หนังสือของอเล็กซานเดอร์เป็นงานวรรณกรรมที่วิจิตรงดงาม ซึ่งมีแฟ้มบทและกลอน หลายบทกล่าวถึงองค์ประกอบของโลกและธรรมชาติ และการดำรงอยู่ของอเล็กซานเดอร์มหาราชตั้งแต่เกิด เป็นบทความที่น่ารู้
หนังสือของอเล็กซานเดอร์
หนังสือของอเล็กซานเดรกล่าวถึงงานอันวิจิตรงดงามซึ่งบรรยายเป็นกลอน ซึ่งเป็นงานที่สามครั้งแรกที่สอดคล้องกับศตวรรษที่สิบสาม ซึ่งมีแง่มุมที่อัศจรรย์มากมายเกี่ยวกับชีวิตของอเล็กซานเดอร์มหาราช ตั้งแต่เกิดจนถึงการสิ้นพระชนม์
งานวรรณกรรมนี้รวมอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า cuaderna via ซึ่งหมายถึงประเภทของบทเมตริกภาษาสเปนที่ใช้โดย Mester de Clerecía โรงเรียนเล่าเรื่องในยุคกลาง เนื้อหาของงานดังกล่าวประกอบด้วย 2.675 บทและ 10.700 โองการ
เป็นงานที่มีเนื้อหาหลักในวรรณคดียุโรปตะวันตก ความกว้างของงานเขียนดังที่เราได้กล่าวมาแล้วเกินหมื่นโองการ ความเด่นของแหล่งที่มา หัวข้อที่อ้างถึง และปัญญาอันยิ่งใหญ่ ที่นำเสนอ เช่นเดียวกับธรรมชาติของการโต้แย้ง ทำให้ Libro de Alexandre สามารถวางตำแหน่งตัวเองว่าเป็นงานที่สำคัญที่สุดในสมัยนั้น
จากต้นฉบับของหนังสือเล่มนี้ มีการจัดส่งสองชุด โดยมอบหมายให้ Juan Lorenzo de Astorga กวีชาวสเปนจากช่วงกลางศตวรรษที่ XNUMX ผู้แต่ง Book of Alexandre ที่มีชื่อเสียง และแทรก Leonisms จำนวนมากเข้าไป การแสดงออกทางไวยากรณ์ตามแบบฉบับของLeón, Asturias ภายในต้นฉบับที่ทำซ้ำ นอกจากนี้เรายังแนะนำให้อ่าน ผู้หลอกลวงแห่งเซบียา
นี้เรียกอีกอย่างว่าต้นฉบับ O ซึ่งเป็นชื่อที่กำหนดให้เพราะเขียนด้วยมือซึ่งถูกเปิดเผยเมื่อปลายศตวรรษที่ XNUMX ในปารีส นอกจากนี้ยังยอมรับภาษาถิ่น Rioja ซึ่งหมายถึงชุดของช่วงภาษาถิ่นของภาษาสเปน ในภูมิภาค La Rioja ของสเปนและถูกอธิบายว่าเป็นต้นฉบับ P ซึ่งหมายถึงลายมือบนกระดาษในการเขียนนั้นเป็นตัวแทนของงาน Gonzalo de Berceo กวียุคกลางซึ่งมีพื้นเพมาจาก Berceo ตัวแทนสูงสุดของ mester de clergy
ในปัจจุบัน ผู้เชี่ยวชาญที่สำคัญในเรื่องนี้ระบุว่า ทั้งฮวน ลอเรนโซ และผู้แต่งปาฏิหาริย์ของพระแม่มารี ไม่ได้รับรางวัลผลงานของ Libro de Alexandre ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้งานนี้ไม่เปิดเผยชื่อ แต่ถึงกระนั้นเนื่องจากสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ของผู้เขียนซึ่งตั้งอยู่ในจังหวัดโลโกรโญหรือโซเรียที่มีชื่อเสียงในสเปน คุณสามารถรับงานที่น่าสนใจอีกงานหนึ่งเพื่อเพิ่มอรรถรสในการอ่านของคุณโดยคลิกที่ Lazarillo de Tormes Tor
ส่วนวันที่ปัจจุบันมีความเป็นเอกฉันท์ว่าน่าจะประมาณปี พ.ศ. 1230 แม้ว่าจะไม่มีข้อพิสูจน์ที่น่าเชื่อถือ ขณะที่บางทฤษฎีที่อิงจากการคำนวนก็ยืนยันว่าน่าจะมาจากบทที่ 1799 หาตำแหน่งงานได้ในช่วงต้นปี ของศตวรรษที่สิบสาม Sicart พิจารณาว่าพบในปี 1208 และ 1216 ในขณะที่ Vincent Serverat ระบุว่าอาจอยู่ในเวลาใกล้เคียงกับปี 1202 และ 1205
ข้อความพื้นฐานที่ทำงานเป็นแบบอย่างในการหยิบยกข้อเท็จจริงต่อเนื่องของประวัติศาสตร์ มีแง่มุมที่ละเอียดอ่อนเมื่อเทียบกับบทกวีของนักบวชอื่นๆ ซึ่งเป็นกรณีของ Berceo
เพราะเขาใช้ Alexandreis de Châtillon ของ Gautier โดยเฉพาะ ซึ่งเป็นกวีภาษาละตินตั้งแต่ปี ค.ศ. 1180 ในลักษณะเดียวกันกับเสมียน อย่างไรก็ตาม มันถูกดัดแปลงเพื่อประโยชน์ของเขา และเขาขยายมันด้วยการสังเคราะห์ที่นำมาจากงานต่าง ๆ เช่น Historia de Proeliis การจัดเรียงในยุคกลางของนวนิยายของอเล็กซานเดอร์ในศตวรรษที่สาม และข้อมูลบรรณานุกรมจำนวนมากที่อ้างถึงคาลิสธีเนสโดยไม่มีพื้นฐาน หรือ Roman d'Alexandre บทกวี Homeric ของฝรั่งเศสจากศตวรรษที่ XNUMX
มันติดตามเขาเกี่ยวกับข้อโต้แย้งของบทกวีอย่างไรก็ตามวัตถุประสงค์หลักคือเพื่อสร้างความบันเทิงและสอนในขณะที่กวีรักษาไว้ตั้งแต่เริ่มงานและโบราณวัตถุยิวของ Flavius Josephus, Physilogus, Disticha Catonis, Metamorphoses of โอวิดและแน่นอน พระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งปฐมกาลและพระธรรม โดยมีคำนำ ดังมีหลักฐานใน: สุนทรพจน์ของอริสโตเติลถึงอเล็กซานเดอร์ในบทตั้งแต่ 51 ถึง 85 ซึ่งเป็นหลักการของ speculum ที่แท้จริง
ข้อความรับรองอันทรงคุณค่า
หนังสือของอเล็กซองเดร เช่นเดียวกับฉบับใหญ่อื่นๆ อีกสองฉบับ ซึ่งเป็นต้นฉบับของหอสมุดแห่งชาติมาดริด หรือต้นฉบับโอ ซึ่งได้รับการคุ้มครองในหอสมุดดยุคแห่งโอซูนา ตั้งแต่ศตวรรษที่ 488 หรือบางทีอาจปลายศตวรรษที่ XNUMX คัดลอกมา สิงโตโดย Juan Lorenzo de Astorga ที่มีเนื้อหาเกี่ยวกับ leonesismos; และฉบับที่เก็บรักษาไว้ใน Bibliothèque Nationale ในปารีส ต้นฉบับ espagnol XNUMX จากศตวรรษที่ XNUMX
ในเนื้อหามีสำนวนอารากอนรวมที่น่าชื่นชม ซึ่งเป็นแบบฉบับของอารากอน ต้นฉบับพี ซึ่งกอนซาโล เด แบร์ซีโอถือเป็นอาลักษณ์ ซึ่งประกาศใช้โดยอัลเฟรด โมเรล ฟาติโอชาวสเปนในฉบับเดรสเดนปี 1906 เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องชี้ พบว่ามีชิ้นส่วนเล็กๆ จำนวนมากที่รอดมาได้ มีความเกี่ยวพันเพียงเล็กน้อยกับต้นฉบับที่มีเนื้อหากว้างขวาง ซึ่งไม่มีชิ้นใดที่เสร็จสิ้น
เอกสารที่เกี่ยวข้องที่พบใน Ducal Archive of Medinaceli มาจากศตวรรษที่ 7 และเนื้อหาของมันอ่าน XNUMX โองการ ซึ่งหมายความว่าถึงโคลง c ของบทที่ XNUMX
ว่ากันว่าต้นฉบับกระดาษ parchment ของ Bugedo สูญหาย แต่มีการเก็บรักษาไว้สามชิ้น ซึ่งตีพิมพ์ในผลงานชิ้นสุดท้ายของ Francisco de Bivar Marci Maximi Caesaraugustani, viri doctissimi ต่อเนื่อง Chronici omnimodae Historiae ab Anno Christi
ในกรอบของ El Victorial หรือ Crónica de don Pero Niño ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่สิบห้าโดย Gutierre Díez de Games ทหารชาว Castilian และนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ XNUMX มันยังคงรักษาบางบทที่เหมือนกันในสองเวอร์ชันซึ่งสามารถพบได้ หนึ่งในฉบับของ Llaguno และ Amirola และอีกฉบับในต้นฉบับของพงศาวดารศตวรรษที่ XNUMX ซึ่งอยู่ในไฟล์ที่ Academy of History โดยมีลักษณะพิเศษที่คัดลอกมาในรูปแบบร้อยแก้ว
ลักษณะทางภาษาและการประพันธ์
สามารถพิสูจน์ได้ในหนังสือของอเล็กซานเดร ต้นฉบับ O ซึ่งพบได้เฉพาะในโฟลิโอ 45v ซึ่งเขาแสดงเป็นอาวุธของอเล็กซานเดอร์มหาราชในขณะที่เขากล่าวถึงกองทหารของเขา
สาวกของลีโอนีสเพียงคนเดียว ในขณะที่ผลงานของพระฮวน ลอเรนโซ มาจากโทมัส อันโตนิโอ ซานเชซในปี พ.ศ. 1782 เอมิล เกสเนอร์ในปี พ.ศ. 1867 และรามอน เมนเดซ ปิดัล
ด้วยภาษาตะวันตกของคาบสมุทร Joan Corominas และYákov Malkiel พร้อมให้บริการ แต่ Alfred Morel-Fatio มักจะเป็นคนแรกที่บ่งชี้ว่าผู้ถอดเสียง Leonese มีแนวโน้มที่จะเพิ่มคุณลักษณะทางภาษาบางอย่างให้กับ Castilian พื้นเมือง
ตามคำกล่าวของจูเลียส คอร์นูในปี พ.ศ. 1880 ทรงคงไว้ซึ่งแง่มุมของคาสทิเลียนที่สังเกตได้ว่ามีความโดดเด่น ขณะที่กอตต์ฟรีด เบสต์ในปีเดียวกันนั้นหมายถึงการมีอยู่ของคาสติเลียนระดับประถมศึกษาซึ่งควรผสมกันเนื่องจาก มันปกป้องผลงานของกอนซาโลเด Berceo การยืนยันเหล่านี้เกิดขึ้นก่อนการเปิดตัวต้นฉบับ P และการเข้าซื้อกิจการโดย Bibliothèque Nationale ในปี 1887
มีการกล่าวถึงการประเมินของ Chenery, WH (1905), Emil Müller (1910) และ Ruth I. Moll (1938) ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎี Castilian เกี่ยวกับความจริงที่ว่าภาษาของข้อความไม่ใช่ Leonese แต่เดิมและบน การผสมผสานที่นำเสนอซึ่งมีตั้งแต่การปฏิเสธลัทธิลีโอนิสม์ในครั้งที่สองโดยมุ่งไปที่ทฤษฎีของ Berceo ที่อายุน้อยในฐานะผู้เขียนวรรณกรรม
Emilio Alarcos นักปรัชญาและนักภาษาศาสตร์ชาวสเปน ในปี 1948 หลังจากวิเคราะห์และพิจารณาความคิดเห็นต่างๆ แล้ว ก็ยังคงเอนเอียงไปทาง Castilian ดั้งเดิม
แม้ว่าจะไม่ทราบชื่อผู้เขียน แต่ก็มีความเป็นไปได้ที่จะมีการอ้างอิงถึงบุคลิกภาพของเขาที่มีคุณค่า: เขาหมายถึงนักบวชที่กล่าวว่า "เราเป็นบาทหลวงที่ผิดพลาดและชั่วช้า" นอกจากนี้ ในปี พ.ศ. 1824 เขาได้แสดงออกว่าเขาเป็นคนที่มีระดับวัฒนธรรมที่ดี เขาอ่านภาษาลาตินและฝรั่งเศสได้ปริมาณพอสมควร และผลงานของเขามีแหล่งข้อมูลและการอ่านที่หลากหลาย แม้จะมีหลักฐานของศิลปะเพลงมินสเตรลก็ตาม มาจากนักเล่นแร่แปรธาตุ และเขารู้สึกเหมือนเป็นคนที่อยู่เหนือเขา
ผ่านความไม่รอบคอบในการทำงานของเขา มันสามารถเห็นได้ว่าผู้เขียนและตัวละครหลักรู้สึกมากน้อยเพียงใด มันเป็นผู้ชายตามแบบฉบับของศตวรรษของเขา ดังนั้นเขาจึงขยายค่านิยมหลัก ๆ ที่สำคัญที่สุดและมีลักษณะเฉพาะและยังชื่นชมในสมัยนั้นด้วยความกล้าหาญของนักรบความจงรักภักดีต่อเจ้านายดั้งเดิมความร้อนแรงต่อพระเจ้าความเมตตาศาสนาและการปฏิเสธ ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับการละเมิดจรรยาบรรณซึ่งกล่าวถึงความขี้ขลาด การทรยศ ความไม่ซื่อสัตย์และบาปมรรตัย
เพื่อจำกัดข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับการระบุตัวผู้ประพันธ์ จึงมีความคิดเห็นหลากหลาย โดยอ้างว่าเป็น Alfonso X el Sabio โดยไม่มีรากฐานหรือหลักฐานรับรองมายืนยันว่ามีมากจนมีข้อเสนอของอีกท่านหนึ่ง นักวิชาการเช่น Gonzalo de Berceo ซึ่งอาศัยการอ้างอิงเฉพาะกับเขาภายในงาน ไม่สามารถทิ้ง Juan Lorenzo ที่ไม่รู้จักซึ่งหลายคนตีความว่าเป็นผู้ถอดเสียง
อย่างไรก็ตาม ตัวเลือกที่ได้รับความนิยมมากที่สุดคือตัวเลือกที่ถือว่าเป็นนักเขียนนิรนาม ซึ่งเป็นผู้เคร่งศาสนา ในการเป็นตัวแทนของเขาในปัจจุบันและในยุคกลาง
วันที่เรียบเรียง
ในการรู้หรือกำหนดวันที่องค์ประกอบของงานยังไม่มีข้อตกลงที่เป็นรูปธรรมถึงแม้จะกล่าวกันว่าอยู่นอกสุดขั้วกลางศตวรรษที่ 1182 บางทีอาจจะผ่านปี ค.ศ. 1250 วันที่บทกวีละตินของ Gautier de Châtillon, Alexandreis ซึ่งได้รับการแปลเป็นส่วนที่ดีและก่อนปี XNUMX เป็นวันที่ใกล้กับ Poema de Fernán Gonzálezซึ่งเข้ามาแทรกแซงในงาน
อย่างไรก็ตาม ฟรานซิสโก อดอลโฟ มาร์กอส มาริน เป็นนักภาษาศาสตร์ชาวสเปน ในการวิเคราะห์ของเขา ซึ่งเขาได้ข้อสรุปว่าจากตัวเขียนเองซึ่งอยู่ในบท พ.ศ. 1799 นั้น วันที่เขียนน่าจะอยู่ระหว่างปี ค.ศ. 1202 ถึง ค.ศ. 1207 ด้วย ซึ่งตัดสิทธิ์การประพันธ์ของกอนซาโล เด เบร์เซโอ เพราะในวันนั้นเขาจะอายุไม่เกินเก้าปี
ผู้เขียนคนเดียวกันในบทที่เขาแสดง Book of Alexandre ของ Linguistic Dictionary ที่เน้นวรรณคดียุคกลางของสเปน ปี 2002 ระบุว่ามีการทบทวนบทกวีที่เปิดเผยเหตุการณ์ต่อเนื่องไปจนถึงปี 1207 และได้เสนอ จนถึงปัจจุบันการทำงานในปี 1228 ทั้งหมดเป็นเพราะการบอกเป็นนัยต่อกษัตริย์แห่งซิซิลีและการสำรวจดำเนินการในปีนั้นซึ่งเป็นสาเหตุที่วันนี้วันที่องค์ประกอบตั้งอยู่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในต้นศตวรรษที่สามของศตวรรษที่สิบสาม .
เพื่อสรุปด้วยส่วนนี้ อาจกล่าวได้ว่าวันที่ขององค์ประกอบเป็นเรื่องยากที่จะสร้าง แม้จะมีความพยายามของผู้เขียนคนอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์บางอย่างสามารถให้แสงวาบเพื่อถอดรหัส เช่น: การกล่าวถึงสงครามครูเสด , จนถึงการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิเปอร์เซียดาริอุสหรือปีแห่งการตรึงกางเขนของพระคริสต์สามารถค้นหางานได้ในขณะนี้
สิ่งที่เป็นรูปธรรมจริงๆ ก็คือมันเกิดขึ้นกับ Alexandreis de Châtillon ในช่วงปลายศตวรรษที่ XNUMX
ภาพลักษณ์ของกษัตริย์
บทกวีนี้แต่งขึ้นเป็นพิเศษเพื่อประกาศต่อหน้าศาล สำหรับสิ่งที่ไม่ใช่ภาพลวงตาสำหรับเรย์มอนด์ วิลลิส เขาจะแคสสำหรับปี พ.ศ. 1956 โดยคิดว่าจะพบผลงานเป็นเอกลักษ์ หรือบทความเกี่ยวกับการศึกษาของเจ้าชาย ซึ่งได้กล่าวถึงเฟอร์นันโดที่ XNUMX นักบุญโดยเฉพาะ หรือ ถึงลูกชายคนโตของเขา Alfonso X. รูปแบบที่สำคัญของร่างที่เล็ดลอดออกมาจากกษัตริย์
อเล็กซานเดอร์มหาราชมีลักษณะอย่างไร? ตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง มันแสดงให้เห็นเป็นสองช่วงในฐานะนักรบ ซึ่งปรากฏว่า: (ฉันต้องการอ่านหนังสือของกษัตริย์นอกรีต/ผู้มีความพยายามอย่างมากของโกราซง โลซาโน เขาพิชิตโลกทั้งใบด้วยมือของเขา) และยังเป็นนักปราชญ์อีกด้วย ลักษณะที่สองปรากฏชัดในบทที่มีตัวเลข 14 ถึง 19 และตั้งแต่ 38 ถึง 45
ด้านอื่นๆ ที่โดดเด่นด้วยพลังอันยิ่งใหญ่คือความเอื้ออาทรของเขา เพราะกษัตริย์จะต้องเป็นผู้ชายที่วิเศษสุดด้วยคนรับใช้ที่ดี แม้จะเป็นประโยชน์ส่วนตัวก็ตาม
อย่างไรก็ตาม เมื่อรู้ว่าผู้ประพันธ์กวีนิพนธ์รู้ว่ามันหมายถึงกษัตริย์ต่างชาติ เขาจึงมีคุณสมบัติเหมาะสมในยุคกลาง ในขณะที่เขาไม่รีรอที่จะกำหนดทัศนคติขั้นสูงของศาสนาคริสต์ให้กับเขา ดังที่เห็นได้ในบทต่างๆ ตั้งแต่ค.ศ. 120 ถึง 123 ซึ่งเขาชี้ให้เห็นว่าเราต้องอธิษฐานต่อพระเจ้าองค์เดียว และบทที่ 1161 ซึ่งเขายืนยันว่าเขาต้องเคารพผู้สร้างหรือในบทที่ 2592 ซึ่งเขาอธิษฐานให้เขาเงยหน้าขึ้นและยื่นมือต่อพระเจ้า เพื่อสรุปในบทที่ 235 ซึ่งเขาชี้ให้เห็นว่าเขาเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ
เช่นเดียวกับที่เขากล่าวว่ามีรอยเปื้อนเพียงจุดเดียวบนภาพเหมือน: ความโลภ รักษาส่วนเกิน เป็นสาเหตุหลักที่นำไปสู่ความตายของเขา สามารถเห็นได้ในถ้วยหมายเลข 2324 และ 2452
ในความเป็นจริง Darío คู่แข่งหลักของ Alexander ได้รับรายงานในบางโอกาสในทางที่ดี นั่นคือ มีพฤติกรรมที่แตกต่างจาก Roman d'Alexandre. ในลักษณะนี้จึงปรากฏในข้อ 804 อักษร a และ b ซึ่งแสดงว่ากษัตริย์เป็นคนดี
ในบทที่ 847 ค อธิบายว่าเขาเป็นจักรพรรดิที่ดีและในบท 1437 ค กษัตริย์ผู้ซื่อสัตย์ในความเชื่อที่ดีเป็นหลักฐาน เขายังถูกอธิบายว่าเป็นผู้นับถือพระเจ้าองค์เดียวในบทที่ทำเครื่องหมาย 950 a และ b และ 1088 และ 1090, 1437 b และจาก 1702 ถึง 1709
บทกวีที่มีลักษณะเป็นละคร
หนังสือของอเล็กซองเดร เป็นงานเขียนระดับประถมศึกษาที่ทำงานเป็นตัวอย่างในเหตุการณ์ต่อไปนี้ที่ล้อมรอบบทกวีในภาษาละติน เลขฐานสิบหก Alexandreis de Gautier de Châtillon ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงปี 1180
เบื้องต้นของงานนี้ หนังสือของ Alexandre ถูกใส่กรอบในบริบทของบทกวี อย่างไรก็ตาม มีจุดประสงค์เพียงอย่างเดียวคือความอัศจรรย์และการสอน ดังที่กวีแสดงออกมาในช่วงเริ่มต้นของงาน แต่ซึ่งทำให้กว้างขวางพร้อมบทสรุป ได้มาจากวรรณกรรมอื่นๆ เช่นเดียวกับกรณีของงานผจญภัยของกรีก ที่จัดโดย Pseudo Callisthenes ในศตวรรษที่สาม เช่น ตำนานของ preliis ในภาษาละตินร้อยแก้ว ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นนักบวชประจำตำบลลีโอแห่งเนเปิลส์
นอกจากนี้ยังสามารถเห็นได้ใน Roman d'Alexandre โดย Alexandre de Bernay และ Lambert li Tors ซึ่งเป็นผลงานในภาษา Picard ซึ่งหมายถึงภาษาโรมานซ์ที่ใกล้เคียงกับภาษาฝรั่งเศส เช่นเดียวกับภาษาละติน Ilias ของ Pseudo-Píndaro Tebano ซึ่งรวมวงเล็บที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับสงครามทรอย
นอกจากนี้ยังชื่นชมในชีวประวัติของ Alejandro de Quinto Curcio ซึ่งเรื่องราวเกิดขึ้น สิ่งที่ดีเลิศของ Julio Valerio; นิรุกติศาสตร์ของ San Isidoro de Sevilla; โบราณวัตถุ Judaic ของ Flavius Josephus; นักสรีรวิทยา; Disticha Catonis; การเปลี่ยนแปลงของโอวิด เช่นเดียวกับข้อความที่ตัดตอนมาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ นำมาจากบท "ปฐมกาล" และ "อพยพ"
ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น บริบทหลักของงานมีพื้นฐานมาจากการเล่าเรื่องชีวิตของอเล็กซานเดอร์มหาราช แม้ว่าจะดูเหมือนว่าจะประสบความสำเร็จอย่างต่อเนื่องโดยการรวมวงเล็บจำนวนมากที่กล่าวถึงหัวข้อที่หลากหลาย
ที่สามารถเน้นได้ตามที่ระบุในบทต่อไปนี้:
- บทจาก 8 ถึง 11: อเล็กซานเดอร์แสดงเป็นตัวละครศักดิ์สิทธิ์
- โองการจากข้อที่ 51 ถึง 85: คำปราศรัยของอริสโตเติลถึงอเล็กซานเดอร์ซึ่งมีอายุตั้งแต่ 51 ถึง 85 ว่าเป็นปรินิพพานที่แท้จริงซึ่งแปลว่าการแนะนำของเจ้าชาย
- ข้อที่ 276 ถึง 294 หมายถึง สามส่วนที่ประกอบกันเป็นโลก
- โองการจากหมายเลข 335 ถึง 772: เรื่องย่อของกษัตริย์กรีกผู้อ้างอิงถึงสงครามทรอย เพื่อนำความสุขมาสู่ผู้มีจิตศรัทธา
- บทจาก 989 ถึง 1004: ในบางครั้งเขาชอบคำอธิบายมากมาย เช่น อาวุธของดาไรอัส
- โองการจาก 1151 ถึง 1162: บรรยายจากภาพที่เห็นโดยสัญชาตญาณโดยตัวเอก
- บทจากหมายเลข 1460 ถึง 1533: คำอธิบายของบาบิโลน
- โองการจาก 1462 ถึง 1469: ที่ใส่กล่องอัญมณีขนาดเล็ก
- Stanzas จาก 1805 ถึง 1805: บาปของมนุษย์และกลุ่มสังคมต่าง ๆ ในยุโรปยุคกลาง
- โองการจากปี 1950 ถึง 1954: คำอธิบายของฤดูใบไม้ผลิ
- Stanzas จาก 2119 ถึง 2142: วังของกษัตริย์ฮินดูโปโร
- ข้อ 2324 ถึง 2452: การสืบเชื้อสายของธรรมชาติ ไปยังขอบเขตของนรกเพื่อที่ซาตานจะยึดความโลภที่ควบคุมไม่ได้จากฝ่ายกษัตริย์กรีก
- ในบทที่ 2478: วังบนเกาะที่ไดอาน่าอาศัยอยู่
- โองการจาก พ.ศ. 2482 ถึง พ.ศ. 2494 ต้นไม้ ดวงอาทิตย์ และดวงจันทร์ ซึ่งประกาศจุดจบอันน่าสยดสยอง
- โองการจาก 2494 ถึง 2514: การเดินทางทางอากาศของกริฟฟิน
แหล่งที่มาหลักของบทกวี
ดังที่ได้กล่าวมาแล้ว มีหลายแหล่งที่แทรกแซงบทกวีนี้ กล่าวคือ สามารถดูได้ใน:
เนื้อหาของ El Alexandreis สะท้อนอยู่ในบทที่ 1180 ซึ่งเป็นกลอนบรรยายในรูปแบบของภาษาละติน hexameters โดย Gautier de Châtillon ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากงานที่ระบุรวมถึงส่วนหนึ่งของชีวประวัติของ Historiae Alexandri Magni Macedonis ซึ่งเป็นของ จนถึงศตวรรษที่ XNUMX ของ Quinto Curcio
อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญชี้ให้เห็นว่าแหล่งที่มาหลักสำหรับการพัฒนา Libro de Alexandre ในภาษาสเปน มีพื้นฐานมาจากมหากาพย์ละตินยุคกลางของศตวรรษที่ XNUMX
ประวัติความเป็นมาของ preliis ซึ่งเป็นการจัดเรียงผลงานของ Alexander ในยุคกลางซึ่งมีสาเหตุมาจาก Callisthenes ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม Pseudo Callisthenes ซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับละครโบราณเกี่ยวกับชีวิตของ Alexander the Great ซึ่งประกอบด้วย สิบเล่มซึ่งเป็นรากฐานหลักที่ได้รับการสนับสนุนในการบรรยายตำนานที่ชัดเจนของยุคกลาง
สุดท้าย พระธรรมอเล็กซานเดร ได้สรุปในลักษณะที่เป็นของศตวรรษที่ XNUMX ไม่ว่าจะโดยการแปลเป็นภาษาละติน โดย Julio Valerio Alejandro Polemio เมื่อต้นศตวรรษที่สี่ ซึ่งมีสาเหตุมาจากบุคคลที่ชื่ออีสป .
ต่อจากแหล่งข้อมูลที่เกี่ยวข้องซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาพระธรรมอเล็กซานเดร ยังสามารถกล่าวถึงได้:
มหากาพย์ epithets และ ekphrasis
เนื่องจาก Libro de Alexandre เป็นของ Mester de Clerecía งานนี้จึงถือเป็นการเพาะเลี้ยง ลักษณะนี้สามารถพิสูจน์ได้อย่างชัดเจนในด้านอื่น ๆ เช่นการใช้รูปแบบวาทศิลป์ ซึ่งโดดเด่นสองอย่างคือ
การใช้ Homeric qualifier (epithets) อย่างต่อเนื่องเพื่ออ้างถึง Alexander, King Alexandre เช่นเดียวกับการปรากฏตัวของตัวละครอื่น ๆ
Ekphrasis คือการแสดงคำบรรยายด้วยวาจาของคำอธิบายที่เป็นลายลักษณ์อักษรในรูปแบบภาพ ซึ่งสามารถปลอมแปลงได้ และมักจะรวมอยู่ในคำบรรยาย
ดังจะเห็นได้ในบทที่ 96 ซึ่ง Alejandro มีภาพร่างของแผ่นดินและท้องทะเล
- ในบทที่ 654 ถึง 658 จุดอ่อนถูกพิสูจน์ให้เห็นถึงธรรมชาติทั้งหมดของเขา ผลงานของมนุษย์ ฤดูกาลทั้งสี่และดาวเคราะห์
- ในบทที่ 990 ถึง 1000 มีการสังเกตลางสังหรณ์ของ Dario ซึ่งทุกอย่างถูกบันทึกด้วยสงครามของราชาและตัวละครที่มีจุดจบที่เลวร้ายเช่น: ยักษ์, เนบูคัดเนสซาร์, ไซรัส
- ในบทที่ 1244 ถึง 1248: ภรรยาของดาริโอปรากฏราวกับว่าเป็นข้อความเปิด ซึ่งมีการบรรยายเรื่องย่อของพันธสัญญาเดิม ตลอดจนเหตุการณ์อื่นๆ ของคนนอกศาสนา
- Stanzas จาก 1792 ถึง 1799: หมายถึง Dario เป็นบทสรุปของดาราศาสตร์และภูมิศาสตร์
- ข้อ 250 ถึง 2551: นภากับเทวดาได้รับการออกแบบบนเพดาน
- โองการ 2552: ยักษ์และหอคอยบาเบล
- กลอน 2553: อุทกภัยสากล
- ข้อ 2554 ถึง 2556: ที่ด้านขวาสุดของทางเข้ากรง ปฏิทินได้รับการออกแบบ: ปีและเดือน ลักษณะสำคัญ และทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมการเกษตร
- ในบท 2568 ถึง 2574: เรื่องราวของเฮอร์คิวลีสและปารีส
- โองการจาก 2575 ถึง 2587: แผนที่โลก
- โองการ 2588 ถึง 2594: พระราชกิจของพระมหากษัตริย์ที่ดี
โครงสร้างบทกวี
เนื้อหาของพระธรรมอเล็กซานเดรประกอบด้วยโครงสร้างดังนี้
- ข้อ 1 ถึง 6: บทนำ
- ข้อ 7 ถึง 8: การเกิดและการพัฒนาทางปัญญา
- โองการ 89 ถึง 168: Alejandro Caballero
- ข้อ 169 ถึง 198: อเล็กซานเดอร์กษัตริย์
- ข้อ 7 ถึง 2669: ชีวิตของอเล็กซานเดอร์
- ข้อ 7 ถึง 198: วัยเด็กและเยาวชน
- ข้อ 199 ถึง 2265: ชัยชนะอันยิ่งใหญ่
- ข้อ 199 ถึง 244: อิทธิพลต่อกรีซและแง่มุมของการต่อสู้กับดาริอัส
- ข้อ 245 ถึง 1967: การแข่งขันกับกษัตริย์เปอร์เซีย
- บทตั้งแต่ปี 1968 ถึง 2265: Alexander ในอินเดีย
- บทจาก 2266 ถึง 2669: บาปและความตายของอเล็กซานเดอร์
- โองการจาก 2266 ถึง 2457: ความเย่อหยิ่งของอเล็กซานเดอร์
- โองการ 2458 ถึง 2537: การผจญภัยครั้งสุดท้ายของฮีโร่
- ข้อ 2538 ถึง 2669 : จุดจบของชีวิตตัวเอก
- ข้อ 2670 ถึง 2675: ลาก่อน
ต่อด้วยหัวข้อของโครงสร้างของงาน เพราะการโต้แย้งถูกขัดขวางโดยเหตุการณ์ที่มากมายและหลากหลาย ในลักษณะกว้างๆ หลายอย่าง เช่น กรณีของสงครามเมืองทรอย ซึ่งสามารถจัดเป็นบทกวีอิสระในเนื้อหาของตนเองได้ และ นอกจากนี้ยังเป็นการดีที่จะพูดถึงว่าพวกเขาได้รับการบรรยายแยกจากกัน
อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน สิ่งเหล่านี้แสดงเป็นความเฉลียวฉลาดเชิงโครงสร้าง ซึ่งไม่ได้เปลี่ยนแปลงความเชื่อมโยงเชิงโครงสร้างและใจความของเนื้อหาของงาน ดังนั้นจึงสามารถจัดวางไว้ในระดับสูงของวรรณคดียุคกลางอื่นๆ ที่พูดถึงเรื่องนี้ได้
โครงสร้างที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันนี้เนื่องมาจากวิธีที่โครงเรื่องและเหตุการณ์เชื่อมโยงกัน ซึ่งเป็นลักษณะที่เห็นได้ชัดเจนในช่วงเวลาของการเล่าเรื่องเชิงเส้น สิ่งที่มักจะประกาศเป็นการแยกกันอยู่ มีความหมายที่แท้จริงเพื่อเน้นหัวข้อสำคัญ เช่น การล่มสลายของความยิ่งใหญ่ของมนุษย์ การสลายตัวของตัวละครเอก และแผนการทรยศ
ในช่วงยุคกลาง ความรู้ถือเป็นการสะสมของการเรียนรู้ และการหวนคืนสู่อดีตเป็นการหยุดกระบวนการแห่งความโลภมากเกินไป ซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อบ่อนทำลายมนุษย์เท่านั้น
ส่วนต่างๆ ของงาน
บทความนี้จะประกาศส่วนที่ประกอบเป็นผลงาน เช่น
แนะนำฮีโร่และการเรียนรู้
ลักษณะของตัวละครถูกเปิดเผย มันถูกแสดงให้โลกเห็นที่พัฒนาการก่อตัวของมัน ช่วยให้เข้าใจทัศนคติของมันในระหว่างการเดินทางของการดำรงอยู่ของมัน. ในส่วนนี้จะมีการบรรยายถึงความยิ่งใหญ่ที่เกิดขึ้นในขณะที่เขาเกิด เช่นเดียวกับคำสอนที่ได้รับจากอริสโตเติล สติปัญญาอันเฉียบแหลมของเขา ความโกรธที่รุกรานเขา เมื่อเขาเตือนว่ากษัตริย์แห่งกรีซเป็นศักดินาของพระมหากษัตริย์ เปอร์เซีย Darío III ความสนใจของเขาในการขจัดการกดขี่และเป็นอัศวินติดอาวุธไม่ยอมรับที่จะยกเลิกการยึดครองของDarío
ขึ้น
จะเห็นได้ถึงความพยายามที่มันจะต้องได้รับจนกว่าจะได้รับอิทธิพลไปทั่วโลก การต่อสู้ครั้งแรก; การสิ้นพระชนม์ของฟิลิปที่ XNUMX เข้าถึงบัลลังก์ได้ จึงรวมกรีซเข้าไว้ด้วยกัน โดยยึดเมืองต่างๆ ของ: เอเธนส์ ธีบส์ และคอรินธ์ เขาย้ายไปเปอร์เซียและประสบความสำเร็จก่อนที่จะท้าทาย Darius โดยตรง
พลังสูงสุดและวาง
ในส่วนนี้จะมีการบรรยายการพิชิตและพลังอันยิ่งใหญ่บนโลก: เขาต่อสู้กับดาริอัสเขาจัดการเพื่อพิชิตบาบิโลน, ซูซา, ยูชั่น, เพอร์เซโพลิส การตายของDaríoโดยผู้ทรยศ Narbazanes และ Bessus; เกียรติแก่ผู้อุปถัมภ์ที่ได้รับจากอเล็กซานเดอร์และการประหารชีวิตผู้ลอบสังหาร การพิชิตอินเดีย: เขาครอง Poro แล้วประกาศตัวเองว่าเป็นเจ้าของและเจ้านายของส่วนที่ยิ่งใหญ่ของโลกที่รู้จักกันแล้ว อย่างไรก็ตาม มันเป็นความจริงที่ไม่ทำให้เขามีความสุข
ความปรารถนาของเขาคือการควบคุมไม่เพียง แต่โลกของดาวเคราะห์เท่านั้น เขายังต้องการยึดอากาศของน่านน้ำในมหาสมุทร แต่ก่อนที่เขาจะล้มลงในแนวดิ่ง เขาถูกมึนเมาโดยโจบาสผู้ทรยศ ซึ่งทำให้เกิดการแก้ไขหลายอย่างโดยอ้างถึงสิ่งที่เป็นความไร้สาระของการตกแต่งเล็กน้อยที่มาพร้อมกับความขัดแย้งทางโลกทัศน์และแนวคิดที่งานมีเป็นจุดสิ้นสุด
กวีตำหนิฮีโร่ของเขา Alejandro โชคไม่ดีที่ไม่ประสบความสำเร็จเพราะเขาไม่มีความสามารถในการยอมจำนนต่อตนเองในด้านศีลธรรม อเลฮานโดรเป็นตัวละครที่ขับเคลื่อนด้วยการค้นหาความรู้อย่างต่อเนื่อง เขามีความสนใจในความรู้อย่างมหาศาล ในขณะที่อำนาจและการครอบครองดูเหมือนจะไม่สนใจเขา ในการผสมผสานระหว่างนักบวชและอัศวิน อเลฮานโดรโดยไม่รู้ล้มเหลว เมื่อปัญญาของเขา ภายนอกแทนที่จะมีไว้ใช้เอง ทำให้เรามองเห็นได้โดยไม่ลังเลว่าไม่เป็นไปตามแบบฉบับของศาสนาหรือศีลธรรม
ก่อนที่เขาจะสละราชสมบัติเพื่อค้นหาความรู้ในตัวเอง Alejandro แสดงถึงแง่มุมนอกรีต ขาดองค์ประกอบทางศีลธรรม: โลกมีร่างของมนุษย์ และมนุษย์เป็นโลกที่มินิมอล เป็นผลให้เขาพยายามที่จะเห็นพื้นที่ของเขาอยู่ในนั้น อยู่ภายในนั้น และสังเกตการเชื่อมโยงของเขากับผู้สร้าง
คนต่างชาติไม่มีความสามารถในการรู้จักตนเอง ดังที่พระเยซูคริสต์ทรงสามารถเป็นผู้ปกครองอีกโลกหนึ่งได้ ในที่สุด Alejandro ก็เป็นตัวอย่างของความไร้สาระของสิ่งต่าง ๆ ที่จมอยู่ในโลกนี้
Estilo
ใน Libro de Alexandre เป็นงานที่มีลักษณะเด่นเป็นลัทธิของกวีซึ่งมีองค์ประกอบต่างๆเช่นสิ่งประดิษฐ์อันชาญฉลาดและใช้ประโยชน์จากสิ่งเหล่านี้ในการใช้งานที่ดี
มีความคล้ายคลึงและการเปรียบเทียบมากมาย โดยให้ความสนใจเป็นพิเศษเมื่อกล่าวถึงสัตว์ ในทำนองเดียวกัน มีการสังเกตการใช้องค์ประกอบของเพลงโฮเมอร์: การคัดเลือกและรูปแบบอื่น ๆ เพื่อแสดงว่าสามารถพิสูจน์ได้อย่างไรในข้อความต่อไปนี้ของงาน:
"ราชาอเล็กซานเดรแห่งเคราผู้มีเกียรติ..."
ในการเป็นตัวแทนของลัทธิ ยังสามารถสังเกตภาษาถิ่นที่ได้รับความนิยม:
«ศาสนาคริสต์เป็นผู้นำของยุโรป / มัวร์มีคนอื่น ๆ สำหรับเงินช่วยเหลือของเรา»
อย่างไรก็ตาม เมื่อกล่าวถึงแง่มุมนี้โดยเฉพาะ ภาษาจึงแตกต่างไปจากความเป็นธรรมชาติและความตรงไปตรงมาที่กอนซาโล เด แบร์เซโอเปิดเผย
เกี่ยวกับผู้เขียน
ตามเรื่องเล่าของนักดนตรี (คนในยุคกลาง) สิ่งที่เรียกว่า "เมสเตอร์ เคลเรเซีย" มีต้นกำเนิดมาจากศตวรรษที่สิบสามและสิบสี่ ซึ่งหมายถึงชุดของตำราที่เป็นที่รู้จักในโรงเรียนวรรณกรรมซึ่งเป็นเจ้าของเท่านั้น แก่นักบวชและนักแต่งบทเพลงที่สามารถใช้กรอบที่เรียกว่า ผ่าน นอกเหนือจากองค์ประกอบวาทศิลป์อื่น ๆ ที่มีน้ำเสียงที่มีวัฒนธรรม เน้นเฉพาะหัวข้อทางศาสนา ศีลธรรม และโฮเมอร์ ซึ่งแสดงอยู่ในเนื้อหาของบทกวีของเขา .
จากนั้นนักบวชก็ยึดติดกับงานเขียนในภาษาละตินเพื่อสร้างความแตกต่างให้ Castilian เป็นภาษาที่อุดมไปด้วยวัฒนธรรมด้วยความสามารถในการเขียนแนวคิดที่ยิ่งใหญ่และจัดการเพื่อรักษาสาธารณะที่มีขนาดใหญ่และมีการศึกษา
ผู้เขียนนิรนามผลงานอันวิจิตรงดงาม Libro de Alexandre กลายเป็นหนึ่งในกวีหลักที่เป็นตัวแทนของภาษาของเรา ดังนั้นจึงเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกนิสัยมนุษยนิยมชาวสเปน