ข่าวประเสริฐของนักบุญมาระโกในพันธสัญญาใหม่

Gospel of San Marcos: เป็นพระกิตติคุณที่สั้นที่สุดและเป็นครั้งที่สองในสี่พระกิตติคุณของพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์ไบเบิล เป็นครั้งแรกที่เขียนขึ้น ประมาณปี 70 ของคริสต์ศักราชคริสต์ศักราช XNUMX งานเขียนนี้มาจากลูกศิษย์ของอัครสาวกเปโตรชื่อฮวน มาร์กอส

พระวรสารนักบุญมาระโก

พระกิตติคุณนี้เล่าอย่างละเอียดถึงความลึกลับ ความหลงใหล ความตาย และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเรา มาระโกเล่าเรื่องพระพันธกิจของพระเยซูเรื่องพระผู้มาโปรดที่ประกาศโดยศาสดาพยากรณ์ชาวยิว โดยเน้นที่การรับใช้และการชดใช้โดยพระผู้ช่วยให้รอดให้เกิดสัมฤทธิผล

พระกิตติคุณของมาระโกเป็นข่าวดีที่สำเร็จ เขียนตามการตีความของมาระโก ล่ามหรือผู้ติดตามของอัครสาวกเปโตร สาวกและผู้ติดตามที่หันมาทางพระคริสต์ พระเยซูคริสต์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ทิ้งภารกิจให้คริสเตียนทุกคนไปและสร้างสาวกในพระนามของพระองค์ โดยนำพระกิตติคุณไปทั่วทุกมุมโลก

ข่าวประเสริฐเป็นข่าวดี

Gospel คำที่มาจากรากศัพท์กรีก eu และ angélion – angelia ที่หมายถึงข่าวดี นี่คือวิธีที่คำว่า εὐαγγέλιον หรือ euangélion หรือกริยาที่เกี่ยวข้องกัน euangelizo มีความหมายว่า: การประกาศข่าวดี และนี่คือสิ่งที่มาระโกทำเมื่อเขียนข้อความนี้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหนังสือพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งเขียนโดยมนุษย์แต่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า เพื่อเป็นประจักษ์พยานและความรู้ในข่าวประเสริฐนั่นคือพระเยซูคริสต์

เมื่อกลับมาที่ข่าวประเสริฐของนักบุญมาระโก เรื่องนี้ดำเนินการโดยผู้ช่วยคริสเตียนที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสของเปโตร อัครสาวกและสาวกของพระเยซูคริสต์ชื่อยอห์น มาระโก ซึ่งตีความสิ่งที่เขาเรียนรู้จากที่ปรึกษาของเขาและด้วยการดลใจจากพระเจ้าที่ประทานผ่านพระวิญญาณบริสุทธิ์ของเขา และเขียนไว้ทั้งหมดเป็นลายลักษณ์อักษร จากพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มที่ประกอบขึ้นเป็นพันธสัญญาใหม่ มาระโกเป็นพระกิตติคุณเล่มแรกที่มีการเขียนขึ้น โดยเชื่อกันว่าเป็นช่วงระหว่างยุค 60 และ 70 หลังจากการเสด็จมาครั้งแรกของพระเยซู พระกิตติคุณนี้สั้นที่สุดด้วยทั้งหมด 16 บท

ขณะเขียนข่าวประเสริฐ มาระโกคิดมากกว่าสิ่งอื่นใดเกี่ยวกับคนนอกศาสนาที่ไม่ใช่ยิว นั่นคือ คนต่างชาติ ตามที่พวกเขาถูกเรียกในพระคัมภีร์ ด้วยจุดประสงค์ในการอ่าน พวกเขาสามารถรู้ประเพณีของชาวยิว และส่วนใหญ่รู้ถึงความลึกลับ การอัศจรรย์ การรับใช้ และภารกิจการไถ่บาปของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราบนไม้กางเขน และเมื่อเขาพบเขา เขาก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ จึงบรรลุภารกิจในการประกาศข่าวประเสริฐของพระเยซู

รูปแบบการเขียนของมาระโกในพระกิตติคุณของเขาเรียบง่าย โดยใช้ภาษาที่เรียบง่าย มีชีวิตชีวา เป็นธรรมชาติและเป็นพื้นฐาน เพื่อให้สามารถเข้าถึงมวลชนในสมัยนั้นได้ สืบเนื่องมาหลายปีจนถึงปัจจุบัน เราขอเชิญคุณเข้าสู่ลิงค์ต่อไปนี้เพื่อสอบถามเกี่ยวกับ เทววิทยาพระคัมภีร์

ทำไมจึงควรอ่านข่าวประเสริฐหรือข่าวประเสริฐของนักบุญมาระโก?

การอ่านพระกิตติคุณของนักบุญมาระโกคือการเข้าสู่เรื่องราวอย่างรวดเร็วว่าเหตุการณ์สำคัญและการรับใช้อันยิ่งใหญ่ของพระผู้ช่วยให้รอดพระเยซูคริสต์ของเราเกิดขึ้นได้อย่างไรระหว่างที่เขาอยู่บนโลก ข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดคือการชดใช้ที่พระเยซูทรงกระทำบนไม้กางเขนเพื่อเราแต่ละคน ความผันผวนที่จำเป็นต่อการบรรลุผลสำเร็จตามพันธกิจของพระเยซูตามที่พระผู้มาโปรดประกาศโดยผู้เผยพระวจนะ

เมื่อคุณศึกษาพระคัมภีร์ในหนังสือมาระโก คุณจะเห็นและรู้สึกในพระวิญญาณว่าพระเยซูทรงทำให้พระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์สำเร็จได้อย่างไร ทรงแบกบาปทั้งหมดไว้บนไม้กางเขน พระองค์ผู้ทรงทำบาปโดยมิได้ทรงกระทำสักคนเดียว ผ่านจดหมายของพระกิตติคุณของนักบุญมาระโก การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของผู้อ่านเป็นไปได้มาก ซึ่งพบความหมายที่แท้จริงที่จะเชื่อและติดตามพระเยซูคริสต์ ยอมรับว่าเขาเป็นพระผู้ช่วยให้รอดเพียงคนเดียวและเพียงพอ

ภาพรวมของข่าวประเสริฐของนักบุญมาร์ค

พระวรสารนักบุญมาระโกเป็นหนึ่งในสามพระกิตติคุณสรุป คำที่เกี่ยวข้องกับพระกิตติคุณของมาระโก แมทธิว และลุค เนื่องจากมีความคล้ายคลึงกันระหว่างกันในแง่ของการเรียงลำดับเหตุการณ์ที่รายงานและเนื้อหา เรื่องย่อมาจากคำภาษากรีกสองคำ συν-οψις หรือ syn-opsis ซึ่งหมายถึงการดูร่วมกัน บ่งชี้ด้วยคำนี้คำแนะนำว่าสามารถเห็นพระกิตติคุณทั้งสามพร้อมกันหรือพร้อมกัน

ผู้เขียนคนแรกที่มอบคุณลักษณะโดยย่อแก่พระวรสารทั้งสามของมาระโก มัทธิว และลูกา เป็นนักวิจารณ์ข้อความชาวเยอรมัน Johann Jakob Griesbach ในการวิเคราะห์พระวรสารพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์ไบเบิล นักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมันคนนี้ได้จัดวางแนวทางใหม่ในการนำเสนอพระกิตติคุณทั้งสามในแนวดิ่ง ซึ่งสามารถเห็นได้ทั้งแบบคู่ขนานและพร้อมกันหรือรวมกัน การนำเสนอดังกล่าวดำเนินการในปี พ.ศ. 1776 ในหนังสือเรื่องย่อของเขา

การนำเสนอรูปแบบนี้ของ Griesbach อนุญาตให้กำหนดความสัมพันธ์ใกล้ชิดที่มีอยู่ระหว่างพระวรสารของมาระโก มัทธิว และลูกา หากต้องการทราบเกี่ยวกับ 662 ข้อที่พบใน Gospel of Saint Mark:

• 406 ข้อมีความคล้ายคลึงกับพระวรสารของมัทธิวและลูกา
• 145 ข้อมีความคล้ายคลึงกับพระกิตติคุณของมัทธิวเท่านั้น
• 60 ข้อมีความคล้ายคลึงกันเฉพาะกับข่าวประเสริฐของลูกา
• มีเพียง 51 ข้อของมาระโกเท่านั้นที่ไม่เกี่ยวข้องกับพระกิตติคุณอีกสองเล่ม นั่นคือไม่มีความคล้ายคลึงกัน

ตามวัฒนธรรมคริสเตียนในสมัยนั้น สันนิษฐานว่าข่าวประเสริฐของนักบุญมาระโกเป็นแบบย่อของพระวรสารของมัทธิวและลูกา ยังยืนยันด้วยว่าที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาคือของ Mateo สิ่งนี้ทำให้เกิดการศึกษาแหล่งที่มาของพระกิตติคุณ

ที่มาของข่าวประเสริฐ

ตามความสัมพันธ์โดยสรุปซึ่งกำหนดขึ้นโดยนักวิจารณ์โยฮันน์ ยาคอบ กรีสบาค เขาได้นำนักวิจารณ์คนอื่นๆ มาศึกษาแหล่งที่มาของพระกิตติคุณ หนึ่งในนั้นคือ Christian Hermann Weisse นักเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์ชาวเยอรมัน (1801-1866) ซึ่งอยู่ในการค้นหาพระเยซูในอดีต Weisse และนักเทววิทยาชาวเยอรมัน Christian Gottlob Wilke (1786 - 1854) อนุมานจากการศึกษาอิสระของพวกเขาในปี 1838 ว่า Gospel of Saint Mark เป็นแหล่งแรงบันดาลใจสำหรับแมทธิวและลุคในการเขียนพระวรสารของพวกเขา

บทสรุปทางเทววิทยาที่ล้มล้างความเชื่อของประเพณีคริสเตียน ว่าข่าวประเสริฐของมาระโกเป็นบทสรุปของมัทธิวและลูกา Christian Hermann Weisse ยังระบุด้วยว่านอกเหนือจากข้อความของ Mark ยังมีแหล่งข้อมูลทั่วไปอีกแห่งสำหรับพระกิตติคุณของแมทธิวและลุค ต่อจากนั้น นักเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์ Johannes Weiß (1863-1914) ในปี พ.ศ. 1890 ได้ตั้งชื่อแหล่งข้อมูลทั่วไปอื่น ๆ นี้ว่าเป็นเอกสาร Q โดยใช้คำภาษาเยอรมัน Quelle ซึ่งแปลเป็นแหล่งที่มาเป็นภาษาสเปน เมื่อเกิดสิ่งนี้ ทฤษฎีของทั้งสองแหล่ง:

• พระวรสารนักบุญมาระโก
• แหล่งที่มาหรือเอกสารอื่น Q

แหล่งที่อ้างอิงจากโยฮันเนส ไวส์ทำให้งานเขียนที่บังเอิญเกิดขึ้นได้ระหว่างพระกิตติคุณสรุปทั้งสามเล่ม ที่พวกเขาเชื่อด้วย เป็นประเพณีด้วยวาจาหรือเป็นลายลักษณ์อักษรที่ถูกต้องสำหรับการเขียนข้อความข่าวประเสริฐทั้งสาม ด้านล่างนี้เป็นโครงร่างสั้น ๆ เกี่ยวกับลำดับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น

• ชีวิต ข้อความ และงานของพระเยซูชาวนาซาเร็ธ
• การเทศนาของอัครสาวกของพระคริสต์
• ประเพณีปากเปล่าของชุมชนคริสเตียน
• การรวบรวมข้อความและข้อเท็จจริงของพระเยซู
• สมมติฐานสองแหล่ง
• เอกสารเอกสิทธิ์ของมาร์กอส
• ที่มาหรือเอกสาร Q
• ควบคู่ไปกับพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกา ซึ่งใช้สองแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ในการเขียนของพวกเขา นอกเหนือจากเนื้อหาพิเศษจากผู้แต่งแต่ละคน Matthew และ Luke

The Q Fountain

นิมิตคู่ขนานของพระกิตติคุณทั้งสามเล่มมีความสำคัญอย่างยิ่งในการสังเกตการบรรจบกันระหว่างพระกิตติคุณทั้งสอง อย่างไรก็ตาม ยังมีความแตกต่างอย่างมากระหว่างพระกิตติคุณสรุป ความคล้ายคลึงกันระหว่างงานเขียนสองชิ้นสุดท้ายยืนยันว่าทั้งสองมีพื้นฐานมาจากแหล่งเดียวกัน นั่นคือพระวรสารของนักบุญมาระโก แม้ว่าความแตกต่างจะช่วยตัดสินว่าพระกิตติคุณแต่ละเล่มมีความเป็นอิสระหรือการประพันธ์

ดังนั้นทั้งความเหมือนและความแตกต่างระหว่างพระกิตติคุณทั้งสาม: มาระโก มัทธิว และลูกา ทำให้เกิดการวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างพระกิตติคุณทั้งสอง มีการศึกษาและสมมติฐานมากมาย แต่ทฤษฎีที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดตามที่กล่าวไว้ข้างต้นคือทฤษฎีสองแหล่ง

จากทั้งสองแหล่ง แหล่งที่มา Q ยังไม่ทราบที่มา ว่ากันว่าเป็นการรวบรวมข้อความหรือสุนทรพจน์สั้นๆ ของพระเยซูชาวนาซาเร็ธ แต่ถ้าคุณยอมรับความจริงที่ว่าไม่มีผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนคนใดรู้จักหรือดำเนินกับพระเยซู นอกจากนี้ งานเขียนของเขาไม่ได้เกิดจากความอยากอาหารใดๆ ทั้งหมดนี้ก็เพียงพอแล้วที่จะมอบหมายบทบาทที่ต่ำต้อยหรือเจียมเนื้อเจียมตัวให้กับผู้ประกาศข่าวประเสริฐในงานของพวกเขาในฐานะนักเขียน

ในทางกลับกัน ในขณะที่พวกเขาเขียนข้อความของพวกเขา ประเพณีของคริสเตียนมีรากฐานหรือสันนิษฐานอย่างลึกซึ้ง สิ่งที่กำหนดน้ำหนักให้กับความรู้เกี่ยวกับประเพณีมากกว่างานของนักเขียนของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสาม นอกจากนี้ยังไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับกระบวนการสร้างประเพณีเพราะจุดเริ่มต้นของมันคือปากเปล่า ซึ่งถูกส่งผ่านข้อความจากรุ่นสู่รุ่น

แต่เราต้องไม่ลืมด้วยว่าข้อความเหล่านี้เขียนโดยมนุษย์แต่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ดังนั้นสำหรับคริสเตียน ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความคล้ายคลึงกันของข่าวประเสริฐทั้งสามนี้มีสาเหตุมาจากการนำทางของพระวิญญาณของพระเจ้าเท่านั้นและไม่ใช่ที่มาของ Q ในจินตนาการ

การประพันธ์ประกอบกับมาร์กอส

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีการวิเคราะห์ผลงานที่แท้จริงของ Gospel of Saint Mark เนื่องจากงานเขียนโบราณของพระกิตติคุณไม่ได้ระบุตัวผู้เขียน เหมือนกับว่าสามารถระบุผู้เขียนสาส์นต่าง ๆ ที่พบในงานเขียนศักดิ์สิทธิ์ได้ ประวัติของการวิเคราะห์เหล่านี้บ่งชี้ถึงการประพันธ์ของมาระโกจากปีสุดท้ายของศตวรรษที่สองของยุคคริสเตียน

แต่อะไรคือเหตุผลที่กำหนดให้มาระโกเป็นผู้เขียนพระกิตติคุณนี้ แท้จริงแล้วใครคือผู้จดหรือเครื่องมือที่พระเจ้าใช้ในการเขียนข่าวประเสริฐนี้ โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำ? นักเขียนคริสเตียนยุคแรกกล่าวว่ามาระโก เด็กฝึกงานของเปโตร ได้ละทิ้งบันทึกความทรงจำของอัครสาวกเปโตร สาวกของพระคริสต์

หนึ่งในนักเขียนเหล่านี้คือ Eusebius of Caesarea (ศตวรรษที่ XNUMX) ซึ่งอ้างถึง Papias of Hierapolis (ศตวรรษที่ XNUMX) ผู้เขียนอีกคนหนึ่งและเขานึกถึงหลักฐานของ John the Presbyter อัครสาวกและสาวกของพระเยซู ในทางกลับกัน มีประเพณีของคริสเตียนด้วย ที่กล่าวถึงการประพันธ์กับมาระโก ตัวละครที่กล่าวถึงหลายครั้งในจดหมายของเปโตรและเปาโลในฐานะผู้ติดตามของเปโตร

เบาะแสต้นฉบับในการประพันธ์

ท่ามกลางเงื่อนงำที่เป็นข้อความที่มองเห็นความเป็นไปได้ของการประพันธ์ของมาระโกในพระกิตติคุณฉบับแรกและสั้นที่สุด ผู้เขียนวรรณกรรมต่อไปนี้สามารถกล่าวถึงได้:

ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย (263 – 339 AD)

Eusebius Pamphilus เป็นบิชอปแห่ง Caesarea หรือที่รู้จักในนามบิดาแห่งประวัติศาสตร์คริสตจักร เพราะเขาเป็นผู้เขียนงานเขียนที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์ ตัวละครนี้จากศตวรรษแรกของยุคคริสเตียนเขียนข้อความในปี 339 ที่เรียกว่าประวัติศาสตร์ของคณะสงฆ์ ในงานนี้ เขาได้อ้างอิงจากข้อความที่หายไปตามกาลเวลา ซึ่งเขียนโดย Papías Hierapolis ซึ่งเป็นตัวละครคริสเตียนจากศตวรรษที่ XNUMX

เชื่อกันว่า Papias Hierapolis เกิดระหว่างปี ค.ศ. 50 ถึง 60 เขาเสียชีวิตเพียงเล็กน้อยหลังจากช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ XNUMX เขาเป็นอธิการของ Hierapolis ใน Phrygia ตลอดจนเป็นสาวกของยอห์นอัครสาวกและเป็นสาวกของพระคริสต์ คำพูดของ Eusebius จากข้อความของ Papías นั้นเกี่ยวกับสิ่งที่ชายชราพูดดังต่อไปนี้:

• -มาระโก ผู้เป็นอัครสาวกของเปโตร จดบันทึกความทรงจำของสาวกของพระเยซูอย่างซื่อสัตย์ แต่ไม่ได้อยู่ในลำดับเดียวกับที่พระเจ้าทำหรือตรัส เนื่องจากเขาไม่ได้เป็นพยานโดยตรงของพระเจ้า แต่อย่างที่ฉันพูดไปก่อนหน้านี้ เขาเป็นลูกศิษย์ของเปโตร และ​เขา​ปรับ​การ​ประกาศ​ตาม​สถานการณ์​ที่​ผู้​ฟัง​พบ. ดังนั้น การเขียนของมาระโกจึงไม่ใช่การบรรยายพระวาจาและการกระทำของพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง ในทางกลับกัน มาร์กอสซื่อสัตย์อย่างยิ่งในการเขียนทุกสิ่งที่เขาเก็บไว้ในความทรงจำ เพราะเขาใส่ความตั้งใจทั้งหมดของเขาที่จะไม่ปล่อยสิ่งที่เขาได้ยินจากเปโดรไปเพื่อที่จะไม่เขียนโกหกหรือเท็จใด ๆ-

Irenaeus of Lyons (130 – 202 AD)

Irenaeus of Lyon เกิดที่เมือง Smyrna ปัจจุบันคือประเทศตุรกี และตั้งแต่ปี 189 เขาเป็นอธิการของเมืองลียง แต่นอกจากนี้ Irenaeus ยังถือว่าเป็นสาวกที่ดีที่สุดของ Polycarp, Bishop of Smyrna ซึ่งเป็นสาวกของอัครสาวกยอห์น สาวกของพระคริสต์

Irenaeus of Lyons เป็นศัตรูตัวฉกาจของลัทธิไญยนิยมเท็จที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่สอง สิ่งที่ทำให้เขาเขียนในปี 180 งานวรรณกรรมหลักของเขาที่เรียกว่า Against Heresies หรือ Adversus Haereses ชื่อในภาษาละติน ในข้อความนี้ Irenaeus เขียนคำต่อคำต่อไปนี้:

• -ภายหลังการสิ้นพระชนม์และเสด็จจากไปพร้อมกับพระเจ้าของพี่น้องปาโบลและเปโดร มาระโก สาวกของเปโตรจดคำสอนทั้งหมดที่รวบรวมหรือได้ยินจากเปโตร-

จัสติน มรณสักขี (ประมาณ 100 – 162 หรือ ค.ศ. 168)

ตัวละครนี้เป็นหนึ่งในผู้ขอโทษคริสเตียนในยุคแรก เขาเกิดในปี ค.ศ. 100 ในเมืองเชเคมในพันธสัญญาเดิม ปัจจุบันคือนาบลุสในเวสต์แบงก์ เติบโตและได้รับการศึกษาในครอบครัวกรีกและนอกรีต เขาศึกษาปรัชญา แต่หลังจากการกลับใจใหม่ เขาได้อุทิศทั้งชีวิตเพื่อเผยแพร่สิ่งที่เขาเชื่อว่าเป็นปรัชญาที่แท้จริง นั่นคือหลักคำสอนของคริสเตียน

ผู้แก้ต่างคริสเตียนคนนี้ในงานเขียนของเขาอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าข่าวประเสริฐของมาระโกแสดงถึงความทรงจำที่เขียนครั้งแรกของเปโตร โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการกล่าวถึงข้อความอ้างอิงในพระคัมภีร์ไบเบิลในหนังสือกิจการอัครสาวก บทที่ 10 ข้อ 34 ถึง 40 โดยกล่าวว่าในสุนทรพจน์ของเปโตรนี้ เนื้อหาทั้งหมดของข่าวประเสริฐของมาระโกถูกสรุปไว้

ข้อสงสัยของนักวิจารณ์ในปัจจุบัน

สำหรับผู้แต่งวันนี้ มีบางคนตั้งคำถามเกี่ยวกับการประพันธ์พระกิตติคุณในมาระโก เด็กฝึกงานของเปโตร เพราะพวกเขาพบว่าสิ่งที่เขียนในพระกิตติคุณสอดคล้องกับความทรงจำของเปาโลหรือเซาโลแห่งทาร์ซัสมากกว่าความทรงจำของเปโตร อีกเหตุผลที่ทำให้พวกเขาสงสัยคือข้อผิดพลาดของผู้เขียนในแง่ของความรู้ทางภูมิศาสตร์ของเวลา

ข้อผิดพลาดที่ไม่ได้มาจากการเขียนตามคำบอกหรือเทศนาจากปากของเปโตรตามที่ผู้เขียนเหล่านี้กล่าว ตัวอย่างนี้ปรากฏในพระวรสารนักบุญมาระโก 7:31 หมายถึงการเดินทางของพระเยซูจากแคว้นไทระไปยังทะเลกาลิลี ผ่านเมืองไซดอน ทางแยกนี้ไม่มีความหมายทางภูมิศาสตร์ทั้งหมด เนื่องจากภูมิภาคของไซดอนไม่ได้อยู่ระหว่างจุดหมายปลายทางทั้งสอง

การแสดงออกและการเปลี่ยนภาษาเซมิติก

มีคำศัพท์หรือคำศัพท์หลายคำอยู่ในหนังสือมาระโกในพันธสัญญาใหม่ในภาษาเซมิติก เช่น ภาษาอราเมอิกและฮีบรู สิ่งที่สามารถบ่งชี้ได้ว่าผู้เขียนมีพื้นฐานมาจากแหล่งที่มาของภาษาเหล่านี้ ด้านล่างนี้เป็นข้อพระคัมภีร์หลายข้อจากพระกิตติคุณ ซึ่งแสดงให้เห็นทฤษฎีนี้:

• ฉันชอบรูปแบบกริยาใน stative perfect ที่ดึงมาจากภาษาฮีบรูในเนื้อความของมาระโก 1:11
• พวกเขาคิดในใจ ซึ่งเป็นสำนวนทั่วไปของชาวยิวในพันธสัญญาเดิมที่สามารถอ่านได้ในมาระโก 2:6
• ช่วยชีวิต แปลสำนวนภาษาฮีบรูที่มีคุณลักษณะเฉพาะ ในมาระโก 3:4
• ในเนื้อความของมาระโก 3:17 ผู้เขียนกล่าวถึงพี่น้องโบอาเนอเกสจากภาษาอราเมอิก bêne regesh ซึ่งหมายถึงบุตรของฟ้าร้อง
• ผู้เขียนในมาระโก 4:12 อ้างถึงงานเขียนของพันธสัญญาเดิมที่สอดคล้องกับพระคัมภีร์ในภาษาอาราเมค ซึ่งมีอยู่ในอิสยาห์ 6:9-10
• ในมาระโก 5:41 คุณสามารถอ่านคำภาษาอราเมอิก Talita cumi ซึ่งแปลว่าเด็กผู้หญิง
• จากข้อความต้นฉบับของมาระโก 6:38 สำนวนภาษาฮีบรู כמה לחם להם ถูกดึงออกมา ซึ่งแปลว่า คุณมีขนมปังกี่ก้อนสำหรับพวกเขา
• ในมาระโก 7:11 มีคำภาษาฮีบรูทั่วไปว่า Qorban ซึ่งหมายถึงการถวาย แม้แต่ข้อนี้ทั้งหมดก็ดูเหมือนจะอ้างถึงหนังสือชาวยิวของทัลมุด
• คำภาษาเซมิติก efata สามารถอ่านได้ในมาระโก 7:34 ซึ่งผู้เขียนได้ให้คำบิดในเวอร์ชันกรีกว่าทำให้ตัวเองเปิดหรือเปิด
• ในมาระโก 14:36 ​​ผู้เขียนใช้คำอราเมอิก abbá ซึ่งมีความหมายเป็นคำคุณศัพท์ที่สนิทสนมและรักใคร่ของพ่อ เช่น พ่อหรือพ่อ

ผู้เขียนพระกิตติคุณยังผลัดกันใช้สำนวนจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับภาษากรีก ไม่ใช่จากภาษาเซมิติก อย่างที่คาดหวังได้จากใครบางคนจากแคว้นยูเดียหรือตามประเพณีของชาวยิว จากผลัดกันเหล่านี้อาจมีการกล่าวถึงข้อต่อไปนี้:

• มาระโก 7:6 ซึ่งพระเยซูทรงท้าทายพวกฟาริสี ที่นี่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐซื่อสัตย์ต่อพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับภาษากรีกโดยอ้างอิสยาห์ 29:13 คำพูดที่แตกต่างจากฉบับภาษาฮีบรูดั้งเดิมอย่างสุดซึ้ง

คำคมพระคัมภีร์กรีก – พันธสัญญาใหม่

วัฒนธรรมคริสเตียนมีประเพณีเชื่อมโยงมาร์คผู้เผยแพร่ศาสนาในฐานะผู้เขียน เครื่องหมายสำหรับวัฒนธรรมคริสเตียนนี้คือเครื่องหมายยอห์นของคำพูดต่างๆ หรือข้อพระคัมภีร์จากพันธสัญญาใหม่ ตัวอย่างบางส่วนของข้อเหล่านี้จากพระคัมภีร์กรีกในพันธสัญญาใหม่คือ:

• 1 เปโตร 5: 13 “พี่น้องในพระคริสต์ของชาวพระเจ้าในบาบิโลน ได้รับเลือกอย่างเท่าเทียมกันเมื่อคุณทักทายพวกเขา เช่นเดียวกับมาร์คลูกของฉัน” ในข้อนี้จากสาส์นของเปโตร อัครสาวกเผยให้เห็นถึงความซาบซึ้งอย่างยิ่งต่อยอห์น มาระโก ผู้ซึ่งถือว่าเขาเป็นลูกชายของเขาด้วย
• กิจการ 12: 11 – 12 “เปโตรไตร่ตรองถึงสิ่งที่เกิดขึ้น โดยกำจัดมือของเฮโรดด้วยพระหรรษทานของพระเจ้า เขาไปและมาถึงบ้านของมาเรีย มารดาของฮวน มาร์กอส ที่ซึ่งคริสเตียนจำนวนมากมารวมกันอธิษฐาน
• โคโลสี 4: 10 “เพื่อนนักโทษของฉัน Aristarco ขอแสดงความนับถือ เช่นเดียวกับ Marcos ซึ่งเป็นลูกพี่ลูกน้องของ Bernabé จากมาร์กอส คุณได้รับคำแนะนำจากฉันแล้วว่าควรต้อนรับเขาเป็นอย่างดี ถ้าเขามาเยี่ยมคุณ”
• กิจการ 15: 36 – 38 “เปาโลบอกบารนาบัสว่า ให้กลับไปทักทายพี่น้องของเราในพระคริสต์ ที่เรามีอยู่ในทุกเมืองที่เราประกาศข่าวประเสริฐของพระเจ้า เพื่อค้นหาว่าพวกเขาเป็นอย่างไร เบอร์นาเบตอบโต้ปาโบล โดยบอกให้เขาพาฮวน มาร์กอสไปด้วย แต่เปาโลปฏิเสธ เพราะยอห์น มาระโกปล่อยให้พวกเขาอยู่ตามลำพังในปัมฟีเลียเพื่อทำงานที่พระเจ้ามอบหมายให้พวกเขา

วันที่และสถานที่เขียนข่าวประเสริฐของนักบุญมาระโก

สำหรับตำแหน่งตามลำดับเวลาของข้อความในข่าวประเสริฐของนักบุญมาระโก ข้อ 2 ของบทที่ 13 มีความเกี่ยวข้องมาก ที่ซึ่งพระเยซูทรงทำให้สาวกคนหนึ่งของพระองค์เห็นอาคารที่สง่างามของวิหารแห่งเยรูซาเล็ม พยากรณ์พร้อมกันถึงความพินาศของสิ่งนี้

วันที่อาจเป็นภายหลังการเผากรุงโรมตามคำสั่งของเฮโรดในปี 64 หลังจากพระคริสต์ และก่อนที่กรุงเยรูซาเล็มจะล่มสลายไปอยู่ในมือของกองทัพโรมันในปี ค.ศ. 70 หลังจากพระคริสต์

วันที่เหล่านี้อาจเป็นความจริงเมื่อพิจารณาว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามารถสัมผัสและเห็นความพินาศของพระวิหารได้ แต่ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าพระกิตติคุณถูกเขียนขึ้นก่อนการทำลายพระวิหารจะเกิดขึ้น และผู้ประกาศข่าวประเสริฐเขียนไว้โดยพระวิญญาณ ถ้าเป็นเช่นนั้นก็อาจกล่าวได้ว่าพระกิตติคุณเขียนขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 60 ในยุค XNUMX มีนักวิจารณ์พระคัมภีร์หลายคนในทุกวันนี้ที่เล่าถึงที่มาของข่าวประเสริฐของนักบุญมาระโกในวันสุดท้ายนี้

สำหรับสถานที่ที่เขียนนั้น ข้อบ่งชี้ที่เป็นที่ยอมรับมากที่สุดคือมันถูกเขียนขึ้นในเมืองโรมหรือล้มเหลวในภูมิภาคที่มีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษาละติน เนื่องจากข้อความพระกิตติคุณมีสำนวนภาษาละตินมากมาย สิ่งนี้ยังทำให้ John Mark เป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่เป็นไปได้

รู้ที่นี่ความหมายของเจ็ด ของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์. ของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เหล่านี้แสดงถึงพระสัญญาของพระเจ้าที่สำเร็จในวันเพ็นเทคอสต์ ทั้งหมดนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อผู้เชื่อในพระวจนะของพระเจ้า และพระกิตติคุณของพระเยซูเจ้า โดยผ่านของประทานเหล่านี้ คุณจะมีชีวิตที่ดีขึ้นและมีความเข้าใจในการรู้ว่าควรเดินไปทางใด พระวิญญาณบริสุทธิ์นำทางผู้เชื่อผ่านของประทานเหล่านี้เพื่อเติมเต็มพระประสงค์ของพระเจ้าในตัวพวกเขา

ผู้ที่เขียนข่าวประเสริฐของนักบุญมาระโก

รูปแบบการเขียนที่แปลกประหลาดที่ผู้เผยแพร่ศาสนาใช้ในข้อความนี้ โดยไม่เน้นความรู้เกี่ยวกับประเพณีของชาวยิวมากนัก และถ้าพาดพิงถึงวัฒนธรรมหรือประเพณีโรมันมากขึ้น พวกเขายืนยันทฤษฎีที่ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐตั้งใจข้อความนี้สำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสในกรุงโรม

ทฤษฎีนี้มีพลังมากขึ้นหากอยู่ในบริบทของสิ่งที่เกิดขึ้นหรือกำลังเกิดขึ้นในสมัยนั้น อำนาจและอาณาเขตอยู่ภายใต้อำนาจของจักรวรรดิโรมัน ชาวโรมันซึ่งเผชิญกับการเพิ่มจำนวนขึ้นของชาวคริสต์ ได้เริ่มการกดขี่ข่มเหงพวกเขา ในแง่นี้ผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องการให้กำลังใจ ความหวัง และศรัทธาแก่ผู้เชื่อที่กลับใจใหม่ซึ่งถูกกดขี่ข่มเหง

เนื้อหาของพระวรสารนักบุญมาระโก

วัตถุประสงค์หลักของผู้ประกาศข่าวประเสริฐในการเขียนข้อความของพันธสัญญาใหม่นี้คือการค้นพบในตัวตนของพระเยซูบุตรของพระเจ้าตลอดจนงานและคำสอนของเขา ดังนั้นเนื้อหาของข่าวประเสริฐนี้คือชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู มาระโกแสดงให้เราเห็นพระเยซูในฐานะผู้รับใช้ที่เชื่อฟังของพระยะโฮวาพระเจ้า บิดาของเขา และเขาทำเช่นนี้โดยอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับความทุกข์ทรมาน การเสียสละ และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเพื่อความรอดของทุกคน เสียสละที่ตนทำโดยไม่เคารพใคร รักทุกคนเท่าๆ กัน

พระกิตติคุณสั้นๆ ที่ดำเนินไปอย่างรวดเร็วนี้มีงานเขียนของเด็กชายผู้ยืนอยู่ข้างชาวประมงที่ถ่อมตน ที่ได้เห็นชีวิตของพระเยซูบนแผ่นดินโลก อัครสาวกเปโตร ชายหนุ่มคนนี้สามารถพรรณนาถึงพระเยซูที่แท้จริงและทรงพระชนม์อยู่ โดยเน้นงานของเขา เขียนสิ่งที่ยุติธรรมและจำเป็น การปรนนิบัติพระเยซูเป็นศูนย์กลางของข้อความนี้: "เนื่องจากบุตรของมนุษย์ไม่ได้มาเพื่อรับใช้ แต่เพื่อรับใช้และสละชีวิตเพื่อความรอดของคนเป็นอันมาก" มาระโก 10:45

พระกิตติคุณมีเรื่องเล่าชีวิตของพระเยซูตั้งแต่การประกาศของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา และบัพติศมาในมือของเขา จากนั้นแสดงให้เห็นพระเยซูทรงทำงานของบิดาในสวรรค์ ทำการอัศจรรย์ รักษาคนป่วย ช่วยเหลือคนขัดสน เทศนาแก่ผู้คน ปล่อยเชลยให้เป็นอิสระ และนำความสว่างมาสู่ความมืดหรือความมืด จากนั้นเขาก็ลงเอยด้วยรายละเอียด ความทุกข์ การเสียสละของพระเยซูบนไม้กางเขนเพื่อการชดใช้ของคนเป็นอันมาก และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์เพื่อกลับไปพบกับพระบิดาในสวรรค์

เนื้อหาทั้งหมดนี้เกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูบนแผ่นดินโลกที่เขียนโดยมาระโก มันทำหน้าที่เสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับผู้เชื่อชาวโรมันในสมัยที่ถูกกดขี่ข่มเหง และพวกเขายังคงทำหน้าที่เสริมสร้างความเข้มแข็งให้ผู้เชื่อทุกคนในโลก ไม่ว่าพวกเขาจะทนทุกข์จากการกดขี่ข่มเหงหรือไม่ก็ตาม เพราะมันสอนให้คริสตชนใช้ชีวิตอย่างมั่นใจไม่มีความกลัวแม้ไม่กลัวตาย และเขาเชื้อเชิญให้เราติดตามพระเยซูเป็นแบบอย่างของชีวิต พร้อมความหมายทั้งหมดที่อาจมี เขายังเรียกผู้เชื่อไปที่กระทรวงบริการ

ในการต่อสู้ฝ่ายวิญญาณ ยุทธภัณฑ์ของพระเจ้าเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการได้รับชัยชนะกับศัตรู พระเจ้าฝึกลูก ๆ ของเขา เติมพวกเขาด้วยคำพูดและพระพร ไม่เคยจากไป มีอยู่ตลอดเวลา มีการนำเสนอที่ให้การใช้เกราะที่ ทำให้พวกเขาเป็นมากกว่าผู้พิชิต สำหรับสิ่งนี้เราขอเชิญคุณอ่าน เอเฟซัส 6: เกราะของพระเจ้าทรงพลังในทุกการต่อสู้

การไล่ผีและการรักษา

จากผลงานของพระเยซูที่เกี่ยวข้องในข่าวประเสริฐของนักบุญมาระโก สามารถพบเรื่องราวของการไล่ผีสี่เรื่องที่ดำเนินการโดยพระผู้มาโปรด อ่านคำพูดในพระคัมภีร์ต่อไปนี้:

• 1.- มาระโก 1: 21 – 28
• 2.- มาระโก 5: 1 – 20
• 3.- มาระโก 7: 24 – 30
• 4.- มาระโก 9: 14 – 29

นอกจากนี้คุณยังสามารถพบเรื่องราวแปดเรื่องที่บรรยายโดยละเอียดเกี่ยวกับการรักษาที่พระเยซูทรงทำกับคนป่วยหลายคน อ่านคำพูดในพระคัมภีร์ต่อไปนี้:

• 1.- มาระโก 1: 29 – 31
• 2.- มาระโก 1: 40 – 45
• 3.- มาระโก 2: 1 – 12
• 4.- มาระโก 3: 1 – 6
• 5.- มาระโก 5: 25 – 34
• 6.- มาระโก 7: 31 – 37
• 7.- มาระโก 8: 22 – 26
• 8.- มาระโก 10: 46 – 52

จุดจบของข่าวประเสริฐของมาระโก

เกี่ยวกับการสิ้นสุดของข่าวประเสริฐของนักบุญมาระโก โดยเฉพาะจากบทที่ 16 ข้อที่ 9 ผู้เขียนหรือนักวิจารณ์ข้อความในพระคัมภีร์อ้างอิงถึงเรื่องราวสุดท้ายเหล่านี้ตามที่เพิ่มเข้ามาในภายหลัง เรื่องราวเหล่านี้เกี่ยวกับ:

• พระเยซูเจ้าทรงปรากฏแก่มารีย์ชาวมักดาลา
• พระเยซูเจ้าทรงปรากฏแก่สาวกสองคนของพระองค์
• พระเยซูเจ้าทรงมอบหมายอัครสาวก
• การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า

ข้อความนี้ที่เพิ่มข้อ 9 ถึง 20 ของบทสุดท้ายของพระวรสารนักบุญมาระโก ก็เพราะว่าไม่มีในต้นฉบับโบราณ นอกจากนี้ น้ำเสียงและรูปแบบการบรรยายยังแตกต่างจากข้อความที่เหลือ เพื่อจบบทความนี้ กล่าวได้ว่าคำสอนของอัครสาวกเปโตรได้เรียนรู้จากพระอาจารย์เยซูพระบุตรของพระเจ้า พวกเขาเป็นเหมือนแสงสว่างที่ส่องเข้ามาในความคิดและจิตใจของทุกคนที่พระองค์ประกาศด้วย ซึ่งไม่พอใจกับการรักษาข่าวสารของพระเยซูไว้ในความทรงจำของพวกเขา

ดังนั้นพวกเขาจึงยืนกรานให้เปโตรทิ้งพวกเขาไว้เป็นลายลักษณ์อักษรตามคำสอนที่พวกเขาได้รับ และเทอมนี้มอบหมายให้จอห์น มาระโกศิษย์ของเขาเขียนบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของพระเยซู ยังกล่าวอีกว่าเปโตรได้รับการสำแดงจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ให้ทำงานมอบหมายนี้ในมือของมาระโกในฐานะผู้จด ภายหลังการจัดตั้งข้อความนี้เพื่อใช้คริสตจักรของพระเยซูบนแผ่นดินโลก

พระเจ้าองค์เดียวกันที่ตรัสว่า "ความสว่างจะส่องแสงในความมืด" ทรงทำให้จิตใจของเราเต็มไปด้วยความสว่าง เพื่อเราจะได้มีความรู้ถึงสง่าราศีของพระองค์ผ่านความสว่างที่ส่องมาที่พระพักตร์ของพระเยซูคริสต์ อาเมน (2 โครินธ์ 4:6). พระเจ้ายอมให้คำนี้กลายเป็นคำสาปในชีวิตของคุณ

เราขอเชิญคุณให้รู้จักพระวจนะของพระเจ้าต่อไป อ่าน พระวรสารของมัทธิว. นี่เป็นหนังสือเล่มแรกของพระคัมภีร์ไบเบิลภาคพันธสัญญาใหม่ ซึ่งมีเรื่องราวเกี่ยวกับวิธีที่พระเยซูทรงทำการอัศจรรย์ พระธรรมเทศนา และคำสอนของพระองค์ก่อนการตรึงกางเขน ใน 28 บท จุดประสงค์คือเน้นที่การสื่อข้อความว่าพระเมสสิยาห์ที่ประกาศในพันธสัญญาเดิมคือพระเยซู และยังเป็นหนึ่งในสามพระกิตติคุณแบบย่อที่เรียกว่า