இந்து மதம் அனைத்து படைப்புகளையும் அதன் பிரபஞ்ச செயல்பாடுகளையும் மூன்று அடிப்படை சக்திகளின் செயல்களாகக் கருதுகிறது, அவை இந்து திரித்துவம் அல்லது "திரிமூர்த்தி" ஆகியவற்றைக் கொண்ட மூன்று கடவுள்களால் குறிக்கப்படுகின்றன: பிரம்மா படைப்பாளி, விஷ்ணு பராமரிப்பவர் மற்றும் சிவன் அழிப்பவர். இந்த வாய்ப்பில், இது தொடர்பான அனைத்தையும் தெரிந்துகொள்ள உங்களை அழைக்கிறோம் கடவுள் பிரம்மா.
கடவுள் பிரம்மா, படைப்பாளர்
இந்து புராணங்கள் பிரம்மாவை எல்லாம் அறிந்தவர், இருப்பவற்றின் ஆதாரம், அனைத்து வடிவங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுக்கு காரணமானவர், பல்வேறு பெயர்களால் அழைக்கப்படுகின்றன:
- அவர் "ஓம்" என்ற எழுத்து - ஏக அக்ஷரம் (ஒற்றெழுத்து).
- தானே பிறக்காத படைப்பாளி, அவர் சுயம்பு.
- ஒருவரின் இருப்பின் முதல் வெளிப்பாடு, அஹங்காரா.
- பிரபஞ்சம் உருவான கரு, ஹிரண்ய கர்ப்பம் (தங்க கரு).
- நெருப்பு பந்து.
- அனைத்து உயிரினங்களும் அவனது சந்ததியாக இருப்பதால், அவன் அரசர்களின் அரசனான பிரஜாபதி.
- பிதாமஹா தேசபக்தர்.
- விதி செலுத்துபவர்.
- பிரபஞ்சத்தின் அதிபதி லோகேஷா.
- விஸ்வகர்மா உலக சிற்பி.
பிரம்மா கடவுளின் தோற்றம்
இந்து வேதங்களில் பிரம்மாவின் தோற்றம் பற்றிய பல கணக்குகள் உள்ளன, அவருடைய தொடக்கத்தின் மாறுபட்ட பதிப்புகளை வழங்குகின்றன. பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட மற்றும் பிரபலமான புராணங்களின்படி, பிரம்மா பிரபஞ்சத்தின் தொடக்கத்தில் விஷ்ணுவின் தொப்புளில் இருந்து வளரும் தாமரையிலிருந்து பிறந்தார் (இதன் விளைவாக, பிரம்மா சில நேரங்களில் நாபிஜா அல்லது "தொப்புளில் பிறந்தவர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது).
பிரம்மா முதலில் தண்ணீரைப் படைத்ததன் மூலம் தன்னைப் படைத்தார் என்று மற்றொரு புராணக்கதை கூறுகிறது. அவர் தண்ணீரில் ஒரு விதையைப் போட்டார், அது பின்னர் தங்க முட்டை அல்லது ஹிரண்யகர்பாவாக மாறியது. இந்த தங்க முட்டையிலிருந்து பிரம்மா உருவானது, மேலும் முட்டையின் மீதமுள்ள பொருட்கள் பிரபஞ்சத்தை உருவாக்க விரிவடைந்தது (இதன் விளைவாக, இது கஞ்சா அல்லது "நீரில் பிறந்தது" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது).
சபத பிராமணத்தில், பிரம்மா நீண்ட காலமாக வேத சடங்குகளின் மையமாக இருந்த நெருப்புடன் மனித ஆசாரியத்துவத்தின் இணைப்பிலிருந்து பிறந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. பிரம்மாவின் வரலாற்று தோற்றம் வேதகால தியாகங்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது என்று இது அறிவுறுத்துகிறது.
உபநிடதங்களில், பிரம்மா படிப்படியாக பிரஜாபதியை (அல்லது "உயிரினங்களின் மாஸ்டர்," வேதங்களில் மிகவும் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட படைப்பாளி கடவுள்) ஆரம்ப படைப்பாளராக மாற்றுகிறார், பிரஜாபதியின் பெரும்பாலான குணாதிசயங்களைப் பெறுகிறார். முண்டக உபநிடதம், "பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியவர், உலகத்தைப் பாதுகாப்பவர், கடவுள்களில் முதன்மையானவராக பிரம்மா எழுந்தார்" என்று விளக்குகிறது. இத்தகைய விளக்கங்கள் முன்பு வேதங்களில் பிரஜாபதிக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.
பிரம்மா கடவுளின் பண்புகள்
ஒரு இந்து கோவிலில் காணப்படும் பிரம்மா கடவுளின் எந்தவொரு பிரதிநிதித்துவமும் நான்கு தலைகள், நான்கு சுயவிவரங்கள் மற்றும் நான்கு கைகளுடன் வழக்கம் போல் சித்தரிக்கப்படுகிறது. நான்கு தலைகள் பற்றிய விளக்கம் புராணங்களின் பண்டைய கதைகளில் காணப்படுகிறது, அங்கு பிரம்மா பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கும் போது நூறு அழகான வடிவங்களைக் கொண்ட ஒரு பெண் தெய்வமான சதரூபத்தையும் செய்தார் என்று கூறப்படுகிறது.
பிரம்மா கடவுள் தனது படைப்பால் உடனடியாக பரவசமடைந்தார், மேலும் பிரம்மாவின் தொடர்ச்சியான இருப்பைக் கண்டு கலங்கிய சதரூபம், அவர் மீது அவரது பார்வையைத் தவிர்ப்பதற்காக பல்வேறு திசைகளில் செல்லத் தொடங்கினார். இருப்பினும், பிரம்மாவைத் தவிர்க்க அவள் எடுத்த முயற்சிகள் பலனளிக்கவில்லை, பிரம்மா ஒரு தலை வளர்ந்ததால், அவள் எந்த வழியில் சென்றாலும் அவளை நன்றாகப் பார்க்க முடியும்.
பிரம்மா ஐந்து தலைகளை வளர்த்தார், அங்கு ஒவ்வொன்றும் நான்கு கார்டினல் திசைகளைப் பார்த்தது, அதே போல் மற்றொன்றுக்கு மேலேயும் இருந்தது. இந்த கட்டத்தில் சிவபெருமானும் பிரம்மாவின் குறும்புகளால் சோர்வடைந்துவிட்டார், பிரம்மா தனது சொந்த மகளுக்கு நிகரான சதரூபாவின் மீது காதல் கொண்டார்.
பிரம்மாவின் விபச்சார முன்னேற்றங்களைச் சரிபார்க்க, சிவன் அவரது தலையின் உச்சியை வெட்டினார். இந்த சம்பவத்திற்குப் பிறகு, பிரம்மா தவமிருக்கும் முயற்சியில் வேத சாஸ்திரங்களுக்கு திரும்பினார். எனவே, அவர் பொதுவாக நான்கு வேதங்களை (ஞான நூல்கள்) வைத்திருப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் ஒவ்வொரு தலையும் அவற்றில் ஒன்றைப் படிக்கிறார்.
பிரம்மா கடவுள் பொதுவாக அவரது ஒவ்வொரு முகத்திலும் வெள்ளை தாடியுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், இது காலத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்து அவரது இருப்பு நீண்ட காலத்தை விளக்குகிறது. அவரது நான்கு கரங்களில் எதுவும் ஆயுதம் ஏந்தவில்லை, மற்ற இந்து கடவுள்களில் இருந்து அவரை வேறுபடுத்துகிறது. அவரது கைகளில் ஒன்று யாகத்தின் மீது புனித நெய் அல்லது எண்ணெயை ஊற்றுவதுடன் தொடர்புடைய ஒரு கரண்டியை வைத்திருப்பதாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது, இது பிரம்மாவின் யாகங்களின் அதிபதியாக இருப்பதை ஓரளவு குறிக்கிறது.
மறுபுறம் அவர் தண்ணீர் பானையை வைத்திருப்பார், மாறி மாறி தண்ணீர் உள்ள தேங்காய் ஓடு போல் சித்தரிக்கப்படுகிறார். நீர் என்பது ஆரம்ப அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய ஈதர் ஆகும், இதில் படைப்பின் முதல் விதைகள் விதைக்கப்பட்டன, எனவே இது மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. பிரம்மா கடவுளும் ஒரு ஜெபமாலையை வைத்திருப்பார், அதை அவர் நேரத்தைக் கண்காணிக்கப் பயன்படுத்துகிறார். அவர் பொதுவாக ஒரு தாமரை மலரின் மீது அமர்ந்திருப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், அது பூமியைக் குறிக்கிறது மற்றும் அதன் நிறம் பொதுவாக சிவப்பு, இது நெருப்பு அல்லது சூரியன் மற்றும் அதன் படைப்பு சக்தியைக் குறிக்கிறது.
பிரம்மாவின் வாகனம் (வாகனம்) அன்னம். இந்த தெய்வீகப் பறவைக்கு நீரா-க்ஷீர விவேகா அல்லது பால் மற்றும் தண்ணீரின் கலவைகளை அவற்றின் பாகங்களாக பிரிக்கும் திறன் வழங்கப்படுகிறது. இந்து பாரம்பரியத்தில், இந்த நடவடிக்கை எவ்வளவு சிக்கலான சூழ்நிலையாக இருந்தாலும், அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் நீதி வழங்கப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை பிரதிபலிக்கிறது. மேலும், தண்ணீரையும் பாலையும் பிரிக்கும் இந்தத் திறன், மதிப்புமிக்கதை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் பயனற்றதை நிராகரிப்பது போன்ற நன்மையிலிருந்து தீமையை வேறுபடுத்துவதற்கு ஒருவர் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது.
அவரது முக்கிய மனைவியான சரஸ்வதியை உள்ளடக்கிய ஒரு புராணக்கதை, பிரம்மாவின் வழிபாட்டின் மெய்நிகர் குறைபாட்டிற்கான விளக்கத்தை வழங்குகிறது. இந்த கதை பூமியில் ஒரு பெரிய தீ யாகம் (அல்லது யாகம்) பற்றி கூறுகிறது, அது பிரம்மரிஷி பிருகு முனிவர் பிரதான ஆசாரியராக பணியாற்றுகிறார், எல்லா கடவுள்களிலும் பெரியவரை ஆளும் தெய்வமாக ஆக்குவது என்று முடிவு செய்யப்பட்டு, பிருகு புறப்பட்டார். திரித்துவத்தில் பெரியவரைக் கண்டுபிடிக்க.
அவர் பிரம்மாவை அடைந்தபோது, கடவுள் சரஸ்வதி வாசித்துக் கொண்டிருந்த இசையில் மூழ்கி, பிருகுவின் அழைப்புகளைக் கேட்க முடியவில்லை. கோபமடைந்த பிருகு, பூமியில் உள்ள எந்த மனிதனும் தனக்கு மீண்டும் அழைப்புகளையோ அல்லது வழிபாட்டையோ வழங்கமாட்டான் என்று கூறி, பிரம்மாவைச் சபித்தார்.
சொற்பிறப்பியல்
பிரம்மன் என்ற சொல்லின் சொற்பிறப்பியல் மனின் பின்னொட்டுடன் கூடிய புருஹ் என்ற வேர் ஆகும். இந்த வார்த்தை இரண்டு பாலினங்களில் (நடுநிலை மற்றும் ஆண்பால்) வெவ்வேறு அர்த்தங்களுடன் இயங்குகிறது. பிறழ்ந்த பாலினத்தில் உள்ள பிராமணன் என்றால் "பிரம்மனுக்கு", உச்ச உணர்வு, முழுமையான உண்மை, உச்ச தெய்வீகம். இது இந்த முழு பிரபஞ்சத்தையும் ஊடுருவி உறிஞ்சும் "தெய்வீகத்தை" குறிக்கிறது.
ஆண்பால் பாலினத்தில் உள்ள மற்றொரு சொல், படைப்பாளியின் வடிவத்தில் முழுமையான யதார்த்தத்தின் வெளிப்பாடாகும். பிரம்மா ஒரு பழங்கால கடவுளாக சித்தரிப்பது தொடக்கம் இல்லாமல் படைப்பை குறிக்கிறது, எனவே அவரது நான்கு முகங்கள் நான்கு வேதங்களின் பிறப்பிடமாக கூறப்படுகிறது.
வரலாறு
தொடக்கத்தில், பிரம்மா அண்ட தங்க முட்டையிலிருந்து தோன்றினார், பின்னர் நன்மை தீமைகளை உருவாக்கினார், அதே போல் தனது சொந்த நபரின் ஒளி மற்றும் இருளையும் உருவாக்கினார். அவர் நான்கு வகைகளையும் உருவாக்கினார்: கடவுள்கள், அசுரர்கள், முன்னோர்கள் மற்றும் மனிதர்கள் (முதலாவது மனு). பிரம்மா கடவுள் பின்னர் பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களையும் படைத்தார் (சில புராணங்களில் இது பிரம்மாவின் மகன் தக்சாவுக்குக் காரணம் என்றாலும்).
படைப்பின் போது, ஒருவேளை கவனக்குறைவின் ஒரு கணத்தில், பேய்கள் பிரம்மாவின் தொடையில் இருந்து முளைத்து, அவனது உடலை விட்டு பின்னர் இரவாக மாறியது. பிரம்மா கடவுள் நல்ல கடவுள்களை உருவாக்கிய பிறகு, அவர் மீண்டும் ஒரு முறை தனது உடலை விட்டு வெளியேறினார். அதனால் அசுரர்கள் இரவில் ஏற்றம் பெறுகிறார்கள், தேவர்கள் நல்ல சக்திகள் பகலை ஆளுகிறார்கள்.
பின்னர், பிரம்மா முன்னோர்களையும் மனிதர்களையும் உருவாக்கினார், மீண்டும் தனது உடலைக் கைவிட்டு, அவர்கள் முறையே அந்தி மற்றும் விடியல் ஆனார்கள் (இந்த படைப்பு செயல்முறை ஒவ்வொரு யுகத்திலும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது). பிரம்மா பின்னர் மனிதகுலத்தை ஆட்சி செய்ய சிவனை நியமித்தார், இருப்பினும் பிற்கால புராணங்களில், பிரம்மா கடவுள் சிவனின் ஊழியராக மாறினார்.
படைப்பாளரான பிரம்மாவுக்கு பல்வேறு மனைவிகள் இருந்தனர், மிக முக்கியமானவர் சரஸ்வதி, படைப்புக்குப் பிறகு பிரம்மாவைக் கொடுத்தார்: நான்கு வேதங்கள் (இந்து மதத்தின் புனித நூல்கள்), அறிவின் அனைத்து கிளைகள், இசையின் 36 ராகினிகள் மற்றும் 6 ராகங்கள், நினைவகம் போன்ற கருத்துக்கள். மற்றும் வெற்றி, யோகா, மதச் செயல்கள், பேச்சு, சமஸ்கிருதம், மற்றும் அளவீடு மற்றும் நேரத்தின் பல்வேறு அலகுகள்.
தக்சாவைத் தவிர, பிரம்மாவுக்கு ஏழு முனிவர்கள் (அவர்களில் தக்சன் ஒருவர்) மற்றும் நான்கு பிரபலமான பிரஜாபதிகள் (கடவுள்கள்) உட்பட மற்ற குறிப்பிடத்தக்க மகன்கள் இருந்தனர்:
- கர்தமா
- பஞ்சசிகா
- பில்லி சூனியம்
- நாரதர், கடவுள்களுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையேயான கடைசி ஆணையர்.
கூடுதலாக, பிரம்மா கடவுள் பெண்களையும் மரணத்தையும் உருவாக்கியவராக கருதப்பட்டார். மகாபாரதத்தில் கூறப்படும் புராணக் கதைகளில், ஆண்களிடையே தீமையின் பிறப்பிடமாக பெண்களை பிரம்மா கருத்தரித்தார்:
“உரிமையுள்ள பெண் எரியும் நெருப்பு... அவள் கத்தியின் முனை; அது விஷம், ஒரு பாம்பு மற்றும் மரணம், அனைத்தும் ஒன்று."
மனிதர்கள் தங்கள் ஆட்சிக்கு சவால் விடும் அளவுக்கு சக்தி வாய்ந்தவர்களாக ஆகிவிடுவார்கள் என்று தேவர்கள் பயந்து, அதைத் தடுப்பதற்கான சிறந்த வழி என்ன என்று பிரம்மதேவனிடம் கேட்டனர். அவரது பதில் அர்த்தமற்ற பெண்களை உருவாக்குவதாகும்:
"சிற்றின்ப இன்பங்களுக்கு ஆர்வமாக, அவர்கள் ஆண்களை உற்சாகப்படுத்தத் தொடங்குவார்கள்." பின்னர் கடவுள்களின் இறைவன், கடவுள் கோபத்தை ஆசையின் உதவியாளராக உருவாக்கினார், மேலும் அனைத்து உயிரினங்களும், ஆசை மற்றும் கோபத்தின் சக்தியில் விழுந்து, பெண்களுடன் தங்களை இணைத்துக் கொள்ளத் தொடங்கும். ” - இந்து புராணங்களில் மகாபாரதம், 36.
மற்றொரு கதையில், பிரம்மாவின் முதல் மனைவியும் மரணம், பிரபஞ்சத்தில் சமநிலையைக் கொண்டுவரும் மற்றும் அது மீறப்படாமல் இருப்பதை உறுதி செய்யும் தீய சக்தி. மரணத்தின் உருவம் மகாபாரதத்தில் அழகாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது:
"ஒரு இருண்ட பெண், சிவப்பு ஆடை அணிந்திருந்தார். அவளுடைய கண்கள், கைகள் மற்றும் கால்கள் சிவப்பு நிறங்களைக் கொண்டிருந்தன, அவள் தெய்வீக காதணிகள் மற்றும் ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டாள்" மேலும் "அனைத்து உயிரினங்களையும், முட்டாள்கள் மற்றும் அறிஞர்களையும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் அழிக்கும்" பணியை அவள் சுமத்தினாள் - இந்து புராணங்களில் மகாபாரதம், 40.
மரணம் அழுது அழுது, இந்த கொடூரமான பணியில் இருந்து தன்னை விடுவிக்குமாறு பிரம்மா கடவுளிடம் கெஞ்சியது, ஆனால் பிரம்மா அசையாமல் அவளை தனது கடமையை செய்ய அனுப்பினார். முதலில், மரணம் 8.000 ஆண்டுகள் முழு மௌனமாக தண்ணீரில் நின்று, 8.000 மில்லியன் ஆண்டுகளாக இமயமலையின் உச்சியில் நின்று பல்வேறு அசாதாரணமான துறவுச் செயல்களைச் செய்து தனது எதிர்ப்பைத் தொடர்ந்தது, ஆனால் பிரம்மா சளைக்கவில்லை.
எனவே மரணம், இன்னும் அழுதுகொண்டே, தனது நேரம் வந்தபோது, அனைத்து விஷயங்களுக்கும் முடிவில்லாத இரவைக் கொண்டுவரும் தனது கடமையைச் செய்தார், அவருடைய கண்ணீர் பூமியில் விழுந்து நோயாக மாறியது. இவ்வாறு, மரணத்தின் வேலையின் மூலம், மனிதர்களுக்கும் கடவுள்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடு என்றென்றும் பாதுகாக்கப்பட்டது.
பிரம்மா, சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவின் ஐக்கியம்
பிரம்மா-விஷ்ணு-சிவன் இந்து மும்மூர்த்திகள், திரிமூர்த்தி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. பிரம்மன் என்று அழைக்கப்படும் உன்னதமான ஆவி அல்லது உலகளாவிய உண்மை, ஒவ்வொன்றும் தொடர்புடைய பிரபஞ்ச செயல்பாட்டுடன் மூன்று உருவங்களில் உருவாகிறது: பிரம்மா (படைப்பாளர்), விஷ்ணு (பாதுகாப்பவர்) மற்றும் சிவன் (மின்மாற்றி/அழிப்பவர்). இந்து மதம் என்பது பல்வேறு மரபுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் தொகுப்பாக இருப்பதால், பிரம்மா-விஷ்ணு-சிவன் என்பது தெய்வீகத்திற்கான வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளுடன் பிரம்மனின் கோட்பாட்டை சரிசெய்யும் முயற்சி என்று அறிஞர்கள் நம்புகின்றனர்.
பிரம்மனின் மூன்று அவதாரங்களில், பாரம்பரிய யோகப் பயிற்சிகளில் சிவபெருமானுக்கு ஒரு சிறப்பு இடம் உண்டு, ஏனெனில் அவர் முக்கிய யோகி அல்லது ஆதியோடியாகக் கருதப்படுகிறார். சிவன் விழிப்புணர்வு மற்றும் பேரின்பத்தின் சமநிலையையும், பொதுவாக யோகா பயிற்சிகளின் அமைதியான விளைவுகளையும் குறிக்கிறது. பிரம்மனுடன் ஒன்றுபடுவது, திரிமூர்த்திகளாக உருவகப்படுத்தப்பட்டது, யோக தத்துவம் மற்றும் பயிற்சியின் இறுதி இலக்கு. இன்று பிரம்மா-விஷ்ணு-சிவன் திரிமூர்த்தியாக வணங்கப்படுவது அரிது.
மாறாக, இந்துக்கள் பொதுவாக மூவரில் ஒருவரை மிக உயர்ந்த தெய்வமாக வழிபடுகின்றனர் மற்றும் மற்றவர்களை தங்கள் உயர்ந்த கடவுளின் அவதாரங்களாக கருதுகின்றனர். ஒரு மாதிரியாக, வைஷ்ணவம் விஷ்ணுவை உயர்ந்த கடவுள் என்று கருதுகிறது, அதே சமயம் ஷைவம் சிவன் உயர்ந்தவர் என்று நம்புகிறது. ஒப்பீட்டளவில் பிரம்மா ஒரு உயர்ந்த தெய்வமாக ஒப்பீட்டளவில் சில பக்தர்களைக் கொண்டுள்ளார். பண்டைய நூல்களில், மூன்று கடவுள்கள் பூமி, நீர் மற்றும் நெருப்பைக் குறிக்கின்றன:
- பிரம்மா: பூமியைக் குறிக்கிறது. அவர் அனைத்து உயிர்களின் தோற்றம் மற்றும் படைப்பு சக்தி. ஒரு கதை அவர் பிரம்மனின் மகன் என்று கூறுகிறது, மற்றொரு கதை அவர் நீரிலும் விதையிலும் தன்னைப் படைத்தார் என்று கூறுகிறது.
- விஷ்ணு: தண்ணீரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இது வாழ்க்கையின் ஆதரவாளராக அதன் பங்கைக் குறிக்கிறது. அவர் பிரம்மனின் பாதுகாப்புப் பக்கமாக இருக்கிறார், நன்மை மற்றும் படைப்பாற்றலை நிலைநிறுத்துவதற்காக அறியப்பட்டவர், மேலும் அவரது அவதாரங்களான கிருஷ்ணர் மற்றும் ராமர்களுடன் அடையாளப்படுத்துகிறார்.
- சிவன்: நெருப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் திரிமூர்த்தியின் அழிவு சக்தியாக அடையாளம் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், அவர் ஒரு நேர்மறையான சக்தியாகக் காணப்படுகிறார், அது தீமையை சுத்தப்படுத்தி அழிக்கிறது, ஒரு புதிய படைப்பு மற்றும் புதிய தொடக்கத்திற்கு வழி வகுக்கிறது.
பிராமண மதம்
பிரம்மன் என்பது இறுதி யதார்த்தம், ஆரம்பம், நடு மற்றும் முடிவு இல்லாமல் எல்லையற்ற பிரபஞ்ச அறிவு என்பது பிராமணியத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கும் ஒரு மனோதத்துவ கருத்தாகும். பிராமணியம் இந்து மதத்தின் முன்னோடியாகக் கருதப்படுகிறது. எனவே பிராமணியம் என்பது வேதத்தைப் பின்பற்றுபவர்களின் மையக் கருப்பொருள் மற்றும் நம்பிக்கை, அவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் இந்து மதத்தில் முதன்மையான மற்றும் சமூக-மத நம்பிக்கை மற்றும் நடத்தைக்கு வழிவகுக்கின்றன.
பிராமணத்தைப் பற்றிய அனுமானமும் கருத்தும் ரிஷிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதால், அவர்கள் பின்னர் பிராமணியத்தின் தீவிர ஆதரவாளர்களாக மாறியதால், அவர்கள் சிலரால் புரோகித சாதியைச் சேர்ந்தவர்களாகக் கருதப்பட்டு பிராமணர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். இவை போதனைகள் மற்றும் சடங்கு செயல்திறன் மூலம் சித்தாந்தத்தை நகலெடுத்தன, இதனால் பிராமணியம் வீரியம் மற்றும் உறுதியுடன் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது.
சில ஆராய்ச்சியாளர்களால் கூறப்படும் பிராமணியம் வேத சடங்குகளை செய்த பிராமணர்களால் அதன் பெயரைப் பெற்றது என்றும் கூறப்படுகிறது. மேலும், பிராமண பூசாரி என்பவர் நித்திய பிரம்மனின் எண்ணங்களில் எப்போதும் ஆழ்ந்திருப்பவர். எவ்வாறாயினும், பிராமணியம் மிகவும் விரும்பப்படும் சித்தாந்தமாக உள்ளது, இது புத்திசாலித்தனமான ஆசான்கள் மற்றும் சிறந்த அறிஞர்களின் விளக்கத் திறனைத் தடுக்கிறது மற்றும் இன்றுவரை ஒரு தீராத மர்மமாகவே உள்ளது.
பிராமணியத்தின் மையக் கருத்துக்கள் மெட்டாபிசிக்ஸுடன் குறிப்பிடத்தக்க அளவில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, உண்மையில் எது உண்மையானது, நேரம், இருப்பு, உணர்வு மற்றும் அனைத்து இருப்புகளின் தோற்றம் மற்றும் அடிப்படை ஆகியவற்றைக் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், புவியியலாளர்கள், நீர்வியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவியலாளர்கள் போன்ற பல அறிஞர்கள், வேதங்களின் எழுத்துக்களில், குறிப்பாக பிராமணன் என்ற கருத்தில் தஞ்சம் அடைந்துள்ளனர், ஏனெனில் இது மனிதர்களுடனும் அவற்றின் தோற்றத்துடனும் நேரடியாக தொடர்புடையது.
"இயக்கம் உள்ள மற்றும் இயக்கம் இல்லாத அனைத்திற்கும்" எல்லாவற்றிலும் பரந்த, நித்திய மற்றும் முக்கிய காரணமான பிரம்மம், பிராமணியத்தில் ஒரு முக்கியமான ஏற்றுக்கொள்ளலை உருவாக்குகிறது. பிரம்மம் எனப்படும் நித்திய பிரபஞ்ச யதார்த்தத்தில் எப்பொழுதும் இருந்தவை, இப்போது இருப்பவை, இருப்பவை அனைத்தும் ஒரு சிறிய நிகழ்வு என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் இது அமைந்துள்ளது.
ஆத்மா, ஆன்மா, பிராமணியத்தில் இரண்டாவது மிக முக்கியமான கருத்து. மனிதர்களிடையே உள்ள அனைத்து உயிர்ச்சக்திக்கும் ஆதாரமாக ஆத்மா கருதப்படுகிறது. ஒரு உயிரினத்தின் ஆன்மா பிரம்மனைப் போலவே கருதப்படுகிறது, ஆன்மாவை உள்ளடக்கிய ஒரு மனிதன் பிரம்மத்தைத் தவிர வேறு யாருமல்ல, பிரம்மனின் அனைத்து பண்புகளையும் கொண்டவன் என்ற நம்பிக்கைக்கு வழிவகுக்கிறது.
ஆன்மா, எல்லாவற்றிலும் வியாபித்திருக்கும் பரமாத்மாவை ஒத்ததாக அடையாளம் காணப்பட்டு, பிராமணியத்தில் குறிப்பிடத்தக்க நம்பிக்கையை உருவாக்குகிறது. இன்னும் பிறக்காத, அனைவரின் பிறப்பிற்கும் காரணமான பரமாத்மா, பிரம்மனின் அனுமானத்தைத் தொடர்ந்து விரிவடைந்த பிராமணியத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையை உருவாக்குகிறது.
ஒரு ஆத்மா பரமாத்மாவைப் போலவே கருதப்படுகிறது, இது பிரம்மத்தைத் தவிர வேறில்லை. இந்த நம்பிக்கை பௌத்தம், சமணம் மற்றும் இந்து மதத்தின் மீது பிராமணியத்தின் செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது. இந்து மதம் இன்று சந்ததியாகவோ அல்லது பிராமணியத்தின் ஒரு கிளையாகவோ கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்துக்கள் தங்கள் பெயரை சிந்து நதியிலிருந்து பெற்றனர், அதன் கரையில் வேதங்கள் ஆரியர்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன. எனவே, வேதங்களையும் அவர்களின் பிராமண நம்பிக்கையையும் பின்பற்றிய இந்துக்கள் இந்து மதத்தின் ஆரம்பகால ஆதரவாளர்களாகக் காணப்பட்டனர்.
பிராமணியம் மற்றும் பௌத்தம்
பௌத்தம் அதன் முக்கிய சித்தாந்தம் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் பிராமணியத்தின் ஒரு கிளையாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் அவர்கள் அதை தங்கள் சொந்த விளக்கங்களுக்கு மாற்றியுள்ளனர். பிராமணியத்தைப் பின்பற்றும் ஒருவர், மனிதர்களின் மறுபிறப்பு என்ற கருத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நம்புகிறார், ஏனென்றால் மனித மாம்சத்தால் உருவான ஆன்மா விரைவில் தனது நிறைவேறாத ஆசைகளை நிறைவேற்ற ஒரு புதிய உடலில், ஒரு புதிய அவதாரத்தில் தஞ்சம் அடையும்.
மறுபுறம், புத்தமதம் மறுபிறப்பு என்ற கருத்தை நம்பவில்லை, ஆனால் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள பிரம்மத்தைத் தவிர மற்ற அனைத்தும் சூன்யமானது, அது மட்டுமே உள்ளது மற்றும் நித்தியமானது என்று பிராமணியத்தை தெளிவுபடுத்தியுள்ளது. பௌத்தர்களும் மனித ஆன்மா மீதான நம்பிக்கையை சவால் செய்து நிராகரிக்கின்றனர், மறுக்க முடியாத உயிருள்ள ஆன்மா இருப்பதாகக் கூறி, மனிதர்கள் ஆன்மாவை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் துன்பத்தால் நிரம்பியிருக்கிறார்கள், இது அவர்களின் நிலையற்ற தன்மையை உருவாக்குகிறது.
வேத இலக்கியம்
வேதம், (சமஸ்கிருதம்: "அறிவு") என்பது கிமு இரண்டாம் மில்லினியத்தில் வடமேற்கு இந்தியாவில் வசித்த இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி பேசும் சமூகங்களால் தொன்மையான சமஸ்கிருதத்தில் இயற்றப்பட்ட கவிதைகள் அல்லது பாடல்களின் தொகுப்பாகும். C. வேதங்களின் கலவைக்கு திட்டவட்டமான தேதி எதுவும் கூற முடியாது, ஆனால் சுமார் 1500-1200 B.C. சி. பெரும்பாலான அறிஞர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது.
பாடல்கள் ஒரு வழிபாட்டு அமைப்பை உருவாக்கியது, இது ஒரு பகுதியாக, சோமாவின் சடங்கு மற்றும் தியாகத்தைச் சுற்றி வளர்ந்தது மற்றும் சடங்குகளின் போது ஓதப்பட்டது அல்லது பாடப்பட்டது. தீ (அக்னி), சூரியன் (சூரியன் மற்றும் சாவித்திரி), விடியல் (உஷஸ் ஒரு தெய்வம்), புயல்கள் (ருத்ராக்கள்) மற்றும் மழை (இந்திரன்) போன்ற இயற்கை மற்றும் பிரபஞ்ச நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்தும் பரந்த தெய்வங்களை அவர்கள் புகழ்ந்தனர். . ), மற்றவர்கள் நட்பு (மித்ரா), தார்மீக அதிகாரம் (வருணன்), அரசாட்சி (இந்திரன்) மற்றும் பேச்சு (வச் ஒரு தெய்வம்) போன்ற சுருக்க குணங்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர்.
ஹோத்ரி ("ஓதுபவர்") தனது பாராயணத்திற்கான பொருளை வரைந்த அத்தகைய கவிதைகளின் முக்கிய தொகுப்பு, அல்லது சம்ஹிதா, ரிக்வேதம் ("வசனங்களின் அறிவு") ஆகும். மந்திரங்கள் எனப்படும் புனித சூத்திரங்கள் தியாக தீயை வைத்து விழாவை நடத்துவதற்கு பொறுப்பான அத்வர்யுவால் ஓதப்பட்டன. அந்த மந்திரங்களும் வசனங்களும் யஜுர்வேதம் ("தியாகம் பற்றிய அறிவு") எனப்படும் சம்ஹிதையில் இணைக்கப்பட்டன.
உத்காத்ரி (கோஷகர்) தலைமையிலான மூன்றாவது குழு குருமார்கள், ரிக்வேதத்திலிருந்து முற்றிலும் நீக்கப்பட்ட வசனங்களுடன் இணைக்கப்பட்ட மெல்லிசை பாராயணங்களை நிகழ்த்தினர், ஆனால் ஒரு தனி சம்ஹிதா, சாமவேதம் ("மந்திரங்களின் அறிவு"). அந்த மூன்று ரிக் வேதங்களான யஜுர் மற்றும் சாமம் ஆகியவை த்ரயி-வித்யா ("மூன்று மடங்கு அறிவு") என்று அழைக்கப்பட்டன.
துதிகள், மந்திர மந்திரங்கள் மற்றும் மந்திரங்களின் நான்காவது தொகுப்பு அதர்வவேதம் ("அக்கினி பூசாரியின் அறிவு") என கருதப்படுகிறது, இது பல்வேறு உள்ளூர் மரபுகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் ஓரளவு வேத தியாகத்திற்கு வெளியே உள்ளது. சில நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிமு 900 இல் இருக்கலாம். சி., பிராமணங்கள் வேதங்களின் மீது பளபளப்பாக இயற்றப்பட்டன, இதில் பல புராணங்களும் சடங்குகளின் விளக்கங்களும் உள்ளன.
பிராமணர்களைத் தொடர்ந்து பிற நூல்களான ஆரண்யகங்கள் ("வனப் புத்தகங்கள்") மற்றும் உபநிடதங்கள், தத்துவ விவாதங்களை புதிய திசையில் கொண்டு சென்றன, மரணம் மற்றும் மறுபிறப்பு சுழற்சியில் இருந்து தனித்துவம் மற்றும் சுதந்திரம் (மோட்சம், அதாவது "விடுதலை") என்ற கோட்பாட்டைத் தூண்டியது. சம்சாரம்).
வேத இலக்கியத்தின் முழு உடலும் - சம்ஹிதைகள், பிராமணங்கள், ஆரண்யகங்கள் மற்றும் உபநிடதங்கள் - தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் விளைபொருளான ஷ்ருதி ("கேட்டது") என்று கருதப்படுகிறது. அனைத்து இலக்கியங்களும் வாய்வழியாகப் பாதுகாக்கப்பட்டதாகத் தோன்றுகிறது (நினைவகத்திற்கு உதவும் ஆரம்ப கையெழுத்துப் பிரதிகள் இருக்கலாம்). இன்றுவரை இந்த படைப்புகளில் பல, குறிப்பாக மூன்று பழமையான வேதங்கள், இந்தியாவில் வேத மதத்தின் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்து வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்ட ஒலி மற்றும் தாளத்தின் நுணுக்கங்களுடன் ஓதப்படுகின்றன.
வேதத்திற்குப் பிந்தைய, இதிகாசங்கள் மற்றும் புராணங்கள்
வேத காலத்தின் முடிவில், முக்கிய உபநிடதங்களின் உற்பத்தியுடன் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒரே நேரத்தில், சுருக்கமான, தொழில்நுட்ப மற்றும் பொதுவாக பழமொழி நூல்கள் வேத பலி சடங்குகளை சரியான மற்றும் சரியான நேரத்தில் நிறைவேற்றுவது தொடர்பான பல்வேறு தலைப்புகளில் எழுதப்பட்டன. இவை இறுதியில் வேதாங்கங்கள் ("வேதத்தின் துணை ஆய்வுகள்") என்று பெயரிடப்பட்டன. வழிபாட்டு முறையின் மீதான அக்கறை, வேதப் புலமையின் ஒரு பகுதியாக இருந்த வேதாங்கங்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் கல்வித் துறைகளுக்கு வழிவகுத்தது. அத்தகைய ஆறு துறைகள் இருந்தன:
- ஷிக்சா (அறிவுறுத்தல்), இது வேத பத்திகளின் சரியான உச்சரிப்பு மற்றும் உச்சரிப்பை விளக்குகிறது.
- சந்தாஸ் (மெட்ரிக்), இதில் தாமதமான பிரதிநிதி மட்டுமே எஞ்சியுள்ளார்.
- வியாகரனா (பகுப்பாய்வு மற்றும் வழித்தோன்றல்), இதில் மொழி இலக்கணப்படி விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
- நிருக்தா (சொற்சொற்கள்), இது கடினமான சொற்களை பகுப்பாய்வு செய்து வரையறுக்கிறது.
- ஜோதிசா (ஒளிர்வுகள்), சடங்குகளுக்கான சரியான நேரத்தை அமைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் வானியல் மற்றும் ஜோதிடம்.
- கல்பா (செயல்படுத்தும் முறை), இது சடங்கைச் செய்வதற்கான சரியான வழிகளைப் படிக்கிறது.
வேதங்களால் ஈர்க்கப்பட்ட நூல்களில் தர்ம-சூத்திரங்கள் அல்லது "தர்மம் பற்றிய கையேடுகள்" உள்ளன, அவை பல்வேறு வேத பள்ளிகளில் நடைமுறையில் உள்ள நடத்தை விதிகள் மற்றும் சடங்குகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. அதன் முக்கிய உள்ளடக்கங்கள் வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு நிலைகளில் உள்ளவர்களின் கடமைகள் அல்லது ஆசிரமங்கள் (படிப்பு, வீடு, ஓய்வு மற்றும் ராஜினாமா); உணவு விதிமுறைகள்; குற்றங்கள் மற்றும் பரிகாரங்கள்; மற்றும் அரசர்களின் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள்.
அவர்கள் சுத்திகரிப்பு சடங்குகள், இறுதி சடங்குகள், விருந்தோம்பல் வடிவங்கள் மற்றும் தினசரி கடமைகள் மற்றும் சட்ட விஷயங்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த நூல்களில் முக்கியமானவை கௌதம, பௌதாயன, மற்றும் ஆபஸ்தம்ப சூத்திரங்கள். நேரடி உறவு தெளிவாக இல்லை என்றாலும், இந்த படைப்புகளின் உள்ளடக்கம் மிகவும் முறையான தர்ம சாஸ்திரங்களில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது, இது இந்து சட்டத்தின் அடிப்படையாக மாறியது.
பிரம்ம சூத்திரங்கள், இந்து மதத்தின் ஒரு உரை
சரீரக சூத்திரம் அல்லது சரீரக மீமாம்சா அல்லது உத்தர மீமாம்சா அல்லது பதராயனின் பிக்ஷு சூத்திரம் என்று அழைக்கப்படும் பிரம்மசூத்திரம், பிரஸ்தான த்ரயா என்று அழைக்கப்படும் மூன்று நூல்களில் ஒன்றாகும், மற்ற இரண்டு உபநிடதங்கள் மற்றும் பகவத் கீதை. அவருக்கு முன் அஸ்மாரத்யா, ஔதுலோமி மற்றும் கசக்ரித்ஸ்னா போன்ற பல ஆசிரியர்கள் உபநிடதங்களின் அர்த்தத்தை வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்துகொண்டதாக பாதராயண உரை வெளிப்படுத்துகிறது.
தற்போதைய அறிவு நிலையில், "சூத்திரக்காரரின் இதயம்" புரிந்துகொள்வது கடினம் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். பிரம்மசூத்திரத்திற்கு எண்ணற்ற வர்ணனைகள் ஏன் வந்துள்ளன என்பதை இது விளக்குகிறது, அவற்றில் முக்கியமானவை சங்கரர், ராமானுஜர், மத்வா, நிம்பர்கா மற்றும் வல்லபரால் செய்யப்பட்டவை.
இந்த வர்ணனையாளர்கள் சூத்திரங்கள் அல்லது பழமொழிகளின் உண்மையான எண்ணிக்கையில் கூட வேறுபடுகிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, சங்கரர் உருவத்தை 555 என்று வைக்கும்போது, ராமானுஜம் அதை 545 என்று வைக்கிறார். ஏனென்றால், இந்த ஆசான்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட சூத்திரம் என்ன என்பதில் வேறுபடுகிறார்கள்: ஒரு ஆச்சார்யாவுக்கு ஒரு சூத்திரம் மற்றவருக்கு இரண்டு, அல்லது நேர்மாறாகவும்.
"சூத்திரம்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம், பல்வேறு வேதாந்த போதனைகளை ஒரு தர்க்கரீதியான மற்றும் சுய-நிலையான முழுமையுடன் இணைக்கும் நூல். இந்த சூத்திரங்கள் உபநிஷத் பத்திகளின் வடிவத்தில் (வேதாந்த வாக்யகுசுமா) மலர்களை சரம் போடுகின்றன என்று சங்கரர் கூறும் போது ஒரு கவிதைத் தொனியை அளிக்கிறார்.
பிரம்மா சம்ஹிதா, பிரம்மா கடவுளின் உரை
பிரம்ம சமிதா (பிரம்மாவின் துதிகள்) என்பது பஞ்சராத்ரத்தின் ஒரு உரை (நாராயணனை வழிபடுவதற்காக வழங்கப்படும் வைஷ்ணவ ஆகமங்கள்); சிருஷ்டியின் தொடக்கத்தில் பரமாத்மாவான ஸ்ரீ கிருஷ்ணரை (கோவிந்தரை) மகிமைப்படுத்தும் விதமாக பிரம்மா பகவான் உச்சரித்த பிரார்த்தனை வசனங்களால் ஆனது. பகவான் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரால் தொடங்கப்பட்ட சீடர்களின் வாரிசுகளின் முதல் சீடரான பிரம்மா கடவுள், உங்கள் தொப்புள் மூலம், கடவுள் ஸ்ரீ கிருஷ்ணரால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் உருவாக்கம் மற்றும் பேரார்வத்தின் வழியைச் சரிபார்க்கும் பணியை வழங்குகிறார்.
கலியுகம் முழுவதும், தற்போதைய சர்ச்சை மற்றும் பாசாங்குத்தனம், பிரம்ம சம்ஹிதை சைதன்யாவின் தோற்றம் வரை ஒப்பீட்டளவில் அறியப்படவில்லை, அவர் முழு உரையின் 5 ஆம் அத்தியாயத்தை மட்டுமே மீட்டெடுத்தார். இதன் விளைவாக, அத்தியாயம் 5 என்பது அன்றிலிருந்து வாசிக்கப்பட்டு, ஆய்வு செய்யப்பட்டு, பாடப்பட்ட அத்தியாயமாகும். ஆன்மிக துவக்க விழாக்கள் பெரும்பாலும் பிரம்ம சம்ஹிதையின் ஐந்தாவது அத்தியாயத்தை ஒருமனதாக பாடுவதன் மூலம் தொடங்கும்.
பிரம்ம சம்ஹிதை பக்தி சேவையின் முறைகளை முன்வைக்கிறது. காயத்ரி மந்திரத்தின் தோற்றம் கர்போதகசாயி விஷ்ணு, கோவிந்தரின் வடிவம் மற்றும் அவரது ஆழ்நிலை மற்றும் இருப்பிடம், உயிரினங்கள், துர்கா தேவி, துறவறத்தின் பொருள், ஐந்து கூறுகள் மற்றும் ஒருவரை அனுமதிக்கும் ஆழ்நிலை அன்பின் தரிசனம் ஆகியவற்றை பிரம்ம சம்ஹிதா விளக்குகிறது. ஸ்ரீ கிருஷ்ணரைப் பாருங்கள்.
தியானமாக பிரம்ம விகாரை
பிரம்ம விகாரை என்பது நான்கு பௌத்த நற்பண்புகள் மற்றும் தியான பயன்பாட்டைக் குறிக்கும் சொல். "கடவுள்" அல்லது "தெய்வீகத்தை" குறிக்கும் பாலி வார்த்தைகளான பிரம்மாவில் இருந்து அதன் தோற்றம் உருவாக்கப்பட்டது; மற்றும் விஹாரா, அதாவது "குடியிருப்பு." பிரம்ம விகாரை நான்கு அப்பமன்னா அல்லது "அளக்க முடியாதது" என்றும் நான்கு விழுமிய நிலைகள் என்றும் அறியப்படுகிறது.
புத்த யோகி பிரம்ம விஹாராவின் இந்த உன்னத நிலைகளை பிரம்ம விஹார-பாவனா எனப்படும் தியான நுட்பத்தின் மூலம் ஜானா (செறிவு அல்லது முழு தியான நிலை) மற்றும் இறுதியில் நிர்வாணம் எனப்படும் அறிவொளி நிலையை அடையும் குறிக்கோளுடன் பயிற்சி செய்கிறார். பிரம்ம விஹாரங்களில் பின்வருவன அடங்கும்:
- உபேக்கா - நுண்ணறிவில் வேரூன்றிய சமநிலை. இது பற்றின்மை, அமைதி மற்றும் சமநிலையான மற்றும் அமைதியான மனம், இதில் அனைவரும் நியாயமாக நடத்தப்படுகிறார்கள்.
- மெட்டா - அனைவரிடமும் நல்லெண்ணத்தைக் காட்டும் அன்பான இரக்கம்.
- கருணா - பௌத்தர் மற்றவர்களின் துன்பங்களை தனது சொந்த துன்பமாக அடையாளம் காணும் இரக்கம்.
- முதிதா - பௌத்தர் மற்றவர்களின் மகிழ்ச்சி மற்றும் மகிழ்ச்சியில் மகிழ்ச்சியடைகிறார், அவர் அல்லது அவள் அந்த மகிழ்ச்சியை உருவாக்குவதில் பங்கேற்கவில்லை என்றாலும்.
இந்த நான்கு கருத்துகளை யோகாவிலும் இந்து தத்துவத்திலும் காணலாம். பதஞ்சலி யோக சூத்திரங்களில் இவற்றை மன நிலைகளாக விவாதித்தார்.
பிரம்ம முத்திரை பயிற்சி
பிரம்ம முத்ரா என்பது யோகா ஆசனம், தியானம் மற்றும் பிராணயாமாவின் நிலையான பயன்பாடு ஆகிய இரண்டிலும் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கை சைகையாகும், இது அதன் குறியீட்டு மற்றும் குணப்படுத்தும் பண்புகளுக்கு மதிப்புள்ளது. பிரம்மா என்பது இந்து படைப்பாளி கடவுளின் பெயர் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் இது "தெய்வீக", "புனிதமான" அல்லது "உயர்ந்த ஆவி" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, முத்ரா என்றால் "சைகை" அல்லது "முத்திரை".
இது பொதுவாக வஜ்ராசனம் அல்லது பத்மாசனம் போன்ற வசதியான உட்கார்ந்த நிலையில் பயிற்சி செய்யப்படுகிறது. இரு கைகளும் முஷ்டிகளை உருவாக்குகின்றன, விரல்களால் கட்டைவிரலைச் சுற்றி, உள்ளங்கைகள் வானத்தை நோக்கியபடி, இரு கைகளும் முழங்கால்களில் ஒன்றாக அழுத்தப்படுகின்றன. கைகள் அந்தரங்க எலும்புக்கு எதிராக மெதுவாக ஓய்வெடுக்கின்றன.
சில சமயங்களில் "அனைத்தும் பரவும் விழிப்புணர்வின் சைகை" என்று அழைக்கப்படும் பிரம்ம முத்திரை பிராணயாமாவின் போது முழு சுவாசத்தை ஊக்குவிக்க உதவுகிறது. இந்த முத்ரா மற்றும் பொதுவாக முத்ராக்கள் உடல் முழுவதும் உயிர் சக்தியின் (பிராணன்) ஓட்டத்தை பாதிக்கும் என்று நம்பப்படுவதால், அது மனதை அமைதிப்படுத்துகிறது மற்றும் உடலை உற்சாகப்படுத்துகிறது. பிரம்ம முத்ராவிற்கும் இந்த நன்மைகள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது:
- செறிவு அதிகரிக்கும்.
- எதிர்மறை ஆற்றலை வெளியிடுங்கள்.
- நச்சுகளை அகற்றவும்.
- இது யோகி உயர்ந்த தியான நிலையை அடைய உதவுகிறது.
கோயில்கள்
புஷ்கர் கோயில் பிரம்மா கடவுளை வழிபட உலகில் மிகவும் பிரபலமானதாக இருக்கலாம், ஆனால் அது மட்டும் நிச்சயமாக இல்லை. இருப்பினும், இந்த இந்து கடவுளுக்கு வழங்கப்படும் பழமையான கோவில் இதுவாகும். மற்ற கடவுள்களுடன் ஒப்பிடுகையில், பிரம்மா மிகவும் மன்னிப்பவராகவும், தனது பக்தர்களை முழு மனதுடன் ஆசீர்வதித்ததாகவும் புராணக்கதை கூறுகிறது, எனவே அவர் தனது ஆசீர்வாதத்தின் விளைவுகளை கருத்தில் கொள்ளாமல் பக்தர்களை ஆசீர்வதித்த பல நிகழ்வுகள் உள்ளன.
அவர் ஹிரண்யகசிபு மற்றும் மகிஷாசுரன் முதல் ராவணன் வரையிலான அசுரர்களை ஆசீர்வதித்தார், இதனால் மக்களையும் பல்வேறு கடவுள்களையும் துன்புறுத்தினார். இதன் காரணமாக விசுவும் சிவனும் சூழ்நிலைகளைக் கட்டுப்படுத்த வேண்டும் மற்றும் அவர்களின் பல்வேறு அவதாரங்களால் பேய்களைக் கொல்ல வேண்டும். பிரம்மா தொடர்ந்து மகிழ்ச்சியுடன் இருந்ததால், மக்கள் அவரை வணங்குவதை நிறுத்திவிட்டு, விஷ்ணு மற்றும் சிவனிடம் பிரார்த்தனை செய்தனர்.
பிரம்மா நூறு வடிவங்கள் கொண்ட சதரூப தேவியை உருவாக்கினார் என்று மற்றொரு புராணம் கூறுகிறது. அவள் படைக்கப்பட்டவுடனேயே, பிரம்மா அவளிடம் ஆடம்பரம் கொண்டு, அவள் மீது கொண்ட மயக்கத்தால் அவளை எல்லா இடங்களிலும் பின்தொடர்ந்தார். இருப்பினும், முடிந்தவரை அதைத் தவிர்க்க முயன்றாள். ஆனால் பிரம்மா தனக்கு வடக்கு, தெற்கு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு என ஒவ்வொரு திசையிலும் ஐந்து தலைகளையும், மற்றவர்களுக்கு மேலே ஐந்தாவது தலையையும் தனக்குக் கொடுக்கும் அளவுக்கு உறுதியாக இருந்தார், அவள் எங்கு சென்றாலும் அவள் பார்வையை இழக்காமல் அவளைப் பார்க்க விரும்பினார்.
பிரம்மாவின் மகளாக சதரூபா கருதப்பட்டதால், பரம்பரை உறவு முறையானதாக கருதப்படாததால், சிவன் பிரம்மாவின் ஐந்தாவது தலையை வெட்டினார். அப்போதிருந்து, பிரம்மா, விஷ்ணு மற்றும் சிவன் ஆகிய திரிமூர்த்திகளில் புறக்கணிக்கப்பட்ட தெய்வம் என்று நம்பப்படுகிறது.
இருப்பினும், காலப்போக்கில், பிரம்மா கடவுள் அத்தகைய செயலுக்காக மனந்திரும்புதலையும் மன்னிப்பையும் நாடினார் என்று கூறப்படுகிறது, அதனால்தான் படைப்பாளி கடவுளான பிரம்மாவை வணங்குவதற்காக பல கோயில்கள் கட்டப்பட்டு நிறுவப்பட்டன. இந்தியாவில் மிகவும் மதிக்கப்படும் சில பிரம்மா கோவில்கள் இங்கே:
பிரம்மா கோவில், புஷ்கர்
ராஜஸ்தானின் அஜ்மீர் மாவட்டத்தில் புஷ்கர் ஏரிக்கு அருகில் அமைந்துள்ள பிரம்மா கோவில், இந்தியாவில் அதிகம் பார்வையிடப்படும் பிரம்மா கோவில்களில் ஒன்றாகும். இந்து மாதமான கார்த்திகையில் (நவம்பர்), கோயிலுக்கு வரும் இந்தக் கடவுளைப் பின்பற்றுபவர்கள், கடவுளுக்குப் பிரார்த்தனை செய்து ஏரியில் நீராடுவார்கள்.
அசோத்ரா பிரம்மா கோவில், பார்மர்
அசோத்ரா கோயில் ராஜஸ்தானின் பார்மர் மாவட்டத்தில் அமைந்துள்ளது, இது முக்கியமாக பிரம்மாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மற்றொரு கோயிலாகும். இது மக்களின் ராஜ்புரோஹிட்டுகளால் நிறுவப்பட்டது மற்றும் ஜெய்சால்மர் மற்றும் ஜோத்பூரிலிருந்து கல்லால் கட்டப்பட்டது. ஆனால், தெய்வச் சிலை பளிங்குக் கல்லால் ஆனது.
ஆதி பிரம்மா கோவில், கோகான் - குலு பள்ளத்தாக்கு
குலு பள்ளத்தாக்கின் கோகான் பகுதியில் ஆதி பிரம்மா கோயில் உள்ளது. மண்டி மற்றும் குலு ஆகிய இரு மாவட்டங்களைச் சேர்ந்த மக்களால் இந்த ஆலயம் வழிபட்டதாக புராணங்கள் கூறுகின்றன. இருப்பினும், இரண்டு ராஜ்ஜியங்களும் பிரிக்கப்பட்டபோது, மண்டியில் மறுபுறம் ஒரு பிரதி கட்டப்பட்டது, மேலும் பக்தர்கள் ராஜ்யத்தின் எல்லைக்குட்பட்ட கோயிலுக்குச் செல்வதற்கு மட்டுமே தங்களை மட்டுப்படுத்த வேண்டியிருந்தது.
பிரம்மா கோவில், கும்பகோணம்
சிருஷ்டி கலையில் சிவன் மற்றும் விஷ்ணுவை விட தான் சிறந்தவன் என்று பெருமை பேசும் அளவிற்கு பிரம்மா தனது படைப்பு கொடையில் பெருமை கொண்டார் என்று நம்பப்படுகிறது. இது பிரம்மாவை பயமுறுத்தும் ஒரு பேயை விஷ்ணு உருவாக்கியது. பயந்துபோன அவர், தன் ஒழுக்கமின்மைக்கு மன்னிப்பு கேட்டு, உதவிக்காக விஷ்ணுவிடம் வந்தார். பின்னர் விஷ்ணு தன்னை மீட்பதற்காக பூமியில் தவம் செய்யுமாறு பிரம்மாவிடம் கேட்டார்.
பிரம்மா கும்பகோணத்தை தியானம் செய்ய தேர்ந்தெடுத்ததாக நம்பப்படுகிறது. பிரம்மாவின் முயற்சியால் மகிழ்ந்த விஷ்ணு அவனது மன்னிப்பை ஏற்றுக்கொண்டு, தேவர்கள் மத்தியில் தனது அறிவையும் அந்தஸ்தையும் மீட்டெடுத்தார்.
பிரம்ம கர்மலி மந்திர் கோவில், பனாஜி
பிரம்ம கர்மலி கோயில் வால்போயிலிருந்து ஏழு கிலோமீட்டர் தொலைவிலும், பனாஜியிலிருந்து 60 கிலோமீட்டர் தொலைவிலும் அமைந்துள்ளது. கோயில் அவ்வளவு பழமையானதாக இல்லாவிட்டாலும், சிலை XNUMXஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. கோவாவில் பிரம்மா கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரே கோயில் இதுவாகும். கோவிலில் வைக்கப்பட்டுள்ள பிரம்மாவின் கருங்கல் சிலை XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் போர்த்துகீசியர்களால் திணிக்கப்பட்ட மத சகிப்புத்தன்மையிலிருந்து தப்பிய பெரும் பகுதி பக்தர்களால் கோவாவின் கரம்போலிமுக்கு கொண்டு வரப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.
பிரம்மபுரீஸ்வரர் கோவில், திருப்பத்தூர்
சிவனின் மனைவியான பார்வதி தேவி, ஒருமுறை பிரம்மாவை சிவனாகக் கருதியதாக புராணங்கள் கூறுகின்றன. இதனால் கோபமடைந்த சிவபெருமான், பிரம்மாவின் தலையை துண்டித்து, அவரை வணங்குபவர்கள் அவரை மறந்துவிடுமாறும், அவருடைய அனைத்து சக்திகளையும் பறிக்கும்படியும் சபித்தார். விரைவிலேயே, பிரம்மாவின் அகங்காரம் நொறுங்கி, மன்னிக்கும்படி வேண்டினார்.
ஆனால், கோபமடைந்த சிவன் அவரது மன்னிப்பை ஏற்கத் தயாராக இல்லை. தான் செய்த தவறுக்கு பரிகாரம் செய்ய பிரம்மா யாத்திரை புறப்பட்டார். பயணத்தில், அவர் திருப்பத்தூரை அடைந்தார், அங்கு அவர் 12 சிவலிங்கங்களை நிறுவி, அங்கு சிவனை வழிபட்டார். தன்னை மீட்பதற்கான அவரது முயற்சிகளால் தூண்டப்பட்ட சிவன், பிரம்மாவின் முன் தோன்றி, சாபத்திலிருந்து அவரை விடுவித்து, அனைத்து சக்திகளையும் மீட்டெடுத்தார். சிவன் பின்னர் பிரம்மாவை ஆசீர்வதித்தார் மற்றும் கோயிலில் அவருக்கு சரணாலயம் வழங்கினார், மேலும் பிரம்மா அன்றிலிருந்து கோயிலின் தெய்வமாக இருந்து வருகிறார்.
பிரம்மா கடவுள் ஏன் மிகவும் மதிக்கப்படுவதில்லை?
இந்து புராணங்களில் அவர் ஏன் அரிதாகவே வணங்கப்படுகிறார் என்பதைச் சுட்டிக்காட்டும் பல கதைகள் உள்ளன, அவற்றில் இரண்டு இங்கே:
முதலாவதாக, பிரம்மா தனது படைப்புக்கு உதவ ஒரு பெண்ணைப் படைத்தார், அவள் சதரூபா என்று அழைக்கப்பட்டாள். அவள் மிகவும் அழகாக இருந்தாள், பிரம்மா அவளைக் கவர்ந்தார், அவள் எங்கு சென்றாலும் அவளைப் பார்த்தார். இது அவருக்கு மிகுந்த சங்கடத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் சதரூபம் அவரது பார்வையை விலக்க முயன்றார். ஆனால் அவள் நகர்ந்த ஒவ்வொரு திசையிலும், பிரம்மா நான்கு வயது வரை பார்க்க ஒரு தலையை முளைத்தார். இறுதியாக, சதரூப மிகவும் விரக்தியடைந்து அவள் பார்வையைத் தவிர்க்க முயன்றான். பிரம்மா, தனது ஆவேசத்தில், எல்லாவற்றிலும் ஐந்தாவது தலையை முளைத்தார்.
பிரம்மாவைத் தவிர்ப்பதற்காக பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களாக மாறும் வரை சதரூபம் தொடர்ந்து பல்வேறு உயிரினங்களாக மாறியதாக மற்ற நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. இருப்பினும், அவர் அவளது வடிவத்தை ஆண் வடிவமாக மாற்றினார், இதனால் உலகின் அனைத்து விலங்கு சமூகங்களும் உருவாக்கப்பட்டன. பரமசிவன் பிரம்மாவை தகாத நடத்தையை வெளிப்படுத்தியதற்காக அறிவுறுத்தினார் மற்றும் அவரது ஐந்தாவது தலையை "தீய" நடத்தைக்காக வெட்டினார்.
பிரம்மா சதையின் விருப்பத்தை நோக்கி நகர்வதன் மூலம் ஆன்மாவிலிருந்து தனது காரணத்தை திசைதிருப்பியதால், மக்கள் பிரம்மாவை வணங்கக்கூடாது என்பது சிவனின் சாபம். எனவே தவமிருக்கும் ஒரு வழியாக, பிரம்மா தனது நான்கு தலைகளில் இருந்து ஒவ்வொன்றாக நான்கு வேதங்களைத் தொடர்ந்து ஓதுவதாகக் கூறப்படுகிறது.
பிரம்மா ஏன் மதிக்கப்படுவதில்லை அல்லது மதிக்கப்படுவதில்லை என்பதற்கான இரண்டாவது நம்பிக்கை, மேலும் அனுதாபமானது, படைப்பாளராக பிரம்மாவின் பங்கு முடிந்துவிட்டது. உலகத்தை கவனித்துக் கொள்ளும் வேலையை விஷ்ணுவிடம் விட்டுவிட்டு, பிரபஞ்ச உயிர்த்தெழுதலைத் தொடர சிவனிடம்.
பிரம்மா, பிராமணன், பிராமணன் மற்றும் பிராமணன் இடையே உள்ள வேறுபாடுகள்
இந்த விதிமுறைகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளைப் புரிந்து கொள்ள, ஒவ்வொன்றின் வரையறையையும் அறிந்து கொள்வது முக்கியம், இது கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:
- பிரம்மா: பிரம்மா (படைப்பு), விஷ்ணு (பாதுகாப்பு) மற்றும் சிவன் (பேரழிவு) ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் உயர்ந்த இந்துக் கடவுள்களான திரிமூர்த்தியின் ஒரு பகுதி இதுவாகும்.
- பிரம்மன்: இது உன்னதமான மற்றும் அழியாத ஆவி, அது படைப்பின் ஒவ்வொரு அணுவிலும் உள்ளது, அது பாதிக்கப்படாமல் பார்வையாளராக அங்கேயே உள்ளது. ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் ஆன்மாவும் பிரம்மத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.
- பிராமணர்கள்: அவர்கள் இந்து மத குருமார்கள் வரும் சபையாகும், அவர்கள் புனித நூல்களின் அறிவைப் போதிக்கும் மற்றும் பராமரிக்கும் பொறுப்பைக் கொண்டுள்ளனர்.
- பிராமணன்: வேத சமஸ்கிருதத்தில் எழுதப்பட்ட மற்றும் 900 க்கு இடைப்பட்ட காலத்திற்கு ஒத்த இந்தியாவின் புனித எழுத்துக்களைக் குறிப்பிட இந்த சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. சி. மற்றும் 500 ஏ. சி. அவர்கள் இந்து மக்களின் விலைமதிப்பற்ற பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக உள்ளனர்.
பிரம்மா கடவுளின் மந்திரங்கள்
ஒரு மந்திரம் என்பது புனிதமான சொல், ஒலி அல்லது சொற்றொடர், பெரும்பாலும் சமஸ்கிருதத்தில், இந்து மதம், பௌத்தம் மற்றும் யோகா போன்ற பல்வேறு மத மற்றும் ஆன்மீக மரபுகளுக்குள் வாசிக்கப்படுகிறது. மந்திரம் என்ற சொல் இரண்டு சமஸ்கிருத வேர்களிலிருந்து பெறப்பட்டது: மனாஸ் என்றால் "மனம்" மற்றும் டிரா என்றால் "கருவி". எனவே, மந்திரங்கள் "சிந்தனைக் கருவிகளாக" கருதப்படுகின்றன, அவை மனதைப் பயன்படுத்துவதற்கும் கவனம் செலுத்துவதற்கும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.
பொருள், தொனி, தாளம் அல்லது உடல் அதிர்வு மூலம் நனவை மாற்றியமைக்கும் எந்த ஒலி, சொல் அல்லது சொற்றொடராகவும் இதைப் புரிந்து கொள்ளலாம். பக்தியுடன் பாடும்போது, சில வெளிப்பாடுகள் உடலிலும் மனதிலும் சக்திவாய்ந்த அதிர்வுகளை உருவாக்கி, தியானத்தின் ஆழ்ந்த நிலைகளை அனுமதிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது. பாரம்பரியமாக, மந்திரங்கள் ஆன்மீக மற்றும் உளவியல் சக்திகளைக் கொண்டிருப்பதாக நம்பப்படுகிறது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட நோக்கத்தையும் அர்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளது.
மந்திரங்களை மீண்டும் மீண்டும் உச்சரிக்கலாம் அல்லது மெல்லிசையுடன் உச்சரிக்கலாம். ஒரு மந்திரத்தை மீண்டும் உச்சரிப்பது நனவின் உயர் நிலைகளை எழுப்பவும், நோக்கங்களின் சக்தியைப் பயன்படுத்தவும், நேர்மறையான உறுதிமொழிகளை வெளிப்படுத்தவும், நனவின் ஆழமான நிலைகளில் நுழைவதற்கும் பயன்படுத்தப்படலாம். சமஸ்கிருதத்தில் பிரம்மா கடவுளின் மந்திரம்:
«ஓம் நமோ ரஜோ ஜுஷே ஸ்ரீஸ்தௌ
ஸ்திதௌ ஸத்வ மாயாயச்ச
தமோ மாயயா ஸம்-ஹாரிணீ
விஶ்வ ரூபாய வேதாஸேஈ
ஓம் பிராமணேயை நமஹ»
யாருடைய விளக்கம்: “ஓம் என்பது இந்த அண்டத்தை அதன் மூன்று குணங்களுடன் (இயற்கையின் பண்புகள்: நேர்மறை, எதிர்மறை மற்றும் செயலற்றது) உருவாக்கிய அவருடைய பெயர், அவர் எல்லாவற்றுக்கும் வடிவம் கொடுத்தவர் மற்றும் உலகளாவியவர். அவர் பிரம்மா, நான் மரியாதையுடன் வாழ்த்துகிறேன்."
பிரம்மா கடவுளைப் பற்றிய இந்தக் கட்டுரை உங்களுக்குச் சுவாரஸ்யமாகத் தெரிந்தால், இவற்றையும் அனுபவிக்க உங்களை அழைக்கிறோம்: