ธรรมชาติของมนุษย์: มันคืออะไร?, ลักษณะและอื่น ๆ

ทฤษฎีเกี่ยวกับ ธรรมชาติของมนุษย์ เป็นส่วนหนึ่งของทุกวัฒนธรรม ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่ใหญ่กว่าคือการพิจารณาว่าลักษณะและนิสัยพื้นฐานของมนุษย์ใดที่เป็นธรรมชาติ และอันเป็นผลมาจากรูปแบบการเรียนรู้หรือการขัดเกลาทางสังคมบางรูปแบบ เรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ในโพสต์นี้! 

ธรรมชาติของมนุษย์คืออะไร?

La ธรรมชาติของมนุษย์ เป็นชุดของคุณลักษณะที่มั่นคงและไม่เปลี่ยนรูป ความเอียงทั่วไป และคุณสมบัติที่แสดงถึง ลักษณะของสิ่งมีชีวิตซึ่งมีอยู่ในบุคคลที่มีเหตุผลตลอดเวลา โดยไม่คำนึงถึงวิวัฒนาการทางชีววิทยาและกระบวนการทางประวัติศาสตร์

ความคิดที่ว่าบุคคลมีลักษณะที่ไม่เปลี่ยนรูปบางอย่างไม่ได้กระตุ้นการอภิปรายที่เฉพาะเจาะจงในประวัติศาสตร์ของปรัชญาในขั้นต้น แต่สิ่งสำคัญคือต้องเดาว่าธรรมชาตินี้เป็นอย่างไร แต่แนวคิดเรื่องความมั่นคงของ ธรรมชาติของมนุษย์ มันถูกบ่อนทำลายจากภายใน: นักปรัชญาและนักการเมืองใส่เนื้อหาที่ไม่เห็นด้วยในแนวความคิดนี้

เมื่อนักการเมืองหรือนักคิดทางสังคมพยายามหาความชอบธรรมให้กับระเบียบที่มีอยู่ เขาเริ่มต้นจากความเชื่อตามธรรมชาติของมนุษย์ว่าไม่เปลี่ยนรูป เช่น พูดถึงการแข่งขันทางเศรษฐกิจที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ กลุ่มลัทธิทุนนิยมยุคแรกสันนิษฐานว่าโดยธรรมชาติแล้วมนุษย์แสวงหาผลกำไร การตกแต่ง

คุณสมบัติ

หมู่ ลักษณะของธรรมชาติมนุษย์ มันเป็นเรื่องลึกลับ น่าสนใจ น่าเกรงขาม และไม่เข้าใจอย่างสมบูรณ์ มันบอกเราว่ามนุษย์เราเป็นใครโดยธรรมชาติ และแสดงให้เราเห็นว่าเราจะเป็นอะไรได้ถ้าเราใช้พลังทั้งหมดของเราและศักยภาพในการพัฒนามนุษย์นั้นยิ่งใหญ่มาก

ดังนั้น ยิ่งเราเรียนรู้เกี่ยวกับตนเองมากเท่าไร ขอบเขตของความเป็นไปได้ของเราก็ยิ่งกว้างขึ้น เมื่อรู้ธรรมชาติของมนุษย์ เราสามารถเข้าใจความต้องการ แรงจูงใจ ความปรารถนา ความรู้สึก ความสนใจ โอกาสและวัตถุประสงค์ของเราเองและของผู้อื่น

ด้วยความเข้าใจนี้ เราสามารถจัดการพฤติกรรมของเราเองและของผู้อื่นได้อย่างมีประสิทธิภาพ ด้วยความช่วยเหลือจากการกระทำที่รอบคอบ ซึ่งคุณเห็นว่าเป็นทักษะที่มีประโยชน์มากสำหรับชีวิตของเรา

แหล่ง

ทศวรรษ 1870 เป็นจุดเปลี่ยนในการอภิปรายทั่วโลกเกี่ยวกับ กำเนิดและวิวัฒนาการของโลก และวิวัฒนาการของมนุษย์ โดยมีผลอย่างลึกซึ้งต่อวิทยาศาสตร์ การขยายอาณานิคม ความก้าวหน้าทางอุตสาหกรรม ความเชื่อทางศาสนา และการโต้วาทีทางจริยธรรมและปรัชญา การติดต่อโต้ตอบของดาร์วินในช่วงเวลานี้มีความสำคัญพื้นฐานในการทำความเข้าใจทั้งการพัฒนาทฤษฎีต้นกำเนิดของมนุษย์ตามความสัมพันธ์กับความเป็นอยู่ทั่วไป สมมติฐานเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์

ในหลาย ๆ บทความเกี่ยวกับธรรมชาติ ว่ากันว่าเมื่อดาร์วินกลับมาค้นคว้าอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับอารมณ์ประมาณปี พ.ศ. 1866 เริ่มรวบรวมข้อสังเกตในวงกว้างมากขึ้นและประกอบด้วยรายการคำถามเกี่ยวกับการแสดงออกของมนุษย์ รายการดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์เพื่อความสะดวกในการเผยแพร่ในช่วงปลายปี 1867 หรือต้นปี 1868 ดาร์วินทบทวน คำถามของเขาและขัดเกลาพวกเขา ตามที่เราเห็นในสำเนาของรายการที่พิมพ์ด้วยการแก้ไขเล็กน้อยในมือของดาร์วิน

งานของดาร์วินเกี่ยวกับการแสดงออกทางอารมณ์ จากการสังเกตลูกๆ ของเขาเอง ไปจนถึงแบบสอบถามและการทดลองภาพถ่าย เป็นส่วนสำคัญของการวิจัยอย่างกว้างขวางของเขาเกี่ยวกับวิวัฒนาการของมนุษย์ ซึ่งถือเป็นหลักฐานหลักประการหนึ่งสำหรับการสืบเชื้อสายของมนุษย์จากสัตว์

ระหว่างเดือนมีนาคมถึงพฤศจิกายน พ.ศ. 1868 จัดแสดงภาพถ่ายใบหน้ามนุษย์ต่อเนื่องกันของผู้มาเยี่ยม บางกลุ่มมีกล้ามเนื้อหดเกร็งด้วยเครื่องตรวจวัดไฟฟ้า และถามพวกเขาว่าพวกเขาคิดว่าภาพถ่ายดังกล่าวสื่อถึงอารมณ์ใด งานวิจัยของดาร์วินมีความคล้ายคลึงกันกับการทดลองการจดจำใบหน้าร่วมสมัย .

ปรัชญาจีน

โรงเรียนปรัชญาจีนหลายแห่งได้กล่าวถึงคำถามของ ธรรมชาติของมนุษย์มุมมองดั้งเดิมที่สำคัญหลายประการเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ ได้แก่ ทฤษฎีนิสัยของขงจื๊อและทฤษฎี Mohist ของต้นฉบับ

นอกเหนือจากการวิเคราะห์ธรรมชาติของมนุษย์แล้ว ยังมีการนำเสนอความหมายของค่านิยมดั้งเดิมเหล่านี้สำหรับการปฏิบัติทางการศึกษาในปัจจุบันในไต้หวัน ท่ามกลางประเพณีที่ซับซ้อนและบางครั้งก็ขัดแย้งกันเหล่านี้ การเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ได้รับการยืนยัน เอกราชของครูและนักเรียนเป็นที่ยอมรับ และสนับสนุนให้มีการไตร่ตรองเกี่ยวกับกระบวนการเรียนรู้ 

ธรรมชาติของมนุษย์มีบทบาทสำคัญในปรัชญาจีนดั้งเดิมในอดีตและจะยังคงมีความเกี่ยวข้องต่อไปในอนาคต โดยทั่วไปแล้ววัฒนธรรมเอเชียตะวันออกจะถูกมองว่าได้รับอิทธิพลอย่างลึกซึ้งจากลัทธิขงจื๊อ

อย่างไรก็ตาม ปรัชญาการศึกษาที่ปฏิบัติในภูมิภาคนี้ในปัจจุบันแตกต่างไปจากแนวคิดของปราชญ์เช่นเดียวกับตะวันตก ความแตกต่างนี้เกิดขึ้นเมื่อวัฒนธรรมพัฒนาผ่านรูปแบบต่างๆ เวที ความเข้าใจในทฤษฎีของธรรมชาติมนุษย์ช่วยในการค้นหาการประยุกต์ใช้และกลไกในการปฏิบัติทางวัฒนธรรมตลอดจนเปิดโอกาสสำหรับความเข้าใจและการมีส่วนร่วมในการศึกษา

ลัทธิขงจื๊อ

การฟื้นฟูลัทธิขงจื๊อที่เกิดขึ้นในสมัยราชวงศ์ถังและซ่งมีพื้นฐานมาจากการก่อตั้งทฤษฎีขงจื๊อเกี่ยวกับหัวใจและธรรมชาติ จากมุมมองที่กว้างๆ ก่อนราชวงศ์ถัง ลัทธิขงจื๊อถูกแบ่งออกระหว่างทฤษฎีที่ขัดแย้งกันหลายประการเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์

เช่นเดียวกับทฤษฎีของนิสัยที่ได้มา ความดีดั้งเดิมของ ธรรมชาติของมนุษย์ความชั่วร้ายของธรรมชาติมนุษย์ ธรรมชาติของมนุษย์สามประเภท (กล่าวคือ เหนือกว่า กลาง และด้อยกว่า) อารมณ์ และธรรมชาติของความสามารถ

ด้วยการเพิ่มขึ้นของลัทธิขงจื๊อยุคใหม่ในเพลง ทฤษฎีความดีดั้งเดิมของธรรมชาติมนุษย์ได้ครอบงำอุดมการณ์ในช่วงเวลาที่สำคัญ ซึ่งระหว่างที่ลัทธิขงจื๊อแตกแยก

แม้ว่านักวิชาการบางคนสนับสนุนการปฏิรูปลัทธิขงจื๊อยุคใหม่ แต่ทฤษฎีความดีดั้งเดิมของธรรมชาติมนุษย์ยังคงมีอยู่ อย่างไรก็ตาม การเน้นที่ธรรมชาติของมนุษย์ได้เปลี่ยนไปสู่การพัฒนาความรู้ การปฏิบัติ และมุมมองของวิวัฒนาการของมนุษย์และวัฒนธรรม

ลัทธิกฎหมาย

ลัทธินิยมมีพื้นฐานมาจากความไม่ไว้วางใจของ ธรรมชาติของมนุษย์, แนวคิดแรกที่เสนอโดย Shen Buhai นักการเมืองในรัฐฮั่นที่เตือนกษัตริย์เกี่ยวกับรัฐมนตรี ผู้หลอกลวงเขาและสนับสนุนให้เขายึดอำนาจของกษัตริย์

ตามทฤษฎีนี้ ลัทธิกฎหมายได้รับการพัฒนาเพื่อดูแลเรื่องและประชาชน ตัวอย่างเช่น พระมหากษัตริย์ เขาต้องไม่แสดงความชอบหรือไม่ชอบส่วนตัวหรือเชื่อใจใครก็ตามแต่ต้องรับฟังความคิดเห็นต่างๆ เพื่อกันไม่ให้ผู้ถูกกล่าวหาสมรู้ร่วมคิดเพื่อยึดอำนาจ

อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้ว เซินปู๋ไห่ถูกมองว่าเป็นคนที่สามารถอ่านความคิดของนายฮั่น จ้าวโหวได้ดีที่สุด

ซางหยาง รัฐบุรุษของราชวงศ์ฉินที่ตรากฎหมายปฏิรูปหลายครั้ง เป็นนักกฎหมายที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่ง ดำเนินการให้รางวัลและการลงโทษที่เข้มงวดเพื่อควบคุมเจ้าหน้าที่และพลเรือน ออกกฎเกณฑ์หลายประการเป็นจรรยาบรรณบังคับสำหรับประชาชน พร้อมสั่งให้ประชาชนเรียนรู้บทบัญญัติของกฎหมาย และปฏิบัติตามคำแนะนำ

พวกเขาได้รับคำสั่งให้เรียนรู้บทบัญญัติของกฎหมายและปฏิบัติตามคำแนะนำเพราะอำนาจทางการเมืองที่สืบทอดมาโดยขุนนางได้ลดลงอย่างมากและเส้นทางแห่งความมั่งคั่งส่วนบุคคลถูก จำกัด ทางเดียวสำหรับผู้ที่ประสงค์จะปรับปรุงวิถีชีวิตและ การยกระดับสถานะทางสังคมของพวกเขาคือการต่อสู้กับการต่อสู้ มีส่วนร่วมในกิจกรรมการผลิตทางการเกษตร และปฏิบัติตามกฎหมาย

ด้วยเหตุนี้ การพัฒนาตนเองจึงถูกกำหนดโดยเป้าหมายระดับชาติ และรัฐฉินจึงกลายเป็นตัวอย่างแรกของการเมืองแบบเผด็จการในประวัติศาสตร์จีน

ปรัชญาของยุคสมัยใหม่ตะวันตก

ปรัชญาในโลกสมัยใหม่เป็นวินัยในตนเอง มีการจัดการเพื่อกำหนดตนเองอย่างหวุดหวิด แยกตัวเองออกจากศาสนาและวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน แต่การเพ่งความสนใจที่แคบลงนี้เกิดขึ้นช้ามากในประวัติศาสตร์ ไม่แน่นอน ก่อนศตวรรษที่สิบแปด. .

นักปรัชญาคนแรกของกรีกโบราณคือนักทฤษฎีของโลกทางกายภาพ พีธากอรัสและเพลโตเป็นทั้งนักปรัชญาและนักคณิตศาสตร์ และในอริสโตเติลไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและสมัยใหม่ตอนต้นยังคงมีลักษณะความคิดที่กว้างไกล ของชาวกรีก

กาลิเลโอและเดส์การตเป็นนักคณิตศาสตร์ นักฟิสิกส์ และนักปรัชญาในเวลาเดียวกัน และฟิสิกส์ก็รักษาชื่อปรัชญาธรรมชาติไว้อย่างน้อยก็จนกระทั่งถึงแก่อสัญกรรมของเซอร์ ไอแซก นิวตัน หากนักคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้ทำงานอย่างรอบคอบในเรื่องคำจำกัดความ (ซึ่งพวกเขาไม่ใช่) พวกเขา สามารถกำหนดปรัชญา บนพื้นฐานของการปฏิบัติจริงเป็น "การพิจารณาของมนุษยชาติ ประชาสังคม และธรรมชาติอย่างมีเหตุผล มีระเบียบ และเป็นระบบ"

ดังนั้น ประเด็นที่น่าสนใจของปรัชญาจะไม่เป็นที่สงสัย แม้ว่าปัญหาของสิ่งที่ถือเป็น "การพิจารณาอย่างมีเหตุมีผล มีระเบียบ และเป็นระบบ" จะเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากเพราะความรู้ก้าวหน้าไปโดยการค้นพบและปกป้องแนวคิดใหม่ ๆ วิธีการเชิงปรัชญาและ เนื่องจากวิธีการต่างๆ เหล่านี้ขึ้นอยู่กับความถูกต้องของหลักเกณฑ์ทางปรัชญาของความจริง ความหมาย และความสำคัญ ข้อพิพาททางปรัชญาที่สำคัญของศตวรรษที่สิบหกและสิบเจ็ดจึงเป็นจุดต่ำสุดของข้อพิพาทเกี่ยวกับวิธีการ

ประเด็นนี้ แทนที่จะขัดแย้งกันในหัวข้อหรือประเด็นที่น่าสนใจซึ่งแบ่งแยกนักปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาผู้ยิ่งใหญ่ออกไป ข้อเท็จจริงใหม่ที่ยิ่งใหญ่ที่เผชิญยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือความฉับไว ความกว้างใหญ่ และความสม่ำเสมอของโลกธรรมชาติ ความสำคัญเบื้องต้นคือมุมมองใหม่ที่ตีความข้อเท็จจริงนี้

สำหรับเด็กนักเรียนในยุคกลาง จักรวาลมีลำดับชั้น ออร์แกนิก และเป็นระเบียบโดยพระเจ้า สำหรับปราชญ์แห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มันเป็นพหุนิยม เกี่ยวกับกลไก และทางคณิตศาสตร์ ในยุคกลาง นักวิชาการคิดในแง่ของจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ เป้าหมายและความตั้งใจ ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา พวกเขาคิดในแง่ของกำลัง หน่วยงานทางกล และสาเหตุทางกายภาพ ทั้งหมดนี้ปรากฏชัดเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ XNUMX

วิสัยทัศน์ของ Hannah Arendt

ปรัชญาของการดำรงอยู่คิดเกี่ยวกับความเป็นจริงของมนุษย์โดยปฏิเสธที่จะกำหนดมนุษย์และคงวาทกรรมทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเขาตั้งแต่แรกเห็น Hannah Arendt แบ่งปันการปฐมนิเทศนี้ อย่างไรก็ตาม เธอห่างไกลจากอัตถิภาวนิยมและเกินกว่าการปฏิเสธความรู้ทางมานุษยวิทยาทั้งหมด มุ่งมั่นที่จะ การรักษาวาทกรรมเกี่ยวกับสภาพของมนุษย์ซึ่งไม่ได้มุ่งหมายที่คำจำกัดความของมนุษย์ แต่นำเนื้อหาไปในอีกทางหนึ่งจากคำจำกัดความที่รู้จักกันในสมัยโบราณหรือสมัยใหม่

เขามักจะพูดถึงคำจำกัดความของมนุษย์ แต่ในทางที่กระจัดกระจาย การศึกษาคำพูดของเขาอย่างรอบคอบและเป็นระเบียบถือเป็นหนึ่งในวิธีที่เป็นไปได้ในการวัดความแตกต่างระหว่างวาทกรรมทางมานุษยวิทยาของเขากับวาทกรรมอัตถิภาวนิยม 

โลกเช่น กำเนิดจักรวาล ซึ่งมันถูกจารึกไว้ มันถูกกล่าวถึงว่าเป็นเอนทิตีเชิงพื้นที่เชิงประจักษ์ซึ่งความรู้ทางวิทยาศาสตร์ทำให้สามารถสร้างการแสดงแทนได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการใช้เครื่องมือทางความคิดที่เฉพาะเจาะจง เช่น พื้นที่ของเรขาคณิตโดยเฉพาะและเครื่องมือทางเทคนิค เช่น กล้องโทรทรรศน์กาลิเลโอ

สำหรับ Arendt มันเป็นวัตถุที่วัตถุของพื้นที่บนบกและอวกาศและการใช้เพื่อสร้างพื้นที่ของเรขาคณิตซึ่งทำให้เกิดการประดิษฐ์เทคนิคมากมายโดยเฉพาะอย่างยิ่งเทคนิคการเคลื่อนไหว (เครื่องบิน, ทางรถไฟ, ยานอวกาศ ฯลฯ . . )

ความสนใจของเขาเกี่ยวกับโลกและอวกาศมีส่วนร่วมเหนือสิ่งอื่นใดในโครงการของเขาเพื่อจัดการกับ "สภาพของมนุษย์" และไม่ใช่ "สภาพมนุษย์" ตามประเพณีทางปรัชญาบางอย่างธรรมชาติของมนุษย์« สภาพของมนุษย์หมายถึงสมมติฐานของเขาเองว่ามนุษย์เช่นบุคคลและกลุ่มที่ประกอบขึ้นสามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อเราเชื่อมโยงพวกเขากับวัตถุและสภาพพื้นที่ของการดำรงอยู่ของพวกเขา 

กระบวนการทำความเข้าใจในพื้นที่การเมือง

พวกเขาทำงานอย่างแข็งขันเพื่อแยกบุคคลออกจากกันและทำลายพื้นที่ทางการเมืองโดยอาศัยอำนาจที่พวกเขาสามารถสร้างความแตกต่างและเชื่อมโยงซึ่งกันและกันได้ในเวลาเดียวกันนี่คือสิ่งที่กฎหมายอนุญาตในระบอบเผด็จการสิ่งที่บิดเบือนความคิดของ กฎหมายในระบอบประชาธิปไตยสมัยโบราณและสมัยใหม่

ที่สำคัญกว่านั้น ศัพท์เชิงพื้นที่เหล่านี้ไม่ค่อยได้ใช้เปรียบเทียบกันมากนัก เราอาจเห็นใครๆ ก็อยากเห็นในวาทศาสตร์ของ Arendt และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง แนวความคิดของเธอเกี่ยวกับพื้นที่ทางการเมือง พื้นที่ของรูปลักษณ์ ช่องว่างระหว่างผู้ชาย คำอุปมาขนาดมหึมา ที่จริงแล้ว ระยะทางจะเท่ากับความแตกต่าง ระยะห่างกับความแตกต่างทางสังคม และวิธีการสุดโต่งกับการปฏิเสธความเป็นปัจเจกบุคคล

ความสงสัยเกี่ยวกับอุปมาอุปมัยนี้เกิดจากการขาดระเบียบการที่แม่นยำสำหรับการสังเกตเชิงประจักษ์และการพัฒนาจำนวนน้อยที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบที่เป็นรูปธรรมตามที่ผู้ชายต้องรับมือกับอวกาศ และไม่ยืมจากสังคมศาสตร์และจิตวิทยาซึ่งไม่ไว้วางใจอย่างชัดเจน วัสดุเชิงประจักษ์ประเภทนี้

การวิเคราะห์ทางจริยธรรมของ Konrad Lorenz

จริยธรรมคลาสสิกที่แสดงในผลงานของ Konrad Lorenz, John Bowlby และ Robert Hinde สามารถมีส่วนสนับสนุนทางทฤษฎีที่สำคัญในการวิจัยความสัมพันธ์ ลอเรนซ์พูดคุยถึงกระบวนการของกลุ่มและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล และเน้นว่าความสัมพันธ์ส่วนตัวและการสร้างสายสัมพันธ์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการรุกราน

Bowlby พยายามรวมแนวคิดและวิธีการจากจิตวิเคราะห์และจริยธรรมแบบคลาสสิก Hinde พยายามรวมความรู้ของเราเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์โดยยึดหลักการบางอย่างของจริยธรรมคลาสสิก

การวิจัยเชิงชีวภาพเกี่ยวกับพฤติกรรมของสัตว์และมนุษย์ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมามีความก้าวหน้าในด้านต่างๆ เช่น จริยธรรม สังคมวิทยา นิเวศวิทยาเชิงพฤติกรรม สรีรวิทยา พันธุศาสตร์เชิงพฤติกรรม ซึ่งมีส่วนสนับสนุนความก้าวหน้าของความรู้ของเราเกี่ยวกับกระบวนการทางสังคมและความสัมพันธ์

ปัจจุบันและอนาคตของธรรมชาติมนุษย์

พูดคุยเกี่ยวกับ ธรรมชาติของมนุษย์ เป็นการกล่าวถึงแก่นแท้สากลของมนุษย์ กล่าวคือ มีลักษณะบางอย่างร่วมกันของมนุษย์ทุกคนโดยไม่มีข้อจำกัด หมายความว่า มีคำจำกัดความของมนุษย์ที่จะนำไปใช้กับแต่ละคนและทุกคนโดยไม่มี สารตกค้าง

อย่างไรก็ตาม เมื่อเราดูผู้ชาย สิ่งที่เราเห็นไม่ใช่ตัวตน สิ่งที่พวกเขามีเหมือนกัน แต่เป็นความแตกต่าง ความหลากหลายที่ดูเหมือนจะทำลายความคิดของธรรมชาติมนุษย์อย่างแท้จริง

ดังนั้นปัญหามีดังต่อไปนี้ ด้านหนึ่ง เราพูดถึงธรรมชาติของมนุษย์ แก่นแท้ของมนุษย์ และดูเหมือนว่าแนวคิดนี้นิยามว่ามนุษย์คืออะไร ถูกต้องตามกฎหมาย เพราะไม่มีสิ่งใดที่มีอยู่ดูเหมือนไม่สามารถมีได้ ธรรมชาติ แต่ในทางกลับกัน ดูเหมือนว่าความคิดนี้จะไร้ประโยชน์เพราะความแตกต่างที่สังเกตได้ระหว่างปัจเจกบุคคลนั้นดูเหมือนไม่มีอะไรเหมือนกัน

อริสโตเติลจึงเน้นย้ำถึงความแตกต่างสามประการระหว่างมนุษย์กับสัตว์ที่ไม่เพียงแต่ทำให้เขาแตกต่างจากพวกเขาเท่านั้น แต่ยังเผยให้เห็นถึงลักษณะที่มนุษย์กำหนดด้วยตัวเขาเอง การกำหนดคือการแยกแยะเสมอ การค้นพบเอกลักษณ์มักจะบ่งบอกถึงการเน้นถึงความแตกต่าง .

มนุษย์เป็นสัตว์การเมือง มีวาทกรรม ต้องขอบคุณที่เขาสามารถสื่อสารได้ แต่เหนือสิ่งอื่นใด แสดงความคิดที่สัตว์ไม่มี ความดีและความชั่ว ของผู้ชอบธรรม และผู้อธรรม ดังนั้น เราจึงไม่ ห่างไกลจากมนุษย์เป็นสัตว์ที่มีเหตุผล

อะไรคือสาเหตุของความเร่งด่วนในปัจจุบันสำหรับธรรมชาติของมนุษย์?

ในช่วงสี่ทศวรรษที่ผ่านมา การวิจัยได้เน้นมากขึ้นในการทำความเข้าใจว่ามีความเชื่อมโยงระหว่างความสัมพันธ์ที่เปลี่ยนแปลงไปของ ธรรมชาติของมนุษย์ และผลกระทบต่อสุขภาพของประชาชน อย่างไรก็ตาม ในการตรวจสอบว่ามีความเชื่อมโยงหรือไม่ จำเป็นต้องตรวจสอบขอบเขตและกลไกพื้นฐานจากแนวทางสหวิทยาการ

เป็นที่คาดการณ์ว่าด้วยการใช้ความรู้ด้านต่างๆ เหล่านี้ ความเข้าใจในระดับที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นสามารถนำไปสู่ปัญหาที่เพิ่มขึ้นของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติและผลกระทบต่อสุขภาพได้ เนื่องจากการพิจารณาธรรมชาติของมนุษย์จากมุมมองด้านวินัยเพียงมุมเดียวอาจนำไปสู่ การค้นพบบางส่วนที่ละเลยแหล่งที่มาที่สำคัญอื่นๆ เช่นเดียวกับความซับซ้อนที่มีอยู่ระหว่างความเชื่อมโยง ทิศทางของสาเหตุ กระบวนการ และความสัมพันธ์

จิตวิทยาเชิงวิวัฒนาการเป็นสาขาวิชาที่พัฒนาขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ ซึ่งเติบโตขึ้นอย่างทวีคูณด้วยความสนใจตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1980 โดยเน้นที่การปรับตัวของลักษณะทางจิตวิทยาที่กล่าวว่าได้มีการวิวัฒนาการไปตามกาลเวลาเพื่อตอบสนองต่อสถานการณ์ทางสังคมและนิเวศวิทยาภายในตัวบุคคล สภาพแวดล้อมของบรรพบุรุษของมนุษยชาติ

แนวคิดใดที่มีแนวโน้ม

นั่นเป็นสาเหตุที่ผู้ชายแตกต่างกันมาก พวกเขากลายเป็นผู้ชายในสังคมเท่านั้น ดังนั้นภายในวัฒนธรรมหนึ่ง วัฒนธรรมจึงแตกต่างกัน และกำหนดตัวบุคคลในภาษาของพวกเขา วิธีการเป็น พฤติกรรม ความคิด ความรู้สึก ในลักษณะที่ทุกคนไม่แยกจากกัน

ช่องโหว่ การพึ่งพา และความเป็นอิสระ

ช่องโหว่ได้กลายเป็นแนวคิดที่มีผลของlสู่ธรรมชาติของมนุษย์ ในวาทกรรมทางการเมืองเมื่อเร็วๆ นี้ แม้ว่าบางครั้งนักทฤษฎีการดูแลจะวางกรอบจริยธรรมของการดูแลในแง่ของความเปราะบาง แต่บ่อยครั้งที่นักทฤษฎีการดูแลได้ให้ความสำคัญกับการพึ่งพาอาศัยกัน

วันนี้เขาวิเคราะห์ความแตกต่างระหว่างการพึ่งพาและความเปราะบางและสนับสนุนการปรับแนวคิดของจริยธรรมในการดูแลในแง่ของความอ่อนแอโดยการปฏิรูปจริยธรรมของการดูแลรอบช่องโหว่นักทฤษฎีการดูแลไม่เพียง แต่สามารถขยายขอบเขตของปัญหาที่จริยธรรมของการดูแลสามารถ และชี้แจงความคลุมเครือในทฤษฎี แต่ยังเสริมสร้างเหตุผลสำหรับความรับผิดชอบในการดูแล 

การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของธรรมชาติมนุษย์

วิวัฒนาการช่วยให้เราสามารถระบุได้ว่าเรามีเวลาที่ดีกว่าในการเอาตัวรอดโดยชอบผู้อื่น สอดคล้องและเป็นมนุษยธรรม ในขณะที่มวลชนสามารถให้กำเนิดอาหารมากขึ้น สร้างที่พักพิงที่ปลอดภัยยิ่งขึ้น และปกป้องซึ่งกันและกัน

การดึงดูด การยั่วยวน และความต้องการทางเพศเป็นหนึ่งในอาการที่ชัดเจนที่สุดของความต้องการในการเชื่อมต่อของเรา โดยการทำให้มันน่าพึงพอใจ วิวัฒนาการได้เพิ่มโอกาสที่เราจะสืบพันธุ์และมีชีวิตรอด 

ในทำนองเดียวกัน เราสามารถเชื่อมโยงกับคนอื่น ๆ เพื่อให้รู้สึกว่าเกี่ยวข้องกับโลกรอบตัวเรา กับสิ่งที่เราทำในนั้น กับสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ เราเป็นใคร และเราสามารถเป็นใครได้ นั่นคือเหตุผลที่ความรู้สึกและประเพณี ไม่ใช่ข้อเท็จจริงและตัวเลข สะท้อนอย่างเข้มข้นในมนุษย์