயர் லியூ குவான்.

தற்போதைய ஜென் பௌத்தம் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில். இன்று லாம் து மடாலயம் இந்த ஒழுங்குமுறையைப் பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையில் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம்.

இந்த நவீன வியட்நாமிய ஒழுக்கம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் உள்ளடக்கியது, நியான்ஃபோ, மந்திரங்கள் மற்றும் தேரவாத தாக்கங்கள் மற்றும் ஜென் பௌத்தத்தின் கலாச்சாரத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மந்திரங்கள், சூத்திர சொற்பொழிவு மற்றும் பௌத்த செயல்பாடு ஆகியவற்றின் மூலம் சுவாசிக்கும் பயிற்சியை அனுமதிக்கிறது.

1924 இல் பிறந்த திச் டான் டூ என்ற ஆசிரியர் தியான் மற்றும் 1926 இல் பிறந்த திக் நஹ்ட் ஹான் என்ற ஆர்வலர் மற்றும் தத்துவஞானி திச் தியன் - ஆன் ஆகியோர் இதன் மிக உயர்ந்த பிரதிநிதிகள்.

சியோன்

XNUMX மற்றும் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் நிறுவப்பட்ட சில்லா இராச்சியத்தின் காலத்தில் இது படிப்படியாக கொரிய தேசத்திற்கு மாற்றப்பட்டது, ஏனெனில் கொரிய துறவிகள் சீனாவுக்குச் சென்றபோது அவர்கள் ஜென் புத்த மதத்தைப் பற்றி அதிகம் கற்றுக்கொண்டனர் மற்றும் கொரிய நாட்டில் பள்ளிகளை நிறுவும் பொறுப்பில் இருந்தனர். ஒன்பது மலைப் பள்ளிகளின் பெயர்.

கோரியோவின் ஆசிரியர், துறவி ஜினுல், ஜோகி ஆணை மூலம் ஜென் பௌத்தத்தின் இந்த ஒழுங்குமுறையின் ஆய்வு மற்றும் நடைமுறையின் மையமாக சியோன் கு மற்றும் சோங்வாங்சா கோவிலை ஒருங்கிணைத்தார். முக்கியமாக, இந்த துறவி ஜினுல்.

அவர் பல நூல்களை எழுதுவதற்கும், நடைமுறையில் சிந்தனையை ஒருங்கிணைப்பதற்கும், Dahui Zonggao முறையைப் பின்பற்றுவதற்கும் பொறுப்பாக இருந்தார், இது இன்று சியோனில் தியானத்தை பராமரிக்கும் வழியாகும்.

1392 மற்றும் 1910 க்கு இடையில் ஜோசான் வம்சத்தில் ஜென் பௌத்தம் ஒடுக்கப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்றாலும், இந்த துறவிகள் மற்றும் மடாலயங்களின் எண்ணிக்கை தீவிரமாகக் குறைந்தது. ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பு கொரிய சியோனுக்கு மாற்றங்களையும் புதிய தழுவல்களையும் கொண்டு வந்தது.

அவர்களில், துறவிகள் திருமணம் செய்து சந்ததியைப் பெறலாம் என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இருப்பினும் யோங்சியோங் போன்ற பிற துறவிகள் ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பை எதிர்கொள்வதை கவனித்துக்கொண்டனர், சியோனில் உள்ள மிகப்பெரிய பள்ளி ஜோகி கோயில் மற்றும் அதற்கு மதகுருக்களின் பிரம்மச்சரியம் தேவைப்படுகிறது.

இந்த கொரிய நாட்டில் சியோனின் இரண்டாவது பள்ளி டேகோ ஆணை மற்றும் அதில் துறவிகள் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். தற்போதைய சியோனில் உள்ள மிகச் சிறந்த நபர்களில் சியோன்சியோல் மற்றும் கியோங்ஹியோ ஆகியோர் உள்ளனர், இதற்காக அவர்களின் செல்வாக்கு மேற்கத்திய உலகத்தை அடைந்துள்ளது, குவான் உம் பள்ளி போன்ற புதிய மரபுகள் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

ஜப்பானிய ஜென் பௌத்தம்

பன்னிரண்டாம் நூற்றாண்டு வரை ஜென் பௌத்தம் ஒரு வித்தியாசமான பள்ளியாக நிறுவப்பட்டது, மியான் ஈசாய் சீனாவுக்குச் சென்று பின்னர் ஜப்பானுக்குத் திரும்பி லின்ஜி பரம்பரையைத் தொடங்கினார், அதன் பிறகு 1235 ஆம் ஆண்டில் பிறந்து 1308 ஆம் ஆண்டில் இறந்த நம்போ ஷோமியோ லின்ஜியின் போதனைகளைப் படித்துக்கொண்டிருந்தார். சீனாவில் ரின்சாய் பள்ளியைப் போலவே தப்பிப்பிழைத்த ஜப்பானில் ஓட்டோகன் பரம்பரையை நிறுவும் பொறுப்பை ஏற்க வேண்டும்.

இந்த ஜப்பானிய நாட்டில் 1215 ஆம் ஆண்டு, ஈசாயின் மிகவும் இளைய சமகாலத்தவரான டெகன், காடோங் பள்ளியைச் சேர்ந்த டியான்டோங் ரூஜிங்கின் மாணவராக சீனாவுக்குச் சென்றார், பின்னர், தனது நாட்டிற்குத் திரும்பியதும், அவர் சாட்டோவை நிறுவும் பொறுப்பில் இருந்தார். பள்ளி, காடோங் பள்ளியின் ஜப்பானிய கிளையாக மாறுகிறது.

எனவே, ஜப்பானில் ஜென் பௌத்தத்தின் மிகப் பெரிய பாரம்பரியம் கொண்ட மூன்று பள்ளிகள் ரின்சாய், ஓபாகு மற்றும் சாட்டோ. Sōtō மிகப்பெரியது, Ōbaku சிறியது மற்றும் Rinzai நடுவில் உள்ளது. எனவே இந்தப் பள்ளிகளை மற்ற சிறிய பள்ளிகளாகப் பிரிக்கலாம்.

Sōtō க்கு இரண்டு முக்கிய கோவில்கள் Sōji-ji உள்ளது, இது மிகவும் பரந்த வலையமைப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் Eihei-ji ஐத் தொடர்ந்து சுமார் பதினான்கு முக்கிய கோவில்களைக் கொண்ட Rinzai உள்ளது, அதே நேரத்தில் Ōbakuவில் Manpuku-ji என்ற ஒரு முக்கிய கோவில் உள்ளது.

முக்கிய ரின்சாய் கோயில்களைப் பொறுத்தவரை, அவை அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளன மற்றும் ஐந்து மலைகள் அமைப்புடன் தொடர்புடையவை, பின்வருபவை Nanzen-ji, Myoshin-ji, Daitoku-ji Tenryū-ji மற்றும் Tofuku-ji போன்றவை.

மேற்கில் ஜென் பௌத்தம்

XNUMX ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஜென் பௌத்தத்தைப் பொறுத்தவரை, ஐரோப்பிய கண்டத்தில் அதிகம் அறியப்படவில்லை, இது XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் நகர்ந்த கிறிஸ்தவப் பணிகளால் மேற்கொள்ளப்பட்ட விவரிப்புகளால் கொடுக்கப்பட்டது, எனவே அவர்களின் கதைகளில் அவர்கள் சடங்குகள் மற்றும் அணுகுமுறை பற்றி கருத்து தெரிவிக்கவில்லை. தலைப்பில் மேலும் விரிவடைகிறது.

கூடுதலாக, இந்த தகவலைக் கைப்பற்றும் பொறுப்பில் விசாரணைக்குழு இருந்தது, இருப்பினும் அதன் செல்வாக்கு கிறிஸ்தவத்தின் பாத்திரங்களால் மேற்கொள்ளப்படும் நடைமுறைகளில் காணப்படலாம், அவர்களில் ஜேசுயிட்கள் தனித்து நிற்கிறார்கள்.

1893 ஆம் நூற்றாண்டு தொடங்கும் போது, ​​ஜென் பௌத்தத்தின் நடைமுறை மற்றும் போதனை மேற்கத்திய உலகில் வெளிப்படையாக நுழைந்தது மற்றும் XNUMX ஆம் ஆண்டில் சிகாகோ நகரில் உலக மதங்களின் பாராளுமன்றம் என்ற நிகழ்வில், துறவி ஷாகு சோயென் ஒரு உரையை வழங்குகிறார். புத்தரின் கட்டளைகளின் கீழ் கற்பிக்கப்படும் காரணம் மற்றும் விளைவு சட்டம்.

பின்னர் இந்த உரையை டெய்செட்சு டீடாரோ சுசுகி மொழிபெயர்த்தார், மேலும் பாலி, சமஸ்கிருதம், சீனம் மற்றும் ஜப்பானிய மொழிகள் போன்ற பிற மொழிகளிலிருந்து நூல்களை மொழிபெயர்ப்பதற்குப் பொறுப்பாக பால் காரூஸை சோயன் பரிந்துரைத்தார். எனவே, இந்த மொழிபெயர்ப்பாளர் ஜென் பௌத்தத்தை முதன்முதலில் பல்கலைக்கழகப் பேராசிரியராகவும் பின்னர் விரிவுரையாளராகவும் புத்தக எழுத்தாளராகவும் உலகம் முழுவதும் பரப்புவதற்கு காரணமாக இருந்தார்.

சுஸுகியின் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் மாநாடுகளுக்கு நன்றி, அங்கு அவர் இந்த கலாச்சாரத்தின் புரிதலை தனிப்பட்ட நிறைவுடன் இணைத்தார், அவர் ஜங் மற்றும் ஐன்ஸ்டீன், பிக்காசோ போன்ற அறிவுஜீவிகள் மற்றும் ஹைடெக்கர் மற்றும் மேற்கத்திய உலகின் சமகால வரலாற்றின் பிரதிநிதித்துவ பிரமுகர்கள் ஆகியோரை பாதிக்க முடிந்தது. .

அவரது மிகவும் சிக்கலான மொழிபெயர்ப்புகளில், லங்காவதார சூத்திரம், இன்றும் கல்விச் சூழலில் ஒரு குறிப்பையும், ஜென் பௌத்தம் பற்றிய கட்டுரைகள் போன்ற படைப்புகளையும் காணலாம். அவரது மரணத்தின் போது ஜப்பானின் முக்கிய கோவில்களில் அவரது மரியாதை மற்றும் போற்றுதலுக்காக தூபம் எரிக்கப்பட்டது.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், எதிர் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு புதிய ஃபேஷன், தியோடர் ரோசாக் என்ற இந்த வார்த்தையை உருவாக்கியவருக்கு நன்றி தெரிவிக்கப்பட்டது, அங்கு சமுதாயத்திற்கு எதிரான மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகள் அல்லது போக்குகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன அடி.

அந்த நேரத்தில்தான் ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் ஜென் புத்தமதத்தின் பயிற்சியாளர்கள் அனுசரிக்கப்படுகிறார்கள், அவர்களில் நாங்கள் ஏற்கனவே ஷுன்ரியு சுசுகியைக் குறிப்பிட்டுள்ளோம், பின்னர் பிலிப் கப்லேவ் மற்றும் ஆலன் வாட்ஸ் ஆகியோர் காணப்படுகிறார்கள்.

மேற்கில் ஜென் பௌத்தத்தை நிறுவுவதற்குப் பொறுப்பானவர்கள், எனவே அதன் தோற்றம் மற்றும் அறிவைப் பற்றி அறிய ஆய்வுகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, இதனால் அது மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தில் நிறுவப்பட்டது, ஐரோப்பா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் அமெரிக்காவில் உள்ள ஏராளமான பள்ளிகளைக் கவனிக்கிறது.

ஐரோப்பாவைப் பொறுத்தமட்டில், Sōtō பாரம்பரியத்தைச் சேர்ந்த ஜப்பானிய தைசென் தேஷிமாருவால் திறக்கப்பட்ட ஜென் புத்தமத மையங்களின் நெட்வொர்க் தனித்து நிற்கிறது. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸைப் பொறுத்தவரை, ஸ்கூல் ஆஃப் ரின்சாய் மற்றும் சாட்டோ தொடர்பான நூற்றுக்கணக்கான மையங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன.

பென்சகோலாவில் அமைந்துள்ள மாக்னோலியா ஜென் மையம் மற்றும் கிளாட் அன்ஷின் தாமஸ் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட சல்தோ அறக்கட்டளை ஆகியவை அவற்றுக்கு எடுத்துக்காட்டுகள். அதே போல் கொரியா போன்ற பிற நாடுகளும் சோகி பள்ளியின் காரணமாக.

அதை அடிப்படையாகக் கொண்ட கொள்கைகள்

இந்தக் கட்டுரையில், ஜென் பௌத்தத்தின் அடிப்படைப் பகுதியான பத்துக் கொள்கைகளை நீங்கள் படிக்க முடியும், இது ஒரு வாழ்க்கைத் தத்துவம், நமது இருப்பின் இயல்பிலேயே பார்க்கும் கலையுடன் இணைந்தது, இதனால் மக்கள் மனதின் தளைகளிலிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள முடியும். கருவிகளை செயல்படுத்துவதன் மூலம் துன்பத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் மற்றும் மனிதன் எதிர்கொள்ளும் போக்குகளைக் கடக்க முடியும்.

இங்கே மற்றும் இப்போது வாழ

இது உங்களுக்கு ஒரே வாய்ப்பு, நிகழ்காலத்தைத் தவிர வேறு எந்த தருணமும் இல்லை, ஏனென்றால் கடந்த காலம் ஏற்கனவே நடந்தது மற்றும் நினைவுகள் மட்டுமே உள்ளன, மாறாக எதிர்காலம் நடக்கவில்லை, ஆனால் நிகழ்காலத்தைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக கற்பனையே செயல்படுகிறது.

நீங்கள் செய்யும் அனைத்திலும் கவனம் செலுத்துங்கள்

இது செறிவு மூலம் அடையப்படுகிறது, எனவே நீங்கள் எதையாவது செய்கிறீர்கள் என்றால், அதை எழுதுவது, உடற்பயிற்சி செய்வது அல்லது ஒரு பாடலைக் கேட்கும்போது அதை நீங்கள் அனுபவிக்க வேண்டும், உங்கள் மனதில் அலைவதை விட கவனத்தின் மூலம் நீங்கள் செய்வதை அனுபவிக்கவும்.

இதைச் செய்ய, ஜென் பௌத்தத்தைப் பற்றிய இந்த சுவாரஸ்யமான கட்டுரையைப் படிப்பது, இயக்கத்தில் தியானத்தின் அடிப்படை பகுதியாக இருப்பது போன்ற நீங்கள் செய்யும் செயல்பாட்டில் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

உணர்வுகளுக்கு உண்மையாக இருங்கள்

இது ஓரளவு திரும்பத் திரும்பத் தோன்றினாலும், உங்கள் இதயத்தை நீங்கள் கேட்க வேண்டும், ஏனெனில் அது உங்களுக்கு வசதியாக இருக்கும் வகையில் பொருத்தமான செயல்களைச் செய்ய அனுமதிக்கிறது, ஏனெனில் உணர்ச்சிகள் ஒரு முக்கிய உணர்வுக்கான நோக்கங்களை சீரமைக்க அனுமதிக்கும் குறிகாட்டிகள்.

உங்களை நேசிக்கவும்

முதல் நிகழ்வில் நீங்கள் உங்களைப் பற்றி உணர வேண்டும், இதன் மூலம் நீங்கள் சிறந்த நல்வாழ்வை அடைவீர்கள் மற்றும் அன்பை மரியாதையுடன் தொடர்புபடுத்த அனுமதிக்கிறீர்கள், ஏனெனில் நீங்கள் இருக்கும் விதத்தில் நீங்கள் சரியானவர்.

விட்டுவிட கற்றுக்கொள்

ஜென் பௌத்தத்தின் முழுமையான வாழ்க்கைக்கான தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கூறுகளில் ஒன்று விடாமல் விடுவது, ஏனெனில் உறவுகள் மனிதனை மட்டுப்படுத்தி, ஆரோக்கியமான வளர்ச்சியையும், எழக்கூடிய புதிய அனுபவங்களிலிருந்து கற்றலையும் அனுமதிக்காது.

அனுபவங்கள் கற்றலின் கோட்டையாக இருப்பதால், அனுபவங்கள் நம்மை மூழ்கடிக்க அனுமதிக்காமல் விட்டுவிடுவதும் கற்றுக்கொள்வதும் அவசியம், ஏனென்றால் எல்லாமே மாறிக்கொண்டே இருக்கும், எனவே விட்டுவிடுவதின் முக்கியத்துவம்.

உங்களுடனும் மற்றவர்களுடனும் நேர்மையாக இருங்கள்

நேர்மையானது ஜென் பௌத்தத்தின் அடித்தளங்களில் ஒன்றாகும், அதன் வெற்றிகள் மற்றும் தவறுகளுக்கு கூடுதலாக உள்ள வரம்புகளை அங்கீகரிப்பதன் மூலம், இந்த பெரிய மதிப்பின் நடைமுறையின் மூலம் அதன் சுற்றுச்சூழலுடன் வலுவான உறவுகளை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது.

உங்கள் விருப்பங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்

முடிவெடுக்கும் போது உங்கள் விருப்பங்கள் முக்கியமான இடங்களை ஆக்கிரமிக்கலாம், ஆனால் முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், உங்கள் விருப்பங்கள் நிறைவேறும் போது செயல்முறையை அனுபவிப்பதே முக்கியம், அவை இணக்கமான மகிழ்ச்சியின் ரகசியம் மற்றும் வாழ்க்கையின் நோக்கமாகும்.

https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE

உங்களுக்கும் உலகத்திற்கும் பொறுப்பாக இருங்கள்

உங்கள் கவனிப்பில் மிக முக்கியமான நபர் நீங்களே, எனவே உங்களையும் உலகையும் கவனித்துக் கொள்ள தயங்காதீர்கள், ஏனென்றால் நாம் அனைவரும் இயற்கைக்கு சொந்தமானவர்கள், நாம் அனைவரும் ஒரே அலகு மற்றும் இணைக்கப்பட்டவர்கள். இந்த காரணத்திற்காக, எல்லா நேரங்களிலும் உங்கள் இடத்தை, உங்கள் சுற்றுச்சூழலை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள், உங்கள் செயல்களுக்கு பொறுப்பாக இருங்கள், இதன் மூலம் உண்மையான உள் மாற்றம் ஏற்படுகிறது, இதனால் உலகையும் மாற்றவும்.

வாழ்க்கையின் நீரோட்டத்தை எதிர்க்காதே, அதனுடன் பாயும்

வாழ்க்கையில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு எதிர்ப்பு குறைவாக இருக்கும் அளவுக்கு, நாம் வாழ வேண்டிய சூழலில் ஒரு முழுமையான வாழ்க்கையை அனுபவிப்பது மிகவும் எளிதாக இருக்கும், நாம் பிரபஞ்சத்துடன் ஒன்றாக இருக்கிறோம் என்பதை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள். மரணம் உள்ளது மற்றும் நீங்கள் ஒரு இணக்கமான வழியில் வட்டத்தை பின்பற்ற வேண்டும்.

கண்டுபிடி Paz Iஉள்ளே

தியானத்தின் மூலம் மனதைக் கட்டுப்படுத்த முடியும் என்பது ஜென் பௌத்தத்தின் இந்த தத்துவத்தின் முடிவாகும், அமைதி என்பது எந்தவொரு சூழலையும் அல்லது எந்த நபரையும் சார்ந்தது அல்ல, ஏனெனில் இது உங்கள் உள் இருப்புடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் நூறு சதவீதம் உங்களைச் சார்ந்துள்ளது. உங்கள் சொந்த இன்பத்திற்கான தினசரி பழக்கமாக மாறும் வரை நிலையான பயிற்சி தேவைப்படும் கொள்கைகள்.

பெரிய திரையில் ஜென் புத்த மதம்

ஜென் பௌத்தம் தாமரை மலரின் நிலையில் அமர்ந்து தியானம் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது, சமூக வலைப்பின்னல்கள் நமக்கு முன்வைக்கும் படங்களில் அடிக்கடி காணப்படுவதுடன், மன அழுத்தம், பதட்டம், கோபம் மற்றும் விரக்தி ஆகியவற்றை விடுவிக்க உதவும் தற்போதைய தருணத்தை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள அனுமதிக்கிறது. மேலே விவரிக்கப்பட்ட பத்து கொள்கைகளை அடைய அனுமதிக்கும் செயல்களின் தொடர்ச்சியான நடைமுறையின் மூலம்.

பயிற்சியின் மூலம், ஜென் பௌத்தம் விவரித்தபடி உங்களுடனும் உலகத்துடனும் நீங்கள் இணைக்க முடியும், மேலும் மனிதனை இயற்கையுடன் இணைக்க இந்த கலாச்சாரம் நமக்கு முன்வைக்கப்படும் திரைப்படங்களைத் தயாரிப்பதில் பெரிய திரை தப்பவில்லை, பின்வரும் படங்களில் காணலாம். :

அவற்றில் ஒன்று ஜெர்மனியில் 2000 இல் வழங்கப்பட்ட டோரிஸ் டோரியரின் எர்லூச்டுங் கேரண்டியர்ட் இயக்கிய உத்தரவாத ஞானம். போதி-தர்மர் கிழக்கிற்கு ஏன் சென்றார் என்ற ஒரு சிறந்த படத்தையும் பார்க்கலாம். தென் கொரியாவில் 1989 இல் யோங்-கியூன் பே மூலம் வழங்கப்பட்டது.

மற்றொரு திரைப்படம் ஸ்பிரிங், சம்மர், இலையுதிர் காலம், குளிர்காலம்... மற்றும் ஸ்பிரிங் என்று தென் கொரிய கிம் கி - டுக்கின் 2003 ஆம் ஆண்டு ஜெர்மனியில் வெளியிடப்பட்டது, அங்கு ஒரு சீடன் தனது ஆசிரியருடன் ஒரு மலையில் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட கதையைச் சொன்னார். ஒரு ஏரியின் நடுவில் அவர்களின் நிகழ்ச்சிகளுக்கு நடுவே வாழ்க்கையின் பருவங்கள் கடந்து செல்கின்றன.

2005 ஆம் ஆண்டு அர்ஜென்டினாவில் வழங்கப்பட்ட டியாகோ ரஃபேகாஸின் அன் புடா திரைப்படத்தையும் நீங்கள் பார்க்கலாம், இருப்பினும் குன் ஃபூ பாண்டாவைப் போலவே, ஜென் பௌத்தத்தின் கதைக்களம் ஜென் பௌத்தத்தைக் குறிக்கிறது என்பதை அறியாமல் நீங்கள் குடும்பமாகப் பகிர்ந்த பிற படங்கள் இருந்தாலும், ஸ்டார் வார்ஸின் சாகா, லிட்டில் புத்தர், திபெத்தில் ஏழு ஆண்டுகள், தி மேட்ரிக்ஸ், விசித்திரமான தற்செயல்கள், தி ட்ரீ ஆஃப் லைஃப் போன்றவை.

ஜென் பௌத்தத்தின் வினோதமான உண்மைகள்

ஜென் பௌத்தம் ஒரு வாழ்க்கைத் தத்துவம் என்பதை இக்கட்டுரையில் எடுத்துரைப்பது முக்கியமானது, ஏனெனில் இந்தக் கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிட்ட தெய்வம் வழிபடப்படுவதில்லை அல்லது மக்களைத் தன் கொள்கைக்கு மாற்றுவதில் கவனம் செலுத்துவதில்லை. துன்பத்தில் இருந்து ஆன்மிக விடுதலையை அடைகிறான்.

ஜென் பௌத்தத்தின் இந்த தத்துவம், மனிதர்களாகிய நாம் உட்பட எல்லாவற்றுக்கும் ஒரு தொடக்கமும் முடிவும் உண்டு, அது இயற்கையின் ஒரு பகுதி என்பதால், அது ஒன்றும் நிரந்தரம் இல்லை என்பதால், பணியிடத்தில் எல்லாவற்றையும் ஒரே மாதிரியாக மாற்ற முயற்சிப்பதால், துன்பப்படுகிறோம். வாழ்க்கையில், தம்பதியரின் ஆரோக்கியம்.

எல்லாவற்றுக்கும் ஆரம்பமும் முடிவும் உண்டு என்பதை இங்கு விளக்கியிருப்பதால், அதனை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம் வாழ்வின் மீது வெறுப்படையாமல் இணக்கமாக வாழ முடிகிறது. ஜென் பௌத்தத்தில் அவரது முக்கிய புள்ளிகளில் ஒன்று, எல்லா நேரங்களிலும் நிகழ்காலத்தில் இங்கேயும் இப்போதும் வாழ்வது.

சரி, ஏற்கனவே நடந்துவிட்ட மற்றும் மாற்ற முடியாத அல்லது எதிர்காலத்தில் இன்னும் நிச்சயமற்றதாக இருக்கும் கடந்த காலத்தின் எண்ணங்களில் அலைந்து திரியும் பழக்கம் நம்மிடம் உள்ளது, மேலும் இந்த வாழ்க்கைத் தத்துவத்தில்தான் செயல்பாடுகளில் கவனம் செலுத்த கற்றுக்கொடுக்கிறோம். நூறு வீத அர்ப்பணிப்புடன் செயற்படுகின்றோம்.

நாம் உண்ணும் உணவில் கவனம் செலுத்தினால் வாழ்க்கை மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கும் என்பதால், சரியான நேரத்தில் ஒவ்வொரு கடியையும் ருசித்து சாப்பிடுவது அல்லது நிகழ்காலத்தில் நாம் செய்யும் செயல்களின் மகிழ்ச்சியைப் பயன்படுத்தி மற்ற பேச்சாளர்களுடன் உரையாடுவது மட்டுமே. இருக்கும் உண்மை. திச் நாட் ஹான் எழுதிய பின்வரும் உரையில் காணலாம்:

“...வாழ்க்கை தற்போதைய தருணத்தில் மட்டுமே காணப்பட முடியும், ஆனால் நம் மனம் நிகழ்காலத்தில் வாழுவது அரிது. மாறாக, கடந்த காலத்தை துரத்துகிறோம் அல்லது எதிர்காலத்திற்காக ஏங்குகிறோம். நாம் நாமாகவே இருக்கிறோம் என்று நினைக்கிறோம், ஆனால் உண்மையில் நம்முடன் உண்மையான தொடர்பில் இருப்பது அரிது..."

“... நேற்றைய நினைவுகள் அல்லது நாளைய கனவுகளுக்குப் பின்னால் நம் மனம் மிகவும் பிஸியாக இருக்கிறது. தற்போதைய தருணத்திற்குத் திரும்புவதே வாழ்க்கையுடன் தொடர்பு கொள்ள ஒரே வழி. தற்போதைய தருணத்திற்கு எவ்வாறு திரும்புவது என்பதை நீங்கள் அறிந்தவுடன், நீங்கள் விழித்திருப்பீர்கள், அந்த நேரத்தில் உங்கள் உண்மையான சுயம் கண்டுபிடிக்கப்படும்.

எனவே, ஜென் பௌத்தத்தின் முக்கிய பங்களிப்பு தியானம், மனதின் விடுதலையை அடைய உங்களை அனுமதிக்கும் போக்குவரத்து இது என்பதை இந்த கட்டுரை காட்டுகிறது. சரி, இது உங்கள் எண்ணங்களைப் பற்றி விழிப்புடன் இருக்க அனுமதிக்கிறது, அதிக கவனம் செலுத்த அனுமதிக்கிறது. நாம் முழுமையின் ஒரு பகுதி என்பதை புரிந்துகொள்வதோடு, அது நனவான சுவாசத்தின் மூலம் தொடங்குகிறது.

ஜென் பௌத்தத்தை உணர, வாழ்வின் அனைத்துப் பகுதிகளிலும் சிறப்பாகக் குறிப்பிடப்படும் செயல்முறையை உணர வேண்டியது அவசியம், ஏனெனில் ஒரு குறிக்கோளை அடைவது விளைவு அல்ல, மாறாக அதை அடைவதற்காக நீங்கள் மேற்கொண்ட செயல்முறையின் ரகசியம் அதில் உள்ளது. இந்த ஒழுக்கம்.

மேற்கில் ஜென் பௌத்தம் மற்றும் கலாச்சாரம்

தற்போது ஜென் பௌத்தம் மேற்கில் காணப்படலாம் ஆனால் அது ஒரு விசித்திரமான பிஞ்சு மற்றும் அந்த பண்டைய கலாச்சாரத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மாதிரியாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதன் ஆசிரியர்களில் ஒருவரான தைசன் தேஷிமாரு அதன் வரலாற்றிலிருந்து இந்த பகுதியை தனது வார்த்தைகளில் விளக்குகிறார்:

"...இது கடினம், எனக்குத் தெரியும். ஆனால் தினமும் பயிற்சி செய்வது நனவின் விரிவாக்கத்திற்கும் உள்ளுணர்வின் வளர்ச்சிக்கும் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் ... இது பெரும் ஆற்றலை உருவாக்குகிறது, இது விழிப்புணர்வின் தோரணையாகவும் இருக்கிறது ... இது தோரணை, சுவாசம் மற்றும் ஆவியின் அணுகுமுறை ஆகியவற்றில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறது. .."

இந்த ஒழுக்கத்தில் தியானத்திற்கு எடுக்க வேண்டிய படிகள்

உங்கள் தோரணையைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் ஜாஃபுவைப் பயன்படுத்த வேண்டும், இது முதுகுத்தண்டு நேராக இருக்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன் முழங்கால்கள் தரையில் இருக்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன் தாமரை எனப்படும் நிலையில் உட்கார்ந்து உங்கள் கால்களைக் கடக்க வேண்டும்.

கன்னம் உள்நோக்கியும், கழுத்து நீளமாகவும் இருக்க வேண்டும், அதனால் மூக்கு தொப்புளுக்கு அதே செங்குத்து திசையில் இருக்கும். தலையால் வானத்தைத் தொட முயலும் போது முழங்கால்களால் தரையைத் தள்ளுவார்கள் என்பது ஐதீகம்.

கைகளை பின்வரும் வழியில் வைக்க வேண்டும்: உங்கள் வலது கையில் இடது கையை வைக்கவும், உள்ளங்கைகளை தரையில் எதிர்கொள்ளவும், கட்டைவிரல்கள் ஒன்றையொன்று தொட்டு ஒரு நேர்கோட்டை உருவகப்படுத்தி, நீங்கள் சூத்திரங்கள் அல்லது மந்திரங்களைச் செய்யும்போது கால்களில் ஓய்வெடுக்க வேண்டும்.

தோள்கள் தளர்வாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் நாக்கின் நுனி அண்ணத்தைத் தொட வேண்டும் மற்றும் பார்வை எந்த பொருளின் மீதும் பார்வையை செலுத்தாமல் தரையுடன் தொடர்புடைய ஒரு மீட்டர் தொலைவில் இருக்க வேண்டும்.

கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய புள்ளிகளில் ஒன்று, சமஸ்கிருதத்தில் ஜென் பௌத்தத்தில் சுவாசிப்பது, இது அனாபனசதி என்ற வார்த்தையால் அறியப்படுகிறது மற்றும் பொருத்தமான தோரணை எழும்போது செய்யப்படுகிறது.இதற்காக, நீங்கள் ஒரு மெதுவான மற்றும் இயற்கையான தாளத்தை நிறுவ வேண்டும், இது மென்மையான ஆழமான மற்றும் நீண்ட காலாவதியாகும். .

பின்னர் மூக்கின் வழியாக மெதுவாகவும் அமைதியாகவும் காற்று வீசப்பட வேண்டும், இது கால்நடைகள் அல்லது புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் சுவாசத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, அங்கு வயிற்றில் இருந்து சுவாசம் கவனிக்கப்படுகிறது.

பிம்பங்கள், எண்ணங்கள், கட்டுமானங்கள் ஆகியவை சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தூய்மையான ஹிஷிரியோ எனப்படும் மயக்கத்தை அடையும் வரை வானத்தில் மேகங்களைப் போல அவற்றைக் கடந்து செல்ல அனுமதிக்கும் அணுகுமுறை தேவை.

இது ஜென் பௌத்தத்தின் தோரணை மற்றும் சுவாசத்துடன் கைகோர்த்து வருகிறது, மேலும் அதை அடைய நிறைய பயிற்சி தேவைப்படுகிறது, அதனால்தான் உடல் உடலில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மற்றும் பெருமூளைச் சுழற்சியில் முன்னேற்றம் ஆகியவை சாட்சியமளிக்கின்றன.

இருத்தலின் முதன்மையான குணங்கள்

ஜென் பௌத்தத்தின் பார்வையில் இருத்தலின் குணங்கள் மூன்று மற்றும் அவை நிலையற்ற தன்மை, சுயத்தின் இருப்பு இல்லாமை மற்றும் அதிருப்தி என அறியப்படுகின்றன.

நிலைமாற்றத்தைப் பொறுத்தவரை, இது நிலையான மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் எந்தப் பொருளும் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க முடியாது. எனவே, எல்லாமே ஒரு வெளிப்பாடு என்பதை புரிந்துகொண்டு, முன்னேற்றத்திற்கான மாற்றத்தின் மூலம் உண்மையை அடைய ஜென் பௌத்தமாக மாறிய நிலையற்ற காலத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

ஜென் பௌத்தத்தின் கோட்பாட்டின் படி, உடல், உணர்தல், உணர்வு, நனவு ஆகிய ஐந்து முக்கிய காரணிகளால் ஆனவர் என்பதால், ஒவ்வொரு நபரிடமும் ஒரு அழியாத ஆன்மா இல்லை என்று இந்தச் சொல்லைப் பொருத்தவரை சுயத்தின் இருப்பு இல்லை. மற்றும் மன நடவடிக்கைகள்.

அதிருப்தி என்பது துன்பம் என்று குறிப்பிடப்படுவது இருப்பின் மூன்றாவது குணம். இது பிறப்பு, இறப்பு, சிதைவு, கவலைகள், வலிகள், துக்கம், விரக்தி மற்றும் இருப்பு ஆகியவற்றிற்கு ஒத்திருக்கிறது.

துன்பம் என்பது அந்த நபரின் எண்ணங்களிலிருந்தே உருவானது மற்றும் ஜென் புத்தமதத்தின் போதனைகள் அவரது சுய உணர்வை மீறுவதற்கு உதவுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் இந்த தனிப்பட்ட மாற்றம் ஒரு நபர் தன்னுடன் உண்மையான திருப்தியின் உணர்வை அனுபவிக்கும் ஒரே வழியாக அடையப்படுகிறது. எனவே உலகத்துடன்.

புத்தர் துன்பத்தின் ஆதாரம் தனக்குள்ளேயே இருப்பதாகக் கற்பித்தார், மேலும் மனிதர்களின் அதிருப்தியைத் தீர்க்க ஏதாவது செய்ய முடியும் என்று நம்பிக்கையுடன் முடிவு செய்தார். எனவே ஜென் பௌத்தம் அதன் தினசரி நடைமுறையின் மூலம் அதற்கான திறவுகோல்களை அனுமதிக்கிறது.

ஜென் பௌத்தம் முன்வைக்கும் நான்கு உண்மைகள்

ஜென் பௌத்தத்தில் துன்பம் அதன் காரணங்கள் மற்றும் நான்கு உன்னத உண்மைகள் மூலம் இந்த அசௌகரியத்தை குணப்படுத்த உங்களுக்கு என்ன தேவை என்பதை அங்கீகரிக்கிறது. அதிருப்தியின் இருப்பு முக்கியமானது, இது தவிர்க்க முடியாதது, பின்னர் அந்த அனுமான அதிருப்தியின் வேராக ஏக்கம் அல்லது ஆசை பின்பற்றப்படுகிறது, ஏனெனில் அது மற்றொரு ஆசையை அடைய விரும்புவதால் விரக்தியடைந்ததால் அதை ஒரு தீய வட்டமாக மாற்றுகிறது.

மூன்றாவது உண்மை வலி இல்லாத ஆசையை நீக்குவதற்கு ஒத்திருக்கிறது, எனவே ஜென் பௌத்தம் உலகத்தை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்ளக் கற்றுக்கொடுக்கிறது, அதனால் உலகில் இருக்கும் வரம்புகள் காரணமாக எந்த அதிருப்தியும் இல்லை. எனவே, அதை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், நபர் விருப்பங்களை அடைவதற்கான செயல்முறையை அனுபவிக்க ஒரு சமநிலையான மனதை அடைகிறார் மற்றும் நிறைவேற்றப்படாத மற்றவர்கள் இருக்கும் என்பதை ஏற்றுக்கொள்கிறார்.

நான்காவது உண்மை நெறிமுறை நடத்தை, மன ஒழுக்கம் மற்றும் எட்டு பாதைகளின் பயணத்தின் மூலம் ஜென் பௌத்தத்தில் பெறப்பட்ட ஞானம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நடைமுறை மற்றும் ஒழுக்கத்துடன் தொடர்புடையது, பின்வருபவை:

• சரியான பேச்சு
• சரியான நடவடிக்கை
• சரியான வாழ்வாதாரங்கள்
• சரியான முயற்சி
• சரியான மனநிலை
• சரியான செறிவு
• சரியான எண்ணங்கள்
• சரியான சுருக்கம்

ஜென் பௌத்தத்தின் தினசரி நடைமுறை

இந்த ஒழுக்கத்தின் தினசரி பயிற்சியின் மூலம், மாயைகளின் முன்னுதாரணம் உடைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் பௌத்த பாரம்பரியத்தில் மாயை மாயன் வார்த்தையால் அறியப்படுகிறது, எனவே நிலையான பயிற்சியானது தாமரை மலரின் பெயரால் அறியப்படும் உடல் தோரணையின் மூலம் விடுதலையை அடைய அனுமதிக்கிறது.

மேற்கத்தியர்களுக்கு, இந்த நிலையை அடைவது சற்று கடினமாக உள்ளது, ஏனெனில் நமது சொந்த உடலை நாம் அறியவில்லை, மேலும் ஜென் புத்தமதத்தின் இந்த நடைமுறையை மேற்கொள்வதன் மூலம் ஈகோ என்ற பெயரில் அறியப்பட்ட மாயையான பிம்பத்தை உடைக்கிறோம். எனவே, உடல், உணர்ச்சி மற்றும் மனம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு இணக்கமான சமநிலையை ஏற்படுத்த மக்கள் தங்கள் உணர்ச்சி மற்றும் உடல் உணர்வுகளுடன் நெருங்கி வர அனுமதிக்கிறது.

சரி, இந்த ஒழுக்கத்தில், ஆற்றல் நிர்வகிக்கப்படுகிறது, முதலில் மனதை உடலுடன் இணைப்பதன் மூலம் மௌனத்துடன் இங்கேயும் இப்போதும் தியானத்தின் மூலம் நம்மைக் கண்டறிய முடியும், எல்லாவற்றிலிருந்தும் இயற்கையுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்துகிறது.

நாம் அனைவரும் இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதாலும், ஜென் புத்தமதத்தில் நீர், பூமி, மரம் போன்ற இயற்கையின் அடிப்படைக் கூறுகளை ஒரு ஒருங்கிணைந்த பார்வையில் இருந்து கொண்டு வாழ்வது இன்றியமையாதது, வாழ்க்கை நமக்கு முன்வைக்கும் உண்மைகளைக் கண்டறிய அன்றாட வாழ்க்கையை அறிந்து கொள்வது அவசியம். அதன் உட்புறம்.

மாயைக்கு அப்பால் செல்ல அமைதி, அர்ப்பணிப்பு மற்றும் ஒற்றுமை போன்ற கட்டளைகள் மூலம் மற்றவருடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம், ஈகோ வழங்குவதற்கு பொறுப்பான தடைகளை கடந்து, XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் மாஸ்டர் மென்சான் சூய்ஹோ இந்த சாற்றின் மூலம் விளக்குகிறார்:

"... மாயையான மனதினால் மக்கள் கண்மூடித்தனமாக இருப்பதால், அவர்களால் யதார்த்தத்தின் முழு உடலையும் தெளிவாகப் பார்க்க முடியாது மற்றும் ... நல்லது அல்லது கெட்டது, இருக்க வேண்டும் அல்லது இருக்கக்கூடாது, வாழ்க்கை அல்லது இறப்பு, சாதாரண மனிதர்கள் மற்றும் புத்தர்களின் அடிப்படையில் விஷயங்களை உணர முடியாது ... »

“... நம் கண்கள் திறந்திருந்தால், நம்முடைய சொந்த அனுபவங்கள் மூலம் பெற்ற அறிவு அல்லது முன்னோக்கு முழு யதார்த்தம் அல்ல என்பதை நாம் தவிர்க்க முடியாமல் உணர்ந்திருப்போம். அறியாமையை முதலில் கலைக்காத வரை, மாயைகளில் இருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள முடியாது என்பதற்கு இதுவே காரணம்..."

ஜென் பௌத்தத்தின் தத்துவத்தின்படி, நம் உடல், உணர்ச்சிகளை உணரும் திறன் மற்றும் நம் மனம் மாயையைத் தாண்டி நுழையக்கூடிய நிலை ஆகியவற்றைப் பற்றிய ஒவ்வொரு நிலையையும் வரிசைப்படுத்தினால் மட்டுமே இதை அடைய முடியும். ஆன்மீக உலகம்.

கிடோவின் ஜென் மடாலயத்தில் ஒரு வாரம் தியானம் செய்த பிறகு கட்சுஹிகோ யாசாகி உருவாக்கிய ஒரு கதையில் சாட்சியமாக, அவர் நான் என்ற வார்த்தையின் கருத்தை தனது வார்த்தைகளில் விவரிக்கிறார்:

“... மனிதர்கள், இருக்கும் உலகத்தையும், மனித இனத்தின் இயல்புகளையும், மற்றவர்களிடமிருந்து தங்கள் இருப்பையும் பிரிப்பதன் மூலம், தங்கள் ஈகோவைப் பாதுகாக்க மாயைகளில் சிக்கிக் கொள்கிறார்கள். விவேகானந்தர் சொல்வது போல், இந்த பிரபஞ்சம் ஆன்மாவுக்கு உடற்பயிற்சி செய்யும் உடற்பயிற்சி கூடம் என்பதை நாம் மறந்து விடுகிறோம்.

இந்த தத்துவத்தில் தனித்து நிற்கும் சொற்றொடர்கள்

கூடுதலாக, ஜென் பௌத்தத்தின் இந்த வாழ்க்கைத் தத்துவத்தில், பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்தபோதிலும் செல்வாக்கை செலுத்த முடிந்த அதிகபட்ச பிரதிநிதிகளால் வரலாற்றில் பிரபலமான ஏராளமான சொற்றொடர்கள் காணப்படுகின்றன, இந்த கட்டுரையில் நீங்கள் வழங்கலாம். அவரது வார்த்தைகளின் சக்தியைப் பொறுத்தவரை அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை அவதானிக்கலாம்:

“எப்போது மனம் அசைவதை நிறுத்துகிறதோ, அப்போதுதான் அது நிர்வாணத்தில் நுழைகிறது. நிர்வாணம் என்பது ஒரு வகையான வெறுமையான மனதைப் பற்றியது. அறியாமை இல்லாதபோது, ​​புத்தர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் நிர்வாணத்தை அடைகிறார்கள். துன்பங்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை இல்லாதபோது, ​​போதிசத்துவர்கள் விழிப்பு இடத்திற்குள் நுழைகிறார்கள்."

போதிதர்மா. முதல் ஜென் தேசபக்தர்

"உண்மையைச் சொல்வதென்றால், ஜென் உண்மை என்பது எல்லா உயிர்களுக்கும் உண்மையாகும், மேலும் வாழ்க்கை என்பது வாழ்வது, நகரக்கூடியது, செயல்படுவது மற்றும் வெறுமனே பிரதிபலிப்பது அல்ல."

டெய்செட்சு-சுசுகி

“பூ விழ வரும், நாம் அதை விரும்பினாலும்; நாம் விரும்பாவிட்டாலும், களை வளர முடிகிறது."

டோகன் ஜென்ஜி

"மாணவர் தயாராக இருக்கும்போது, ​​​​ஆசிரியர் தோன்றுவார்"

ஜென்.

ஜென் பௌத்தத்தின் இந்த கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நீங்கள் ஏற்கனவே அறிந்திருக்கிறீர்கள், இது இங்கே மகிழ்ச்சியாக இருக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது, இப்போது நிகழ்காலத்தில் வாழ்கிறது, இது மற்ற மதங்களைப் போல உங்கள் ஆன்மாவைக் காப்பாற்ற முயலவில்லை, அது இயற்கையின் ஒரு பகுதியாகும். இதைச் செய்ய, தியானத்தின் தொடர்ச்சியான பயிற்சியின் மூலம், நித்தியமானது மட்டுமே உண்மையானதாக இருக்க முடியும் என்பதை அறிவது உங்களை அறிவொளிக்கு இட்டுச் செல்லும், ஏனெனில் மீதமுள்ளவை வெறுமனே மாயைகள்.

ஜென் பௌத்தத்தின் மூலம், நம் இருப்பு மற்றும் நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் அறிந்துகொள்வதன் மூலம் உண்மையான அமைதியை அடைய நீங்கள் கேட்பதன் மூலம் இயற்கையுடன் பாய்ந்து செல்ல முடியும். ஒரு மதமாக இருப்பதற்கு கூடுதலாக, நிறைவின்மையின் அழகை ஏற்றுக்கொள்வது வாழ்க்கையின் தத்துவமாகும், ஏனெனில் எதுவும் முழுமையடையாது, எதுவும் நிரந்தரமாக நிலைக்காது. எனவே சிறிய விவரங்களை அனுபவிக்க கற்றுக்கொள்வது.

வாழ்க்கை என்பது சடங்குகளின் தினசரி வழக்கம் ஆகும், இது இயற்கையுடன் ஒன்றாக இருக்க அனுமதிக்கும் நிகழ்வுகளின் மூலம் செயல்களை உணர வைக்கிறது, ஏனெனில் கட்டமைப்பைக் கொண்ட அனைத்தும் தற்காலிகமானவை, எனவே தியானத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் ஊக்கத்தை பராமரிக்க இது கூட்டாக செய்யப்படுகிறது. நிதானமாக வேலை செய்யுங்கள்.

"ஜென் பௌத்தம் என்றால் என்ன மற்றும் அதன் வெவ்வேறு கோட்பாடுகள்" என்ற இந்த கட்டுரை உங்களுக்கு சுவாரஸ்யமாக இருந்தால், பின்வரும் இணைப்புகளைப் பார்வையிட உங்களை அழைக்கிறேன்:

• பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்புகள்
• பௌத்தத்தின் கடவுள்கள்
• புத்த மத சடங்குகள்