பௌத்தத்தின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் பண்புகள்

என்பது பற்றிய பல தகவல்களை இந்தக் கட்டுரையில் தருகிறோம் பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்புகள், தியானத்தின் மதிப்பைக் கற்பிக்க உலகம் முழுவதும் பரவியிருக்கும் வாழ்க்கைத் தத்துவம், புத்த மதத்தைப் பற்றி மேலும் அறிய விரும்பினால், நான்கு உன்னத உண்மைகளின் அறிவின் மூலம் சிக்கனமான வழியில் வாழ கற்றுக்கொடுக்கிறது, படிக்கவும் இந்த கட்டுரை மற்றும் மேலும் அறிய!

பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்புகள்

பௌத்தம் ஒரு தெய்வீக மதம் அல்ல, ஆனால் அது ஆன்மீக பயிற்சி மற்றும் உளவியல் அமைப்பு என்பதால், வாழ்க்கையின் தத்துவமாகவும் வரையறுக்கப்படுகிறது. இது கிமு 500 மற்றும் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் வடமேற்கு இந்தியாவில் உருவாக்கப்பட்டது, பின்னர் இது உலகின் ஒவ்வொரு மூலையிலும் காணப்படும் வரை ஆசியா முழுவதும் பரவியது. கிடைக்கக்கூடிய புள்ளிவிவரங்களின்படி, உலகளவில் சுமார் XNUMX மில்லியன் பயிற்சியாளர்களைக் கொண்ட நான்காவது மிக முக்கியமான மதமாகும்.

புத்த மதத்தைப் பின்பற்றத் தொடங்கியவர் புத்தர் சித்தார்த்த கௌதமர். அவர் ஒரு துறவி, அதாவது ஒரு தனிமையான மற்றும் கடினமான வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்த முடிவு செய்த ஒரு நபர். அவர் மிகவும் புத்திசாலி ஆனார் மற்றும் பௌத்தத்தை நிறுவினார் மற்றும் இந்திய துணைக்கண்டத்தில் நாற்பத்திரண்டு ஆண்டுகள் கற்பித்தார். புத்தர் கூறிய போதனைகள் துன்பம் மற்றும் துன்பத்தின் முடிவு பற்றிய பார்வையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை (நிர்வாணம்).

சித்தார்த்த கௌதம புத்தர் சாகியா குடியரசில் இன்று இல்லாத ஒரு உயர் சமூக குடும்பத்தில் பிறந்தார். புத்தர் உலக வாழ்வின் அனைத்து இன்பங்களையும் துறந்தார், நீண்ட காலம் பிச்சை, தியானம் மற்றும் துறவறம் ஆகியவற்றில் வாழ்வதற்காக, இந்த வழியில் வாழ்ந்த அவர் ஆன்மீக விழிப்புணர்வை அனுபவிக்க முடிந்தது. அதனால்தான் அவர் புத்தர் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது "விழித்தெழுந்தவர்".

அந்த நேரத்தில் புத்தர் கங்கை சமவெளி முழுவதும் பயணம் செய்ய தன்னை அர்ப்பணித்து, இந்த வழியில் அனைத்து பெண்கள் மற்றும் ஆண்களுக்கும் ஆன்மீக வாழ்க்கை பற்றி கற்பித்தார், எனவே அவர் சாதாரண மற்றும் துறவிகளை உள்ளடக்கிய ஒரு சமூகத்தை உருவாக்கினார். புத்த மதத்தின் மூலம், புத்தர் அவர்களுக்கு சிற்றின்ப திருப்தி மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான பாதையை கற்பித்தார், இது சிரமண இயக்கத்தால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் இந்தியா முழுவதும் மிகவும் பொதுவானது.

பௌத்த தத்துவத்தின் மூலம், துன்பத்தை வெல்வதே ஒருவரின் நோக்கமாகும் துக்கம், பின்னர் இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பின் சுழற்சியை அறிந்து கொள்ளுங்கள் சம்சாரம், இது நிர்வாணத்தை அடைவதன் மூலம் அல்லது புத்தத்துவத்தின் பாதையால் செய்யப்பட வேண்டும். அதனால்தான் இன்று பல பௌத்தப் பள்ளிகள் வெவ்வேறு கற்பிக்கின்றன பௌத்தத்தின் பண்புகள்.

ஆனால் அதன் முக்கிய குறிக்கோள் விடுதலைக்கான பாதையாக இருக்க வேண்டும், அதில் இருக்கும் பல்வேறு நூல்களுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டும் பௌத்தத்தின் பண்புகள், ஆன்மீக விழிப்புணர்வில் இருக்கும் பல்வேறு நடைமுறைகள் மற்றும் போதனைகள் கூடுதலாக.

பௌத்த தத்துவத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் முக்கிய நடைமுறைகளில் புத்தர், தர்மம் மற்றும் சங்கத்தில் தஞ்சம் அடைதல், தியானம் மற்றும் ஒருவரிடம் உள்ள பரிபூரணங்கள் அல்லது திறன்கள் போன்ற திறன்களை வளர்த்துக் கொள்வதும் அடங்கும். ஆனால் ஆன்மீக விழிப்புணர்வை அடைய பௌத்தத்தின் இரண்டு முக்கிய கிளைகள் உள்ளன தேராவத முதியோர் பள்ளி என்றால் என்ன மற்றும் மகாயான பெரிய வழி என்றால் என்ன?

தற்போது, ​​தேரவாத பௌத்தத்தின் கிளை தென்கிழக்கு ஆசியா முழுவதும், முக்கியமாக லாவோஸ், மியான்மர், கம்போடியா மற்றும் தாய்லாந்து நாடுகளில் பரவியுள்ளது. நான்கு உன்னத உண்மைகளின் நடைமுறைகளைப் பின்பற்றி ஆவியின் விடுதலை மற்றும் இந்த வழியில் நிர்வாணத்தை அடைவதை இந்த கிளை அதன் முக்கிய நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

மற்ற மகாயான கிளை தென்கிழக்கு ஆசியாவில் முக்கியமாக சீனா, ஜப்பான், கொரியா, வியட்நாம் மற்றும் பிற இடங்களில் நடைமுறையில் உள்ளது. பௌத்தத்தின் இந்த கிளை பயிற்சியாளரின் அறிவொளியில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் இது ஒரு வாழ்நாளில் நிறைவேற்றப்படலாம். இதனாலேயே பௌத்தத்தின் மற்ற கிளைகளைப் பொறுத்தவரை மகாயானம் 53% பயிற்சியாளர்களை அடைகிறது.

பௌத்தத்தின் மற்றொரு பிரிவு திபெத்திய பௌத்தம் என அழைக்கப்படுகிறது, இது இமயமலைப் பகுதி, மங்கோலியா மற்றும் கல்மிகியா மற்றும் பிற பகுதிகளில் நடைமுறையில் உள்ளது. இது புத்த மதத்தின் மற்றொரு கிளையாகும், இது 6% பௌத்த துறவிகளால் பின்பற்றப்படுகிறது மற்றும் மேற்கில் மிகவும் பரவலாக நடைமுறையில் உள்ள மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட பள்ளிகளில் ஒன்றாகும்.

இன்று பௌத்தம்

பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்புகளைப் பற்றி பேசுகையில், முக்கிய நோக்கங்களில் ஒன்று கவனம் செலுத்தும் தியானம், ஏனெனில் இது தினசரி தியானமாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் பெரும்பான்மையான மக்கள் மிகவும் பிஸியாக இருப்பதால், தங்களை அர்ப்பணிக்க நேரம் கிடைக்கவில்லை. அதனால்தான் பௌத்த தத்துவம் தியானத்திற்கான பழக்கவழக்கங்களை வளர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது.

இவ்வகையில், கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு ஐநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பிருந்த "விழித்தெழுந்த" புத்தரின் காலத்திலிருந்தே, பௌத்தத் தத்துவம் உலக மக்கள்தொகையில் பெரும் பகுதியை பாதித்துள்ளது என்பதை நாம் அறிவோம். XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை இருந்த போதிலும், இந்த தத்துவம் மற்றும் பௌத்தத்தின் முக்கிய பண்புகள் மிகவும் நெருக்கமாக அறியப்பட்டன.

மதம் என்பது ஒரு கடவுளை கண்மூடித்தனமாக நம்புவது என்று பலர் நம்பினாலும், பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்புகளில் ஒன்று, அது எந்த கடவுளையும் பற்றி பேசப் போவதில்லை. அதனால்தான் உலகெங்கிலும் உள்ள பலர் பின்வருவனவற்றைப் பற்றி ஆச்சரியப்படுகிறார்கள்: பௌத்தம் ஒரு மதமா? எனவே, பௌத்தம் ஒரு வாழ்க்கைத் தத்துவத்தை உருவாக்கப் போகிறது, உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையைக் கொண்டுள்ளது, நெறிமுறை நடத்தை மற்றும் வழிகாட்டுதல்களைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்.

மறுபுறம், இந்த வாழ்க்கைத் தத்துவத்தின் சில பயிற்சியாளர்கள், பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்புகளில் ஒன்று, இது ஒரு உளவியல் சிகிச்சையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படலாம், ஏனெனில் இது நம்மைப் புரிந்துகொள்வதற்கும், வேறுபட்டவற்றை எதிர்கொள்ளும் ஒரு வழியாகும். எழும் சவால்கள் மற்றும் சங்கடங்கள், அவை வாழ்க்கையில் நமக்கு முன்வைக்கும். இவை அனைத்திற்கும், பௌத்தம் மேற்கூறிய மற்றும் அதே நேரத்தில் இன்னும் பலவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு தத்துவமாகும்.

பௌத்தத்தின் தத்துவம், பௌத்தத்தைப் பற்றி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் உருவாக்கிய அனைத்து கருத்துக்களையும் மறுபரிசீலனை செய்ய ஊக்குவிக்கிறது, ஏனெனில் அது பகுத்தறிவுக்கு அப்பாற்பட்ட உண்மைகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, இதனால் யதார்த்தத்தின் ஒரு ஆழ்நிலை பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறது. சிந்தனை.

புத்த மதத்தின் குணாதிசயங்களில் ஒன்று ஆன்மிகப் பயிற்சி மற்றும் இந்த வழியில் ஒரு ஆழ்நிலை வாழ்க்கையின் நேரடி மற்றும் தனிப்பட்ட புரிதலை அடைகிறது. பௌத்தத்தின் பாதையைப் பின்பற்றுவதற்கு, பயிற்சியாளர் தனது சொந்த ஆற்றலுடன் தொடங்க வேண்டும், இந்த வழியில் நாம் நம்மை விட அதிக விழிப்புடன், மகிழ்ச்சியாக, புத்திசாலித்தனமாக மற்றும் சுதந்திரமாக இருக்கும் திறனைப் பெறுவோம்.

அதனால் தான் பௌத்தத்தின் குணாதிசயங்களில் ஒன்று, வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் யதார்த்தத்தின் நேரடி சாரத்தை ஊடுருவி, நடக்கும் விஷயங்களைத் தெரிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்டது, அதனால்தான் பௌத்தத்தின் போதனைகள் மற்றும் நுட்பங்கள் மூலம் பௌத்தத்தின் பயிற்சியாளர். நமது சொந்த திறனை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளும் திறனை அதன் இறுதி இலக்காக கொண்டிருக்கும்.

அதன் வரலாற்றிலிருந்து, பௌத்த தத்துவம் முதலில் ஆசிய கண்டத்தின் அனைத்து நாடுகளுக்கும் பரவியது, அந்த நேரத்தில் அப்பகுதியின் இந்திய கலாச்சாரத்திற்கும் புத்தர் கற்பிக்கும் புதிய போதனைகளுக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பு இருந்தது, இது நடைமுறையில் ஆழமான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. மக்கள் தொகை..

புத்தரின் போதனைகளுடன் இந்திய கலாச்சாரம் ஒன்றிணைந்ததால், ஆசிய கண்டத்தில் புத்த மதத்தை கடைப்பிடிக்கும் பல்வேறு மக்களுக்கு கலாச்சார மறுமலர்ச்சி கிடைத்தது. திபெத் பகுதியில் என்ன நடந்தது என்பது போன்ற பல சூழ்நிலைகள் அவர்களது கலாச்சாரத்தில் மரபுரிமையாக மாறியது.

பௌத்த தத்துவம் ஆசிய கண்டம் முழுவதும் பரவியதால், கண்டத்தின் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தின் குறிப்பிட்ட கலாச்சாரங்களுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன, மேலும் அதன் கொள்கைகளை நேரடியாக வெளிப்படுத்தும் வகையில் இது செய்யப்பட்டது.

பௌத்தம் தற்போது இலங்கை, தாய்லாந்து, பர்மா, வியட்நாம், கம்போடியா, லாவோஸ், நேபாளம், திபெத், சீனா, மங்கோலியா, ரஷ்யா மற்றும் ஜப்பான் ஆகிய நாடுகளில் தனித்துவம் பெற்றுள்ளது. மத்திய கிழக்கின் பல நாடுகளிலும் பௌத்த காலம் இருந்ததாக சில ஆராய்ச்சிகள் மற்றும் சமீபத்திய தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மூலம் கூறப்பட்டுள்ளது.

அதனால்தான் பல்வேறு மரபுகள், பள்ளிகள் மற்றும் துணைப் பள்ளிகளின் தொகுப்பைக் கடைப்பிடிக்க முடியும், அதனால்தான் உண்மையான பௌத்தம் எது, அவை எங்கு கவனம் செலுத்துகின்றன என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம். புத்தர் சித்தார்த்த கௌதமர் போதித்த முதல் இந்திய பௌத்தத்தின் தும்பிக்கையிலிருந்து அவை அனைத்தும் கிளைகளாகத் தழைத்தோங்குவது இவ்வகையில்தான். பௌத்தத்தின் பல்வேறு குணாதிசயங்கள் எப்போதும் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டாலும்.

அதனால்தான் புத்தர் புத்த மதத்தைத் தொடங்கினார், மேலும் புத்த மதத்தின் அறிவைக் கற்றுக்கொள்ள விரும்பும் ஒவ்வொரு பயிற்சியாளரும் புத்தரின் போதனைகளை முடிந்தவரை நெருக்கமாக அணுக வேண்டும். இதைச் செய்ய, பயிற்சியாளர் தனது அனைத்து உரையாடல்களும் வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்ள முக்கியமான புள்ளிகளும் எழுதப்பட்ட முதல் நூல்களை அறிந்து படிக்க வேண்டும்.

தற்போது, ​​புத்த மதத்தின் பயிற்சியாளர்கள் புத்தரின் போதனைகளுக்கு வாரிசுகள், அவர்கள் புத்த மரபுகளுக்கு இணங்குகிறார்கள் மற்றும் ஜப்பானிய பௌத்தம், திபெத்திய வஜ்ரயான பௌத்தம் அல்லது தாய் தேரவாதத்தின் கூறுகளைப் பயிற்சி செய்வதன் மூலம் இணைந்து வாழவும் மதிக்கவும் முடியும். அதனால்தான் பௌத்த பிக்குகள் பௌத்த தத்துவத்தின் மூல அடிப்படைகளை அறிந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் எல்லாமே எங்கிருந்து வந்தன என்ற அறிவைப் பெறுவதற்கு அதன் வேர்களை அறிந்திருக்க வேண்டும்.

புத்தர் சித்தார்த்த கௌதமரின் மரணத்திற்குப் பிறகு சில சிக்கல்கள் இருந்தாலும். சரி, புத்த தத்துவம் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இந்தியாவில் இருந்து மறைந்துவிட்டது, ஆனால் அது மீண்டும் பிறந்தது மற்றும் புத்தரின் போதனைகள் இலங்கையின் தெற்கு மற்றும் ஆசிய கண்டத்தின் தென்கிழக்கு முழுவதும் பரவியது. தேரவாதம் எனப்படும் பௌத்தத்தின் கிளை வளர்ந்து, தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது.

புத்த மதம் ஆசிய கண்டத்தின் வடக்குப் பகுதியிலும் பரவியது, புத்தரின் போதனைகள் திபெத், சீனா, மங்கோலியா மற்றும் ஜப்பானை அடைந்தன. மஹாயானம் எனப்படும் பௌத்தத்தின் இரண்டாவது கிளை நடைமுறையில் உள்ளது ஆனால் பௌத்த தத்துவம் தற்போது நுகர்வோர் மற்றும் கம்யூனிசத்தின் விளைவுகளால் கடுமையான அடியை சந்தித்துள்ளது. ஆனால் பௌத்த தத்துவம் உலகின் பல நாடுகளை சென்றடைந்து பலரை புத்த பிக்குகளாக மாற்றியுள்ளது.

பௌத்தத்தின் நம்பிக்கைகள்

பௌத்த தத்துவத்தைப் பற்றி பல வெளிப்பாடுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் இருந்தாலும், பௌத்த போதனைகளின் அறிவை வழங்கும் அனைத்து பள்ளிகளும் ஒன்றுக்கொன்று பொதுவான பல தத்துவக் கொள்கைகளைக் கொண்டுள்ளன, இது பௌத்தத்தின் பண்புகளில் ஒன்றாகும். அதனால்தான், தத்துவ போதனைகளின் அனைத்து கூறுகளும், புரிதலை அடைய தினமும் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய உள்ளடக்கங்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, புத்த பிக்கு ஆன்மீக சுதந்திரத்தின் பாதையை அடைய அவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அனைத்தையும் பற்றிய முழுமையான பார்வையை கொண்டிருக்க வேண்டும்.

இந்த காரணத்திற்காக, பௌத்த தத்துவத்தின் போதனைகள் மீது மேற்கொள்ளப்படும் அனைத்து ஆய்வுகளும் பௌத்த பயிற்சியாளர் வழிநடத்தப்பட வேண்டும் அல்லது சுட்டிக்காட்டப்பட வேண்டும். தர்மம், இதன் பொருள் அண்ட அல்லது உலகளாவிய ஒழுங்கு பின்பற்றப்பட வேண்டும், ஆனால் அதை யார் உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும், வழிகாட்டப்பட்ட தியானத்தின் தொடர்ச்சியான பயிற்சியின் மூலம் அதே பயிற்சியாளரைச் செய்வார்.

அதனால்தான் பயிற்சியாளர் நிலையான தியானத்தின் பயிற்சியில் கவனம் செலுத்த வேண்டும், ஆனால் பல பௌத்தர்கள் கிடைக்கக்கூடிய ஏராளமான நூல்களைப் படித்திருக்கிறார்கள் மற்றும் பலர் தத்துவத்தின் மையத்தை உறுதிப்படுத்தியுள்ளனர். பௌத்தத்தின் நான்கு உன்னத உண்மைகள் மற்றும் உன்னத எட்டு மடங்கு பாதை, அவர்கள் எந்த கடவுளையும் குறிப்பிடவில்லை அல்லது தெய்வங்களை வணங்குவதில்லை என்பதால் உலகம் முழுவதும் அறியப்பட்டவை தியான நெறிமுறைகள் மற்றும் உண்மைகளின் அடிப்படையில் வழிகாட்டுதல்கள்.

இப்படிச் செய்வதன் மூலம், பௌத்தம் ஒரு கடவுளுக்கு மையமாக இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லாத ஒரு மதமாகக் கருதப்படுகிறது, அதனால்தான் அது ஒரு நாத்திக மதம் என்று அறியப்படுகிறது. ஆனால், மனிதனின் மறுபிறப்பு, கர்மா போன்ற ஆன்மீக உண்மைகள் இருப்பதையும், ஆவிகள் அல்லது சில தெய்வங்கள் போன்ற ஆன்மீக மனிதர்கள் இருப்பதையும் அவர் ஏற்றுக்கொண்டால், அவர் எதையும் வணங்குவதில்லை, ஆனால் இயற்கையாக மக்கள் பார்க்கும் கடவுள்களை அவர் நிரந்தரமாக வணங்குவதில்லை. .

பௌத்த தத்துவத்தைப் பொறுத்தவரை, தெய்வங்கள் என்பது அவர்களின் நெறிமுறை மற்றும் தார்மீக செயல்கள் மற்றும் புத்தர் "விழித்தெழுந்தார்" மற்றும் புத்தருக்கு அளிக்கப்பட்ட சிகிச்சை போன்ற கவனம் செலுத்தும் தியானத்தின் தொடர்ச்சியான பயிற்சியின் மூலம் அறிவொளியை அடைந்த மக்கள். மேற்கத்திய உலகில் கொடுக்கப்பட்ட கருத்துக்கு.

நான்கு உன்னத உண்மைகள்

புத்தர் சித்தார்த்த கௌதமர் ஆன்மீக விழிப்புணர்வை அடைந்த பிறகு, அவர் முதல் சொற்பொழிவை நிகழ்த்தினார். சூத்திரம், அதைத் தன் சக தியானிகளுக்குக் கொடுத்தார், இது தெரிந்தது "தர்ம சக்கரத்தின் இயக்கம்" என (தம்மசக்கப்பவட்டன). புத்தர் சித்தார்த்த கௌதமர் தனது முதல் உரையில் துன்பத்தின் யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் அதை எவ்வாறு தடுப்பது என்பதற்கும் அடித்தளம் அமைத்தார்.

சித்தார்த்த கௌதமர் வெளிப்படுத்திய நான்கு உன்னத உண்மைகள், பௌத்தத்தின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்றாகும், மேலும் பௌத்தம் ஒரு வாழ்க்கைத் தத்துவம் என்று சரிபார்க்கப்பட்டது, இந்த நான்கு உன்னத உண்மைகள் அவரது பெயரால் அழைக்கப்படுகின்றன. duḥகா இருத்தலியல் கோபம். மேலும் அவை பின்வருமாறு:

உள்ளது துஹ்கா: துன்பம், அதிருப்தி அல்லது அதிருப்தி உள்ளது

பௌத்த தத்துவத்தில், துக்கா ஒரு மிக முக்கியமான கருத்தை கொண்டுள்ளது மற்றும் மொழிபெயர்க்கலாம் ஒரு நபர் திருப்திப்படுத்த வேண்டிய இயலாமை மற்றும் நிறைய துன்பங்களை அனுபவிக்க வேண்டும்.  வாழ்க்கை அபூரணமானது என்பதால், அதிருப்தியும் துன்பமும் உண்மையானவை மற்றும் உலகளாவியவை.

புத்த மதத்தின் முக்கிய குணாதிசயங்களில் ஒன்றான பௌத்த தியானத்தின் நடைமுறைகள் இந்த புள்ளியுடன் தொடங்குகின்றன, அதனால்தான் இந்த உண்மை இருப்பின் மூன்று குறிகளின் போதனைகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது கீழே விளக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் நாம் உலகின் இயல்பை அனைவரும் உணர்கிறோம். அதன் நிகழ்வுகள், அவை:

• "பிறப்பு துன்பம்"
• "முதுமை துன்பம்"
• "நோய் துன்பம்"
• "மரணமே துன்பம்"
• "விரும்பத்தகாதவர்களுடனான தொடர்பு துன்பமாகும்"
• "விரும்பியவற்றிலிருந்து பிரிவது துன்பம்"
• "விரும்பியது கிடைக்காமை துன்பம்"

பௌத்தத்தின் இந்த ஏழு குணாதிசயங்களைக் கொண்டு, துன்பத்தின் பற்றுதலின் ஏழு கூட்டுத்தொகைகளாக அறியப்படும் வாழ்க்கையின் அபூரணமான விஷயங்களையும் சூழ்நிலைகளையும் மக்கள் ஏங்குகிறார்கள் மற்றும் ஒட்டிக்கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பதை வெளிப்படுத்தலாம். அதனால்தான் பயிற்சியாளர்கள் என்று அழைக்கப்படும் நிலையில் வருகிறார்கள் சமாரா, இது இந்தியாவின் தத்துவ மரபுகளிலிருந்து அறியப்படுகிறது; இந்து மதம், பௌத்தம், ஜைனம், போன், சீக்கியம் ஆகியவை பிறப்பு சுழற்சியாக, பிறப்பு, இறப்பு மற்றும் அவதாரம் உள்ளன.

இந்த வழியில், மக்கள் நிரந்தரமற்ற பொருள் மற்றும் சூழ்நிலைகளைத் தேடுவதன் மூலம் மகிழ்ச்சியை அடைய விரும்புகிறார்கள், அதனால்தான் உண்மையான மகிழ்ச்சியை அடைய முடியாது.

துஹ்காவின் தோற்றம் டிகிருஷ்ணன்ā (சமஸ்கிருதத்தில்: ஆசை, தேவை, ஏக்கம், தாகம்)

இந்த கட்டத்தில், துன்பம் என்பது மக்களில் ஆசைகளை ஏற்படுத்தும் ஆசைகளால் ஏற்படுகிறது என்பது அறியப்படுகிறது, மேலும் இது சிற்றின்பங்கள் மற்றும் புலன்களால் ஏற்படுகிறது, இதன் நோக்கம் எந்த சூழ்நிலையையும் அல்லது நிலைமையையும் தேடுவதாகும், அது நமக்கு இனிமையானது. இப்போதும் பின்னரும் திருப்தி.

அதனால்தான் பௌத்தத்தில் மூன்று வகையான ஏக்கங்கள் உள்ளன, அவை புலன் இன்பங்களுக்கான ஏக்கம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, (காம-தன்ஹா). முதலாவது புலன் இன்பங்களுக்கான ஏக்கம் (பாவ-தன்ஹா) என்று அறியப்படுகிறது. இரண்டாவது வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு சுழற்சியில் தொடர ஏக்கம் என்று அறியப்படுகிறது. மூன்றாவது (விபவ-தன்ஹா) உலகத்தையும் வலியின் உணர்வுகளையும் அனுபவிக்கக்கூடாது என்ற ஏக்கம்.

அதனால்தான், சில செயல்கள், சாதனைகள், பொருள், நபர் அல்லது சுற்றுச்சூழலில் நாம் அழைக்கும் அவரது தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வழிவகுக்கும் என்று மனிதன் நம்புகிறான். "நான்" ஆனால் இது நிலையற்ற மனதின் புனைகதையே தவிர வேறில்லை. அதனால்தான் ஏங்குதல் மற்றும் ஒட்டிக்கொள்வது ஆகியவை உற்பத்தி செய்ய முனைகின்றன "கர்மா விதிப்படி, அதையொட்டி நாம் நம்மை கட்டிப்போடுகிறோம் சம்சாரம் இது மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பின் சுற்று.

நிறுத்தம் நிர்வாணம் எனப்படும் துஹ்கா

நிர்வாணத்தை (துன்பத்திலிருந்து விடுதலை) அடைய, ஏக்கத்தையும், பேரார்வம் இல்லாததையும் அணைப்பது அல்லது கைவிடுவது அவசியம். இது நிர்வாணத்தின் மிகவும் குறிப்பிட்ட கருத்து, ஒரு மெழுகுவர்த்தியின் நெருப்பை ஒரு அடியால் அணைத்து, அதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைப்பது போல, நிர்வாணம் நம் வாழ்விலிருந்து சம்சாரத்தை அணைப்பதால், துன்பத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்க முடியும் என்று பௌத்தத்தின் இந்த பண்பு கூறுகிறது. மறுமலர்ச்சிக்கு.

நோபல் எட்டு மடங்கு பாதை என்று அழைக்கப்படும் நிறுத்தத்திற்கு ஒரு பாதை உள்ளது.

பௌத்தத்தின் குணாதிசயங்களில் ஒன்று, இந்த முறை அல்லது பாதை, பயிற்சியாளர் ஒருபுறம் திருப்திக்கான தனித் தேடலின் உச்சக்கட்டத்தைத் தடுக்கவும் மறுபுறம் மரணத்தைத் தடுக்கவும் முயற்சிக்கிறார். இது ஞானத்தின் பாதையாகவும், நெறிமுறை நடத்தைக்கான பாதையாகவும், இதயம் மற்றும் மனதைப் பயிற்றுவித்தல் அல்லது வளர்ப்பதாகவும் இருக்கும்.

இந்த பாதை தியானம் மற்றும் தற்போதைய தருணத்தில் தொடர்ந்து இருக்க வேண்டும் என்ற நினைவாற்றல் மூலம் மேற்கொள்ளப்படும். ஆனால் இந்த இலக்கை அடைய, பயிற்சியாளர் தொடர்ந்து பயிற்சி செய்ய வேண்டும் மற்றும் அறியாமை, ஏக்கம் ஆகியவற்றை நீக்க வேண்டும், இது துக்கத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது அவரை ஞானம், நெறிமுறைகள் மற்றும் தியானத்தின் பாதையில் அழைத்துச் செல்லும், அதுவே அவரது உன்னத பாதையாக இருக்கும்.

பிறப்பு, வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சி (சம்சாரம்)

பௌத்தத்தின் குணாதிசயங்களில் ஒன்று சம்சாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மறுபிறப்புக் கோட்பாடு மற்றும் வாழ்க்கையின் வட்டத்தைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் இது பௌத்தத்தில் திருப்தியற்ற மற்றும் வேதனையான ஒன்று என்று அர்த்தம், ஆசை மற்றும் அவித்யா, அதாவது அறியாமை மற்றும் இந்த முடிவுகளின் விளைவாகும். கர்மா.

பயிற்சியாளர் இந்த சுழற்சியிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள, அவர் நிர்வாணத்தில் கவனம் செலுத்த வேண்டும், இது பௌத்த தத்துவத்தின் அடிப்படை மற்றும் மிக முக்கியமான மற்றும் வரலாற்று நியாயமாகும். பௌத்தத்தில், மறுபிறப்பு என்பது விரும்பத்தக்க ஒன்றாகக் காணப்படவில்லை, அது நிர்ணயம் அல்லது அடைய வேண்டிய இலக்கைக் குறிக்காது.

பௌத்த தத்துவத்தின் பாதையானது, மக்கள் அந்த காரணங்களிலிருந்தும் விளைவுகளிலிருந்தும் தங்களை விடுவித்துக் கொள்ள உதவுகிறது. இந்த சுழற்சி இருக்கும் வரை, நாம் துஹ்கா (வாழ்க்கை அபூரணமானது) நிறைந்த வாழ்க்கையை நடத்துவோம், ஏனென்றால் ஒரு நபர் தான் வாழ வேண்டியதை அனுபவிக்க வேண்டும் மற்றும் வாழ்க்கையில் அவர் செய்யும் அனைத்திற்கும் பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும்.

இந்தியாவில் மறுபிறவியில் நிறைய நம்பிக்கை இருந்தது, அது பௌத்த தத்துவத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அதனால்தான் மறுபிறப்பு எந்த ஆன்மாவையும் உள்ளடக்கியதாக இருக்கக்கூடாது, ஏனெனில் அனாட்டா (சமஸ்கிருதம்: அனாத்மன், சுயம் அல்ல. ), இது இந்து மதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி நிரந்தர சுயம் அல்லது மாறாத ஆன்மா உள்ளது என்ற கருத்துக்களுக்கு எதிரானது.

புத்த மறுபிறப்பு என்று அறியப்படுவது கர்மா எனப்படும் செயல்முறையாகும், இது உயிரினங்களின் உணர்வை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் அது நித்திய ஆவி அல்லது ஆன்மாவைக் கொண்டிருக்காது. அதனால்தான், பௌத்த தத்துவத்தின் மரபுகளில், விஜ்ஞானம் (ஒரு நபரின் உணர்வு) மாற வேண்டும் மற்றும் உருவாக வேண்டும் மற்றும் மறுபிறப்பு அனுபவிக்கும் அடிப்படை என்று உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த வழியில், மறுபிறப்பு என்ற சொல் புத்தமத தத்துவத்தில் மறுபிறப்பை விட அதிகமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் செயல்கள் உடலைச் சார்ந்தவை, ஆனால் எண்ணம் தற்போதைய வாழ்க்கையிலோ அல்லது அடுத்த வாழ்க்கையிலோ காலப்போக்கில் அனுபவிக்கும் விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளது. காலப்போக்கில் இணைக்கும் நனவின் ஓட்டம், அதே நேரத்தில் நபரின் முந்தைய நனவுடன் இணைக்கிறது.

தனிநபர்களிடையே தொடர்ச்சி இருக்கும்போது, ​​அது ஒரு சாதாரண மின்னோட்டம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது சில சூழ்நிலைகள் மூலம் வாழ்க்கையில் ஒரு போக்காக வெளிப்படும். புத்தமதத்தின் தேரவாடா என்ற கிளையின்படி ஐந்து ராஜ்யங்களில் ஒன்றில் மறுபிறப்பு அடையப்படுவதால், அல்லது புத்த மதத்தின் தத்துவத்தை கற்பிக்கும் மற்ற பள்ளிகளில் தத்துவம் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் படி ஆறில், இவை: வான ராஜ்ஜியங்கள், தேவதைகள், மனிதர்கள், விலங்குகள், பசியுள்ள பேய்கள் மற்றும் நரக மண்டலங்கள்.

பௌத்தத்தில் கர்மா

பௌத்தத்தின் மிக முக்கியமான பண்பு கர்மா ஆகும், இது சமஸ்கிருதத்தில் செயல் அல்லது வேலை என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இது சம்சாரத்தை ஊக்குவிக்கும், இது நல்ல செயல்களாக இருக்கும் (பாலி: குசலா) மற்றும் கெட்ட செயல்களை மீண்டும் பெறுவதன் மூலம் பாலி: அகுசலா), மேலும் காலப்போக்கில் விதைகள் இந்த வாழ்க்கையில் அல்லது வாழ்க்கையில் முதிர்ச்சியடையும் நபர்களின் நனவில் இருக்கும். அடுத்த மறுபிறப்பு.

அதனால்தான், பௌத்த தத்துவத்தில் கர்மா ஒரு மிக முக்கியமான நம்பிக்கை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் இந்தியாவில் இருக்கும் மதங்களில் அவை கர்மாவின் காரணமாக ஒரு நபருக்கு ஏற்படும் அபாயத்தையோ அல்லது அது என்ன ஏற்படுத்தும் என்பதையோ கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.

பௌத்த தத்துவத்தில் உள்ள எந்தவொரு வேண்டுமென்றே செயலையும் போலவே, வாழ்க்கையில் முதிர்ச்சியடையக்கூடிய சில விஷயங்கள் நடக்கும்போது கர்மா பல்வேறு விளைவுகளை உருவாக்கப் போகிறது. அதனால்தான், கர்மா என்பது பௌத்த மதத்தில் ஒரு கோட்பாடாகக் கருதப்படுகிறது, எந்தவொரு செயலையும் பேச்சிலிருந்து, உடலிலிருந்து மற்றும் எண்ணத்துடன் மேற்கொள்ளப்படும் எண்ணத்திலிருந்து வருகிறது.

ஆனால் விருப்பத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அல்லது தற்செயலாக செய்யப்பட்ட அனிச்சைகள் போன்ற இயக்கங்களுக்கு விதிவிலக்கு உண்டு. இந்த இயக்கங்கள் கர்ம நடுநிலை இயக்கங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

புத்த மரபுகளில், கர்மாவின் சட்டத்தால் பாதிக்கப்படும் வாழ்க்கையின் அம்சங்கள், மறுபிறப்பில் உள்ள நபரின் கடந்த கால மற்றும் தற்போதைய பிறப்புகளில் சேர்க்கப்படும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். Cula-kamma vibanga Sutta Budd இல் இருந்தாலும், இது தற்செயலாக இருக்காது, ஆனால் கர்மாவால் இருக்கும் என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இயற்பியல் விதிகள் எந்த வெளி தலையீடும் இல்லாமல் நம் உலகில் செயல்படுவது போல் இது செயல்படும்.

இவ்வாறே மனிதர்களும் கடவுள்களும் உள்ளடங்கிய ஒவ்வொரு உலகத்திலும் நல்ல கர்மமும் கெட்ட கர்மாவும் மனிதர்கள் தங்கள் இதயத்திலிருந்து எவ்வாறு செயல்படுவார்கள் என்பதன் மூலம் வேறுபடுத்தப்படும், அதனால்தான் குக்குரவதிகா சுத்தத்தில், புத்தர் பெரியவர் அவர்களை வகைப்படுத்தப் போகிறார். பின்வரும் வழியில்:

• இருண்ட முடிவுடன் இருண்டது.
• அற்புதமான முடிவுடன் புத்திசாலித்தனம்.
• இருண்ட மற்றும் பளபளப்பான விளைவாக இருண்ட மற்றும் பளபளப்பானது.
• இருட்டாகவோ அல்லது பிரகாசமாகவோ இல்லை, இதன் விளைவாக இருட்டாகவோ அல்லது பிரகாசமாகவோ இல்லை.

பௌத்த தத்துவத்தின் கர்மாவின் கோட்பாட்டில், ஒரு விதி அல்லது முன்னறிவிப்பு இருப்பதாக அர்த்தமில்லை, ஏனெனில் பௌத்த தத்துவத்தில் தன்னியக்கவாதம் இல்லை, அல்லது ஒருவர் விருப்பத்தில் குருடாக இருக்கக்கூடாது மற்றும் போக்குகளைப் பின்பற்றக்கூடாது, மேலும் என்னவென்று எதிர்பார்க்க முடியாது. நடக்க உள்ளது.. பௌத்தத்தின் நடைமுறைகளில், உங்களுக்கு என்ன நடக்கலாம் என்பதை அவதானிக்கவும், அறிந்து கொள்ளவும், இந்தப் போக்குகளுக்குப் பொறுப்பேற்கவும் அனுமதிக்கப்படுகிறது.

கர்மா என்பது ஒரு தண்டனை அல்ல, அது ஒரு ஆள்மாறான சட்டம் மற்றும் தெய்வீக தலையீடு இல்லை என்று பலருக்குத் தெரிந்திருப்பது அவசியம், அதனால்தான் புத்தர் கூட ஒரு முறை பாதிக்காத மாறாத கர்மா வகைகள் உள்ளன. பிறந்து உடலைப் பெற்றுள்ளது

பௌத்த தத்துவத்தில் எழும் நிபந்தனை

நிபந்தனைக்குட்பட்ட தோற்றம் பௌத்தத்தின் மற்றொரு சிறப்பியல்பு ஆகும், இது புத்தமதத்தின் ஒரு கோட்பாடாக இருக்கப் போகிறது, இது பிறப்பு முதல் இருப்பு வரை மனிதனின் இயல்பு மற்றும் உறவுகளை விளக்க முயற்சிக்கிறது. சுதந்திரமான எதுவும் இல்லை, நிர்வாண நிலை மட்டுமே.

இப்படித்தான் இருக்கப்போகும் மன மற்றும் உடல் நிலைகள் அனைத்தும் ஏற்கனவே இருக்கும் மற்ற நிலைகளில் இருந்து எழப் போகிறது, எல்லாமே ஏற்கனவே நிபந்தனைக்குட்பட்ட நிலையில் இருந்துதான் உருவாகப் போகிறது, அதனால்தான் நிபந்தனைக்குட்பட்ட எழுச்சி கோட்பாடு இருக்கும் செயல்பாட்டில் விரிவுபடுத்தப்பட்ட உருவாக்கம் மற்றும் பலர் துன்பத்தின் சுழற்சியைத் தொடர்ந்து தங்கள் அறியாமையில் சிக்கிக்கொள்வார்கள்.

எனவே, இந்த செயல்முறை நிலையானதாக இருக்கும், மேலும் இது கடந்தகால வாழ்க்கையின் முழு காலத்தையும் தற்போதைய வாழ்க்கையின் முழு காலத்தையும் உள்ளடக்கும் என்று கருதப்பட வேண்டும். அது ஒவ்வொரு கணத்திலும் தோன்றும் எனவே ஒவ்வொரு கணத்திலும் அது உருவாக்கப்பட்டு அழிக்கப்படும் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் என்று கருத வேண்டும்.

பிரத்தியா-சமுத்பாதா எனப்படும் ஒரு பௌத்த நம்பிக்கை உள்ளது, இது சார்பு உறவாகவும், ஆன்டாலஜியின் அடிப்படையாகவும் இருக்கும், ஏனெனில் எல்லாவற்றையும் உருவாக்கும் கடவுள் இல்லை, அல்லது (பிரம்மன்) போன்ற ஒரு உலகளாவிய உயிரினத்தின் வேதக் கருத்தும் இல்லை. , மேலும் பௌத்த மதத்தில் வேறு எந்த ஆழ்நிலைக் கொள்கையும் இல்லை.

அதனால்தான் பௌத்த தத்துவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட நிலைமைகளை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு தோற்றம் உள்ளது, அதே நேரத்தில் மறுபிறப்புக்கு வழிவகுக்கும் மிகவும் சார்ந்த நிகழ்வுகள் உள்ளன. அதனால்தான் பௌத்தம் ஒரு வாழ்க்கைத் தத்துவமாக அறியாமை இருப்பதை நிறுவும் பன்னிரண்டு இணைப்புகள் எனப்படும் கோட்பாட்டின் மூலம் மறுபிறப்பின் அனைத்து சுழற்சிகளையும் விளக்க முயல்கிறது.

பௌத்தத்தின் தத்துவத்தைப் பயிற்சி செய்பவர்களிடமிருந்து அறியாமை அகற்றப்படாத வரை, செயல்முறை முடிவில்லாத முறை மீண்டும் மீண்டும் தொடரும், அதனால்தான் அறியாமையை ஒழிப்பதன் மூலம் இந்த சங்கிலி உடைக்கப்படும், இது நிர்வாண சங்கிலியின் நிறுத்தம் என்று அறியப்படும்.

நிர்வாண விழிப்பு 

சார்பு மற்றும் மறுபிறப்பு தொடங்கும் வட்டத்தை நிறுத்த முடியும் என்பதை உறுதிப்படுத்தியவர் புத்தர் "விழித்தெழுந்தார்". எனவே, பௌத்த தத்துவத்தின் பொதுவான நோக்கம் சம்சாரத்தின் விழிப்புணர்வாகும், இதனால் பயிற்சியாளர் எதிர்மறை உணர்ச்சிகள் (கிளேஷஸ்), துன்பம் (துக்கா) ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதை நிறுத்தலாம் அல்லது நிறுத்தலாம் மற்றும் அவரது இருப்பின் உண்மையான தன்மையை அறிந்து கொள்ள முடியும்.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ள அனைத்தும் நிர்வாணத்தை அடைய முடியும், புத்தரின் காலத்திலிருந்தே புத்த துறவிகள் இந்த தத்துவத்தில் பின்பற்ற வேண்டிய முக்கிய பாதையாகும், அதாவது விழித்தெழுந்தவர்.

நிர்வாணம் என்ற கருத்து அல்லது வார்த்தையின் அர்த்தம் அது "அழிந்து போ அல்லது வெளியே போ பௌத்த மதத்தின் முதல் கையெழுத்துப் பிரதிகளில், பௌத்த துறவிக்கு இருக்க வேண்டிய மிதமான மற்றும் சுயக்கட்டுப்பாடு நிலை குறித்து கருத்துக்கள் கூறப்பட்டுள்ளன, இது அவரை துன்பத்தின் சுழற்சியை நிறுத்த அல்லது நிறுத்த வழிவகுக்கும். நிர்வாணம் தன்னை அறியாத ஞானத்துடன் தொடர்புடையது என்றும் பல நூல்களில் கூறப்பட்டுள்ளது (அனட்டா) மற்றும் எளிமை (sunyata).

பௌத்த தத்துவத்தில் நிர்வாண நிலை என்று அறியப்படுவதும், புத்தர் காலத்திலிருந்தே பல்வேறு கையெழுத்துப் பிரதிகளில் விவரிக்கப்படுவதும், மற்ற மதங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டதைப் போலவே இருப்பதும், நிர்வாணம் முழுமையான நிலையாக இருக்கப் போகிறது. பயிற்சியாளரின் தரப்பில் விடுதலை, மற்றவர்கள் அதை அறிவொளி நிலை, முழுமையான மகிழ்ச்சி, உயர்ந்த பேரின்பம், அச்சமற்ற சுதந்திரம் மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத மற்றும் விவரிக்க முடியாத நிலைத்தன்மையுடன் ஒப்பிடுகின்றனர்.

அதேபோல், நிர்வாணம் பிறக்காதது, உருவாக்கப்படாதது, உருவாக்கப்படாதது, சேர்க்கப்படாதது என்று விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இது பௌத்த பயிற்சியாளரின் அழிவு அல்லது தனிமைப்படுத்தல் அல்லது நீலிசத்தைப் போன்றது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை, இது ஒரு தத்துவக் கோட்பாடாகும், அங்கு எல்லாம் ஒன்றுமில்லாமல் போகிறது.

அதனால்தான் பௌத்தத்தின் தத்துவ நீரோட்டமானது நிர்வாணத்தை பௌத்த துறவி அடைய வேண்டிய மிக உயர்ந்த ஆன்மீக இலக்காகக் கருதுகிறது, இது பௌத்த தத்துவத்தின் இறுதி இலக்காக ஒவ்வொரு நபரும் விரும்பும் ஆதிகால பௌத்தத்தின் பண்பாகும்.

இந்த காரணத்திற்காக, பௌத்த துறவிகள் கவனம் செலுத்தும் தினசரி மற்றும் பாரம்பரிய தியானத்தில், மற்ற துறவிகளுக்கு நன்கொடைகள் மற்றும் அவர்கள் செய்யும் வெவ்வேறு சடங்குகள் போன்ற நல்ல செயல்களைச் செய்வதன் மூலம் நன்மையைத் தேடுவதும் குவிப்பதும் ஆகும். அவர்கள் ஒரு சிறந்த மறுபிறப்பைப் பெற முடியும்.

NO-YO மற்றும் வெறுமை என்று அழைக்கப்படுகிறது

இது பௌத்த தத்துவத்தின் கோட்பாடாக இருக்கப் போகிறது, இது ஒரு சொல்லுடன் தொடர்புடையதாக இருக்கும் (anatta) இது ஆதாரமற்ற தன்மை அல்லது ஆன்மா இல்லாதது என மொழிபெயர்க்கிறது. இது நிரந்தரமான சுயம், மாறாத அல்லது நிரந்தர ஆன்மா அல்லது சாராம்சத்தில் இல்லாதது என தொடர்புடையது. பௌத்த மதத்தின் சில தத்துவவாதிகள், வசுபந்து மற்றும் புத்தகோசா போன்றவர்கள், ஐந்து கூட்டுத் திட்டங்களில் ஒருவர் கொண்டிருக்கும் இந்த பார்வைக் கோட்பாட்டில் ஒரு நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளனர்.

இந்த தத்துவவாதிகள் ஆளுமையின் இந்த ஐந்து கூறுகளும் நிரந்தரமானதாகவோ அல்லது முழுமையானதாகவோ இருக்கப் போவதில்லை என்பதைக் காட்ட முயல்வார்கள், அவை அனத்தலக்கன சுத்தம் போன்ற பௌத்த சொற்பொழிவுகளில் சாட்சியமளிக்கின்றன.

வெறுமை அல்லது வெறுமை என்ற கருத்து பௌத்தம் கொண்டிருக்கும் பல்வேறு தத்துவங்கள் முழுவதும் பல விளக்கங்களை பிரதிபலிக்கும் ஒரு கருத்தாக இருக்க போகிறது. பௌத்தத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் ஐந்து மொத்தங்களும் வெறுமையாக இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது (கிட்டக்கா), வெற்று (துச்சாங்கா), கோர்லெஸ் (ஆசாரகா). அவ்வாறே, தேரவாத பௌத்தத்தின் கிளையில், ஐந்து திரட்டுகளும் அவற்றின் இருப்பில் காலியாக உள்ளன என்பது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

மஹாயான பௌத்தத்தின் கிளையில் அறியப்படும் மற்றொரு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படும் கருத்து உள்ளது, குறிப்பாக நாகார்ஜுனாவின் மத்தியமகா பௌத்த பள்ளியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது (sunyata), இது அனைத்து நிகழ்வுகளிலும் நிலைத்திருக்கும் பார்வை (தர்மம்) அவர்கள் தங்களுக்கென்று எந்த இயல்பையும் கொண்டிருக்க மாட்டார்கள் மற்றும் இந்த வழியில் ஆழமான சாராம்சம் இல்லை, எனவே அவர்கள் சுதந்திரம் இல்லாமல் இருக்கிறார்கள்.

புத்த மதத்தின் மூன்று நகைகள்

புத்த துறவி புத்தர், தர்மம் மற்றும் ஷாங்காவின் நம்பிக்கைக்கு சரணடையும் போது பௌத்தத்தின் மூன்று நகைகள் மிகவும் முக்கியமானவை என்று பௌத்த தத்துவத்தின் போதனைகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மேற்கத்திய சொற்களில் இது முறையே அழகு, உண்மை மற்றும் நன்மை என்று பொருள்படும். பௌத்தத் துறவிக்கு எது அவனுடைய இயல்பைக் குறிக்க வேண்டும், அது அவனுக்கு உள்ளேயும் வெளியேயும் வெளிப்பட வேண்டும், இவையே பௌத்தத்தின் மூன்று நகைகள்.

பௌத்தத் துறவி இந்த மூன்று பௌத்த நகைகளின் பக்திக்கு சரணடையும் போது, ​​அது மிகச் சிறந்த பண்புகளில் ஒன்றாகும், ஏனெனில் நமது அகங்காரத்தால் ஏற்படும் தடைகள் கலைக்கப்பட்டு தூய்மைப்படுத்தப்படும்.

அதனால்தான், வாழ்வின் ஏணியில் "நான்" இல்லாததால், வாழ்வின் படிக்கட்டுகள் இல்லாததால், நம்மைச் சூழ்ந்திருக்கும் மற்றும் நம்மைத் தாங்கும் அனைத்து அபரிமிதங்களுக்கும் முன்பாக நாம் எப்போதும் பணிவுடன் சரணடைய வேண்டும் என்பதை பௌத்தத்தின் மூன்று நகைகள் மீதான பக்தி நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. இந்த உறுப்பு மற்றும் ஒரு இணைப்பு உருவாக்கப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஒரு நிராகரிப்பு மற்றும் ஆளுமையின் பல்வேறு நிலைகளை உள்ளமைப்பது நமது ஈகோவை உருவாக்குகிறது.

ஈகோ கட்டமைக்கப்படும் போது, ​​அது இறுதியாக ஒரு உள் வெற்றிடத்தில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு புள்ளியை அடைகிறது. சுயம் அந்த வாழ்க்கையின் ஏணியை ஒதுக்கிவிட்டு, உள்ளே, வெளியே, ஒரு பொருள், வடிவம் மற்றும் வெறுமை என வெவ்வேறு பகுதிகளில் குடியேறுகிறது மற்றும் அனைத்தும் அர்த்தத்தை இழக்கின்றன.

எனவே, பௌத்தத்தை கடைப்பிடிக்கும் துறவி, முப்பெருமணிகளிடம் சரணடையும் போது, ​​அனுபவத்தினாலும், பகுத்தறிவினாலும் பௌத்தத்தின் போதனைகளை புரிந்து கொள்ளக்கூடிய அறிவை அவருக்கு வழங்குவார், இதன் மூலம் அவர் சித்தார்த்த கௌதம அல்லது புத்தரின் போதனைகளை உறுதிப்படுத்துவார். உண்மை. நம்மிடம் உள்ள மூன்று நகைகளில்:

புத்தர்: இன்று இருக்கும் புத்த மதத்தின் அனைத்து வகைகளிலும், அவர்கள் புத்தரை வணங்குவார்கள், அதாவது "விழித்திருக்கும்” எங்களிடம் வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, புத்தர் தனது தியானங்கள் மற்றும் பயிற்சிகள் மூலம் ஏற்கனவே விழித்திருந்து, தனது சொந்த முயற்சி மற்றும் நுண்ணறிவு மூலம் விழிப்புணர்வை அடைந்தவர் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் தேரவாத பௌத்தத்தின் கிளை எங்களிடம் உள்ளது.

புத்த மதத்தை கடைப்பிடிப்பவர்கள் தங்கள் மறுபிறப்பு சுழற்சிகள் மற்றும் ஆரோக்கியமாக இருக்கப்போவதில்லை மற்றும் மோசமான செயல்களுக்கு வழிவகுக்கும் அனைத்து மன நிலைகளையும் முடிவுக்கு கொண்டு வர வேண்டும்.

புத்தரின் கூற்றுப்படி, அவர் பல்வேறு வழிகளில் மனித உடலின் வரம்புகளுக்கு உட்பட்டார், புத்த மதத்தின் பல்வேறு நூல்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது, அங்கு புத்தர் நிறைய முதுகுவலியால் அவதிப்பட்டார் மற்றும் அது மிகவும் கடினமாக இருந்தது என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. புத்தர் முதல் புரிந்து கொள்ள, அது ஒரு பெரிய கடல் போன்ற மிகவும் ஆழமான இருந்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது பெரிய அமானுஷ்ய சக்திகள் இருந்தது.

புத்த மதத்தின் தேரவாதக் கிளையில், சித்தார்த்த கௌதம புத்தர் தற்போதைய யுகத்தின் புத்தராகக் காணப்படுகிறார். இவ்வுலகில் இல்லாவிட்டாலும், தர்மம் (கற்பித்தல்), வினை (ஒழுக்கம்) மற்றும் சங்கம் (சமூகம்) போன்ற பல போதனைகளை நமக்கு விட்டுச் சென்றுள்ளார்.

ஆனால் புத்தமதத்தின் மகாயான கிளையில், பல புத்தர்கள் மற்றும் புனிதர்களாக மாறிய பிற மனிதர்களுடன் கற்பித்தல் மற்றும் அண்டவியல் விரிவுபடுத்தப்பட்ட நிலை உள்ளது (ஆரியர்கள்), மற்றும் வெவ்வேறு உலகங்களில் வசிப்பவர்கள். சரி, மகாயான பௌத்தத்தின் கிளை நூல்கள் அமிதாபா மற்றும் வைரோச்சனா போன்ற சாக்யமுனி போன்ற வெவ்வேறு புத்தர்களுக்கும் அதே நேரத்தில் மற்ற ஆழ்நிலை அல்லது சூப்பர்முண்டன் உயிரினங்களுக்கும் மரியாதை செலுத்துகின்றன (lokuttara).

இதன் மூலம், புத்தர்களைத் தொடர்பு கொள்ளலாம் மற்றும் அவர்களின் போதனைகளால் இவ்வுலகின் உயிரினங்களுக்கு நன்மை செய்ய முடியும் என்பது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் ஆன்மீக மன்னரைப் போன்ற ஒரு புத்தர் இருப்பதால், இந்த உயிரினங்கள் அனைத்தையும் பாதுகாப்பவர். அவர் கொண்ட உலகம் எண்ணற்ற யுகங்கள் கொண்ட வாழ்க்கை.

அதனால்தான் பூமியில் சாக்யமுனி புத்தரின் மரணமும் வாழ்க்கையும் வெறும் தோற்றம் அல்லது வெளிப்பாடாக மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் இந்த அறிவொளியால் திறமையாக முன்வைக்கப்பட்டது, இது மக்களுக்கு அவர்களின் அனுபவங்களின் மூலம் கற்பிக்கக் கிடைக்கிறது.

தர்மம்: பௌத்தத்தின் புராதன நூல்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பல கருத்துக்களை உள்ளடக்கியிருப்பதால் இது புத்தரின் போதனைகளுடன் தொடர்புடைய பௌத்தத்தின் மற்றுமொரு நகைகள் மற்றும் ஒரு பண்பு ஆகும்.

இவை நம் யதார்த்தத்தின் தன்மையை பிரதிபலிக்கும் உண்மையான போதனைகள், இது ஒரு நம்பிக்கையாக இருக்கக்கூடாது, மாறாக செயலில் கவனம் செலுத்தும் ஒரு நடைமுறை போதனை. பல பௌத்த துறவிகள் அதை கடப்பதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் படகுடன் ஒப்பிட்டுப் பிடிப்பதற்காக அல்ல.

அதுபோலவே, இந்தப் பிரபஞ்ச சட்டம், எல்லாவற்றுக்கும் அடிப்படையாக உள்ள பிரபஞ்ச ஒழுங்கை நமக்குப் போதனைகள் வெளிப்படுத்தும் என்ற உண்மையைக் குறிக்கிறது. ஆனால் அது அனைத்து மனிதர்களுக்கும் மற்றும் இருக்கும் உலகங்களுக்கும் பொருந்தும் ஒரு நித்திய கொள்கையாக இருக்கும். அதனால்தான் இது இறுதி உண்மை என்றும் அது பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படையிலான உண்மை என்றும் நம்பப்படுகிறது.

எனவே, விஷயங்கள் உண்மையில் எப்படி இருக்கின்றன, புத்த துறவிகள் எல்லா உலகங்களிலும், நிகழ்காலத்திலும், கடந்த காலத்திலும், எதிர்காலத்திலும் உள்ள அனைத்து புத்தர்களும் இதைப் புரிந்துகொள்கிறார்கள், அதனால்தான் அவர்களுக்கு கற்பிக்க ஆசையும் கடமையும் உள்ளது. தர்மம்.

சங்க: இது பௌத்தத்தின் மூன்றாவது நகையாகும், மேலும் இது பௌத்த துறவிகள் தஞ்சம் புகும் இடமாகும், ஏனெனில் இது துறவிகள் மற்றும் பௌத்த தத்துவத்தின் கன்னியாஸ்திரிகளின் துறவற சமூகத்தைக் குறிக்கிறது, அவர்கள் கௌதம புத்தர் போதித்த பௌத்த ஒழுக்கத்திற்கு தங்களை அர்ப்பணிக்கப் போகிறார்கள். நல்ல வாழ்க்கைக்கு உகந்த சமூகமாக சங்க வடிவில் வடிவமைக்கப்பட்டது இந்த கோட்பாடு. அதே போல் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு உகந்த சூழ்நிலைகள் உள்ளன.

சங்கம் என்பது புத்தரின் இந்த சிறந்த வாழ்க்கை முறையைப் பின்பற்றத் தேர்ந்தெடுத்த அனைத்து சீடர்களால் ஆனது, இது ஒரு வாழ்க்கையாக இருக்கும், இது அங்கி மற்றும் குடிப்பதற்கான கிண்ணம் போன்ற குறைந்தபட்ச உடைமைகளுடன் அனைத்து பொருள்களையும் துறந்துவிடும். .

புத்த மதத் துறவிகளின் இந்த மூன்றாவது நகை, புத்தரின் வாழ்க்கைக்குக் கட்டுப்பட வேண்டும், இது மற்ற சீடர்களுக்கும் உலகிற்கும் எதிர்கால சந்ததியினருக்கும் ஆன்மீக எடுத்துக்காட்டாக விளங்குகிறது. அதனால்தான் (வினயா) எனப்படும் ஒரு விதி உள்ளது, இது சங்கத்தை மற்ற பாமர சமூகத்தை சார்ந்து வாழ கட்டாயப்படுத்துகிறது.

சங்க வாழ்க்கை நடத்தவும், பாமர வாழ்க்கையுடன் உறவாடவும் துறவிகள் பிச்சை எடுக்க வேண்டும். இவையனைத்தும் அல்லாமல் துறவறமாக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் எந்த ஒரு விழிப்பு நிலையையும் (நிர்வாணம்) அடைய முடிந்தவர்கள் அனைவரும் துறவியாக இருந்தாலும் சரி, ஆரியர்களை வழிபடும் திறன் பெற்றவர்களாய் இருப்பார்கள் என்பது சாங்கியத்தின் மற்றொரு வரையறை. புத்த மதத்தின் புனிதர்கள் மற்றும் உயர்ந்த ஆன்மீக மனிதர்கள். பௌத்த மார்க்கத்தைப் பின்பற்றியதன் பலனை அவர்களால் அடைய முடிந்தது.

ஆரியர்களாக (புனிதர்கள் அல்லது பௌத்தத்தின் ஆன்மீக மனிதர்கள்) ஆக முடியும் என்பது பௌத்தத்தின் அனைத்து வடிவங்களிலும் இருக்கும் ஒரு குறிக்கோளாகும். மேலும் இந்த ஆரியசங்கத்தில் போதிசத்துவர்கள், அர்ஹத்கள் மற்றும் சோதபன்னாக்கள் ("நீரோட்டத்தில் நுழைபவர்கள்") போன்ற புனித மனிதர்களும் அடங்குவர்.

பௌத்தம் மற்றும் ஆரம்பகால பௌத்தத்தின் தேரவாத கிளையில் ஒரு சீடர் ஆனார் அர்ஹட்ஸ் அதாவது ஒரு தகுதியான உயிரினம், மேலும் அவர் தனது சொந்த வழியில் அடையக்கூடிய விழிப்புணர்வைக் குறிக்கிறது போதி , அல்லது புத்தரின் போதனைகளை புத்தரே பின்பற்றுகிறார். இந்த வழியில் அவர் தனது மறுபிறப்பு மற்றும் அனைத்து மன அசுத்தங்களையும் முடிக்க முடிந்தது. இதற்கிடையில், மக்கள் அழைக்கப்படுகிறார்கள் புத்த மதத்தில் புத்தமதத்திற்கு விழித்தெழுவதற்கு விதிக்கப்பட்ட ஒரு உயிரினமாக இருக்கப் போகிறவர்.

பௌத்தப் பள்ளிகளில், தேரவாதம் எனப்படும் பௌத்தத்தின் கிளையில், ஒரு பௌத்த துறவியை போதிசத்துவராகக் கருதுவதற்கு, அவர் வாழும் புத்தருக்கு முன்னால் ஒரு சபதம் செய்ய வேண்டும், அதே வழியில் அவர் தனது எதிர்கால புத்தாக்கத்தை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். தேரவாத பௌத்தத்தில் எதிர்கால புத்தர் ஒரு மெட்டேயா என்று அறியப்படுவார் மற்றும் போதிசத்துவராக மதிக்கப்படுகிறார்.

பௌத்த தத்துவத்தின் மற்றொரு பிரிவான மகாயான பௌத்தம், பொதுவாக அர்ஹத்தின் சாதனையை ஏதோ தாழ்ந்ததாகக் கருதும் அதே வேளையில், அது பயிற்சியாளரின் தனிப்பட்ட விடுதலைக்காக மட்டுமே நிகழும் ஒரு உண்மையாகக் கருதப்படுகிறது. மிக உயர்ந்த மற்றும் மதிப்புமிக்கதாக.

எனினும் மஹாயான பௌத்தத்தில் எந்த ஒரு பௌத்த துறவியும் போதிசிட்டாவாக மாற விரும்புகிறாரோ (புத்தராக வேண்டும் என்ற ஆசை அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் இரக்க உணர்விலிருந்து எழுகிறது). எனவே, போதிசத்துவர்கள் ஏற்கனவே உயர்ந்த ஆன்மீக நிலையை அடைந்த ஒரு புனிதமானவராகக் கருதப்படுவார்கள், மேலும் தனது மேம்பட்ட சக்திகள் மூலம் எண்ணற்ற உயிரினங்களுக்கு உதவி செய்யும் ஆற்றலைக் கொண்ட ஒரு மிகையான மனிதராகக் கருதப்படுவார்கள்.

மஹாயான பௌத்தத்தின் மற்ற பண்புகள்

மகாயானத்தின் கிளையில், தேரவாத பௌத்தம் மற்றும் பௌத்த தத்துவத்தின் போதனைகளை கற்பிக்கும் பிற பள்ளிகளிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்ட பௌத்தத்தின் குணாதிசயங்கள் உள்ளன, ஏனெனில் அவை தனித்தன்மை வாய்ந்த கோட்பாடுகளை கற்பிக்கின்றன, அவை சூத்திரங்கள் மற்றும் தத்துவங்களில் நிறைய உள்ளடக்கம் உள்ளன. முந்தைய காலங்களின் கட்டுரைகள்.

இந்த தத்துவக் கட்டுரைகளில் ஒன்று சூரியதாவின் விளக்கம் மற்றும் மத்யமகா பள்ளி அமைந்துள்ள சுயாதீன தோற்றம் ஆகும். மஹாயான பௌத்தத்தை பாதிக்கும் மற்றொரு பண்பு, பௌத்தத்தின் யோகாகார பள்ளி கொண்டிருக்கும் தத்துவ பார்வை, இது கருத்துக்கள் அல்லது மன பதிவுகள் மட்டுமே இருக்கும் கோட்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது நனவின் கோட்பாடு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

யோககார பௌத்தத்தின் ஆராய்ச்சியாளரும் சிந்தனையாளருமான மார்க் சைடெரிட்ஸ் என்பவர், மனதில் நனவான உருவங்கள் அல்லது மனப் பதிவுகள் மட்டுமே உள்ளன, அவை வெளிப்புறப் பொருட்களாகத் தோன்றும், ஆனால் உண்மையில் மனதிற்கு வெளியே அப்படி எதுவும் இல்லை.

வெளிப்புறப் பொருட்களாகத் தோன்றும் மன உருவங்கள் அல்லது பதிவுகள் பற்றி நாம் அறிந்திருப்பதால், ஆனால் உண்மையில் இந்த பொருள்கள் மனதிற்கு வெளியே இருப்பதில்லை. ஆனால் இந்த கோட்பாடுகளுக்கு பல விளக்கங்கள் உள்ளன மற்றும் சில வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் இதை ஒரு வகையான கருத்துவாதமாக அல்லது ஒரு வகையான நிகழ்வுகளாக பார்க்கிறார்கள்.

மஹாயான பௌத்தக் கிளையில் குறிப்பிடப்படும் புத்தமதத்தின் மற்றொரு பண்பு புத்தரின் இயல்பு அல்லது ததாகதாவின் அணி அறியப்படுகிறது, அங்கு புத்தரின் தன்மை கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணக்கூடிய ஒரு கருத்தாக வரையறுக்கப்படுகிறது. நமது சகாப்தத்தின் முதல் மில்லினியத்திலிருந்து வந்தவை. ஒரு சாரத்துடன் கூடிய உணர்வுள்ள உயிரினங்கள் மற்றும் உள் இயல்புடைய சூத்திரங்களிலும் இதுவே நடக்கும்.

இவ்வாறே பௌத்தத்தின் கோட்பாடுகள் தொடர்பான அனைத்தும் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலும் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும் எழுதத் தொடங்கின.எப்போது பயப்படுகிறவர்களோ அத்தனை பேருக்கும் போதிப்பதுதான் புத்தரின் இயல்பு என்பதை இந்த எழுத்துக்கள் நிறுவும். அனத்தாவின் போதனைகளைக் கேளுங்கள்.

விடுதலையின் பாதைகள்

பௌத்த பாரம்பரியத்தில், பல வழிகள் மற்றும் மாதிரிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இதனால் பயிற்சியாளர் பல்வேறு பௌத்த பள்ளிகளில் ஆன்மீக முன்னேற்றம் அடைகிறார், ஆனால் அவர்கள் எப்போதும் பௌத்தத்தின் அடிப்படை பண்புகளை பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள், அதாவது நெறிமுறைகள், தியானம் மற்றும் ஞானம் போன்றவை. பௌத்தத்தின் இந்த மூன்று குணாதிசயங்களும் பௌத்தத்தின் குணாதிசயங்களில் ஒன்றான மூன்று பயிற்சிகளாக அறியப்படுகின்றன.

கவனத்தை ஈர்க்கும் புத்தமதத்தின் மற்றொரு பண்பு, நடுத்தர பாதை என்று அழைக்கப்படும் நடைமுறையாகும், இது புத்தர் வழங்கிய முதல் பிரசங்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும், அங்கு அவர் உன்னதமான எட்டு மடங்கு பாதையை சிக்கனத்திற்கும் ஹெடோனிசத்திற்கும் இடையில் நடுத்தர வழியாக முன்வைத்தார், இது ஒரு தார்மீகக் கோட்பாடாகும். அவர் வாழ்க்கையின் உயர்ந்த முடிவை திருப்தி என்று நிறுவுகிறார்.

ஆரம்பகால பௌத்த நூல்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை

அவை விடுதலைக்கு வழிவகுக்கும் பாதையின் (மார்கா) விளக்கக்காட்சியின் ஒரு வடிவமாகும், இது ஆரம்பகால புத்த நூல்களில் எழுதப்பட்ட வழிகாட்டுதல் பேச்சு அல்லது புத்தர் தனது பயிற்சியின் படிப்படியான விளக்கத்தை வழங்கும் படிப்படியான போதனை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்த ஆரம்பகால நூல்களில், தரப்படுத்தப்பட்ட பாதையிலிருந்து வேறுபட்ட பல்வேறு தொடர்களில் அவை காணப்படுகின்றன. பௌத்தத்தின் வெவ்வேறு பள்ளிகளால் மிகவும் முக்கியமான மற்றும் மிகவும் முக்கியமான விளக்கக்காட்சிகளில் ஒன்று நன்கு அறியப்பட்ட உன்னத எட்டு மடங்கு பாதை அல்லது உன்னதங்களின் எட்டு மடங்கு பாதை என்று அறியப்படுவது பௌத்தத்தின் பண்புகளில் ஒன்றாகும்.

இந்த உரையை வெவ்வேறு சொற்பொழிவுகளில் காணலாம், ஆனால் மிகவும் பிரபலமானது தம்மசக்கப்பவட்டனா சுத்தம், அதாவது "தர்மச் சக்கரத்தின் திருப்பம் பற்றிய சொற்பொழிவு".

ஆனால் தெவிஜ்ஜா சுத்தா மற்றும் குலா-ஹத்திபடோபமா-சூத்தா என அறியப்படும் மற்றவை உள்ளன, அவை பயிற்சியாளரை ஒரு புத்த துறவி ஆவதற்கு படிப்படியான பாதையில் இட்டுச் செல்லும் திட்டங்களாக விளக்கப்படலாம். ஆனால் நீங்கள் எப்போதும் தியானம் மற்றும் நெறிமுறைகளைப் பயன்படுத்த வேண்டும், நல்ல வழியில் செயல்பட வேண்டும் என்பதால் பல பாதைகள் மிகவும் ஒத்தவை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ரூபர்ட் கெதின் என்ற மற்றொரு ஆய்வாளரின் கூற்றுப்படி, ஐந்து தடைகளை விட்டுவிட்டு நான்கு ஸ்தாபனங்களை தொடர்ந்து பயிற்சி செய்து ஏழு காரணிகளை வரிசையாக வளர்த்துக்கொள்ளும் ஒரு மிகக் குறுகிய சூத்திரத்தை மேற்கொள்வதன் மூலம் அவர் பௌத்தத்தின் பாதையை பயிற்சியாளருக்கு ஒரு விழிப்புணர்வு என்று குறிப்பிடுகிறார். இது பௌத்தத்தின் பண்பாக விழிப்புணர்வை அடைய வேண்டும்.

உன்னத எட்டு மடங்கு பாதை

இந்த பாதை பௌத்தத்தின் ஒரு பண்பாக முன்வைக்கப்படுகிறது, இது எட்டு குணங்கள் அல்லது ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட காரணிகளில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை வளர்ச்சியடையும் போது அவை பௌத்தத்தின் பயிற்சியாளரை ஒரு சிறந்த நபருக்கு அழைத்துச் செல்லும்.

எட்டு மடங்கு பாதை சரியாகப் பார்ப்பது, சரியான சிந்தனை, சரியான பேச்சு, சரியான செயல், சரியான வாழ்வாதாரம், சரியான முயற்சி, நினைவாற்றல் மற்றும் கடைசி ஆனால் சரியான செறிவு ஆகியவற்றால் ஆனது, இது பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்பு.

சரியான பார்வை: நிர்வாணத்தை அடைவதற்கான வெற்றிகரமான பாதையை புத்தர் அனைவருக்கும் கற்பித்ததிலிருந்து, எதிர்கால வாழ்க்கை இருப்பதாகவும், மரணத்துடன் எதுவும் முடிவடையாது என்றும் நம்புவது. இது கர்மா, மறுபிறப்பு மற்றும் நான்கு உன்னத உண்மைகள் போன்ற பௌத்தத்தின் கொள்கைகளை மையமாகக் கொண்ட ஒரு நம்பிக்கையாகும்.

சரியான சிந்தனை: சிற்றின்ப எண்ணங்களை விட்டுவிட்டு, எப்போதும் அமைதியை நாடும் எண்ணம் கொண்டிருப்பது, கெட்ட எண்ணமும் கொடுமையும் இல்லாமல் சரியானதைச் செய்வதும் சிந்திப்பதும் பௌத்தத்தின் தலைசிறந்த பண்பு.

சரியாக பேசுங்கள்: சரியான நேரத்தில் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவது பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்பு, ஆனால் பொய்களைச் சொல்லாமல், மற்றவர்களைப் புண்படுத்தும் வார்த்தைகளைச் சொல்லாமல், அந்த நபரைப் பற்றி மற்றவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் என்று சொல்லாமல், எப்போதும் உங்களை முக்திக்கு அழைத்துச் செல்லும்.

சரியான நடவடிக்கை: நீங்கள் எந்த உயிரையும் கொல்லவோ அல்லது காயப்படுத்தவோ கூடாது, நீங்கள் தவறான காரியங்களைச் செய்யக்கூடாது, துறவற வாழ்வில் பாலியல் செயல்கள் மற்றும் பாமர மக்களாகிய பௌத்தர்களுக்கு நீங்கள் ஒருவருடன் உடலுறவில் ஈடுபடுவது போன்ற தகாத பாலியல் செயல்களில் ஈடுபடக்கூடாது. நீங்கள் திருமணமானவர் அல்லது உங்கள் பெற்றோரால் பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் புத்த மதத்தின் முக்கிய பண்பாக இருக்கும் ஒற்றைப் பெண்ணுடன்.

சரியான வாழ்வாதாரங்கள்: துறவிகளுக்கு இது ஒரு முக்கிய அம்சமாகும், ஏனெனில் அது உயிருடன் இருக்க மற்றும் பிச்சை எடுப்பதற்கு அத்தியாவசியமானவை. சாதாரண பௌத்த துறவிகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் பௌத்த வாழ்க்கைத் தத்துவத்திற்கு இணங்காத மற்றும் பிற உயிரினங்களுக்கு துன்பம் தரக்கூடிய ஒரு வழியாக மாறாத வேலையைத் தவிர்க்க வேண்டும்:

"ஆயுத வியாபாரம், உயிரினங்களின் வியாபாரம், இறைச்சி வியாபாரம், போதை வியாபாரம், விஷ வியாபாரம்" என்று சூத்திரங்கள் கூறுகின்றன.

சரியான முயற்சி: சிற்றின்ப எண்ணங்களிலிருந்து மனம் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், மேலும் ஆன்மீகத் தடைகள் தவிர்க்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் புத்த துறவிகள் உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருப்பதைத் தடுக்க வேண்டும், ஏனெனில் அவர்கள் தியானப் பயிற்சியைத் தடுக்கிறார்கள்.

சரியான நினைவாற்றல்: புத்த துறவி ஒருபோதும் தனது எண்ணங்களில் மூழ்கிவிடக்கூடாது, அவர் என்ன செய்கிறார் என்பதை எப்போதும் அறிந்திருக்க வேண்டும். இது உடல், உணர்வுகள் மற்றும் மனதில் முழு கவனத்தை ஊக்குவிக்கும். இது தவிர, ஐந்து தடைகள், நான்கு உன்னத உண்மைகள் மற்றும் ஆன்மீக விழிப்புணர்வுக்கான ஏழு கூறுகளை நீங்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும்.

சரியான செறிவு: அனைத்து துறவிகளும் இந்த படிநிலையை கடிதத்திற்கு பின்பற்ற வேண்டும், ஏனெனில் அவர்கள் தினசரி கவனம் செலுத்தும் தியானத்தை பயிற்சி செய்ய வேண்டும், இது பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்பு என்பதால் நான்கு ஜானாக்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளது.

தேரவாத வழி

இது பௌத்தத்தின் கிளைகளில் ஒன்றாகும், இது பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது பல்வேறு மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் நிர்வாணத்தை அடைய பல்வேறு விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது அல்லது விழிப்புக்கான பாதை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், புத்த மதத்தின் பண்புகள் குறித்த இந்த கட்டுரையில் விளக்கப்பட்டுள்ள நான்கு உன்னத உண்மைகள் மற்றும் எட்டு மடங்கு பாதையின் கட்டமைப்பிற்குள் இணைக்கப்பட்ட பல்வேறு போதனைகளை புத்தர் வழங்கினார்.

பௌத்தத்தின் தேரவாதக் கிளையைப் பின்பற்றும் சில பௌத்த பிக்குகள் புத்தகோசாவின் விசுத்திமக்காவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பாதையின் விளக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.இந்தப் பாதை நுண்ணறிவு அறிவுடன் கூடிய ஏழு சுத்திகரிப்புகள் என்று அறியப்படுகிறது, ஆனால் இது அர்ப்பணிக்கப்பட்ட துறவிகளால் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. விடுதலைக்கான சிறந்த புத்த வழியைத் தேடும் ஆய்வு.

மகாயானத்தில் போதிசத்வா பாதை

இந்த பாதை ஒரு போதிசத்வாவாக மாறுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது புத்தருக்கு பாதையில் இருப்பவர். மஹாயான பௌத்தத்தின் ஆரம்ப கையெழுத்துப் பிரதிகளில், போதிசத்வாவாக மாறுவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்ட பாதைக்கு முதலில் போதிசிட்டாவை எழுப்புதல் மற்றும் பரமிதாக்களின் நிலையான பயிற்சி தேவை. தவிர பௌத்தத்தின் பண்புகளில் ஒன்றாகும்.

இது கி.பி XNUMX மற்றும் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் செய்யப்பட்டது, மகாயான பௌத்தத்தின் இந்த பாரம்பரியம் பத்து பூமியின் கோட்பாட்டிற்கு வழிவகுத்தது, அவை பல மறுபிறப்புகளின் போது ஏற்பட்ட விழிப்புணர்வை அடைய பத்து நிலைகள் அல்லது நிலைகளாக இருந்தன.

மகாயான பௌத்தத்தை கடைப்பிடிக்கும் கற்றறிந்த துறவிகள், துறவிகள் மற்றும் சாமானியர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பாதையை விரிவுபடுத்துகிறார்கள், இந்த பாதையில் துஹ்காவிலிருந்து (துன்பங்களை நிறுத்துதல்) தங்களை விடுவிக்க உதவுவதற்காக அவர்கள் தங்கள் புத்த அறிவை மற்றவர்களுக்கு கற்பிக்க வேண்டும் என்ற சபதத்தை உள்ளடக்கியதாக இருக்கும். ), அடுத்த மறுபிறவியில் புத்தர் நிலையை அடைவதற்காக.

போதிசத்துவர் ஆவதற்காக உருவாக்கப்பட்ட இந்த பாதையில், குறைபாடுகள், அதீத நற்குணங்கள் ஆகிய பரமிதாக்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. மஹாயான பௌத்தத்தில் உள்ள பரமிதங்களைப் பற்றி முன்வைக்கப்படும் விவாதத்தில் நூல்கள் மிகவும் சீரற்றதாக இருப்பதைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம் என்றாலும், சில நூல்கள் துறவிகள் செய்ய வேண்டிய பரமித்களின் வரிசையை பட்டியலிடுகின்றன.

மிகவும் படித்த பரமிதங்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன மற்றும் அவை ஆறு மற்றும் பௌத்த துறவிகளால் அதிகம் படித்தவை அவை தானா (தொண்டு), சீலா (நெறிமுறைகள்), க்ஷாந்தி (பொறுமை), வீர்யா (வலிமை), தியானம் (தியானம்), பிரஜ்ஞா (ஞானம்). மஹாயான சூத்திரத்தில் பௌத்தம் பத்து பராமிதா மற்றும் நான்கு கூடுதல் குறைபாடுகளை உள்ளடக்கியது, அவை "திறமையான வழிமுறைகள், சபதம், சக்தி மற்றும் அறிவு". இந்த வழியில், மிகவும் விவாதிக்கப்படும் மற்றும் சிறந்த மதிப்புள்ள ஒன்று மகாயான பௌத்தத்தின் நூல்களில் காணப்படுகிறது மற்றும் சுருக்கத்தின் முழுமையாகும்.

கிழக்கு பௌத்தம்: இது கிழக்கு ஆசியாவில் பிறந்த பௌத்தம், மேலும் இந்தியாவின் பௌத்த மரபுகளாலும், தாஜிடு லுனில் காணப்படும் மஹாயான பௌத்தத்தாலும் தாக்கம் பெற்றது. அதே வழியில், பல பாதைகள் மற்றும் வாகனங்கள் (யானா) என அழைக்கப்படும் பல விளக்கக்காட்சிகள் உள்ளன, ஏனெனில் ஆன்மீக பாதையை அடைய பல்வேறு மரபுகள் உள்ளன, ஆனால் முதன்மையான ஒன்று இல்லை, பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்பு.

கிழக்கு பௌத்தத்தின் மிக முக்கியமான உதாரணம் ஜென் பௌத்தம் ஆகும், அங்கு நான்கு நடைமுறைகள் மற்றும் இரண்டு நுழைவாயில்களைக் காணலாம், போதிதர்மாவாக மாறுவதற்கு, டோங்ஷன் லியாங்ஜியின் ஐந்து தரவரிசைகளையும் நாம் காணலாம்.

இந்தோ-திபெத்திய பௌத்தம்: பௌத்தத்தின் மற்றொரு பண்பு, ஒழுக்கமான பயிற்சியாளரை விடுதலையின் பாதைக்கு இட்டுச் செல்லும், இது லாம்-ரிம் எனப்படும் ஒரு இலக்கிய வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது பாதையின் நிலைகள். புத்த மதத்தின் திபெத்திய பள்ளிகளில் அவர்கள் அனைவரும் லாம்-ரிம் பற்றிய தங்கள் சொந்த விளக்கக்காட்சியைக் கொண்டிருக்கப் போகிறார்கள். இந்த இலக்கிய பௌத்தம் "அறிவொளிக்கான பாதைக்கான விளக்கு" (போதிபாதபிரதீபா, XNUMX ஆம் நூற்றாண்டு) என்று அறியப்பட்ட இந்திய மாஸ்டர் அதிஷாவால் எழுதப்பட்ட கையெழுத்துப் பிரதிகளுக்கு முந்தையது.

மிகவும் பயன்படுத்தப்படும் பௌத்த நடைமுறைகள்

பௌத்த நடைமுறைகள் என்பது பௌத்தத்தின் துறவிகள் மற்றும் சீடர்கள் ஆன்மீக விழிப்புணர்வின் பாதையை அடைவதற்காக தொடர்ந்து மேற்கொள்ளும் பௌத்தத்தின் நுட்பங்கள் மற்றும் பண்புகள் ஆகும். புத்தரின் ஞானம் பெற்ற மனதின் இரக்கம், ஞானம், திறமையான வழிமுறைகள் மற்றும் பல அம்சங்களை அடைய விரும்புகிறோம், மேலும் அறிவொளிக்கான படிப்படியான பாதையையும் நாங்கள் மதிப்பாய்வு செய்கிறோம். (லாம்ரிம்).

தர்மத்தைக் கேட்பது: ஆன்மீக விழிப்புணர்வை நோக்கிய பாதையைத் தொடங்க, புத்தர் என்ன கற்பித்தார் என்பதை ஒருவர் அறிந்து கொள்ள வேண்டும், மேலும் இது பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்பாகும், இது சமஞானபல சுத்தம் மற்றும் குலா-ஹத்திபதோபம சுத்தம் ஆகிய நூல்களில் காணப்படுகிறது, இது முதல் படியாகும், இதற்குப் பிறகு நீங்கள் பெற வேண்டும். புத்தர் மீது மிகுந்த நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கை.

மகாயானக் கிளை மற்றும் தேரவாதக் கிளையின் மிகவும் அனுபவம் வாய்ந்த பௌத்த ஆசிரியர்கள், தர்மத்தைக் கேட்க வேண்டும் மற்றும் முந்தைய யுகங்களின் பௌத்த சொற்பொழிவுகளை ஒழுக்கமான முறையில் படிக்க வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், மேலும் பின்வருவனவற்றை உறுதிப்படுத்தும் அளவிற்கு சென்றுள்ளனர்: "ஒருவர் புத்த தர்மத்தைக் கற்கவும், நடைமுறைப்படுத்தவும் விரும்பினால்." அதே போல் இந்தோ-திபெத்திய பௌத்தத்தில் பாதையின் நிலைகளின் (லாம் ரிம்) நூல்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் பௌத்த அறிவைப் பற்றி அனைத்தையும் கேட்க இது ஒரு மிக முக்கியமான கட்டமாகும்.

புகலிடம்: இது மற்றொரு மிக முக்கியமான பௌத்த நடைமுறையாகும், மேலும் பௌத்த அறிவு கற்பிக்கப்படும் பள்ளிகளில், "மூன்று புகலிடங்கள்" முதல் படிப்பாகக் கொள்ளப்பட வேண்டும், இது பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்புகளில் ஏற்கனவே இந்த கட்டுரையில் விளக்கப்பட்டுள்ள மூன்று நகைகள் என்று அறியப்படுகிறது. .

திபெத்திய பௌத்தத்தில், நான்காவது அடைக்கலம் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இது நன்கு அறியப்பட்ட லாமா ஆகும்.பௌத்த துறவிகள் மூன்று புகலிடங்கள் முழு துறவற மற்றும் பாமர சமூகத்தின் பாதுகாவலர்கள் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அவரை வணங்குகிறார்கள். பின்வரும் சூத்திரம் கூறுகிறது:

"நான் புத்தரிடம் அடைக்கலமாக செல்கிறேன், நான் தஞ்சம் பெற தம்மத்திற்கு செல்கிறேன், நான் அடைக்கலத்திற்காக சங்கத்திற்கு செல்கிறேன்"

ஹார்வி என்ற ஆராய்ச்சியாளர் இந்த மந்திரத்தை ஓத வந்துள்ளார், இது மறைந்திருக்க இடம் இல்லை என்றும், தொடர்ந்து உச்சரிப்பதன் மூலம், இதயத்தின் சக்திகளை தூய்மைப்படுத்தி உயர்த்தும் என்றும் கூறியுள்ளார்.

பௌத்தப் பள்ளிகளில் ஒரு துறவி அல்லது ஆசிரியரால் நடத்தப்படும் ஒரு விழா உள்ளது, இது மூன்று நகைகளுக்கு அடைக்கலம் அளிக்கும், இது ஒரு பொது வெளிப்பாடாக செய்யப்படுகிறது, இது ஒரு அர்ப்பணிப்பாகும், ஆனால் அது சிந்திக்க முடியாத ஒன்றாக மாறாது. ஆன்மீக விழிப்புணர்வு அடைய.

பல துறவிகள் மற்றும் பௌத்த மதத்தை கடைப்பிடிப்பவர்கள் ஒழுக்கத்துடனும் நேர்மையுடனும் இந்த மூன்று நகைகளை தங்களுக்குள் அடைக்கலம் பெறலாம் மற்றும் சில பௌத்தர்களுக்கு இது போதுமானதாக இருக்கலாம்.

பக்தி: பௌத்தத்தில், பக்தி என்பது நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளது, இது ஞானத்துடன் சமநிலைப்படுத்தப்பட வேண்டிய ஒரு குணமாகவும், துறவிக்கு ஒரு துணையாகவும் இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் இது பௌத்தத்தின் ஒரு பண்பாகும், இது தியானம் ஆகும். அதனால்தான் ஆன்மீக விழிப்புணர்வை அடைவதற்கு பௌத்த நடைமுறையில் பக்தி மிக முக்கியமான பகுதியாக இருக்க வேண்டும்.

பக்தி நடைமுறைகளில் சடங்கு பிரார்த்தனை, சாஷ்டாங்கம், பிரசாதம், யாத்திரை மற்றும் மந்திரம் ஆகியவை அடங்கும். பௌத்த பக்தியில், அது எப்போதும் புனிதமானதாகக் கருதப்படும் அல்லது பௌத்த மடாலயத்தை ஆன்மீக ரீதியில் பாதிக்கும் சில பொருள் அல்லது உருவத்தின் மீது கவனம் செலுத்தும். சில எடுத்துக்காட்டுகள்: புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்கள், ஸ்தூபிகள் மற்றும் போதி மரங்களின் ஓவியங்கள் அல்லது சிலைகள்.

புத்த விஹாரைகளில் புத்தருக்கு நன்றி செலுத்த பக்தி பாடும் குழுக்கள் எப்போதும் இருந்து வந்துள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இது இந்தியாவைச் சேர்ந்தது என்பதால், பாடுவதற்கு நன்றி, புத்தர் தனது காலத்தில் அனுப்பிய போதனைகளை மனப்பாடம் செய்ய உதவுகிறது.

மாலா என்ற பெயரைக் கொண்ட ஜெபமாலைகளும் உள்ளன, மேலும் ஒரு பாடலை மீண்டும் மீண்டும் சொல்ல முடியும், அதே வழியில் ஒரு குழு தியானத்தை மேற்கொள்வதற்கும் பொதுவான மந்திரங்களை உருவாக்குவதற்கும் பாடல் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் இது வழிவகுக்கும். புத்த மடாலயத்தின் அமைதி மற்றும் அமைதிக்கு.

பௌத்த நெறிமுறைகள்: இது சிலா என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பௌத்தத்தின் மிக அடிப்படையான பண்பாகும், ஏனெனில் அது ஒருபோதும் தீங்கு செய்யாது என்ற கொள்கையின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டுள்ளது, மேலும் நடுத்தர பாதை சிறந்த தேர்வாக இருக்கும், ஏனெனில் அதை மிதமாக எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும், ஒருவர் எதிலும் ஒட்டிக்கொள்ளக்கூடாது. ஒன்று.

பௌத்த தத்துவத்தின் போதனைகளில், நெறிமுறைக் கோட்பாடுகள் ஒரு நபர் எடுக்கும் செயலால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் செயல்கள் தனக்கு அல்லது மற்றொரு நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும், அதனால்தான் பௌத்த நெறிமுறைகள் சரியானதை பேசுவதையும் செய்வதையும் கொண்டுள்ளது.

பௌத்த நூல்களில் ஒவ்வொரு பௌத்த துறவியும் பயிற்சியாளரும் பௌத்த அறநெறியைப் பெறுவதற்கு குறைந்தபட்சம் பின்பற்ற வேண்டிய ஐந்து விதிகள் உள்ளன, ஏனெனில் தார்மீக அமைப்பு மற்றும் துறவற விதிகள் ஒரு துறவி மற்றும் பௌத்த தத்துவத்திற்கான மிக முக்கியமான புள்ளிகளில் ஒன்றாகும். ஐந்து விதிகள் ஆண் மற்றும் பெண் பக்தர்களுக்கு பொருந்தும், அவை:

• எந்த உயிரையும் கொல்லாதே.
• எனக்குச் சொந்தமில்லாததை எடுத்துக் கொள்ளாதே.
• தீங்கு விளைவிக்கும் பாலியல் நடத்தைகளில் ஈடுபடாதீர்கள்.
• பொய் சொல்லாதே.
• கவனக்குறைவுக்கு வழிவகுக்கும் ஆல்கஹால் அல்லது மருந்துகளைப் பயன்படுத்த வேண்டாம்.

இந்த ஐந்து கட்டளைகளுக்கு மேலதிகமாக, அனைத்து பௌத்த துறவிகள் மற்றும் கன்னியாஸ்திரிகள் வினயா பிடகாவில் விரிவாக எழுதப்பட்ட 200 விதிகளுக்கு இணங்க வேண்டும், இது துறவற வாழ்க்கையை நடத்துவதற்கான சரியான ஆவணம் மற்றும் இதையொட்டி, ஷங்காவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

துறவிகள் தங்களை ஒப்பிட்டுப் பார்க்க வேண்டும் என்றும் இந்த இக்கட்டான சூழ்நிலையில் மற்றவர்களுக்கு தீங்கு செய்யக்கூடாது என்றும் கூறப்படுகிறது. இந்த பௌத்தக் கட்டளைகளுக்கு அடிப்படையான கர்ம பழிவாங்கல் இருப்பதாக அவர்களுக்கு நிறைய இரக்கமும் உறுதியான நம்பிக்கையும் இருக்க வேண்டும்.

மேலே குறிப்பிட்டுள்ள ஐந்து கட்டளைகளை மடத்தில் வசிக்கும் துறவிகள் மற்றும் சொந்த வீடு வைத்திருக்கும் துறவிகள் பின்பற்ற வேண்டும் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. ஆனால் கட்டளைகள் கட்டளைகள் அல்ல என்பதையும், கட்டளைகளுக்குச் செய்யப்படும் மீறல்கள் மதத் தடைகளைக் கொண்டுவருவதில்லை என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஆனால் அது மறுபிறப்பில் கர்ம தொடர்ச்சியைக் கொண்டுவந்தால், மறுபிறவியில் இன்னொருவரைக் கொல்பவர் அதை நரகத்தில் செய்ய முடியும் என்பது ஒரு உதாரணம். மேலும் பாதிக்கப்பட்டவர் மற்றொரு பௌத்த துறவியாக இருந்தால், அது நீண்ட காலம் மற்றும் கடுமையான சூழ்நிலைகளில் நீடிக்கும்.

அதனால்தான், இந்த விதிகள் மனதை வளர்க்கவும், தனிநபரின் ஆன்மீக விழிப்புணர்வை நோக்கிய பாதையில் முன்னேறக்கூடிய தன்மையைக் கொண்டதாகவும் உருவாக்கப்பட்டன. மடத்தில் மேற்கொள்ளப்படும் வாழ்க்கை கூடுதல் கட்டளைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, வியானா (ஒழுக்கம்) மற்றும் இருக்கும் துறவற விதிகளின் நெறிமுறைகளை மட்டுமே பின்பற்றவும்.

சாதாரண துறவிகளைப் போல் அல்லாமல், துறவிகள் செய்யும் இந்த மீறல்களுக்கு தடைகள் இருக்கும். அவர் ஏதேனும் கொலை செய்தாலோ அல்லது உடலுறவில் ஈடுபட்டாலோ, திருடப்பட்டாலோ அல்லது மற்றொரு புத்த துறவியின் அறிவைப் பற்றிய பொய்யான கூற்றுக்களில் ஈடுபட்டாலோ, சங்கத்திலிருந்து முழுவதுமாக வெளியேற்றப்படுவதே வலிமையானது.

பௌத்த பிக்கு ஏதேனும் சிறு குற்றங்களில் பங்கு பெற்றிருந்தால், அவரை சில காலம் வெளியேற்றிவிட்டு மீண்டும் நுழைய அனுமதிக்கலாம். குற்றமிழைக்கும் துறவியின் பள்ளி, மடம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தைப் பொறுத்து தடைகள் மாறுபடலாம்.

துறவு வாழ்க்கையைத் தொடங்குபவர்கள் மற்றும் பல சகோதரத்துவங்களில் உள்ள சாதாரண துறவிகள் அவ்வப்போது எட்டு முதல் பத்து கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். கொலை செய்யக்கூடாது, திருடக்கூடாது, பொய் சொல்லக்கூடாது, போதையில் இருக்கக்கூடாது என்று எந்த பௌத்த துறவியும் அல்லது பௌத்த தத்துவத்தை கடைப்பிடிப்பவரும் கடைபிடிக்க வேண்டிய நான்கு விதிகள் ஒன்றே. கடிதத்திற்கு நிறைவேற்ற வேண்டிய மற்ற நான்கு:

• பாலியல் செயல்பாடு இல்லை;
• தவறான நேரத்தில் (நண்பகலுக்குப் பிறகு) சாப்பிடுவதைத் தவிர்க்கவும்;
• நகைகள், வாசனை திரவியங்கள், ஆபரணங்கள், பொழுதுபோக்கு ஆகியவற்றிலிருந்து விலகி இருங்கள்;
• உயரமான படுக்கையில் தூங்குவதைத் தவிர்க்கவும்.

அடுத்த பிறவியில் சிக்கல்கள் ஏற்படாமல் இருக்க இந்த எட்டு விதிகளையும் நிறைவேற்ற வேண்டும், இந்த விதிகள் அனைத்தும் நினைவு நாளில் நினைவுகூரப்படுகின்றன, இது புத்த சித்தார்த்த கௌதமர் காலத்தில் நிறுவப்பட்ட ஒரு வரலாற்று நாள். உலகில் இந்த நாள் சப்பாத்தின் யூத-கிறிஸ்துவக் கருத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது.

இராஜினாமா: புத்தர் சித்தார்த்த கௌதமர் காலத்திலிருந்தே கற்பிக்கப்படும் புத்தமதத்தின் மற்றொரு முக்கியமான மற்றும் சிறப்பியல்பு நடைமுறை இது, இது புலன்களின் கட்டுப்பாடு மற்றும் முறையான தியானத்திற்கு முன் கற்பிக்கப்படும் ஒரு பயிற்சியாகும், ஏனெனில் துறவி அதை துறப்பதை ஆதரிக்கிறார். உங்கள் தியானத்தை மேம்படுத்த.

இந்த நடைமுறையை அறிந்ததால், துறவி ஒரு தடையாக இருக்கும் புலன் ஆசைகளை பலவீனப்படுத்துகிறார். பிக்கு அனலயோவின் கூற்றுப்படி, ஆசைகள் கட்டுப்படுத்தப்படும்போதுதான் பௌத்த துறவி "ஆசை மற்றும் சோகத்திற்கு இட்டுச்செல்லும் உணர்வுப் பதிவுகளைத் தடுக்க புலன்களின் கதவுகளைப் பாதுகாக்கவும்»

உணர்வுப் பதிவுகளுக்கு நனவாக கவனம் செலுத்தும் இந்த நடைமுறையை மேற்கொள்ள, புத்த துறவி தனது மனதில் தீங்கு விளைவிக்கும் தாக்கங்களைத் தடுக்க வேண்டும். பல பௌத்த துறவிகள், துறவின் தொடர்ச்சியான பயிற்சியானது அமைதி மற்றும் மிகுந்த உள் மகிழ்ச்சியை அடைய முடியும் என்றும், புத்த துறவியின் சிறந்த புரிதலுக்கும் செறிவுக்கும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அடிப்படையை உருவாக்குகிறது என்று கூறியுள்ளனர்.

பௌத்த துறவிகள் தங்கள் ஆன்மீகப் பாதையை நிறைவேற்றுவதற்காக, சிற்றின்ப ஆசைகள் மற்றும் உலகியல் விஷயங்கள் போன்றவற்றைச் செயல்படுத்த ஆரோக்கியமற்றதாகக் கருதப்படும் ஆசைகளையும் செயல்களையும் கைவிட வேண்டும் என்ற உண்மையை இந்த பௌத்த தர்மம் குறிக்கிறது.

புத்த துறவிகள் துறவை வெவ்வேறு வழிகளில் வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், ஒரு உதாரணம் தானம் செய்வது, மற்றொரு உதாரணம் பாமர வாழ்க்கையைத் துறந்து துறவற வாழ்க்கைக்காக தன்னை அர்ப்பணிப்பது மற்றும் கடைசியாக ஆனால் குறைந்தது அல்ல, பிரம்மச்சரியத்தை தற்காலிகமாக அல்லது துறவியின் வாழ்க்கையில் கடைப்பிடிப்பது. இது இருக்கும் துறவின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும்.

மற்ற பௌத்த துறவிகள், துறவை வளர்ப்பதற்காக, புத்தர் சித்தார்த்த கௌதமர் கற்பித்த வழியைப் பயன்படுத்துகின்றனர், இது ஆபத்துகள் மற்றும் சிற்றின்ப இன்பம் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது அவர் தனது தோழர்களுக்கு ஆற்றிய உரையின் ஒரு பகுதியாகும். தானம் மற்றும் புத்த நெறிமுறைகளை சீடர் ஏற்கனவே அறிந்த பிறகு இந்த நடைமுறை கற்பிக்கப்படுகிறது.

துறப்புடன் செல்லும் மற்றொரு நடைமுறை அறியப்பட வேண்டும், இது புத்தர் கற்பித்தது "என்று அழைக்கப்படுகிறது.சாப்பிடும் போது நிதானம்  துறவிகளுக்கு அவர்கள் மதியத்திற்குப் பிறகு எதையும் சாப்பிட மாட்டார்கள் என்று அர்த்தம். சாதாரண துறவிகளுக்கு, அவர்கள் மதக் கடைப்பிடிக்கப்படும் சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் இந்த விதியைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.

நினைவாற்றல் மற்றும் தெளிவான புரிதல்: பௌத்தத் துறவி பெற்றிருக்கும் பயிற்சியே, முக்கியத் தகவல்களை அவரது நினைவாக நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவும், சேமித்து வைக்கவும் அனுமதிக்கும், மேலும் பௌத்த தத்துவத்தில் நினைவாற்றலைப் பயன்படுத்துவது இன்றியமையாதது என்பதால் இது பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்பு.

அசங்கா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பௌத்த தத்துவஞானி, நினைவாற்றல் மற்றும் தெளிவான புரிதலை வரையறுக்கும் அளவிற்கு சென்றார்.அனுபவித்த பொருளை மனம் மறப்பதில்லை என்று அர்த்தம். அதன் செயல்பாடு கவனச்சிதறல் இல்லாதது» அதே வழியில் ரூபர்ட் கெதின் என்ற ஆராய்ச்சியாளர், சதியும் கூட «விஷயங்களுக்கிடையேயான உறவுகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் ஒவ்வொரு நிகழ்வின் ஒப்பீட்டு மதிப்பின் விழிப்புணர்வு".

புத்த தியானம்: பௌத்த தத்துவத்தில் மிகவும் தனித்து நிற்கும் பௌத்தத்தின் குணாதிசயங்களில் ஒன்று, அதிக எண்ணிக்கையிலான தியான நுட்பங்கள் இருந்தாலும், அவை அனைத்தும் பௌத்த துறவிக்கு சொந்தமான பள்ளி, மடம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தைப் பொறுத்தது.

அனைத்து பௌத்த தியானங்களும் சமதா (மன அமைதி, அமைதி) மற்றும் விபாசனா (நேரடி அறிவு, உள்ளுணர்வு) எனப்படும் இரண்டு கூறுகளில் கவனம் செலுத்துகின்றன. பௌத்த தியானத்தில் ஒரு மையக் கரு உள்ளது மற்றும் இது பௌத்த பயிற்சியாளர் அனுபவிக்கக்கூடிய செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை அமைதியான ஆனால் கவனத்துடன் கவனிப்பதாகும்.

முதல் பௌத்த கையெழுத்துப் பிரதிகளில், மனதை ஒருமைப்படுத்துவதைப் பற்றி முக்கியமாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் அது அமைதியான நிலையில் இருக்க வேண்டும் என்றும், அது கவனச்சிதறல்கள் இல்லாமல் ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும் என்றும் அசங்கா வரையறுக்கிறார்.ஆராயப்பட்ட பொருளின் மீது ஒரு மன கவனம். அதன் செயல்பாடு அறிவுக்கு அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும் (ஞானம்) ”.

புத்த தியானத்தில் இது சுவாசம், உடல் உடல், இனிமையான உணர்வுகள் மற்றும் மனதின் விரும்பத்தகாத உணர்வுகள் போன்ற பல்வேறு அணுகுமுறைகளிலிருந்து கற்பிக்கப்படுகிறது. இந்தியாவில் பயன்படுத்தப்படும் தியான முறை ரிக்வேதத்திலும், புத்த மதத்தின் பல்வேறு நூல்களிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த முறை இன்றும் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று பலர் உறுதிப்படுத்தியிருந்தாலும், எப்படியிருந்தாலும், புத்தர் தியானத்தை ஒரு அணுகுமுறையாகவும், தன்னை விடுவிப்பதற்கான ஒரு கோட்பாடாகவும் கற்பித்தார், இது தியானத்திற்கு வழிவகுத்தது என்று அக்கால கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து அறிவு உள்ளது. நினைவாற்றலுடன் நான்கு ஜானாக்கள்.

பௌத்த தியானத்தைப் பற்றி நடத்தப்பட்ட விவாதங்கள் என்னவென்றால், அதிகாரப்பூர்வமான கருத்து இல்லை, தியானத்தில் உள் சுயம் இல்லை, இது தவிர, சமணத்தின் அதிகப்படியான துறவி தியானம், இந்து தியானங்கள் போன்ற சுய நித்தியத்தை அணுக வேண்டும். மற்றும் உலகளாவிய.

நான்கு ஜானாக்கள்: தியானத்தின் பல வடிவங்கள் இருந்தாலும், பல துறவிகள் சிறந்த முறையில் தியானம் செய்வதற்குப் பயன்படுத்தும் பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்பு உள்ளது, மேலும் அது நான்கு "ரூப-ஞானங்கள்" (வடிவத் துறையில் நான்கு தியானங்கள்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. துறவியின் செறிவை அடையும் நிலைகளின் தொகுப்பாகும்.

பௌத்தத்தின் சிறப்பியல்புகள் பற்றிய இந்தக் கட்டுரை உங்களுக்கு முக்கியமானதாக இருந்தால், பின்வரும் இணைப்புகளைப் பார்வையிட உங்களை அழைக்கிறேன்:

• புத்த மத சடங்குகள்
• மாயன் கலாச்சாரத்தின் பழக்கவழக்கங்கள்
• பௌத்தத்தின் கடவுள்கள்