นักบุญเปาโลอัครสาวก: ชีวประวัติ เขาเป็นใคร? และลักษณะ

Saul of Tarsus เป็นชื่อชาวยิวของผู้ที่หลังจากการกลับใจใหม่ของเขาก็กลายเป็นนักบุญเปาโลอัครสาวก เขาไม่ใช่สาวกที่สนิทสนมของพระเยซู แต่เขาข่มเหงคริสเตียนจนกระทั่งพระเยซูคริสต์มาปรากฏต่อหน้าเขา เพื่อดูว่าเหตุใดเขาจึงข่มเหงผู้ติดตามของเขา แต่ถ้าคุณอยากรู้ชีวิตของเขา โปรดอ่านบทความนี้ต่อไป

นักบุญพอลอัครสาวก

ชื่อแรกของเขาคือเซาโลแห่งทาร์ซัส ชายเชื้อสายยิว ซึ่งเชื่อกันว่าเกิดในซิลิเซียราวปี 5 หรือ 10 หลังคริสต์ศักราช ในเมืองทาร์ซัส ซึ่งปัจจุบันจะเป็นประเทศตุรกี แม้จะมีต้นกำเนิดมาจากชาวยิว เขาเติบโตขึ้นมาในโลกของโรมัน และเช่นเดียวกับทุกสิ่งในสมัยของเขา เขาใช้คำปราศรัยชนิดหนึ่งที่ชื่อเซาโล ชื่อชาวยิวของเขาที่แปลว่า "เรียก" และชื่อสามัญซึ่งเขาใช้ในจดหมายฝากของเขา Paulus ซึ่งเป็นชื่อโรมันของเขา

เขาชอบเรียกตัวเองด้วยชื่อโรมันว่า Paulus ซึ่งแปลว่า "Little One" เมื่อแปลเป็นภาษากรีก จะเขียนว่า Paulos ซึ่งไม่เคยเปลี่ยนชื่อ แต่เป็นเรื่องปกติที่จะใช้สองชื่อ เช่นเดียวกับเขา ชื่อโรมันของ Paulos สอดคล้องกับสกุลโรมันของ Emilia เชื่อกันว่าเขามีสัญชาติโรมันเพราะเคยอาศัยอยู่ใน Tarsus หรือบรรพบุรุษของเขาคนหนึ่งใช้ชื่อนั้น ในกิจการของอัครสาวกเรียกว่า "เซาโล หรือที่เรียกว่าเปาโล"

ความจริงก็คือเมื่อเขาตัดสินใจที่จะเป็นเครื่องมือหรือผู้รับใช้ของพระเจ้า เขาถูกมองว่าเป็นคนตัวเล็กต่อพระพักตร์พระเจ้า แต่มีพันธกิจที่ดีสำหรับงานของพระเจ้า เมื่อเขาถูกคุมขัง เขาเขียนสาส์นถึงฟีเลโมนประมาณปี 50 หลังจากที่พระคริสต์ซึ่งเขาประกาศตัวเองว่าเป็นชายชราแล้ว ในเวลานั้นในกรุงโรมผู้ที่มีอายุ 50 หรือ 60 ปีถือว่าแก่แล้ว ดังนั้นเขาจึงมีความร่วมสมัยกับพระเยซู ของนาซาเร็ธ

เซนต์ลุคยืนยันว่าเขามาจาก Tarsus ภาษาแม่ของเขาคือภาษากรีก ตั้งแต่เขาเกิดที่นั่นและเขาพูดภาษานี้ได้คล่อง เปาโลใช้ฉบับเซปตัวจินต์ ซึ่งเป็นงานแปลพระคัมภีร์ไบเบิลในภาษากรีก ซึ่งเป็นข้อความที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในชุมชนชาวยิวในสมัยโบราณ คุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้บ่งบอกว่าเขามีประวัติของชาวยิวจากพลัดถิ่นที่เกิดในเมืองกรีก

Tarsus เป็นเมืองที่ร่ำรวยและมีความสำคัญมากในสมัยนั้น เป็นเมืองหลวงของ Cilicia ตั้งแต่ 64 ปีก่อนคริสตกาล ตั้งอยู่ที่เชิงเขาของเทือกเขาราศีพฤษภและริมฝั่งแม่น้ำ Cidno ซึ่งไหลลงสู่ทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและที่ซึ่งคุณสามารถมีท่าเรือใน Tarsus

เป็นเมืองที่มีความสำคัญทางการค้าอย่างมาก เนื่องจากเป็นหนึ่งในเมืองบนเส้นทางการค้าซีเรียและอนาโตเลีย และศูนย์หรือโรงเรียนของปรัชญาสโตอิกก็ตั้งอยู่ที่นั่นเช่นกัน เมืองนี้ได้รับสัญชาติโรมันโดยกำเนิด ดังนั้นเขาจึงเป็นพลเมืองโรมันของพ่อแม่ชาวยิว

ในกิจการของอัครสาวกคือการเสนอสัญชาตินี้ ดังนั้นจึงไม่สามารถกำหนดได้ดังใน 2 โครินธ์ที่เขารับรองว่าจะต้องถูกเฆี่ยน ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่มีพลเมืองโรมันตกอยู่ภายใต้ ถ้าเขาไม่ได้เป็นชาวโรมัน พวกเขาคงไม่พาเขาไปที่กรุงโรมเมื่อเขาถูกคุมขังในกรุงเยรูซาเล็มให้กับบรรดาผู้ที่อ้างว่าเขาจะได้รับสัญชาตินั้นโดยมรดกจากลูกหลานที่ได้รับการปลดปล่อยให้เป็นทาส

เกี่ยวกับการศึกษาของเขา เป็นที่เชื่อกันว่าในขั้นต้นเขาได้รับการศึกษาในเมืองต้นทางของเขา แต่เมื่อเป็นวัยรุ่น เขาถูกส่งตัวไปยังกรุงเยรูซาเล็มและเขาได้รับคำสั่งสอนจากรับบีกามาลิเอล และเนื่องจากต้นกำเนิดของเขา เชื่อว่าเขาได้รับ การศึกษาฟาริสี. กามาลิเอลเป็นที่รู้จักในนามชายชราผู้มีอำนาจของชาวยิวที่เปิดกว้าง ดังนั้นเขาจึงต้องได้รับการฝึกอบรมมาบ้างเพื่อที่จะเป็นแรบไบ

แหล่งข่าวอ้างถึงนักบุญเปาโล

แหล่งข่าวสองแหล่งที่กล่าวถึง Paul of Tarsus หนึ่งในนั้นตรงกับต้นกกที่มีการกล่าวถึงสาส์นฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์ หนังสือปาปิรัสนี้จัดอยู่ในประเภทที่ 175 และมีอายุระหว่างปี 225 ถึง 50 หลังพระคริสต์ จดหมายทั้งหมดของเขาเป็นของแท้ และเชื่อกันว่าเขียนขึ้นในช่วงทศวรรษที่ XNUMX หลังคริสต์ศักราช

สิ่งเหล่านี้ถือเป็นแหล่งข้อมูลที่มีประโยชน์และน่าสนใจที่สุด เนื่องจากเป็นแหล่งข้อมูลที่เขียนขึ้นเอง และสะท้อนถึงบุคลิกทั้งหมดของเขาในฐานะมนุษย์ เป็นคนเขียนจดหมาย และเป็นนักศาสนศาสตร์ จากบทที่ 13 ของกิจการของอัครสาวก เราพูดถึงการกระทำทั้งหมดที่ทำโดยเปาโล เป็นเพราะการกระทำเหล่านั้น เราจึงมีข้อมูลมากมายเกี่ยวกับเขา โดยเฉพาะจากการกลับใจใหม่ของเขาเมื่อพวกเขาอยู่บนเส้นทางสู่ดามัสกัสจนกระทั่งเขา มาถึงเป็นกลิ่นนักโทษ ในงานเขียนหลายชิ้นของเขา ศาสนาคริสต์แสดงให้เห็นว่าเขาเทศนาโดยเน้นย้ำถึงความชอบธรรมโดยพระคุณ ไม่ใช่โดยการประพฤติตามธรรมบัญญัติ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ การเทศนาของเขาเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของพระคุณของพระเจ้า

แหล่งที่สองคือสิ่งที่เรียกว่า pseudo-epigraphic epistles หรือสาส์น deutero-Pauline ซึ่งเขียนด้วยชื่ออัครสาวกท่านนี้ แต่เชื่อกันว่ามาจากสาวกของพระองค์หลายคน และจะลงวันที่ภายหลังการสิ้นพระชนม์ ได้แก่ :

• สาส์นฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา
• สาส์นถึงชาวโคโลสี
• จดหมายถึงชาวเอเฟซัส
• จดหมายอภิบาล 3 ฉบับ
• I และ II จดหมายถึงทิโมธี
• สาส์นถึงติตัส.

ในศตวรรษที่ XNUMX จดหมายเหล่านี้ถูกปฏิเสธว่าเป็นผลงานของเปาโลและมาจากสาวกหลายคนในยุคหลังๆ ของเขา และความแตกต่างในหัวข้อและรูปแบบเกิดจากช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่พวกเขาเขียน

ส่วนสถานภาพการสมรสของเขานั้นไม่มีอะไรจะบ่งบอกได้ว่ามันคืออะไร ขอแนะนำว่า เมื่อเขาเขียนจดหมายถึงเขายังไม่แต่งงาน ดังนั้นเขาจะเป็นโสดตลอดชีวิต หรือว่าเขาอาจจะแต่งงานแล้วแต่จะเป็น พ่อหม้าย นับว่าในสมัยของเขา ผู้ชายทุกคนควรจะแต่งงาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเขาตั้งใจจะเป็นรับบี

ตอนนี้ในจดหมายหรือสาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ที่เขาเขียนว่าชายโสดและหญิงม่าย เป็นการดีที่เขายังคงเป็นเหมือนเดิม ซึ่งหมายความว่าเขาสามารถเป็นโสดได้เพราะเขาเป็นม่าย และตัวเขาเองก็ไม่ได้แต่งงานใหม่อีก ในทำนองเดียวกัน มีนักวิชาการที่ปกป้องทุกอย่างที่เปาโลยังคงอยู่เป็นโสดตลอดชีวิตของเขา สำหรับนักเขียนบางคนที่ปกป้องสิ่งที่เรียกว่าเอกสิทธิ์ของพอลลีนซึ่งเขาตั้งขึ้นเอง เขาจะแยกตัวจากภรรยาของเขา เพราะฝ่ายหนึ่งนอกใจและพวกเขาไม่สามารถอยู่ร่วมกันอย่างสันติได้

แหล่งข้อมูลพื้นฐานทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของนักบุญเปาโลอยู่ในพันธสัญญาใหม่ ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วคือหนังสือกิจการของอัครสาวกและจดหมายฝากสิบสี่ฉบับที่มาจากพระองค์และกล่าวถึงชุมชนคริสเตียนต่างๆ ภาคส่วนที่วิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์หลายฉบับสงสัยว่าจดหมายอภิบาลที่สอดคล้องกับจดหมายฝากฉบับที่ XNUMX และ XNUMX ถึงทิโมธีและสาส์นถึงทิตัสเขียนขึ้นโดยเปาโล

ในสิ่งที่สอดคล้องกับจดหมายฝากถึงชาวฮีบรูและพวกเขายังเชื่อว่ามีผู้เขียนที่แตกต่างกันถึงแม้จะมีแหล่งข้อมูลเหล่านี้ทั้งหมด ข้อมูลตามลำดับเวลามักจะคลุมเครือและมีความแตกต่างมากมายระหว่างสิ่งที่กิจการของอัครสาวกและจดหมายฝาก พูดในสิ่งที่ถูกพิจารณาว่าเป็นจริงสิ่งที่คนหลังพูด

เราเคยพูดถึงสภาพของเขาในฐานะชาวฮีบรู ยิว ที่มาจากตระกูลช่างฝีมือที่ร่ำรวยซึ่งถูกเลี้ยงดูมาในวัฒนธรรมเฮลเลนิสติก จึงมีสถานะเป็นพลเมืองโรมัน ศึกษาเทววิทยา ปรัชญา กฎหมาย ค้าขาย และในภาษาศาสตร์มีความสมบูรณ์และมั่นคงมาก โดยจำได้ว่าเขาเป็นคนที่รู้วิธีพูด อ่าน และเขียนในภาษาลาติน กรีก ฮีบรู และอราเมอิก

เปาโลชาวฟาริสีและผู้ข่มเหง

สภาพของเปาโลในการเป็นฟาริสีมาจากข้อเท็จจริงเกี่ยวกับอัตชีวประวัติที่เขียนไว้ในจดหมายถึงชาวฟีลิปปีซึ่งท่านกล่าวว่าท่านเข้าสุหนัตในวันที่แปดซึ่งมาจากเชื้อสายของอิสราเอล เผ่าเบนยามิน ชาวฮีบรู บุตรของฮีบรู และด้วยเหตุนี้ ธรรมบัญญัติของฟาริสี เนื่องจากเขาเป็นผู้ข่มเหงคริสตจักร โดยอาศัยความยุติธรรมของธรรมบัญญัติ ดังนั้นเขาจึงไม่มีที่ติ

อย่างไรก็ตาม โองการเหล่านี้ในสาส์นนี้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของจดหมายที่เชื่อกันว่าได้เขียนขึ้นหลังจากท่านสิ้นพระชนม์ ประมาณปี ค.ศ. 70 แต่มีนักวิชาการของเปาโลที่กล่าวว่าตนเองไม่สามารถเป็นฟาริสีได้ เนื่องจากไม่มีหลักฐานของรับบี . ในจดหมายของเขาไม่มี

นิกายนี้อาจมาจากเขาในวัยหนุ่มของเขา ในหนังสือกิจการของอัครสาวก ตัวเขาเองพูดถึงชีวิตของเขาว่าชาวยิวทุกคนรู้จักเขาตั้งแต่อายุยังน้อยตั้งแต่เขาอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ที่พวกเขารู้จักพระองค์มาเป็นเวลานานและเป็นพยานถึงตอนที่พระองค์ทรงเป็นชาวฟาริสีและปฏิบัติตามกฎหมายของศาสนาของพระองค์อย่างเคร่งครัด นั่นคือ ชาวยิวที่มีความเชื่อมั่นอย่างแรงกล้าและผู้ที่ปฏิบัติตามกฎของโมเสสถึงจดหมาย

แหล่งข่าวเชื่อว่าเขาไม่ได้อยู่ในนาซาเร็ธในขณะที่พระเยซูเทศนาและถูกตรึงที่กางเขน และแน่นอนว่าพระองค์จะเสด็จมาถึงกรุงเยรูซาเล็มในปีที่ 36 เมื่อคริสเตียนผู้พลีชีพสตีเฟนถูกขว้างด้วยก้อนหินจนตาย นั่นเป็นเหตุว่าทำไม เมื่อมีการศึกษาที่เข้มแข็งและเป็นผู้สังเกตประเพณีของชาวยิวและฟาริสีที่เข้มงวด เขาจะกลายเป็นผู้ข่มเหงชาวคริสต์ ซึ่งในสมัยนั้นถือว่าเป็นศาสนานอกรีตจากศาสนายิวแล้ว ในขณะนั้นเขาเป็น คนที่ไม่ยืดหยุ่นอย่างรุนแรงและดั้งเดิม

เปาโลไม่รู้จักพระเยซู

วิธีการนี้อาจเป็นไปได้เนื่องจากถ้าเปาโลอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มกำลังศึกษากับรับบีกามาลิเอล เขาสามารถรู้จักพระเยซูได้ในขณะที่เขาอยู่ในพันธกิจและแม้กระทั่งจนถึงช่วงเวลาที่เขาเสียชีวิต แต่สาส์นฉบับใดที่เขียนด้วยลายมือของเขาเองไม่พูดถึงเรื่องนี้ และมีเหตุผลที่จะคิดว่าถ้าสิ่งนั้นเกิดขึ้น เปาโลเองก็คงจะเคยพูดถึงเรื่องนี้เมื่อถึงจุดหนึ่งในชีวิตของเขา และปล่อยให้มันเป็นลายลักษณ์อักษร

หากเป็นเช่นนี้และรู้ว่าเปาโลเป็นฟาริสีตั้งแต่อายุยังน้อย ย่อมยากที่ฟาริสีจะอยู่นอกปาเลสไตน์ นอกจากเปาโลไม่เพียงแต่รู้ภาษาฮีบรูและอาราเมคเท่านั้น แต่ยังพูดภาษากรีกด้วย ดังนั้นอาจเคยอยู่ใน ยุค 30 หลังจากพระคริสต์เขาไปที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อศึกษาคัมภีร์โตราห์อย่างลึกซึ้ง

การข่มเหงคริสเตียนครั้งแรก

ในกิจการของอัครสาวกมีเรื่องเล่าว่าในครั้งแรกที่เขาเข้าใกล้สาวกของพระเยซูคืออยู่ในเมืองเยรูซาเล็มเมื่อกลุ่มสตีเฟนและเพื่อนของเขาอยู่ที่นั่นด้วยความรุนแรงเล็กน้อย ช่วงเวลาที่เปาโลเองเห็นชอบให้สตีเฟ่นถูกขว้างด้วยก้อนหิน ทำให้เขาเป็นหนึ่งในผู้พลีชีพคนแรกของศาสนาคริสต์ การประหารชีวิตโดยการขว้างก้อนหินจะเกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของทศวรรษที่ 30 หลังจากพระคริสต์ นั่นคือ ไม่กี่ปีหลังจาก ความตายของพระเยซู

สำหรับนักวิชาการบางคน การมีส่วนร่วมของเปาโลในความทุกข์ทรมานนี้มีจำกัด เนื่องจากการปรากฏตัวของเขาไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีดั้งเดิมของหนังสือกิจการ พวกเขาจึงไม่เชื่อว่าเปาโลอยู่ที่การขว้างหินนั้นด้วย คนอื่นคิดว่าไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเองมีส่วนร่วมในการทรมานของสเทเฟนในกิจการมีรายงานว่าพยานหลายคนวางเสื้อผ้าไว้ที่เท้าของเซาโลหนุ่มในขณะที่เขารู้จักและเขาจะเป็น อายุประมาณ 25 ปี

ในบทที่ 8 ของกิจการของอัครสาวก มีการกล่าวถึงภาพพาโนรามาของการประหารชีวิตคริสเตียนครั้งแรกในเมืองเยรูซาเลมในบางข้อ และซาอูลได้ชื่อว่าเป็นวิญญาณของการกดขี่ข่มเหงเหล่านี้ ซึ่งผู้หญิงไม่ได้รับความเคารพ เนื่องจากพวกเขา ถูกนำตัวเข้าคุกทั้งหมด

ซาอูลเห็นชอบให้ประหารชีวิตเช่นนี้ จากการกดขี่ข่มเหงคริสตจักรในเยรูซาเลมครั้งใหญ่ ทุกคนต้องแยกย้ายกันไปยกเว้นอัครสาวก พวกเขาไปที่แคว้นยูเดียและสะมาเรีย ผู้ชายบางคนที่สงสารเอสเตบันที่ฝังศพใต้ถุนโบสถ์และคร่ำครวญถึงเขาด้วย ขณะที่ซาอูลกำลังทำลายคริสตจักรของท่าน ท่านก็เข้าไปในบ้านและจับทั้งชายและหญิงไปขังไว้ ในตัวของมันเอง การสังหารหมู่ของชาวคริสต์ไม่ได้ระบุชื่อ แต่เป็นการจำคุกและการเฆี่ยนตีผู้ที่เชื่อในพระเยซูแห่งนาซาเร็ธ

กับพวกเขาพวกเขามองหาวิธีที่จะทำให้ผู้ที่ซื่อสัตย์ต่อพระเยซูหวาดกลัวด้วยความตายเท่านั้น แม้แต่ในกิจการ ข้อ 22,4 กล่าวว่าเปาโลกล่าวว่าการกดขี่ข่มเหงนั้นถึงตาย จำคุกชายและหญิงที่ถูกล่ามโซ่ สำหรับคนอื่นๆ วิธีที่จะมองเห็นเปาโลมากกว่าผู้ข่มเหงคือการข่มเหงด้วยตนเองเนื่องจากความกระตือรือร้นที่เขามีต่อพระเยซูและไม่ใช่เพราะเขาเป็นฟาริสี ดังนั้นชีวิตก่อนมาเป็นคริสเตียนจึงเต็มไปด้วยความจองหองอย่างยิ่ง และ ความกระตือรือร้นในกฎหมายของชาวยิว

การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเปาโล

ในหนังสือกิจการของอัครสาวก มีเขียนไว้ว่าหลังจากที่สเทเฟนถูกขว้างด้วยก้อนหินจนตาย ซาอูลกำลังเดินทางไปดามัสกัส สำหรับผู้เชี่ยวชาญด้านพระคัมภีร์ การเดินทางครั้งนี้จะต้องเกิดขึ้นหนึ่งปีหลังจากสตีเฟนเสียชีวิต ซาอูลขู่เสมอแม้ความตายของสาวกและสาวกของพระเยซู ท่านไปหามหาปุโรหิตเพื่อขอจดหมายไปที่ธรรมศาลาในดามัสกัส

นี่เป็นภารกิจที่ได้รับมอบหมายจากนักบวชเอง และพวกเขาเองก็ขอให้เขากักขังสาวกของพระเยซู ดังนั้น หากพบพวกเขาตามทาง พวกเขาจะถูกนำตัวไปยังกรุงเยรูซาเล็มโดยถูกจับกุม

แต่เมื่อเขาอยู่ตามทาง ก็มีแสงสว่างจ้าจากฟ้ามาล้อมรอบตัวเขา และเขาก็ล้มลงกับพื้นและมีเสียงพูดกับเขาว่า: "เซาโล คุณกำลังข่มเหงฉันทำไม" เขาถามเขาว่าเขาเป็นใครและ เสียงตอบว่าเป็นพระเยซูที่เขากำลังข่มเหง เขาบอกให้เขาลุกขึ้นไปในเมืองและบอกให้เขาไปทำอะไรที่นั่น

คนที่มากับเขาเต็มไปด้วยความกลัวและพูดไม่ได้ พวกเขายังได้ยินเสียงนั้น แต่ไม่เห็นใครเลย ซาอูลลุกขึ้นจากพื้นดินและแม้ตาจะสว่างแต่มองไม่เห็นแต่ตาบอด เขาถูกจูงมือเข้าไปในเมืองดามัสกัส เขามองไม่เห็นอะไรเลยเป็นเวลาสามวัน เขาไม่กินหรือดื่ม พระเยซูขอให้เขาเปลี่ยนใจเลื่อมใสและเป็นอัครสาวกของคนต่างชาติและไม่ใช่คนยิว ข้อเท็จจริงนี้ต้องเกิดขึ้นในปี 36 หลังจากพระคริสต์

เปาโลกำหนดประสบการณ์นี้เป็นนิมิตหรือรูปลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ที่ฟื้นคืนพระชนม์เองและข่าวประเสริฐของเขา แต่เขาไม่ได้พูดถึงประสบการณ์นี้เป็นการกลับใจใหม่ เนื่องจากคำนี้สำหรับชาวยิวเป็นวิธีการละทิ้งรูปเคารพของพวกเขาและเชื่อในพระเจ้าที่แท้จริง แต่เปาโลไม่เคยบูชารูปเคารพ เนื่องจากท่านเป็นยิวและไม่เคยดำเนินชีวิตที่เสื่อมทราม คำนี้ใช้กับเปาโลเพื่อที่เขาจะได้พัฒนาความเชื่อของชาวยิวอย่างลึกซึ้งตั้งแต่สมัยนั้นไม่มีศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนา

ขณะที่เขาอยู่ในดามัสกัส เขาได้ฟื้นการมองเห็นและมีผู้ติดตามกลุ่มเล็กๆ ของพระคริสต์ เขาไปที่ทะเลทรายเป็นเวลาสองสามเดือน สะท้อนถึงความเงียบและความสันโดษในความเชื่อที่เขามีตลอดชีวิต เขากลับมาที่ดามัสกัสอีกครั้งและถูกชาวยิวคลั่งไคล้โจมตีอย่างรุนแรง ย่างเข้าปี 39 แล้ว และเขาต้องหนีออกจากเมืองโดยไม่มีใครรู้ ก้มลงตะกร้าใบใหญ่ที่ห้อยลงมาจากกำแพง

พระองค์เสด็จไปยังกรุงเยรูซาเล็มและพูดคุยกับหัวหน้าคริสตจักรของพระคริสต์ เปโตรและอัครสาวก พวกเขาไม่ไว้วางใจพระองค์ เนื่องจากพระองค์ทรงข่มเหงพวกเขาอย่างโหดร้าย ซาน เบร์นาเบต้อนรับเขาที่อยู่ข้างๆ เพราะเขารู้จักเขาดีและเป็นญาติของเขา จากนั้นเขาก็ไปที่บ้านเกิดของเขาที่ Tarsus ซึ่งเขาเริ่มมีชีวิตอยู่และเทศนาจนกระทั่งบารนาบัสตามหาเขาประมาณปี 43 หลังจากพระคริสต์ เปาโลและบารนาบัสถูกส่งไปยังเมืองอันทิโอก ซึ่งปัจจุบันคือประเทศซีเรีย ซึ่งมีผู้ติดตามพระคริสต์จำนวนมาก และที่ซึ่งใช้คำว่าคริสเตียนเป็นครั้งแรก และเพื่อนำความช่วยเหลือจากชุมชนนั้นมาช่วยเหลือชาวกรุงเยรูซาเล็มซึ่งกำลังผ่านอาหารอันรุนแรง การขาดแคลน

เรื่องนี้มีหลายแง่มุมและหลากหลาย แต่ในสาระสำคัญก็เหมือนกันและเป็นที่เสียงจากสวรรค์ถามเขาว่าทำไมเขาถึงข่มเหงเขา ในสาส์นของพอลลีนรายละเอียดของเหตุการณ์นี้ไม่ได้กล่าวถึง แม้ว่าพฤติกรรมของเขาก่อนและหลังเหตุการณ์จะเห็นได้ชัดในจดหมายเหล่านั้น ในหนึ่งในนั้นเขาเขียนว่าเขาไม่ได้เรียนรู้จากใครเลย แต่พระเยซูคริสต์เองได้แสดงให้เขาเห็น เขายังบอกด้วยว่าทุกคนรู้ว่าพฤติกรรมของเขาเป็นอย่างไรเมื่อเป็นชาวยิว และเป็นผู้ข่มเหงคริสตจักรของพระเจ้า ซึ่งสร้างความเสียหายอย่างมาก

เหนือสิ่งอื่นใดเพราะว่าเขาเหนือกว่าศาสนายิว นั่นคือสาเหตุที่ความกระตือรือร้นในประเพณีที่เขามีในการศึกษาของเขาถือกำเนิดขึ้น แต่ยังแสดงให้เห็นอีกว่าผู้ที่แยกเขาจากมารดาและเรียกเขาด้วยพระคุณทรงสำแดงพระบุตรของพระองค์ในตัวเขา ให้เป็นผู้ประกาศแก่คนต่างชาติ ดังนั้นเขาจึงไปอาระเบียและกลับไปยังดามัสกัส ผลจากประสบการณ์อันแข็งแกร่งในดามัสกัสคือสิ่งที่เปลี่ยนวิธีคิดและพฤติกรรมของเขา

เขาพูดในฐานะชาวยิวในปัจจุบันกาลนั่นคือเหตุผลที่เขาต้องปฏิบัติตามบรรทัดฐานของกฎหมายยิวและอำนาจของกฎหมายบางทีเขาอาจไม่เคยทิ้งรากของชาวยิวและซื่อสัตย์ต่อประสบการณ์ที่เขาอาศัยอยู่บนเส้นทางนั้นซึ่งก็คือ ถือเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียน อานาเนียตาบอดที่ทรงทนทุกข์บนถนนสายนั้นและอยู่นานสามวัน เมื่อเขาวางมือบนศีรษะ เขาก็รับบัพติศมาและอยู่ในเมืองสองสามวัน

ในปี พ.ศ. 1950 เริ่มมีการสันนิษฐานว่า Pablo de Tarso ป่วยด้วยโรคลมบ้าหมู และการมองเห็นและประสบการณ์อันปลาบปลื้มใจของเขาเป็นอาการแสดงของโรคนี้ ว่าอาการตาบอดของเขาอาจเกิดจากกระเพาะส่วนกลางที่จะทำให้เกิดโรคจอประสาทตาอักเสบจากแสงอาทิตย์ขณะอยู่บนศีรษะ ทางไปดามัสกัส หรืออาจเกิดจากการอุดตันของหลอดเลือดแดงกระดูกสันหลัง ฟกช้ำที่ท้ายทอย เลือดออกในน้ำวุ้นตาที่เกิดจากฟ้าผ่า พิษจากดิจิทัล หรือแผลที่กระจกตา แต่ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการคาดเดา

กระทรวงต้น

พันธกิจของเขาเริ่มต้นในเมืองดามัสกัสและในอาระเบีย ซึ่งอาณาจักรนาบาเทียนตั้งอยู่ แต่ถูกกดขี่ข่มเหงจากอาเรทัสที่ 38 ประมาณปี 39 และ XNUMX หลังจากพระคริสต์ นั่นคือเหตุผลที่เขาต้องหนีไปยังกรุงเยรูซาเล็มอีกครั้งซึ่งเขาไปเยี่ยมเยียนและพูดกับเปโตรและยากอบ อัครสาวกของพระเยซูโดยตรง บารนาบัสเองเป็นผู้พาเขามาต่อหน้าพวกเขา ซึ่งพวกเขาได้ให้คำสอนบางอย่างแก่เขาซึ่งพระเยซูได้ทรงจัดเตรียมไว้แก่เขา

เวลาที่เขาใช้ในกรุงเยรูซาเล็มมีน้อย เนื่องจากเขาต้องหนีจากที่นั่นเพราะพวกยิวที่พูดภาษากรีก เขาจึงไปที่ซีซารียา มาริติมา และลี้ภัยในบ้านเกิดที่ทาร์ซัสในซิลิเซีย ซึ่งเขาต้องใช้เวลาหลายปี เบอร์นาเบไปหาเขาเพื่อไปที่อันทิโอก ซึ่งเขาใช้เวลาหนึ่งปีในการสอนพระกิตติคุณ เมืองนี้กลายเป็นศูนย์กลางที่คนนอกศาสนาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ หลัง จาก เดินทาง หลาย ครั้ง เขา ก็ กลับ ไป ยัง กรุง เยรูซาเลม ใน หลาย ปี ต่อ มา.

การจับกุมและการเสียชีวิตของปาโบล

ในระยะสุดท้ายของการดำรงอยู่ของเปาโล มันเริ่มต้นจากการถูกจับกุมในกรุงเยรูซาเล็มจนกระทั่งเขาถูกนำตัวไปยังกรุงโรม เนื้อหาทั้งหมดนี้ได้บรรยายไว้ในกิจการของอัครสาวกตั้งแต่บทที่ 21 ถึง 31 แม้ว่าเขาจะไม่ได้พูดถึงความตายของเขาก็ตาม ผู้เขียนเรื่องนี้ขาดความเป็นประวัติศาสตร์ แต่ให้ข่าวบางอย่างเกี่ยวกับชีวิตของเขาที่ถือว่าเป็นเรื่องจริง

ในขั้นตอนนี้ ยากอบให้คำแนะนำแก่เปาโลว่าด้วยพฤติกรรมของเขาเมื่ออยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม เขาควรแสดงตนว่าเคร่งศาสนาและปฏิบัติได้จริง เขาตกลงที่จะทำเช่นนั้น เมื่อพิธีกรรม 70 วันกำลังจะสิ้นสุดลง มีชาวยิวจำนวนมากจากจังหวัดต่างๆ ชาวเอเชียที่เห็นเปาโลในพระวิหารและบอกเขาว่าละเมิดกฎหมายและทำให้วิหารศักดิ์สิทธิ์เสื่อมเสีย ทำให้ชาวกรีกที่กลับใจใหม่มาหาเขา

ในหมู่พวกเขาพวกเขาพยายามจะฆ่าเขา แต่เขาถูกขับออกจากที่นั่นโดยการจับกุมโดยทริบูนแห่งศาลแห่งกรุงโรมซึ่งประจำอยู่ในป้อมปราการอันโตเนียเขาถูกนำตัวไปที่ศาลสูงสุดซึ่งเขาพยายามปกป้องตัวเอง แต่ ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงทำให้เกิดการโต้เถียงกันระหว่างพวกฟาริสีกับพวกสะดูสี ในเรื่องเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ แต่ชาวยิวกำลังวางแผนว่าจะฆ่าเปาโลอย่างไร แต่ทริบูนส่งเขาไปหาอัยการของจูเดีย มาร์โก อันโตนิโอ เฟลิกซ์ ในเมืองซีซาเรีย มาริติมา ซึ่งเขาปกป้องตัวเองจากข้อกล่าวหา

ทนายความเลื่อนการพิจารณาคดีออกไป และปาโบลต้องโทษจำคุก XNUMX ปี คดีนี้จะได้รับการพิจารณาในภายหลังเมื่อทนายความคนใหม่ พอร์ซิโอ เฟสโตมาถึง เปาโลขอร้องว่าเขาควรจะอยู่ต่อหน้าซีซาร์ดังนั้นเขาจึงถูกส่งไปยังกรุงโรมต้องจำไว้ว่าเขามีสัญชาติโรมันอยู่ในระยะเวลาของการถูกจองจำที่มีการกำหนดจดหมายฝากถึงชาวฟีลิปปีและฟีเลโมน

จากการเดินทางไปโรมในฐานะนักโทษครั้งนี้ ได้แหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับวิธีการเดินทางของเขา ใครมากับเขา และวิธีที่เขาใช้เวลาบนเกาะมอลตาเป็นเวลาประมาณสามเดือน ในหนังสือกิจการของอัครสาวก มีการบรรยายถึงความสำคัญของการมาถึงกรุงโรมของเปาโลว่าเป็นวิธีการบรรลุพระวจนะของพระเยซูเพื่อนำพระกิตติคุณไปสู่ทุกชาติ

เขามาถึงกรุงโรมโดยไม่ได้ตั้งใจอย่างที่เขาต้องการเมื่อ 10 ปีก่อน แต่ในฐานะนักโทษที่อยู่ภายใต้การควบคุมของซีซาร์ทำให้ชาวโรมันเองกลายเป็นสายลับโดยตรงของวิธีที่ศาสนาคริสต์จะยึดครองในอาณาจักรโรมัน , นี้ จะใช้เวลาสองปีที่เขาไม่ถูกจองจำแต่ได้รับการคุ้มกัน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าตั้งแต่ 61 ถึง 63 เปาโลอาศัยอยู่ในกรุงโรม ในเรือนจำประเภทหนึ่งและเสรีภาพที่มีเงื่อนไข ไม่ได้อยู่ในเรือนจำ แต่อยู่ในบ้านส่วนตัว เขาได้รับการปรับสภาพและติดตามอยู่เสมอ เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาได้รับการปล่อยตัวเนื่องจากการพิจารณาคดีไม่มีข้อกล่าวหาใด ๆ ที่ต่อต้านเขาอย่างต่อเนื่องดังนั้นเขาจึงเริ่มงานประกาศของเขาอีกครั้ง แต่ไม่มีความแม่นยำเกี่ยวกับช่วงเวลานี้

ในหนังสือเล่มเดียวกันของกิจการของอัครสาวกไม่มีการกล่าวถึงการมาถึงของเขาในกรุงโรม ดังนั้นจึงเชื่อว่าเขาอยู่ในเกาะครีต อิลิเรีย และอาคายา และอาจอยู่ในสเปนด้วย และในจดหมายฝากของเขาหลายฉบับมีข้อสังเกตว่ามี เป็นกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ในการจัดคริสตจักรคริสเตียน พอถึงปี 66 เขาอาจจะอยู่ที่เมืองทรีอาด ซึ่งเขาถูกพี่ชายคนหนึ่งกล่าวหาอย่างเท็จ

ที่นั่นเขาเขียนจดหมายที่สะเทือนอารมณ์ที่สุด นั่นคือสาส์นฉบับที่สองถึงทิโมธี ที่ซึ่งเมื่อยล้าแล้ว สิ่งเดียวที่เขาต้องการคือการทนทุกข์เพื่อพระคริสต์และมอบชีวิตของเขาให้อยู่เคียงข้างเขาสำหรับคริสตจักรใหม่ที่กำลังก่อตัวขึ้น เขาถูกนำตัวไปยังเรือนจำที่เลวร้ายที่สุดแห่งหนึ่ง ซึ่งในช่วงเดือนสุดท้ายของชีวิตเขาเพียงแต่หวังว่าจะบรรลุถึงความสว่างของการได้อยู่กับพระคริสต์ เขาคงรู้สึกถึงการละทิ้งของสาวกและอัครสาวกคนอื่นๆ

ประเพณีบอกเรา เช่นเดียวกับการศึกษาเชิงประวัติศาสตร์และเชิงอรรถาธิบายว่า เปาโลสิ้นพระชนม์ในกรุงโรมเมื่อจักรพรรดิคือเนโร และนั่นเป็นเหตุการณ์ที่รุนแรงมาก อิกนาทิอุสแห่งอันทิโอกชี้ให้เห็นในการเขียนถึงความเจ็บปวดที่เปาโลประสบเมื่อเขาเขียนจดหมายถึงชาวเอเฟซัสที่ 64 ในศตวรรษที่สอง เชื่อกันว่าเปาโลเสียชีวิตในช่วงเวลาเดียวกับที่ปีเตอร์เสียชีวิตระหว่างคริสตศักราช 67-54 Nero เป็นจักรพรรดิจาก 68 ถึง XNUMX Eusebius of Caesarea เขียนในเอกสารที่ Paul ถูกตัดศีรษะในกรุงโรมและ Peter ถูกตรึงบนไม้กางเขนทั้งหมดตามคำสั่งของ Nero

นักวิจารณ์คนเดียวกันยังเขียนว่าเปาโลประสบความตายเช่นเดียวกับยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา Nero ในรัชสมัยของเขากลายเป็นหนึ่งในผู้ข่มเหงคริสเตียนที่โหดร้ายที่สุดและโดยเฉพาะอย่างยิ่งอัครสาวกของเขา สถานการณ์การเสียชีวิตของเขานั้นมืดมนมาก พวกเขาประณามเขาถึงตาย แต่เนื่องจากสภาพของเขาในการมีสัญชาติโรมัน เขาจึงต้องถูกตัดศีรษะด้วยดาบ น่าจะเป็นปีที่ 67 หลังจากพระคริสต์

หลุมศพของเปาโล

พอลถูกฝังอยู่ที่เวียออสเทียในกรุงโรม ในกรุงโรม มหาวิหารเซนต์พอลนอกกำแพงถูกสร้างขึ้นโดยเชื่อว่าร่างของเขาถูกฝังไว้ ลัทธิของเปาโลได้พัฒนาอย่างรวดเร็วทั่วกรุงโรม แพร่กระจายไปยังภูมิภาคอื่นๆ ของยุโรปและแอฟริกาเหนือ เพรสไบเตอร์ ไคอุส เมื่อปลายศตวรรษที่ XNUMX หรือต้นศตวรรษที่ XNUMX โยงว่าเมื่อเปาโลเสียชีวิต เขาถูกฝังใน Via Ostiensis และข้อมูลนี้ยังได้รับในปฏิทินพิธีกรรมที่พูดถึงการฝังศพของผู้พลีชีพตั้งแต่ ศตวรรษที่ XNUMX

มหาวิหารเซนต์ปอลนอกกำแพงอ้างอิงจากงานเขียนหลายเล่มในไมล์ที่สองของ Via Ostiensis ใน Hacienda de Lucina ซึ่งเป็นสตรีที่นับถือศาสนาคริสต์ ในศตวรรษที่ XNUMX ได้รับข้อความที่ไม่มีหลักฐานของ Pseudo Marcelo ซึ่งมีชื่อกิจการของ Peter และ Paul ซึ่งกล่าวว่าการพลีชีพของ Paul และการตัดหัวของเขาเกิดขึ้นใน Acque Salvie บน Via Laurentina ซึ่งพบใน ตอนนี้ Delle Tre Fontane Abbey ยังอธิบายหัวของเขากระดอนสามครั้งทำให้เกิดรอยรั่วสามครั้งบนเว็บไซต์

มหาวิหารเซนต์ปอลนอกกำแพงได้รับความเดือดร้อนจากการขุดค้นหลายครั้งในปี 2002 และในปี 2006 พบศพมนุษย์บางส่วนในโลงศพหินอ่อนที่อยู่ใต้แท่นบูชาหลัก หลุมฝังศพมีอายุถึงปี 390 แต่ซากที่อยู่ภายใน โลงศพได้รับการทดสอบหาคาร์บอน-14 และมีอายุระหว่างศตวรรษที่ 2009 และ XNUMX ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. XNUMX สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ XNUMX ทรงประกาศว่าตามการสอบสวนที่ดำเนินการเนื่องจากวันที่ออกเดท สถานที่ที่ตั้ง และบรรพบุรุษที่รู้จักทั้งหมด อาจเป็นซากของนักบุญพอลอัครสาวก

ภารกิจทริป

ในปีที่ 46 หลังคริสต์ศักราช เขาเริ่มเดินทางเพื่อเผยแผ่ศาสนาเป็นชุด นักเขียนบางคนเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เริ่มน่าจะเร็วกว่าในปี 37 การเดินทางแต่ละครั้งนี้มีจุดประสงค์เพื่อการศึกษา พวกเขาถูกนำออกไปด้วยการเดินเท้าซึ่งต้องใช้ความพยายามอย่างมากเนื่องจากมีระยะทางที่ต้องเดินทางในเอเชียไมเนอร์เป็นจำนวนมาก

• กลุ่มแรกมาจากไซปรัสหรืออาตาเลียไปยังเมืองเดอร์เบในเส้นทางระยะทาง 1000 กิโลเมตร
• การเดินทางครั้งที่สองมาจาก Tarsus ไปยัง Tróades การเดินทาง 1400 กิโลเมตรจากที่นั่นไปยัง Ancyra อีก 526 กิโลเมตร
• การเดินทางครั้งที่สามจากทาร์ซัสไปยังเมืองเอเฟซัสคือ 1150 กิโลเมตร และการเดินทางผ่านภูมิภาคนี้จะอยู่ที่ประมาณ 1700 กิโลเมตร

นอกจากนี้เขายังได้เดินทางไปทางบกในยุโรปและทางทะเลผ่านถนนที่ยากลำบากซึ่งมีความแตกต่างกันอย่างมากในระดับความสูงเขาแสดงความคิดเห็นในงานเขียนของเขาว่าเขากำลังผ่านช่วงเวลาแห่งความตายพวกยิวเฆี่ยนตีเขาด้วยเชือกและไม้เรียว เขาถูกขว้างด้วยก้อนหิน, ทุกข์ทรมานจากเรืออับปางในทะเล, และแม้ต้องผ่านเหว, อันตรายของแม่น้ำ, ผู้จู่โจม, กับชาวยิว, กับคนต่างชาติ, ในเมือง, ฉันก็หิวและกระหายน้ำ, ฉันไม่ได้นอนหลายครั้ง เนื่องจากความหนาวเย็น การงาน ทั้งหมดเป็นเพราะความรับผิดชอบและความห่วงใยในคริสตจักรของพวกเขา

ในการเดินทางของเขาเขาไม่มีพี่เลี้ยงเพื่อที่เขาจะได้ตกเป็นเหยื่อของโจรโดยง่าย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ชนบทที่ไม่มีที่ตั้งแคมป์และที่ซึ่งผู้คนไม่บ่อยนัก แต่การเดินทางทางทะเลก็ไม่ปลอดภัยเช่นกัน และถ้าเขาเดินทางไปยังเมืองกรีก-โรมัน เขาไม่ได้หยุดเป็นชาวยิวที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่ถือว่าเป็นอาชญากรและเขาถูกตรึงที่ไม้กางเขน ทุกคนลงโทษและตำหนิเขา แม้แต่พวกยิวเอง และบางครั้งงานของเขาไม่เคยสิ้นสุดหลังจากสั่งสอนพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์เสร็จเพื่อสร้างชุมชน

เที่ยวแรก

การเดินทางครั้งแรกของเขากับเบอร์นาเบและฮวน มาร์กอส ลูกพี่ลูกน้องของเบอร์นาเบซึ่งเป็นผู้ช่วย ทุกคนส่งมาจากโบสถ์อันทิโอก เบอร์นาเบเป็นหัวหน้าคณะเผยแผ่ตั้งแต่แรก พวกเขาออกจากท่าเรือเซลูเซียโดยทางเรือไปยังเกาะไซปรัส ซึ่งเป็นที่ที่เบอร์นาเบมีพื้นเพมาแต่เดิม พวกเขาข้ามเกาะผ่าน Salamis ไปยัง Paphos นั่นคือจากฝั่งตะวันออกไปฝั่งตะวันตก

เมื่อพวกเขาอยู่ในปาฟอส ปาโบลพยายามทำให้ผู้คุมกฎแห่งกรุงโรมเปลี่ยนใจเลื่อมใสเซอร์จิโอ เปาโลได้ กับพวกเขาคือนักมายากล Elymas ผู้ซึ่งไม่ต้องการให้ผู้ว่าการรัฐปฏิบัติตามความเชื่อใหม่นี้ เปาโลกล่าวว่าเขาเป็นคนหลอกลวงที่เต็มไปด้วยความชั่วร้าย เป็นบุตรของมารและเป็นศัตรูของความยุติธรรม และเมื่อกล่าวเช่นนี้เอลีมาสก็ตาบอด เมื่อผู้ว่าราชการจังหวัดเห็นข้อเท็จจริงนี้ เขาก็เชื่อในศาสนาคริสต์ จากที่นั่นพวกเขาผ่านไปยังเมือง Perge แคว้น Pamphylia ไปยังชายฝั่งทางใต้ของเอเชียกลางไมเนอร์ นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ซาอูลก็หยุดถูกเรียกให้เป็นที่รู้จักในชื่อปาโบล ชื่อโรมันของเขา และตั้งแต่นั้นมาเขาก็เป็นหัวหน้าคณะเผยแผ่ ฮวน มาร์กอสที่ไปกับพวกเขาออกจากพวกเขาและกลับไปที่กรุงเยรูซาเล็ม ทำให้ปาโบลไม่พอใจ

ติดตามการเดินทางของเขากับบารนาบัสทางบกจากอนาโตเลีย ผ่านกาลาเทีย อันทิโอกแห่งปิซิเดีย อิโคนิอุม ลิสตรา และเดอร์เบ ความคิดของเขาคือสั่งสอนชาวยิวก่อน เพราะเขาคิดว่าพวกเขาพร้อมจะเข้าใจข่าวสารดีขึ้นแล้ว ก็ปรากฏเป็น สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับการประกาศข่าวประเสริฐของคริสเตียน เมื่อพวกเขาไม่ยอมรับพันธกิจของพระองค์ เขาก็ไปเทศนาต่อคนต่างชาติ บางคนยอมรับพระองค์ด้วยความยินดี จากนั้นพวกเขาก็ขึ้นเรือจากอาธาลิยาห์ไปยังเมืองอันทิโอกในซีเรีย ซึ่งเขาใช้เวลาอยู่กับพวกคริสเตียน การเดินทางครั้งแรกนี้เกิดขึ้นต่อหน้าสภาเยรูซาเล็มและเขาถูกขว้างด้วยก้อนหินจนตายในเมืองลิสตรา

สภาแห่งเยรูซาเลม

หลังจากการเดินทางหรืองานเผยแผ่ครั้งแรกและใช้เวลาในเมืองอันทิโอกแล้ว ชาวยิวบางคนมาหาเขา โดยชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการเข้าสุหนัตเพื่อให้ได้รับความรอด ซึ่งทำให้เกิดปัญหากับเปาโลและบารนาบัส ทั้งสองถูกส่งไปพร้อมกับคนอื่นๆ เพื่อไปยังกรุงเยรูซาเล็มและปรึกษากับผู้อาวุโสและอัครสาวกคนอื่นๆ นี่คงเป็นครั้งที่สองของเปาโลที่มาเยือนกรุงเยรูซาเล็มหลังจากสิบสี่ปีเมื่อเขามาเป็นคริสเตียน ในปี 47 หรือ 49 และเขาได้นำการเปลี่ยนแปลงของเขาเองมาอภิปรายเพื่อเป็นแนวทางเกี่ยวกับความเสี่ยงที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจยอมรับ การขลิบ

ข้อเท็จจริงนี้นำไปสู่กลุ่มที่เรียกว่าสภาเยรูซาเลมซึ่งตำแหน่งของเปาโลได้รับชัยชนะ และที่ซึ่งพิธีการขลิบของชาวยิวไม่ได้ถูกกำหนดให้กับคนต่างชาติที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ การยอมรับตำแหน่งของเขานี้เป็นการก้าวไปข้างหน้าในการที่ศาสนาคริสต์ในยุคแรกได้รับการปลดปล่อยจากรากเหง้าของชาวยิวเพื่อเป็นผู้เผยแพร่ศาสนาใหม่

ต่อมาเปาโลประณามว่าธรรมเนียมปฏิบัติของวัฒนธรรมของชาวยิวนั้นไร้ประโยชน์ และนี่ไม่เพียงแต่กับการเข้าสุหนัตเท่านั้น แต่รวมถึงการถือปฏิบัติทั้งหมดด้วย เพื่อจบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่ามนุษย์ไม่ใช่คนที่บรรลุความชอบธรรมของเขาเมื่อเขาปฏิบัติตามธรรมบัญญัติของพระเจ้า ผ่านการเสียสละที่พระคริสต์ทรงทำซึ่งทำให้เขาชอบธรรมอย่างแท้จริงและในทางฟรี กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความรอดเป็นของขวัญฟรีที่มาจากพระเจ้า

เมื่อสภาในกรุงเยรูซาเล็มสิ้นสุดลง เปาโลและบารนาบัสจะกลับไปยังเมืองอันทิโอก ซึ่งมีการอภิปรายครั้งใหม่เกิดขึ้น ซีโมน เปโตรทานอาหารกับพวกต่างชาติและละทิ้งตำแหน่งนี้เมื่อพวกผู้ชายจากซานติอาโกมาถึงและเริ่มนำเสนอข้อแตกต่างของพวกเขากับสิ่งที่เขาปฏิบัติ เปาโลยอมรับตำแหน่งของเปโตร ซึ่งเขาเชื่อว่าเป็นเสาหลักของคริสตจักรแห่งเยรูซาเลม

แต่เขาต้องแสดงการประท้วงและบอกเขาว่าด้วยเหตุนี้เขากำลังละเมิดหลักการของเขาและเขาไม่ได้อยู่ในเส้นทางที่ถูกต้องตามสิ่งที่พระกิตติคุณประกาศไว้ นี่ไม่ใช่แค่ความคิดเห็นที่ต่างออกไป แต่เปาโลเห็นว่าเปโตรกำลังตกอยู่ภายใต้ลัทธิกฎหมาย หันหลังให้กับข่าวประเสริฐและสิ่งที่ถูกกำหนดในกรุงเยรูซาเล็ม นั่นคือ ความสำคัญของความเชื่อในพระคริสต์กำลังถูกละทิ้งไป ที่ควรจะอยู่เหนือ กฏหมาย.

โดยไม่คำนึงถึงผลของเหตุการณ์นี้ความจริงก็คือว่ามันตัดผลบางอย่างเนื่องจากบาร์นาบัสสามารถสนับสนุนคนของ Santiago และนั่นจะเป็นสาเหตุของการแยก Paul และ Barnabas และการจากไปของ Paul จากเมืองอันทิโอก โดย สิลาส.

เที่ยวที่สอง

การเดินทางครั้งที่สองของเปาโลร่วมกับสิลาส พวกเขาออกจากอันทิโอกและข้ามดินแดนซีเรียและซิลิเซีย เมืองเดอร์บีและลิสตราทางใต้ของกาลาเทีย เมื่อพวกเขามาถึงเมืองลิสตรา ทิโมธีก็เข้าร่วมกับพวกเขา เพื่อเดินทางต่อไปที่เมืองฟรีเกียซึ่งพวกเขาได้พบชุมชนคริสเตียนใหม่ๆ พบชุมชนคริสเตียนชาวกาลาเทียอื่นๆ พวกเขาไป Bithynia ต่อไปไม่ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงไปที่ Mysia และ Troas ซึ่ง Lucas กำลังรอพวกเขาอยู่

พวกเขาตัดสินใจเดินทางต่อไปยังยุโรปและมาซิโดเนีย ซึ่งพวกเขาได้ก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียนแห่งยุโรปแห่งแรก นั่นคือชุมชนของฟิลิปปี แต่ถูกเฆี่ยนด้วยไม้เท้าและถูกส่งตัวเข้าคุกโดยผู้คุมชาวโรมันในเมืองนี้ เปาโลไปที่เทสซาโลนิกา ใช้เวลาช่วงสั้นๆ ที่นั่นและใช้ประโยชน์จากการประกาศข่าวประเสริฐที่เขาทำได้

ในเทสซาโลนิกามีความเป็นปฏิปักษ์ต่อพวกเขาอย่างมาก ดังนั้นความคิดเริ่มแรกของพวกเขาที่จะไปถึงกรุงโรมจึงเปลี่ยนไป เขาเดินไปตามถนน Via Egnatía และเปลี่ยนเส้นทางในเทสซาโลนิกิเพื่อมุ่งหน้าไปยังกรีซ เปาโลต้องหนีผ่านเมืองเบอเรียและเดินทางไปยังกรุงเอเธนส์ซึ่งเขามองหาวิธีที่จะได้รับความสนใจจากชาวเอเธนส์ที่มองหาสิ่งใหม่อยู่เสมอ นำข่าวประเสริฐเรื่องพระเยซูที่ฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์มา

จากนั้นเขาก็เดินทางไปเมืองโครินธ์ซึ่งเขาตั้งรกรากอยู่เป็นเวลาหนึ่งปีครึ่ง เขาได้รับอาควิลลาและปริสซิลลา สามีภรรยาชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์ชาวยิวซึ่งถูกขับออกจากโรมโดยคำสั่งใหม่ของจักรพรรดิคลอดิอุส และพวกเขากลายเป็นเพื่อนที่ดีกับพอล เมื่อผ่านเมืองเอเฟซัส ที่ซึ่งเปาโลถูกนำตัวไปที่ราชสำนักของกัลลิโอ อธิการบดีของอาคายา ไม่มีใครอื่นนอกจากลูเซียส จูนิอุส อันเนอุส กัลลิโอ พี่ชายของเซเนกานักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่

ข้อมูลนี้ปรากฏรายละเอียดในอาณัติที่จารึกไว้ในเดลฟีและถูกค้นพบในปี ค.ศ. 1905 ซึ่งถือเป็นข้อพิสูจน์ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ซึ่งมีอายุตั้งแต่ 50 และ 51 ของชีวิตและการปรากฏตัวของพอลในเมืองโครินธ์ ในปี 51 เปาโลเขียนสาส์นฉบับแรกถึงชาวเธสะโลนิกา ซึ่งเป็นหนึ่งในเอกสารที่เก่าแก่ที่สุดในพันธสัญญาใหม่ และหลังจากนั้นในปีถัดมา เขาก็กลับไปยังเมืองอันทิโอก

การเดินทางครั้งที่สาม

นี่คือการเดินทางที่ซับซ้อนที่สุดของปาโบล และเป็นเส้นทางที่ทำให้เขาเห็นมากที่สุดในภารกิจของเขา อันที่ทำให้เขาทุกข์ทรมานที่สุด ในนั้นเขามีการต่อต้านอย่างแรงกล้าและศัตรูมากมาย เขาผ่านความทุกข์ยากมากมาย เขาถูกคุมขัง สิ่งต่างๆ ที่ก่อขึ้น เขารู้สึกหนักใจ และเสริมว่า วิกฤตการณ์ที่เกิดขึ้นในชุมชนกาลาเทียและเมืองโครินธ์ ซึ่งทำให้เขาและผู้ติดตามกลุ่มของเขาต้องเขียนจดหมายฝากหลายฉบับและไปเยี่ยมเยียนเป็นการส่วนตัว แต่ภารกิจทั้งหมดของการเดินทางครั้งนี้ได้ผลตามที่เขาคาดไว้

การเดินทางนี้เกิดขึ้นระหว่างปี 54 ถึง 57 หลังจากพระคริสต์ และเป็นที่มาของสาส์นส่วนใหญ่ หลังจากที่เขาอยู่ที่เมืองอันทิโอก กลับจากการเดินทางครั้งที่สอง เขาได้ผ่านภาคเหนือของกาลาเทียและฟรีเกียเพื่อยืนยันสาวกใหม่ จากนั้นจึงเดินทางต่อไปยังเมืองเอเฟซัสที่ซึ่งเขาตั้งตัวเพื่อปฏิบัติภารกิจใหม่ของเขาประสบความสำเร็จในการประกาศข่าวประเสริฐหลายพื้นที่ด้วยกัน ให้กับกลุ่ม ที่เดินเคียงข้างเขา พระองค์ตรัสกับพวกยิวในธรรมศาลา และหลังจากสามเดือนที่พวกเขาไม่เชื่อคำตรัสของพระองค์ พระองค์ก็เริ่มสั่งสอนที่โรงเรียนทรราช

ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับโรงเรียนนั้น แต่เชื่อว่าเป็นความจริง น่าจะเป็นโรงเรียนแห่งวาทศิลป์ ซึ่งฉันเช่าไซต์ดังกล่าวให้ปาโบลเมื่อไม่ได้ใช้งาน เห็นได้ชัดว่าท่านได้สั่งสอนที่นั่นตั้งแต่ 11 โมงเช้าถึง 4 โมงเย็น ถือเป็นการสอนแบบเริ่มต้นซึ่งทำเป็นประจำ โดยให้คำสอนเกี่ยวกับเทววิทยาของพอลลีนและวิธีการตีความ ของพระคัมภีร์

เมื่อเขามาถึงเมืองเอเฟซัส เขาเขียนจดหมายถึงคริสตจักรต่างๆ แห่งกาลาเทีย เนื่องจากมีมิชชันนารีชาวยิวบางคนที่อ้างว่าคนต่างชาติทั้งหมดที่กลับใจใหม่ควรเข้าสุหนัต พวกเขาไม่เห็นด้วยกับความคิดของเปาโลที่ว่าพิธีกรรมนี้ไม่จำเป็นกับคนที่พวกเขากลับใจใหม่ เนื่องจากพวกเขาไม่ใช่ชาวยิวโดยกำเนิด จดหมายฉบับนี้จึงค่อนข้างเป็นวิธีการแสดงเสรีภาพของคริสเตียนเพื่อให้สามารถนำไปใช้กับความคิดของชาวยิวที่ยังคงอยู่ในคริสตจักรเหล่านี้ ผู้ถือของพวกเขาคือติตัส และพวกเขาหวังว่าจะประสบความสำเร็จ รักษาและรักษาเอกลักษณ์ของพอลลีนในชุมชนกาลาเทีย

เขายังได้ยินเกี่ยวกับปัญหาที่เกิดขึ้นในคริสตจักรโครินเธียน ที่ซึ่งกลุ่มต่างๆ ก่อตัวขึ้นในชุมชน บางคนต่อต้านเปาโล มีเรื่องอื้อฉาวและปัญหามากมายอันเนื่องมาจากหลักคำสอน และทั้งหมดนี้ทราบจากจดหมายที่เปาโลส่งไป เขาเขียนสาส์นถึงพวกเขาสี่ฉบับ บางคนเชื่อว่าหกฉบับ ซึ่งสองฉบับเป็นที่รู้จักในปัจจุบัน ซึ่งเชื่อกันว่ามาจากปลายศตวรรษที่ XNUMX

จดหมายสองฉบับแรกถูกรวมเข้ากับสิ่งที่เรารู้จักในชื่อจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ ซึ่งเขาได้เตือนอย่างรุนแรงต่อชุมชนนี้ทั้งหมดเนื่องจากการแบ่งแยกที่เกิดขึ้นในนั้น เรื่องอื้อฉาวที่เกิดขึ้นโดยเฉพาะกับความสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยากับสามีภรรยาที่ล่วงประเวณีและการใช้การค้าประเวณี การปฏิบัติ ชุมชนนี้มีปัญหาอย่างต่อเนื่อง ซึ่งจัดโดยมิชชันนารีที่ไม่เห็นด้วยกับเปาโล

นั่นคือเหตุผลที่เขาเขียนจดหมายฉบับที่สาม ซึ่งเป็นจดหมายฉบับที่ 2 โครินธ์แทนในพระคัมภีร์ ครั้งที่สามและสี่เป็นการเยี่ยมชมของเปาโลที่เต็มไปด้วยความเจ็บปวดเนื่องจากคริสตจักรต่อต้านเขาและทำผิดต่อสาธารณชน เมื่อเขากลับมาที่เมืองเอเฟซัส เขาเขียนจดหมายฉบับที่สี่ถึงชุมชนชาวโครินเธียนซึ่งเรียกว่าจดหมายแห่งน้ำตา เพราะมันไม่ใช่แค่ข้อความสรรเสริญเพื่อป้องกันตัวเองจากศัตรูเท่านั้น แต่ยังเต็มไปด้วยอารมณ์ความรู้สึกมากมายของเขาอีกด้วย .

ในเมืองเอเฟซัสพวกเขารับรองกับเขาว่าเขาจะปลอดภัยเป็นเวลา 2 หรือ 3 ปีในหนังสือกิจการมีการพูดถึงการเผชิญหน้าที่รุนแรงระหว่างเปาโลกับบุตรชายทั้งเจ็ดของนักไล่ผีของนักบวชชาวยิวซึ่งเรียกว่าการจลาจลของช่างเงิน , ในช่วงเวลาแห่งความเกลียดชังที่เกิดจาก Demetrius และตามมาด้วยช่างทองที่อุทิศตนให้กับเทพธิดาอาร์เทมิส การเทศนาของเปาโลนี้ทำให้เดเมตริอุสรำคาญใจที่อุทิศตัวเพื่อทำวิหารเงินและไม่แสวงหาผลกำไร

เดเมตริอุสกล่าวว่าเพราะเปาโลหลายคนจึงหันหลังกลับเพราะเขาชักชวนให้เปลี่ยนใจเลื่อมใสโดยกล่าวว่าพระเจ้าไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือและด้วยเหตุนี้อาชีพของเขาจึงตกอยู่ในอันตรายและเสื่อมเสียและวัดของเทพธิดาอาร์เทมิสผู้ ได้รับการบูชาในเอเชียและทั่วโลกสามารถแตกสลายในความยิ่งใหญ่ของเธอ นักเขียนหลายคนคิดว่าเปาโลถูกคุมขังในเมืองเอเฟซัสและนั่นเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดปัญหามากมายของเขาในเว็บไซต์นี้ พวกเขายังเชื่อว่าท่านอาจเขียนสาส์นถึงชาวฟีลิปปีและฟีเลโมนที่นั่น เนื่องจากเขาเองกล่าวว่าเคยเป็นนักโทษ เมื่อเขาเขียนมัน

ไม่มีใครรู้ว่าหลังจากที่อยู่ในเมืองเอเฟซัส เปาโลได้เดินทางไปเมืองโครินธ์ มาซิโดเนียและอิลลีริคุมอย่างรวดเร็วเพื่อเริ่มต้นการประกาศข่าวประเสริฐโดยย่อ ความจริงก็คือว่านี่จะเป็นการมาเยือนเมืองโครินธ์เป็นครั้งที่สามของเขาและเขาพักอยู่ในอาคายาเป็นเวลาสามเดือน ที่นั่นเขาจะเขียนจดหมายฉบับสุดท้ายซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ ซึ่งเป็นจดหมายฝากถึงชาวโรมันที่เชื่อว่าเขียนขึ้นในปี 55 หรือ 58 หลังพระคริสต์ นี่เป็นคำให้การที่เก่าแก่ที่สุดที่กล่าวถึงชุมชนคริสเตียนในกรุงโรม และเป็นสิ่งสำคัญมากจนเรียกว่าเป็นพินัยกรรมของปาโบล นั่นคือที่ที่บอกว่าเขาจะไปเยือนกรุงโรม และจากที่นั่นเขาจะไปยังฮิสปาเนียและตะวันตก

เปาโลยังคิดที่จะกลับไปกรุงเยรูซาเล็ม พยายามให้คริสตจักรต่างชาติของเขาเริ่มรวบรวมให้คนยากจนในเมือง เมื่อเขาตัดสินใจที่จะลงเรือที่เมืองโครินธ์เพื่อไปซีเรีย ชาวยิวบางคนมองหาวิธีที่จะจับกุมเขา ดังนั้น เขาตัดสินใจข้ามแผ่นดินมาซิโดเนีย พระองค์ทรงไปกับสาวกบางคนจากเมืองเบอเรีย เทสซาโลนิกา เดอร์บี และเอเฟซัส ดังนั้นเขาจึงแล่นเรือไปยังฟิลิป เมืองโตรอส จากนั้นผ่านอัสซุสและมิทิลีน

เขาผ่านเกาะคีออส ซามอส และมิเลตุส ที่ซึ่งเขากล่าวสุนทรพจน์ที่ดีแก่ผู้อาวุโสของโบสถ์เอเฟซุสที่รวมตัวกันที่นั่น เขาลงเรือไปยังคอส โรดส์ ปาทาราแห่งลิเซีย และไทร์แห่งฟีนิเซีย ปโตเลไมส์และ Maritime Caesarea เขาไปทางบกไปยังกรุงเยรูซาเล็มซึ่งเขาจัดการส่งเงินที่รวบรวมได้

จากสาส์นที่เขาส่งถึงชาวโรมัน จะเห็นได้ว่าเปาโลกังวลอย่างมากเกี่ยวกับการกลับมายังกรุงเยรูซาเล็ม ประการแรกเนื่องจากการข่มเหงชาวยิว และเพราะปฏิกิริยาของชุมชนทั้งหมดที่มีต่อเขาและเงินที่เขามี สะสมในชุมชนคริสตชนอื่น ๆ ที่เขาก่อตั้ง ไม่ทราบว่าของที่รวบรวมได้ถูกส่งไปแล้วหรือไม่ เนื่องจากมีการพูดคุยกันถึงความขัดแย้งระหว่างเปาโลซึ่งเขาไม่สามารถแก้ไขได้เนื่องจากความหึงหวงที่ยังคงมีอยู่ในชุมชนแห่งเยรูซาเล็มสำหรับวิธีที่เขาประกาศข่าวประเสริฐ

เซาเปาโลมีคุณค่าอย่างไร?

นับตั้งแต่เขามีชีวิตอยู่และดำเนินไปจนรุ่นต่อรุ่น บุคคลและข้อความของ Paul of Tarsus จึงเป็นสาเหตุของการโต้วาทีที่สร้างการตัดสินที่มีคุณค่าซึ่งมีความแตกต่างมากมายและทำให้เกิดปฏิกิริยาที่รุนแรง สมเด็จพระสันตะปาปาคลีเมนต์แห่งโรมทรงเสนอแนะในสมัยของพระองค์ว่าการเสียชีวิตของเปาโลเกิดจากความริษยาและความริษยาที่เขาก่อขึ้นภายในสาวก

บิดาแห่งอัครสาวกสามคนแรกของคริสตจักรแห่งศตวรรษที่หนึ่งและสอง Clement of Rome, Ignatius of Antioch และ Polycarp of Smyrna พูดถึง Paul และรู้สึกเกรงขามในตัวเขา แม้แต่ Polycarp เองก็บอกว่าเขาจะไม่มีวันดำเนินชีวิตตามปัญญาของ ชายผู้นี้มีความสุข ว่าทั้งตัวเขาและคนที่คล้ายกันไม่สามารถแข่งขันกับสติปัญญาของเขาได้ เนื่องจากในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่ เขาได้สอนมนุษย์และนำพระวจนะแห่งความจริง เมื่อเขาไม่อยู่ เขาได้เขียนจดหมายของเขาและด้วยการอ่านของเขา ผู้คนก็สามารถลึกซึ้งกับพวกเขาได้ และสร้างอาคารในนามแห่งศรัทธา

กระแสยิว-คริสเตียนในคริสตจักรยุคแรกเริ่มค่อนข้างจะต่อต้านการเทศนาของเปาโล ซึ่งถูกมองว่าเป็นคู่แข่งกับยากอบและแม้แต่เปโตรเองซึ่งเป็นผู้นำของคริสตจักรในเยรูซาเลม งานเขียนของเปโตรที่เรียกว่าสาส์นฉบับที่สองของเปโตรซึ่งมีอายุตั้งแต่ปี 100 ถึง 150 หลังคริสต์ศักราช แสดงว่าคนๆ หนึ่งต้องระมัดระวังเกี่ยวกับงานเขียนของเปาโล

และถึงแม้เขาจะกล่าวถึงเขาเป็นพี่น้องที่รัก แต่งานเขียนก็แสดงออกถึงการสงวนตัวเนื่องจากปัญหาที่อาจเกิดขึ้นในแง่ของวิธีการทำความเข้าใจงานเขียนของเขาโดยเฉพาะในผู้ที่ถือว่าอ่อนแอหรือไม่ได้รับการฝึกฝนในหลักคำสอนของยิว - คริสเตียน ซึ่งสามารถเปลี่ยนแปลงความเข้าใจในหลักคำสอนและนำพวกเขาไปสู่หายนะได้

บิดาของคริสตจักรต่อไปนี้รับรองจดหมายของเปาโลและใช้อย่างต่อเนื่อง Irenaeus of Lyons ในปลายศตวรรษที่ XNUMX ได้กล่าวถึงการสืบราชสันตติวงศ์ของอัครสาวกในคริสตจักรต่างๆ ว่าทั้งเปโตรและเปาโลเป็นรากฐานของคริสตจักรแห่งโรม เขาเสนอว่าควรวิเคราะห์ความคิดและคำพูดของเปาโล โดยยืนยันว่าในกิจการของอัครสาวก จดหมายของเปาโล และพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู มีความสัมพันธ์กัน

พวกเขาควรจะชี้แจงเกี่ยวกับการตีความโดยสิ่งที่เรียกว่านอกรีตซึ่งไม่เข้าใจเปาโลและที่โง่และบ้าตามคำพูดของเปาโลเพื่อแสดงตัวเองว่าเป็นคนโกหกในขณะที่เปาโลมักแสดงตนด้วยความจริงและท่านสอนทุกสิ่ง ตามพระวจนะแห่งความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ โดยผ่านออกัสตินแห่งฮิปโปที่อิทธิพลของพอลได้แสดงออกมาในบรรพบุรุษของคริสตจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลัทธิ Pelagianism ของเขา แต่งานและรูปร่างของเปาโลยังคงอยู่เมื่อเวลาผ่านไป

Romano Penna ระบุในงานเขียนของเขาว่า St. John Chrysostom นำ Paul ไปสู่สถานะที่สูงขึ้นเช่นทูตสวรรค์และเทวทูต Martin Luther คิดว่าคำเทศนาของ Paul นั้นกล้าหาญ สำหรับมิเกติอุส คนนอกรีตในศตวรรษที่แปดในเปาโลได้จุติพระวิญญาณบริสุทธิ์และนักศึกษาศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ XNUMX ที่โด่งดังถือว่าเปาโลเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์ที่แท้จริง

วิธีที่มาร์ติน ลูเทอร์และจอห์น คาลวินตีความงานเขียนของเขา คือสิ่งที่นำไปสู่กระบวนการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ในศตวรรษที่ XNUMX ต่อมาในศตวรรษที่สิบแปด จดหมายฝากของพอลลีนถูกใช้เป็นแรงบันดาลใจสำหรับขบวนการที่จะจัดตั้งขึ้นในอังกฤษโดยจอห์น เวสลีย์ และในศตวรรษที่สิบเก้า บทนี้กลับต่อต้านความคิดของพอลอีกครั้งผ่านรูปลักษณ์และผลงานของฟรีดริช Nietzsche กล่าวถึงเรื่องนี้ในงานของเขา The Antichrist ซึ่งกล่าวหาเขาและต่อต้านชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกเพราะพวกเขาบิดเบือนข้อความที่แท้จริงของพระเยซู

Nietzsche กล่าวว่าหลังจากพระวจนะของพระเยซูคำพูดที่เลวร้ายที่สุดมาทางเปาโลและนั่นคือสาเหตุที่ชีวิต ตัวอย่าง หลักคำสอน ความตาย และทุกสิ่งในแง่ของพระกิตติคุณหยุดอยู่เมื่อผ่านทางเปาโล เนื่องจากความเกลียดชังเขาเข้าใจว่าเขามี เพื่อใช้มันเป็นเหตุผลที่ว่าทำไมอดีตของศาสนาคริสต์จึงถูกลบออกเพื่อคิดค้นประวัติศาสตร์ใหม่ของศาสนาคริสต์ดึกดำบรรพ์ซึ่งต่อมาคริสตจักรได้ปลอมแปลงเป็นประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทำให้เป็นยุคก่อนประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์

แต่ยิ่งไปกว่านั้น Paul de Lagarde ได้ประกาศศาสนาในเยอรมนีและคริสตจักรระดับชาติโดยพิจารณาว่าศาสนาคริสต์มีวิวัฒนาการที่หายนะ เนื่องจากความไร้ความสามารถของเปาโลและวิธีที่เขาสามารถมีอิทธิพลต่อคริสตจักรได้ สิ่งที่เป็นจริงอย่างแท้จริงในตำแหน่งของเปโตร ยากอบ และพอลคือพวกเขาทั้งหมดมีความเชื่อเดียวกัน

The Pauline Themes

เปาโลกล่าวถึงหัวข้อต่างๆ ในจดหมายและสาส์นของเขา ศาสนศาสตร์แห่งการไถ่เป็นหัวข้อหลักที่เปาโลกล่าวถึง สิ่งนี้สอนคริสเตียนว่าพวกเขาได้รับการไถ่จากธรรมบัญญัติและจากบาปผ่านการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูและการฟื้นคืนพระชนม์ในเวลาต่อมา โดยการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ การชดใช้ได้เกิดขึ้น และโดยพระโลหิตของพระองค์ก็มีสันติสุขระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ และโดยผ่านบัพติศมาที่คริสเตียนกลายเป็นส่วนหนึ่งของการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูและวิธีที่พระองค์ได้รับความตาย สำหรับภายหลังได้รับพระนามของพระบุตรของพระเจ้า

ความสัมพันธ์ของเขากับศาสนายิว

เปาโลมีเชื้อสายยิว เขาศึกษากับกามาลิเอล เขาถูกเรียกว่าฟาริสี ซึ่งเป็นสิ่งที่ตัวเขาเองไม่ภาคภูมิใจ ข่าวสารหลักของเขาคือไม่ต้องเข้าสุหนัตเหมือนชาวยิว คำสอนส่วนใหญ่ของเขามีความสนใจในคนต่างชาติที่เข้าใจว่าความรอดไม่ได้ขึ้นอยู่กับการทำพิธีกรรมของชาวยิว แต่ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติสามารถได้รับความรอดโดยพระคุณของพระเจ้าซึ่งทำได้โดยความเชื่อ และความซื่อสัตย์

นักเขียนหลายคนในทุกวันนี้ถกเถียงกันว่าสิ่งที่เปาโลคิดเกี่ยวกับความเชื่อ ความจงรักภักดีในพระคริสต์ หรือของพระคริสต์ ได้อ้างอิงถึงทุกคนที่มีศรัทธาในพระคริสต์ว่าเป็นวิธีการที่จำเป็นในการบรรลุความรอด ไม่เพียงแต่สำหรับคนต่างชาติเท่านั้นแต่รวมถึงชาวยิวด้วย หรือถ้าจะให้ดี มันอ้างถึงความซื่อสัตย์ของพระคริสต์ต่อมนุษย์เพื่อเป็นเครื่องมือแห่งความรอดของพวกเขา และในกรณีนี้ของทั้งสองอย่างเท่าเทียมกัน

เปาโลเป็นผู้บุกเบิกในการทำความเข้าใจข่าวสารเรื่องความรอดของพระเยซู เริ่มต้นจากอิสราเอลและขยายไปถึงสิ่งมีชีวิตใดๆ ที่อาศัยอยู่บนโลก โดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิด ตามความเข้าใจของเขา คนต่างชาติที่ติดตามพระเยซูไม่ควรปฏิบัติตามพระบัญญัติที่กำหนดไว้ในโตราห์ของยิวซึ่งมีลักษณะเฉพาะและเฉพาะสำหรับคนอิสราเอลเท่านั้น นั่นคือชาวยิว

มันเป็นเพราะสภาแห่งเยรูซาเล็มที่มันเป็น ที่ซึ่งมันถูกจัดตั้งขึ้นว่าคนต่างชาติควรปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของคนต่างชาติหรือกฎของโนอาไฮด์เท่านั้น ในคำสอนของพระองค์ เมื่อนำไปให้คนต่างชาติ บางครั้งพวกเขาก็เข้าใจผิดและมักจะเข้าใจผิด ชาวยิวหลายคนในสมัยของเขาคิดว่าเขาต้องการสอนชาวยิวให้ละทิ้งโทราห์ของโมเสสซึ่งไม่เป็นความจริง และเปาโลเองก็ปฏิเสธในข้อกล่าวหาแต่ละข้อที่เขาได้รับ ยังมีคนต่างชาติมากมายที่ตีความว่าความรอดโดยพระคุณทำให้พวกเขามีสิทธิ์ทำบาป และสิ่งนี้ก็หักล้างบาปด้วย

สำหรับผู้สนใจหลายคน เปาโลไม่เคยมองหาวิธีที่จะเหนือกว่า แม้แต่น้อยที่จะทำการปฏิรูปศาสนายิว แต่ต้องการให้คนต่างชาติรวมอยู่ในคนอิสราเอลผ่านทางพระคริสต์โดยไม่ต้องละทิ้งสถานะของพวกเขาในฐานะคนต่างชาติ

บทบาทของผู้หญิง

ในสาส์นฉบับแรกที่ส่งถึงทิโมธีซึ่งมีสาเหตุมาจากข้อเท็จจริงที่เขียนโดยเปาโล จดหมายนี้ถือเป็นแหล่งอำนาจแรกในพระคัมภีร์เอง ซึ่งผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตจากศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งระเบียบ ความเป็นผู้นำ และ ตำแหน่งภายใน จากกระทรวงศาสนาคริสต์ สาส์นฉบับนี้ใช้เพื่อปฏิเสธการลงคะแนนเสียงของสตรีในกิจการคริสตจักร และเพื่อปฏิเสธตำแหน่งการสอนสำหรับผู้ใหญ่เช่นเดียวกับการอนุญาตให้ทำงานเผยแผ่ศาสนา

มีเขียนไว้ว่าผู้หญิงควรเรียนรู้จากความเงียบและอยู่ภายใต้บังคับเพราะไม่มีใครสามารถสอนหรือมีอำนาจเหนือมนุษย์ได้เนื่องจากอาดัมถูกสร้างขึ้นก่อนอีฟและเธอถูกหลอกให้กินการกระทำของกบฏและรับ อดัมกับเธอ

เนื่องด้วยข้อความนี้ที่กล่าวกันว่าสตรีไม่สามารถมีคริสตจักรได้ น้อยกว่านั้นมากในฐานะผู้นำก่อนผู้ชาย ผู้หญิงไม่สามารถแม้แต่จะสอนผู้หญิงหรือเด็กคนอื่น ๆ ได้ เนื่องจากพวกเขาสงสัยว่าทำไมคริสตจักรคาทอลิกจึงห้ามไม่ให้มีฐานะปุโรหิตของ สตรีอนุญาตให้เจ้าอาวาสสั่งสอนและดำรงตำแหน่งเหนือสตรีอื่น ดังนั้นการตีความพระคัมภีร์ข้อนี้ต้องไม่เฉพาะกับเหตุผลทางเทววิทยาเท่านั้น แต่ยังต้องเกี่ยวข้องกับบริบท วากยสัมพันธ์ และศัพท์ของคำในพระคัมภีร์ด้วย

บทบาทของสตรีในคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกนั้นเป็นที่ยอมรับในคนของฟีบีและยูเนียซึ่งเปาโลเองยกย่องเท่านั้น คนที่สองคือสตรีคนเดียวที่กล่าวถึงในพันธสัญญาใหม่ซึ่งอยู่ในบรรดาอัครสาวก สำหรับนักวิจัยบางคน วิธีที่ผู้หญิงถูกบังคับให้ต้องนิ่งเงียบในโบสถ์นั้นเกิดจากการเพิ่มเติมในภายหลังโดยผู้เขียนคนอื่นซึ่งไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของจดหมายต้นฉบับของเปาโลถึงคริสตจักรโครินเทียน

เช่นเดียวกับที่มีคนอื่น ๆ ที่เชื่อว่าการจำกัดนี้เป็นของแท้จากเปาโล แต่การถามคำถามและการสนทนาเท่านั้นเป็นสิ่งต้องห้ามและไม่ใช่ลักษณะทั่วไปที่ผู้หญิงไม่สามารถพูดได้เนื่องจากในจดหมายฉบับแรกที่ส่งถึงชาวโครินธ์โดย Paul เขากล่าวว่าผู้หญิง มีสิทธิที่จะพยากรณ์ นอกจากนี้ ในพระคัมภีร์ใหม่ ยังมีการกล่าวถึงสตรีที่สอนและมีสิทธิอำนาจภายในคริสตจักรในสมัยโบราณ และถูกกล่าวโทษโดยเปาโล เนื่องจากสตรีควรดำเนินชีวิตภายใต้ประเด็นทางเทววิทยา

มรดกของพอล

มรดกและลักษณะของนักบุญพอลอัครสาวกสามารถตรวจสอบได้หลายวิธี ประการแรกคือผ่านชุมชนคริสเตียนที่เขาก่อตั้งและความช่วยเหลือที่เขามีจากผู้ทำงานร่วมกันหลายคน ประการที่สอง เนื่องจากจดหมายของเขาเป็นของแท้ นั่นคือ เขียนใน กำปั้นและตัวอักษร และประการที่สาม เนื่องจากจดหมาย Deutero-Pauline ของเขามาจากโรงเรียนที่เกิดและเติบโตขึ้นมารอบๆ อัครสาวกคนนี้ และอิทธิพลที่ตามมาทั้งหมดของเขาเกิดขึ้นจากมรดกนี้

อัครสาวกของคนต่างชาติ

เขาได้รับชื่อนี้เพราะพวกเขาเป็นคนที่เขาพูดถึงมากที่สุดในการประกาศพระวรสารเพื่อให้พวกเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ พร้อมกับเบอร์นาเบ เขาเริ่มทำงานการประกาศพระวรสารจากอันทิโอกซึ่งเขาเริ่มการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งแรกในปี 46 ไปไซปรัสและที่อื่นๆ ในเอเชียไมเนอร์ ผลจากการเดินทางและงานของเขาในฐานะผู้ประกาศข่าวประเสริฐเริ่มชัดเจน

เขาตัดสินใจที่จะทิ้งชื่อฮีบรูของเขาว่าเซาโลเรียกว่าพอลลัสเป็นพลเมืองโรมันเขาจะมีข้อได้เปรียบที่ดีกว่าในการพัฒนาภารกิจของเขาในฐานะอัครสาวกและสามารถไปถึงคนต่างชาติได้ตั้งแต่นั้นมาเขาก็รับคำ สู่โลกของคนนอกศาสนา ดังนั้นข้อความของพระเยซูจึงสามารถออกจากพื้นที่ของชาวยิวและชาวปาเลสไตน์เพื่อเข้าถึงโลกได้อย่างเปิดเผยมากขึ้น

ตลอดการเดินทางและเทศนา พระองค์ทรงปรากฏในธรรมศาลาทุกแห่งของชุมชนชาวยิว แต่ที่นั่นเขาไม่เคยได้รับชัยชนะ ชาวยิวฮีบรูเพียงไม่กี่คนปฏิบัติตามความเชื่อของคริสเตียนตามคำกล่าวของเขา พระวจนะของพระองค์ได้รับการตอบรับที่ดีขึ้นในหมู่คนต่างชาติและบรรดาผู้ที่ไม่มีความรู้เกี่ยวกับกฎหมายของโมเสสของชาวยิวและศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว

นั่นคือเหตุผลที่เขาสามารถสร้างชุมชนใหม่หรือศูนย์กลางของคริสเตียนในเมืองที่เขาไปเยี่ยมชมซึ่งถือว่าเขาเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ แต่ยังเป็นตัวแทนของความยากลำบากมากมายในเมือง Lystra เขาถูกขว้างด้วยก้อนหินจนตายและผู้คนทิ้งเขา นอนอยู่บนถนนโดยคิดว่าเขาเสียชีวิตแล้ว เปิดโอกาสให้เขาได้หลบหนี

เมื่อเขาไปที่สภาอัครสาวก ก็ต้องจัดการกับเรื่องที่จริงจังมากจนวันนี้ไม่มีการเปรียบเทียบ พวกเขาจะหารือกันว่าคนนอกศาสนาควรรับบัพติศมาหรือไม่ และที่สำคัญที่สุดควรตั้งหรือปฏิเสธว่าเป็น บังคับให้ปฏิบัติตามกฎของกฎหมายยิวสำหรับผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากศาสนานอกรีต เขาพยายามกำหนดมุมมองของเขาว่าคนต่างชาติที่เปลี่ยนมาเป็นคริสเตียนควรมีการพิจารณาเช่นเดียวกับชาวยิวและรักษาจุดยืนของเขาว่าการไถ่ที่พระคริสต์ประทานเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับกฎของโมเสสนี้เพื่อยุติและปฏิเสธการปฏิบัติและพิธีกรรมบางอย่างที่มีเพียงพวกเขาเท่านั้น มีไว้สำหรับผู้ที่เกิดเป็นชาวยิว

ขณะอยู่ในเอเธนส์ เขาได้ปราศรัยที่ Areopagus ซึ่งเขาได้อภิปรายหัวข้อต่างๆ เกี่ยวกับปรัชญาสโตอิก ฉันยังพูดถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์ของเนื้อหนังว่าเป็นอย่างไร ขณะที่เขาใช้เวลาสามปีในเมืองเอเฟซัส กล่าวได้ว่าเป็นผู้เผยแพร่ข่าวประเสริฐที่ทำกำไรได้มากที่สุด แต่ยังเป็นคนที่ทำให้เขาเหนื่อยล้ามากที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเดเมตริอุสทำให้ช่างทองก่อกบฏต่อเขา ที่นั่นเขาเขียนสาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์และแสดงให้เห็นว่าเขากำลังประสบปัญหาร้ายแรงในศาสนาคริสต์เนื่องจากสภาพแวดล้อมของความลามกและความเหลื่อมล้ำเป็นสิ่งที่ได้รับการดูแลรักษาในเมืองนี้

ชุมชนและผู้ทำงานร่วมกัน

ภาษาที่เขาใช้สำหรับชุมชนและผู้ทำงานร่วมกันของเขามีความกระตือรือร้น เขาเขียนถึงชาวเธสะโลนิกาว่าพวกเขาเป็นความหวัง ความยินดี มงกุฎ และรัศมีภาพของเขา เขาบอกชาวฟีลิปปีว่าพระเจ้ารักพวกเขาด้วยความรักของพระเยซูคริสต์และพวกเขาจะ เปล่งประกายราวกับไฟที่ยิ่งใหญ่ทั่วโลก พระองค์จากไปเพื่อชุมชนเมืองโครินธ์ พระองค์จะไม่ยอมปล่อยมือจากพวกเขา และพระองค์ได้ทรงเขียนน้ำตานองหน้ามาก่อนเพื่อพวกเขาจะได้เข้าใจถึงความรักอันยิ่งใหญ่ที่พระองค์มีต่อพวกเขา

จากวิธีที่เขาเขียน เป็นที่เข้าใจกันว่าเปาโลมีความสามารถในการกระตุ้นความรู้สึกเป็นมิตร ในตัวพวกเขา คุณสามารถเห็นความภักดีที่ผู้คนจำนวนมากมีต่อเขา ในจำนวนนี้ ได้แก่ ทิโมธี สิลาส และติตัส ซึ่งพวกเขาเป็นส่วนหนึ่ง ของคณะทำงาน ที่ถือจดหมายและข้อความในสถานการณ์ที่เลวร้ายที่สุด

นอกจากนี้ยังมี Priscilla และ Aquila สามีภรรยาคู่สามีภรรยาที่เป็นคริสเตียนซึ่งรักษามิตรภาพอันยาวนานกับ Paul ไว้ได้ พวกเขาสามารถนำเต็นท์ของตนไปกับเขาได้จากเมือง Corinth ถึง Ephesus จากนั้นจึงไปยังกรุงโรมจากที่ซึ่งพวกเขาถูกเนรเทศไปแล้ว เมื่อหลายปีก่อนเพียงเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการมาถึงของคุณ

เชื่อกันว่าผ่านพวกเขามาแล้วที่เปาโลได้รับการปล่อยตัวในเมืองเอเฟซัส เปาโลเองเขียนว่าพวกเขาควรแสดงความยินดีกับ Pricia และ Aquila ซึ่งเป็นเพื่อนร่วมงานของเขาในพระเยซูคริสต์และได้เสี่ยงชีวิตเพื่อช่วยเขาให้รอด และเขาไม่เพียงขอบคุณพวกเขาเท่านั้น แต่คริสตจักรทั้งหมดของคนต่างชาติก็เช่นกัน ลูคัสยังเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มผู้ทำงานร่วมกันด้วย และเชื่อกันว่าท่านเขียนพระวรสารที่มีชื่อของท่านและหนังสือกิจการอัครสาวก ในสาส์นฉบับที่ XNUMX ถึงทิโมธี ว่ากันว่าลูคัสจะติดตามเปาโลไปจนกระทั่ง วันสิ้นโลก

Pauline Epistles ของแท้

จดหมายหรือสาส์นฉบับจริงของเปาโลที่เขียนด้วยตัวเองในชุดงานเขียนของพันธสัญญาใหม่ซึ่งรวมถึงงานต่อไปนี้ได้รับการพิจารณา:

• ฉันสาส์นถึงชาวเธสะโลนิกา
• ฉันสาส์นถึงชาวโครินธ์
• Epistola a los Gálatas
• สาส์นถึงฟีเลโมน
• สาส์นถึงชาวฟีลิปปี
• สาส์นฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์และ
• จดหมายถึงชาวโรมัน

พวกเขาได้รับการพิจารณาว่ามีความถูกต้องอย่างมากในหลาย ๆ ด้าน ประการแรกเนื่องจากเป็นเพียงคนเดียวที่ผู้เขียนเป็นที่รู้จักอย่างแน่นอน ความถูกต้องของพวกเขาได้รับการตรวจสอบแล้ว และเป็นส่วนเสริมที่ยอดเยี่ยมสำหรับการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์และวรรณกรรมในปัจจุบัน นอกจากนี้ วันที่เขียนเป็นงานที่เก่าแก่ที่สุดในบรรดางานเขียนทั้งหมดในพันธสัญญาใหม่ ราว 20 ถึง 25 ปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูชาวนาซาเร็ธ และเร็วกว่างานเขียนของข่าวประเสริฐที่รู้จักในปัจจุบันนี้มาก ซึ่งบอกเราว่าสิ่งนี้ เป็นงานเขียนเกี่ยวกับการเริ่มต้นของศาสนาคริสต์

ไม่มีใครในพันธสัญญาใหม่เป็นที่รู้จักในระดับที่ดีเท่ากับงานเขียนของเขา เปาโลมีความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมเฮลเลนิก เขารู้จักกรีกและอาราเมคเป็นอย่างดี ซึ่งสามารถช่วยให้เขาดำเนินตามพระกิตติคุณผ่านตัวอย่างและการเปรียบเทียบที่เหมือนกันกับวัฒนธรรมเหล่านี้ และนั่นคือสาเหตุที่ข่าวสารของเขาสามารถไปถึงกรีซได้ แต่ข้อดีนี้ยังทำให้เขาไม่เข้าใจข้อความของเขาในบางครั้งและเขามีปัญหามากมาย

เขาสามารถใช้แนวคิดแบบกรีกซึ่งห่างไกลจากสิ่งที่ศาสนายิวพูดมาก และเขายังสามารถพูดกับชาวยิวที่เคร่งครัดและอนุรักษ์นิยมในเรื่องกฎหมายได้ นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมถ้อยคำของเขาบางคำจึงถูกมองว่าเป็นการทับศัพท์ กล่าวคือ เข้าใจยาก และจนถึงทุกวันนี้ก็ยังก่อให้เกิดการโต้เถียงกันมากเท่ากับตอนที่เขียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการตีความข้อความและหัวข้อบางเรื่อง เช่น ความสัมพันธ์ของคนต่างชาติกับชาวยิว ซึ่งก็คือ พระคุณ ธรรมบัญญัติ เป็นต้น

เป็นที่ชัดเจนว่าจดหมายฝากของเขาแต่ละฉบับมีโอกาสและช่วงเวลาที่เฉพาะเจาะจง เพื่อเป็นการตอบโต้ ในแต่ละฉบับนั้นเป็นไปได้ที่จะตรวจสอบความยากลำบากและลักษณะเฉพาะที่ผู้เขียนนำเสนอ จากนั้นจึงตรวจสอบ วิเคราะห์และอภิปรายถึงความสมบูรณ์ของงานของเขา

แม้ว่าจดหมายเหล่านี้ได้พยายามแก้ไขในตอนนั้นเพื่อแก้ไขปัญหาบางอย่างในสถานการณ์เฉพาะ แต่ก็เป็นไปได้ที่ชุมชนเหล่านี้เก็บมันไว้เป็นสมบัติและต่อมาได้แบ่งปันกับชุมชน Pauline อื่น ๆ นั่นคือเหตุผลที่มีความเป็นไปได้สูงที่ในตอนท้าย ศตวรรษแรกงานเขียนเหล่านี้มีเนื้อหาอยู่แล้ว ซึ่งเป็นผลงานของโรงเรียน Pauline ที่รวบรวมจดหมายทั้งหมดของเขาเพื่อสร้างมรดกที่สมบูรณ์ของคำพูดและความคิดของเขา

Pseudo-epigraphic Epistles

นอกจากนี้ยังมีกลุ่มงานเขียนจดหมายเหตุที่นำเสนอในฐานะงานประพันธ์ของเปาโล แต่นักวิจารณ์หลายคนเกี่ยวกับความทันสมัยกล่าวถึงนักเขียนที่มีความเกี่ยวข้องกับเปาโลแต่ไม่ได้เขียนถึง ในหมู่พวกเขาคือ:

• สาส์นฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา
• สาส์นถึงชาวโคโลสี
• จดหมายถึงชาวเอเฟซัส
• จดหมายฉบับแรกและฉบับที่สองถึงทิโมธี
• และสาส์นถึงทิตัส

พวกเขาถูกเรียกว่า pseudo-epigraphic หรือ deutero-Pauline เนื่องจากพวกเขาไม่ได้ลบล้างความอื้อฉาวของเขา แต่เพิ่มขึ้นเนื่องจากต้องมีโรงเรียนที่สร้างขึ้นโดย Paul เองและที่มรดกทั้งหมดของเขาจะถูกแช่และที่ คราวเดียวกันเมื่อพระองค์จะทรงใช้อำนาจของอัครสาวกนี้เพื่อทำให้ถูกต้อง

จากการวิเคราะห์ผลงานของ Pauline เหล่านี้ที่ถือว่าเป็นของจริง สรุปได้ว่า Paul of Tarsus ไม่เพียงแต่รวบรวมรากเหง้าของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอิทธิพลของกรีกและปฏิสัมพันธ์ที่เขามีในโลกโรมันด้วย และด้วยสัญชาติของเขา เขารู้วิธีที่จะ ออกกำลังกาย. เขารู้วิธีใช้องค์ประกอบทั้งหมดเหล่านี้เพื่อสร้างเงื่อนไขที่จำเป็นและสร้างรากฐานของศูนย์คริสเตียนต่างๆ และประกาศร่างของพระเยซูคริสต์ไม่เฉพาะกับชาวยิวเท่านั้นแต่กับคนต่างชาติด้วย

การที่พระองค์ไม่ได้เป็นสมาชิกกลุ่มสาวกสิบสองคนของพระเยซูและพระองค์ผู้เดียวได้เดินทางหลายเส้นทางที่เต็มไปด้วยความทุกข์ยากและความเข้าใจผิดมากมายในพระวจนะของพระองค์ ทำให้เปาโลกลายเป็นเครื่องมือในการสร้างและขยายศาสนาคริสต์ใน จักรวรรดิโรมันที่แข็งแกร่งซึ่งทำให้เขาเป็นคนที่มีความสามารถมากด้วยความเชื่อมั่นที่แข็งแกร่งและเป็นมิชชันนารีที่ยิ่งใหญ่

ความคิดของเขาคือสิ่งที่หล่อหลอมศาสนาคริสต์ของพอลลีน ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่กระแสที่เป็นรากฐานของศาสนาคริสต์ในสมัยโบราณ และเป็นส่วนหนึ่งของสารบบตามพระคัมภีร์ที่เรารู้ในปัจจุบัน โดยผ่านสาส์นและจดหมายของเขาร่วมกับหนังสือกิจการของอัครสาวกที่พวกเขาสร้างแหล่งข้อมูลที่สำคัญในการสร้างเหตุการณ์ในชีวิตของเขาและกิจกรรมทั้งหมดของเขาเอกสารจำนวนมากของเขาได้รับการยอมรับจากคริสตจักรเป็นผลงานของเขาเองเขียน ด้วยพระองค์เอง ไม่เหมือนกับพระวรสารตามบัญญัติที่เขียนขึ้นโดยสาวกของอัครสาวก และมีการลงวันที่หลายปีหลังจากการสิ้นพระชนม์

Pauline เทววิทยา

เทววิทยาของ Pauline หมายถึงการศึกษาโดยใช้เหตุผล ด้วยวิธีที่เป็นระบบและครบถ้วนของความคิดทั้งหมดของ Paul of Tarsus เนื้อหาผ่านการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงอย่างกว้างขวางขณะตีความงานเขียนของเขา การนำเสนอโดยสรุปของเขาเป็นเรื่องยากมาก เนื่องจากเขามีปัญหามากมายในการลองใช้ระบบความคิดของอัครสาวกท่านนี้ เนื่องจาก Paul of Tarsus ไม่ใช่นักศาสนศาสตร์ที่เป็นระบบ ดังนั้นการใช้หมวดหมู่หรือคำสั่งใดๆ จะตอบคำถามมากกว่านักแปล ทำมากกว่าแบบแผนที่ผู้เขียนใช้

เป็นเวลานานที่มีการถกเถียงกันอย่างหนักสำหรับชาวลูเธอรันคลาสสิก แก่นหลักของเทววิทยา Pauline คือความเชื่อได้รับการพิสูจน์โดยปราศจากการใช้ผลงานที่กำหนดไว้ในกฎหมาย จากเหตุผลนี้เองที่เทววิทยานี้เริ่มที่จะ เข้าใจในใจกลางของคริสตจักรคริสเตียน ในศตวรรษที่ XNUMX หลักการหนึ่งโดยสุจริตคือสิ่งที่ถูกใช้เพื่อรักษาภูมิหลังและทิศทางของเทววิทยาของเขา

สำหรับนิกายโรมันคาทอลิก มันเป็นการให้เหตุผลซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความคิดของเปาโลแต่ไม่ใช่แหล่งศูนย์กลาง ตามธรรมเนียมแล้วถือกันว่าพระเจ้า ทรงทำให้พระองค์กลายเป็นผู้ชอบธรรมมากกว่าการประกาศว่าเป็นคนชอบธรรม ตำแหน่งลูเธอรันแบบคลาสสิกนี้เพิ่งเริ่มถูกวิพากษ์วิจารณ์จากนักวิชาการโปรเตสแตนต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตำแหน่งที่ต่อต้านความเชื่อของคริสเตียนที่เปี่ยมด้วยพระคุณและเสรีภาพในการต่อต้านลัทธิยูดายตามประเพณีที่สันนิษฐานไว้ เกี่ยวกับกฎเกณฑ์และความสูงส่งที่กฎหมายของโมเสสต้องปฏิบัติตามอย่างซื่อสัตย์ .

เจมส์ ดันน์มาเสนอว่า พระเจ้าและมนุษย์ เมื่อพวกเขาอยู่ภายใต้การห้าม พระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์ที่เป็นจุดเริ่มต้นของความรอด กระบวนการแห่งความรอดที่สอดคล้องกับคริสตจักรและจริยธรรม ตอนนี้ นักเขียนคาทอลิกได้เน้นที่เทววิทยาของพอลลีนเกี่ยวกับความคิดของเขาเกี่ยวกับพระคริสต์ การสิ้นพระชนม์ของพระองค์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ สิ่งนี้เรียกว่าเทววิทยาแบบคริสต์ศาสนิกชน นั่นคือ พระคริสต์ทรงเป็นแกนหลักเมื่อพระองค์สิ้นพระชนม์และฟื้นคืนพระชนม์ แต่มีนักเขียนคนอื่นๆ ที่คิดว่าเทววิทยาของพระองค์มีพื้นฐานมาจากพระเจ้าและทุกสิ่งกลับคืนสู่พระองค์

หากการสังเกตจากสาส์นของพอลลีนที่เป็นของแท้ เราสามารถเห็นความคิดของอัครสาวกและวิวัฒนาการได้อย่างไร ดังนั้นไม่มีใครสามารถพูดถึงศูนย์กลางความสนใจเพียงจุดเดียวในการเทศนาของเขา สำหรับลูกศิษย์ของปาโบล บาร์บาลโย อัครสาวกท่านนี้เขียนเทววิทยาในรูปแบบของจดหมายฝาก ดังนั้นท่านจึงนำเสนอเทววิทยาของจดหมายแต่ละฉบับของเขาตามลำดับเหตุการณ์ของแต่ละคน และจบลงด้วยการเชื่อมโยงกันของเทววิทยาทั้งหมดของเขา ซึ่งก็คือ เรียกว่าอรรถกถาของข่าวประเสริฐ

เป็นที่ยอมรับกันว่าความคิดของพอลลีนมีศูนย์กลางอยู่ที่เหตุการณ์ต่างๆ ของพระคริสต์ ซึ่งเป็นบทสรุปในเทววิทยาของเขา สำหรับสิ่งเหล่านี้ การอภิปรายได้เน้นไปที่ผลที่ตามมาของจดหมายฝากของเขาที่เห็นได้จากประเด็นทางมานุษยวิทยา สุนทรียศาสตร์ และคณะสงฆ์ สามารถเพิ่มได้ว่าพวกเขาทั้งหมดมีความจริงที่ยิ่งใหญ่ซึ่งได้มาจากการตัดสินเชิงวิเคราะห์ที่ตามมาด้วยเปาโล

ความคิดของพอลลีน

งานของนักบุญพอลได้รับการพิจารณาจากหลาย ๆ คนว่าเป็นงานของผู้ก่อตั้งศาสนาคริสต์ที่แท้จริง และสำหรับคนอื่นๆ เขาเป็นคนที่บิดเบือนคำสอนของพระเยซูคริสต์ ในบรรดาอัครสาวกทั้งหมดที่ติดตามพระเยซูในชีวิต เปาโลเองที่ไม่เคยรู้จักเขาเลยว่าใครทำงานมากที่สุด และใครที่เขียนจดหมายถึงจะวางรากฐานของสิ่งที่จะเป็นหลักคำสอนและเทววิทยาของศาสนาคริสต์ได้ แต่งานที่เขาทำมีคุณธรรมมากกว่า คือการที่เขาเป็นผู้โฆษณาชวนเชื่อที่ดีที่สุดของข้อความของพระเยซู

เป็นเพราะเขาไม่ใช่เพราะอัครสาวกคนอื่นๆ ที่ทำให้การแยกศาสนาคริสต์และศาสนายิวบรรลุผล การแยกจากกันที่มาถูกจังหวะและจำเป็น ไม่เป็นความจริงเลยที่การแยกจากกันนี้เกิดขึ้นผ่านระบบศาสนาใหม่ อธิบายปรัชญากรีกหรือเพื่อรวมวัฒนธรรมที่แตกต่าง ตลอดการเดินทาง เขาได้เผยแพร่แนวความคิดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์เกี่ยวกับเทววิทยา ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการไถ่บาปและพันธสัญญาใหม่ซึ่งจัดตั้งขึ้นโดยพระคริสต์ซึ่งอยู่เหนือกฎหมายยิวเก่าหรือกฎของโมเสส

คริสตจักรก่อตั้งขึ้นขอบคุณคริสเตียนทุกคนที่ประกอบขึ้นเป็นพระกายของพระคริสต์และต้องอยู่รวมกันเป็นหนึ่งเพื่อพระวจนะของพระเจ้าสามารถแพร่กระจายไปทั่วโลก พระวจนะของพระองค์เต็มไปด้วยความเข้มแข็งและมั่งคั่ง และสิ่งนี้แสดงให้เห็นในสาส์นของพระองค์ที่ได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ สิ่งเหล่านี้มิได้มีเจตนาจะสร้างข้อความที่สมบูรณ์ แต่เป็นการสังเคราะห์คำสอนทั้งหมดของพระกิตติคุณที่แสดงความจริงของ ทางที่ชัดเจนและบรรลุผลสุดท้าย

ในงานวรรณกรรมเขาได้รับการยอมรับในบุญที่ภาษากรีกเสนอแนวคิดใหม่เป็นครั้งแรกในรอบหลายศตวรรษซึ่งทำได้เนื่องจากความรู้ในหลายภาษาซึ่งเขาสามารถโต้แย้งธีมของเขาได้นอกเหนือจาก มีอารมณ์ลี้ลับที่ข้าพเจ้าพาเขาไตร่ตรองและจัดการให้ถึงจุดสูงสุดเมื่อเขาเขียนเพลงสวดเพื่อการกุศลในจดหมายฉบับแรกหรือสาส์นถึงชาวโครินธ์

งานเขียนของเขาเองที่ปรับข้อความของพระเยซูให้เข้ากับวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาของยุคเมดิเตอร์เรเนียนได้ดีที่สุด ซึ่งทำให้ง่ายต่อการเผยแพร่ออกไปนอกโลกของฮีบรูที่เขาประสูติ งานเขียนเหล่านี้ยังเป็นงานเขียนชุดแรกที่มีการตีความข้อความที่แท้จริงของพระเยซู มีส่วนทำให้ศาสนาคริสต์มีการพัฒนาที่ดีขึ้นในด้านเทววิทยา

ความคิดที่ดีที่สุดและชัดเจนที่สุดมาจากเขาเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม สาเหตุที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนเพื่อบาปของมนุษย์ และเหตุใดความทุกข์ทรมานของพระองค์คือการไถ่มนุษยชาติ และสาเหตุที่พระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าด้วยพระองค์เอง ไม่ใช่แค่ผู้เผยพระวจนะมากกว่า

นักบุญเปาโลยอมรับว่าพระเจ้าได้ทรงรักษาความรอดของมวลมนุษยชาติไว้ภายใต้แผนของพระองค์เสมอโดยไม่แบ่งแยกเชื้อชาติ มนุษย์ทุกคนที่ได้รับมรดกจากอาดัมร่างกายที่เน่าเปื่อย บาปและความตาย สามารถมีได้โดยทางพระคริสต์ ผู้เป็นอาดัมใหม่ ได้รับการฟื้นฟูและได้รับการฟื้นคืนพระชนม์ ร่างกายที่ไม่เน่าเปื่อยและรุ่งโรจน์ การปลดปล่อยจากบาปของพวกเขา และชัยชนะเหนือความยากลำบาก มรณะอย่างแน่วแน่ว่าจะมีชีวิตที่มีความสุขและเป็นนิรันดร

ในหลักคำสอนของคริสเตียน เขาเป็นคนแรกที่ปฏิเสธเรื่องเพศและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของสตรี แนวคิดที่ไม่ได้อยู่ในคำสอนของพระเยซูแห่งนาซาเร็ธ ความสัมพันธ์นี้เองที่เปรียบเทียบความเยาว์วัยของเปาโลในฐานะฟาริสีผู้ไม่ประนีประนอม ซึ่งตาบอดสนิทในนิมิตทางศาสนาของเขาและปิดความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้คน ดังนั้นในเวลาต่อมา เขาได้อุทิศตนเพื่อทลายกำแพงทั้งหมดที่แยกผู้คนออกจาก คนต่างชาติ กับคนยิว นั่นคือเหตุผลที่เขาอุทิศตนเพื่อนำข่าวสารของพระเยซูไปในทางสากล

การออกจากประเพณีของชาวยิวที่เข้มแข็งซึ่งยืนยันว่าธรรมบัญญัติของโมเสสและพระบัญญัติของพระคัมภีร์ทั้งหมดควรจะสำเร็จ เนื่องจากนั่นไม่ใช่สิ่งที่จะช่วยมนุษย์ให้รอดจากบาปของเขา แต่เป็นความเชื่อในพระคริสต์ นั่นเป็นเหตุผลมากมาย การโต้เถียงเกิดขึ้นกับอัครสาวกคนอื่นๆ เพื่อที่คนต่างชาติจะได้เป็นอิสระจากภาระหน้าที่ของพิธีกรรมเหล่านี้ ไม่เพียงแต่ทางร่างกายเท่านั้นแต่ยังรวมถึงโภชนาการด้วย ซึ่งก่อตั้งโดยศาสนายิว ซึ่งในนั้นยังพบว่ามีการขลิบด้วย

การแสดงศิลปะ

Paul of Tarsus และอัครสาวกหลายคนได้รับการยกย่องในผลงานศิลปะค่อนข้างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องที่เกี่ยวกับการกลับใจใหม่ของเขาบนถนนสู่ดามัสกัส ตั้งแต่มีเกลันเจโล, การาวัจโจ, ราฟาเอล และปาร์มิเจียนิโน พวกเขาสร้างผลงานศิลปะที่ยอดเยี่ยมจากช่วงเวลาต่างๆ ในชีวิตของเขา

พระองค์ไม่ทรงปรากฏพระองค์ร่วมกับสาวกสิบสองคนของพระเยซูแต่พระองค์ได้ทรงแสดงแทนซีโมนเปโตร เมื่อเปโตรถูกนำเสนอด้วยกัน พวกเขาก็ดึงพระองค์ด้วยกุญแจลักษณะเฉพาะ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่พระเยซูทรงเลือกพระองค์ให้เป็นศีรษะ ของคริสตจักรและพอลด้วยดาบที่เป็นสัญลักษณ์ของความทุกข์ทรมานของเขาและหมายถึงดาบแห่งวิญญาณที่เขากล่าวถึงในจดหมายถึงชาวเอเฟซัสของเขาซึ่งแสดงถึงพระวจนะของพระเจ้า

ในงานอื่นๆ เขาได้รับหนังสือเพื่อพิสูจน์ว่าเขาเป็นผู้เขียนตำราหลายเล่มในพันธสัญญาใหม่ การแสดงสัญลักษณ์ส่วนใหญ่ของเขามีต้นกำเนิดในลักษณะบางอย่างที่ทำซ้ำตลอดหลายศตวรรษจากศิลปะ Paleo-Christian ความจริงก็คือต้องขอบคุณความพยายามของพวกเขาในการมีคริสตจักรโลก พวกเขาเป็นคนที่เผยแพร่ศาสนาคริสต์อย่างเด็ดขาดและรวมเป็นศาสนา ไม่มีผู้ติดตามโดยตรงของพระเยซูคริสต์คนใดที่ได้รับการยกย่องมากเท่ากับปาโบลตั้งแต่เขา เป็นผู้วางรากฐานพื้นฐานของหลักคำสอนและแนวปฏิบัติของคริสเตียน

https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM

หากคุณพบว่าหัวข้อนี้น่าสนใจมาก เราขอแนะนำให้คุณอ่านหัวข้ออื่นๆ เหล่านี้โดยไปที่ลิงก์เหล่านี้:

โฆเซ่ เกรกอรี เอร์นานเดซ

เซนต์แมรีแม็กดาลีน

นักบุญเทเรซาแห่งพระกุมารเยซู