ஈக்வடாரில் உள்ள எஸ்மரால்டாவிற்கும் கொலம்பியாவில் உள்ள டுமாகோவிற்கும் இடையே உள்ள கடலோரப் பகுதிகளில் டுமாகோ அல்லது லா டோலிடா என்ற பழங்குடி சமூகம் வாழ்ந்து வந்தது; கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் பொற்கொல்லர் போன்ற கலை வெளிப்பாடுகளில் இது ஒரு சிறந்த கலாச்சாரமாக இருந்தது. இந்த கட்டுரையின் மூலம், பற்றி இன்னும் கொஞ்சம் ஆராய உங்களை அழைக்கிறோம் டுமாகோ கலாச்சாரம்.
டுமாகோ கலாச்சாரம்
Tumaco-La Tolita கலாச்சாரம் கொலம்பியனுக்கு முந்தைய காலத்தில் இருந்த ஒரு பழங்குடி பழங்குடியாகும், இது ஈக்வடாரில் உள்ள லா எஸ்மரால்டா மற்றும் கொலம்பியாவில் உள்ள டுமாகோ வரையிலான இன்சுலர் பிரதேசங்களின் இடைவெளிகளில் உருவாகி உருவானது. இதன் தோற்றம் 600 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தொடங்குகிறது. சி. ஏறத்தாழ கிபி 200 ஆண்டு வரை; இந்த பிரதேசத்தில் இன்காக்கள் வருவதற்கு முன்பு, இந்த பூர்வீகவாசிகள் தங்கள் அதிகபட்ச கலாச்சார வெளிப்பாட்டை அடைந்தனர்.
அவர்கள் தங்களை சடங்கு வழிபாட்டின் அடிப்படையில் ஒரு சமூகமாக வரையறுத்துள்ளனர் மற்றும் ஒரு அற்புதமான கலை பார்வையுடன், அமெரிக்க பிரதேசத்தில் உள்ள மற்ற சமூகங்கள் இல்லாத ஒன்று. இந்த பூர்வீக மக்களின் கலைத்திறன் கொலம்பியனுக்கு முந்தைய காலம் முழுவதும் மிகவும் மேம்பட்ட ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.
இந்த இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள், தங்கம் மற்றும் முகமூடிகளின் பிரதிநிதித்துவங்கள் உட்பட ஏராளமான வடிவங்களை உள்ளடக்கியது. கண்டுபிடிப்புகளின் அடிப்படையில், இந்த கலாச்சாரம் கலை மற்றும் மத விழாக்களைச் சுற்றியுள்ள ஒரு சமூக அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது என்பதை நிறுவ முடியும்.
வரலாற்று ஆய்வு
கிமு 700 மற்றும் கிபி 500 க்கு இடையில் டுமாகோ கலாச்சாரம் வளர்ந்ததாக பல தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறியுள்ளனர், அதன் ஆரம்பம் மெசோஅமெரிக்காவின் ஓல்மெக் கலாச்சாரத்தில் அதன் வேர்களைக் கொண்டிருந்தது, இந்த இரண்டு கலை வெளிப்பாடுகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையால் தூண்டப்பட்டது.
மேலும், இந்த மக்கள் பசிபிக் பெருங்கடலில் இருந்து பெருவிற்கு வந்தனர், சாவின் கலாச்சாரத்துடன் இணைந்தனர், பின்னர் ஈக்வடார் மற்றும் கொலம்பியாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர். மறுபுறம், டுமாகோவிற்கும் ஜமா-கோக் மற்றும் பாஹியா போன்ற பிற ஈக்வடார் பழங்குடி குழுக்களுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்புக்கான சான்றுகள் உள்ளன.
வரலாற்றில், டுமாகோ பிராந்தியத்திற்கும் லா டோலிடாவிற்கும் டுமாகோ கலாச்சாரத்திற்காக வெவ்வேறு காலகட்டங்கள் வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, இதன்படி நாம்:
கொலம்பிய பிராந்தியத்தில் டுமாகோ, இந்த இடத்தில் இந்த கலாச்சாரம் இருந்த காலங்களின் மூன்று நிலைகள் அனுபவித்தன, அவை:
- கிமு 325 முதல் 50 ஆண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட இங்குவாப்பி, குடியேற்றத்தின் இரண்டு நிலைகளுடன்,
- 50 ஆம் ஆண்டில் பால்சல் மற்றும் நெரேட். சி.,
- கி.பி 430 ஆம் ஆண்டில் எல் மோரோ, அதே தகுதியுள்ள பகுதியில் அமைந்துள்ளது.
ஈக்வடாரின் வடக்கு கடற்கரையில் உள்ள லா டோலிடா, இந்த பிராந்தியத்தில், இந்த கலாச்சாரம் குடியேறிய காலத்தின் மூன்று நிலைகளும் சாட்சியமளிக்கப்பட்டன, அவை:
- 600 முதல் 400 ஆண்டுகள் வரை தாமதமாக உருவாக்கம். c.
- கி.மு. 400 முதல் 200 ஆண்டுகளுக்கு இடைப்பட்ட காலத்தில், குடியேற்ற முறையின் மாற்றங்கள் தொடங்குகின்றன, விவசாய இணைப்பு அதிகமாக உள்ளது மற்றும் சடங்கு நடவடிக்கை அதிகரிக்கிறது.
- கி.மு. 200 முதல் கி.பி 400 வரையிலான காலகட்டத்திற்கு இடையேயான சிறப்பு, இந்த பகுதி தன்னை ஒரு சடங்கு மற்றும் நகர்ப்புற இருக்கையாக நிறுவுகிறது; இந்த கட்டத்தின் கடைசி காலங்களில், பீங்கான் பொருட்களின் விரிவாக்கம் அதிகரித்த போதிலும், அதன் கலையின் தரத்தில் குறைவு, மையம் அதன் கௌரவத்தை இழக்கும் வரை வேறுபடுகிறது.
பின்னர் அவர்கள் மற்ற பழங்குடியினருடன் சேர்ந்தனர், ஸ்பானியர்களின் வருகை வரை நீடித்தனர், அங்கு அவர்கள் சுரங்க வேலையைச் செய்யும் அடிமைகளாக வாழ்ந்தனர்.
இடம்
இந்த பூர்வீக குடிமக்களைப் பற்றி ஆலோசிக்கப்படும் தகவலின் வகையைப் பொறுத்து இந்த கலாச்சாரத்தின் விளக்கம் மாறலாம். இந்த கலாச்சாரத்தை லா டோலிடா என்று விவரிக்கும் பல தொல்பொருள் ஆய்வுகள் உள்ளன, மற்றவர்கள் அதை டுமாகோ கலாச்சாரம் என்று குறிப்பிடுகின்றனர். இரண்டு கருத்தாக்கங்களும் சரியானவை; இந்த சமூகம் ஆக்கிரமித்துள்ள பிரதேசம் அசல் வெளிப்பாடு குறிப்பிடுவதை விட மிகவும் சிக்கலானது.
Tumaco-La Tolita சமூகம் முற்றிலும் ஒத்ததாக இல்லை. இந்த மக்கள்தொகையானது ஒன்றுக்கொன்று மிகவும் ஒத்த குணாதிசயங்களைக் கொண்ட சிறிய சபைகளின் தொகுப்பால் ஆனது. பொதுவாக, இவை La Tolita, Monte Alto, Selva Alegre, Tumaco மற்றும் Mataje ஆகிய பிரதேசங்களில் குடியேறின. இந்த பழங்குடியினரின் மக்கள்தொகை வளர்ச்சி இந்த கலாச்சாரத்திற்கு வழிவகுத்தது.
வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த கலாச்சாரம் ஒரு காலத்தில் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட பிராந்திய பகுதி அதன் பெயரை விட மகத்தானது. அதன் முடிவில், கலாச்சாரம் Esmeraldas (ஈக்வடாரில் அமைந்துள்ள ஒரு துணை நதி) முதல் கொலம்பியாவில் உள்ள கலிமா வரை உருவாகிறது. இருப்பினும், நடைமுறை காரணங்களுக்காக, அதன் பெயர் டுமாகோ மற்றும் லா டோலிடாவில் அமைந்துள்ள மிக முக்கியமான மக்கள்தொகை மற்றும் கலாச்சார குழுக்களைக் குறிக்கிறது.
சமூக அரசியல் அமைப்பு
அரசியல் அடிப்படையில், டோலிடா கலாச்சாரம் வேலை செயல்திறன் அல்லது அரசியல் நோக்கங்களுக்கான இயக்கங்களின் அடிப்படையில் சமூக ஏணியுடன் மேனர்களில் நிறுவப்பட்டது. பல்வேறு அரை நகர்ப்புற மையங்களில் ஆளும் உயரடுக்கால் அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரக் கட்டளை இவ்வாறு பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டது. மாறாக, கீழ் வகுப்பினர் விவசாயப் பிரிவினரால் ஆக்கப்பட்டனர், மேலும் நகைக்கடைக்காரர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்கள் போன்ற உயர் வகுப்பினர் ஆதரவு நடவடிக்கைகளில் இருந்து பிரிக்கப்பட்டனர்.
டுமாகோ கலாச்சாரத்தின் இந்த அரசாங்கங்கள் எதையும் உற்பத்தி செய்யாத தேவராஜ்ய பிரதிநிதிகளால் நிர்வகிக்கப்பட்டன, மாறாக, அவர்களின் ஆதரவு கீழ் வர்க்கத்தின் மனித வளங்களால் வழங்கப்பட்டது. மேலும், தலைவர்களுக்கு இருந்த மற்ற விதிவிலக்குகளில், இவர்கள் மட்டுமே மலையகத்தில் எலும்புக்கூடுகளைப் பெறுவார்கள். மேலும், அவர்கள் சமூகத்தின் சடங்கு இருப்பு மற்றும் பொருளாதார மேலாண்மை ஆகிய இரண்டையும் நிர்வகித்தார்கள்; இவை மண்டை சிதைவை சமூக படிநிலையின் சின்னமாக பயன்படுத்தின.
டுமாகோவின் சமூகத்தில், ஷாமன் தனது மத ஞானத்தின் காரணமாக ஒரு குறிப்பிடத்தக்க வழிகாட்டி பாத்திரத்தை வகித்தார். ஆன்மீக பிரபஞ்சத்துடன் தொடர்புபடுத்தும் சக்திகளால் பூசப்பட்ட அவர், அண்டவியல் பிரபஞ்சத்திற்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான இடைத்தரகர்.
கண்டுபிடிப்புகளின்படி, அவர்கள் ஜாகுவார் போல் நடிக்க பூனை முகமூடிகள் மற்றும் தோல் ஆடைகளைப் பயன்படுத்தியதாகக் கூறப்படுகிறது. மக்களின் மரியாதையையும் போற்றுதலையும் அனுபவித்த மற்றொரு நபர் ஞானமும் அனுபவமும் நிறைந்த முதியவர்.
அதேபோல், டுமாக்கோ அவர்களின் கருத்து மற்றும் மாய உணர்வை வெளிப்படுத்த ஒரு வழி இருந்தது, இது அவர்களின் கலை மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டது.
பொருளாதாரம்
அடிப்படையில், டுமாகோ கலாச்சாரத்தின் பொருளாதாரம் சோளம், பூசணி, மரவள்ளிக்கிழங்கு, பருத்தி மற்றும் கோகோ சாகுபடியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சமவெளிகளில் விவசாயம் செய்ய, அவர்கள் நிலத்தின் மேற்பரப்பை ஒரு சிக்கலான நீர்ப்பாசன முறையைப் பயன்படுத்தி மாற்றியமைத்தனர்; இந்த பெரிய கான்ட்ராப்ஷனில் 4 முதல் 9 மீட்டர் அகலம் வரை பள்ளங்களும், 4 முதல் 20 மீட்டர் அகலமும் 50 சென்டிமீட்டர் உயரமும் கொண்ட வாரு வாரு அதேபோல, ட்ரெப்சாய்டல் அல்லது செவ்வக அச்சுகள் போன்ற உரோமங்கள் மற்றும் விதைப்புக்கான விவசாய விவசாய கருவிகளை அவர்கள் கையாண்டனர்.
ஏராளமான கடல் வளங்களைக் கொண்ட சதுப்பு நிலச் சூழலில், கைவினை மீன்பிடித்தல் ஒரு ஆழ்நிலைச் செயலாக இருந்தது. அதில் அவர்கள் சிறிய படகுகள், கல் சுமைகள் கொண்ட கண்ணி மற்றும் வரிசையில் நிறுவப்பட்ட கொக்கிகளைப் பயன்படுத்தினர். அதே வழியில், பறவைகள், ஊர்வன மற்றும் பாலூட்டிகள் போன்ற காட்டு விலங்குகளை வேட்டையாடுவதன் மூலம் பொருளாதாரம் முழுமையாக்கப்பட்டது. மறுபுறம், அவர்கள் ஆற்றின் மணலில் இருந்து எடுத்த தங்கம் மற்றும் பிளாட்டினம் போன்ற பொருட்களை அலங்காரங்கள் செய்ய உலோகத்தை கையாண்டனர்.
மலை நீரோடைகளின் முகப்பில் அவர்களின் குடியேற்றம் மலை பழங்குடியினருடன் பொருளாதார பரஸ்பரத்தை வழங்கியது. பரிமாற்ற நெட்வொர்க்குகள் மூலம் பசிபிக் பெருங்கடலின் கரையோர நகரங்களுடன் உற்பத்தித் தொடர்புகளையும் அவர்கள் பராமரித்தனர்.
மதம்
பொதுவாக அந்த காலத்தின் பெரும்பாலான தென் அமெரிக்க சமூகங்களில், இந்த கலாச்சாரம் வெறும் பலதெய்வ மதத்தை வெளிப்படுத்தியது. அவ்வாறே, அவர்கள் ஆன்மிகம் மற்றும் அவர்களின் மாய கலாச்சாரத்தின் ஆழ்நிலைப் பகுதியான ஆன்மாக்களை நம்பினர்.
இந்த சமூகத்தின் நம்பிக்கைகளில் ஷாமன்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். இவை இயற்கை சூழலில் இருந்து விலங்குகள் மற்றும் உயிரினங்களால் கிட்டத்தட்ட முழுவதுமாக உட்செலுத்தப்பட்ட சடங்குகளின் சங்கிலியை உருவாக்கியது. இதையொட்டி, ஜாகுவார், வைப்பர், கழுகு, குரங்கு அல்லது முதலை போன்றவற்றைப் பயன்படுத்தி அவற்றை வணங்குவது பொதுவானது, ஏனெனில் அவை பூமியில் உள்ள தெய்வங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன என்று நம்பப்பட்டது. ஜாகுவார் வெப்பமண்டல காடுகளுடன் தொடர்புடைய மிக முக்கியமான தெய்வம், வலிமை, கருவுறுதல் மற்றும் ஆண்மை ஆகியவற்றுடன் கூடுதலாக இருந்தது; அதற்கு பதிலாக, வைப்பர் வாழ்க்கையின் மீளுருவாக்கம் அல்லது மாற்றத்துடன் தொடர்புடையது.
கூடுதலாக, ஷாமன்கள் இந்த சமூகத்தின் மத கலாச்சாரத்தில் பாதிரியார்களாகவும் செயல்பட்டனர். இந்த பாதிரியார் நடவடிக்கை ஓரளவு விரிவானது மற்றும் சமூகத்தின் ஷாமன்களால் ஆளப்படும் சடங்கு மையங்களாக செயல்பட பெரிய கட்டமைப்புகள் கட்டப்பட்டன.
சடங்குகளின் போது, ஒரு மாயத்தோற்ற கலவையைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் பொதுவானது, அதே பகுதியில் காணப்படும் காளான்கள் இந்த சமுதாயத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன.
இந்த சிக்கலான ஆன்மீக உலகம் பீங்கான் அல்லது உலோகப் படங்களால் குறிக்கப்பட்டது, சுற்றுச்சூழலுடனான நெருங்கிய உறவின் விளைவாகும். மத வெளிப்பாடு, வழிபாடு மற்றும் பாதிரியார் பதவிக்கு விதிக்கப்பட்ட தொல்பொருள் வேலைகளின் வரிசையிலும் பிரதிபலித்தது. இறுதிச் சடங்குகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் தங்கள் பக்கத்தில் படுத்திருந்த இறந்தவர்களை ஆடைகள், உடைகள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளுடன் புதைத்தனர்.
சடங்கு மையங்கள்
டுமாகோ கலாச்சாரத்தின் சில முக்கிய சடங்கு தளங்களில் பின்வருவன அடங்கும், அவை கீழே விவரிக்கப்படும்:
டோலிடா
டுமாகோ கலாச்சாரத்தின் சிறந்த சடங்கு இடமாகப் பாராட்டப்பட்டது, இந்த காரணத்திற்காகவே லா டோலிடா கீ வணிகத்தின் மையமாக இருந்தது. அப்சிடியன், குவார்ட்ஸ், ஜேட் மற்றும் மரகதம் போன்ற கனிம வளங்கள் அங்கு பெறப்பட்டன, அவை சடங்குகளில் பயன்படுத்துவதற்கு அதிக அடையாள விலையைக் கொண்டிருந்தன.
ஈக்வடார் நகரமான எஸ்மரால்டாஸில், சாண்டியாகோ துணை நதியின் முகப்பில் அமைந்துள்ள இது அதன் ஏராளமான மொகோட்களால் அடையாளம் காணப்பட்டது. குறிப்பாக, இந்த திறவுகோல் ஒரு பெரிய பொற்கொல்லர், பீங்கான் மற்றும் எஃகு தொழிற்சாலையாக மாற்றப்பட்டது, அங்கு புராண மனிதர்கள் மற்றும் தெய்வங்களை அடையாளப்படுத்தும் சிலைகள் உருவாக்கப்பட்டன. எனவே, இந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து சேமிக்கப்பட்ட ஏராளமான படைப்புகள் கியூட்டோவில் உள்ள மத்திய வங்கி அருங்காட்சியகத்தில் காணப்படுகின்றன.
மிகவும் தனித்துவமான மொகோட்டுகளில் ஒன்று தீவின் மையத்தில் இருந்தது, இது புதைகுழியாக செயல்பட்டது. மனித மற்றும் விலங்குகளின் சடலங்களின் எச்சங்கள் அங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, எலும்பு சிற்பம் தளத்தின் மற்றொரு வெளிப்பாடாகும். அதேபோல், லா டோலிடாவில் டோலிடா டெல் பைலோன், டோலிடா டி லாஸ் ருவானோஸ், டோலிடா டி லாஸ் காஸ்டிலோஸ் போன்ற பிற தீவுகள் உள்ளன.
Tumaco ல்
லா டோலிடா தீவில் இருந்து சுமார் நூறு கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது, மேலும் அணுகக்கூடிய மற்றும் வசதியான நுழைவாயில் உள்ளது. கடற்கரையோரங்கள் மற்றும் நதி சமவெளிகளால் வரையறுக்கப்பட்ட இந்த நிலங்களில், டுமாகோ கலாச்சாரத்தின் ஒரு கட்டம் சிறிய நகரங்களில் வெளிப்பட்டது. இதில் இன்குவாப்பி, பால்சல், நெரேட் மற்றும் எல் மோரோ ஆகிய நான்கு முக்கியமான குடியிருப்பு பகுதிகளில் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது.
2011 ஆம் ஆண்டில், மானுடவியலாளர்கள் குழு இந்த பகுதியில் இருந்து 3228 மட்பாண்டங்கள் மற்றும் 54 பாறைகளை மீட்டெடுக்க முடிந்தது. தானியங்களைப் பொடியாக்க, கிழங்குகளைத் துடைக்கவும், வெட்டவும், துடைக்கவும் மற்றும் பிற பொருட்களையும், அதே போல் கொள்கலன்களையும் தாக்கும் பாகங்கள் தனித்து நிற்கின்றன.
கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கோல்ட்ஸ்மித்
கைவினைப்பொருட்கள் டுமாகோ கலாச்சாரத்தின் மிகவும் மோசமான கலாச்சார வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும்; உண்மையில், அதன் அனைத்து பிரதிநிதித்துவங்களிலும் உள்ள கைவினைத்திறன் இந்த சமூகத்தை அதே பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள மற்ற பழங்குடியினரிடமிருந்து விலக்கியது. அவர்களின் முறைகள் அவர்களின் நேரத்தை விட சற்றே முந்தியவை மற்றும் அவர்கள் உருவாக்கிய கலவைகள் ஆழமான சமூக முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன.
இந்த கலாச்சாரத்தின் மக்கள்தொகைக்கு பொற்கொல்லர் மிகவும் சிறப்பான திறமையாகவும் இருந்தது; அவர்கள் குறிப்பாக தங்கத்தை கையாண்டனர், இது கொலம்பியா மற்றும் ஈக்வடாரின் இந்த பிராந்தியங்களின் தொல்பொருள் மண்டலங்களில் அதிக எண்ணிக்கையிலான மதிப்புமிக்க புள்ளிவிவரங்களைக் கண்டறிய வழிவகுத்தது.
அதேபோல், பொற்கொல்லர் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் மூலம், டுமாகோ கலாச்சாரம் அதன் கலாச்சார பன்முகத்தன்மையை வெளிப்படுத்தியது, இதன் மூலம் அதன் கலாச்சாரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் குறிப்பிடத்தக்க சமூக மற்றும் மத வேறுபாடுகளை மீண்டும் உருவாக்கியது. இந்த நாகரிகம் அவ்வப்போது செய்து வந்த பல கருவுறுதல் சடங்குகளைக் குறிப்பிடும் வகையில், அவர்கள் சரீர அர்த்தத்துடன் சிற்பங்களையும் உருவாக்கினர்.
மட்பாண்ட
இந்த கலாச்சாரத்தின் பீங்கான் தயாரிப்புகள் தங்கள் சமூகத்துடன் இணைக்கப்பட்ட தொகுப்புகளை வெளிப்படுத்துகின்றன; பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு மாயப் பாத்திரத்தை வகித்த புள்ளிவிவரங்கள் இணைக்கப்பட்டன, அதே போல் பழங்குடியினரின் உடலியல் ரீதியாக சமமான உருவங்களை உருவாக்குவதும் பொதுவானது.
இந்த நாகரிகத்தின் மட்பாண்டங்கள் மிகவும் சிறப்பாக செய்யப்பட்டன, இது ஆண்டுகள் கடந்து செல்வதை நேர்மறையாக தாங்க உதவியது. இதையொட்டி, உள்ளூர் மக்கள் தங்கள் அன்றாட வாழ்வில் பயன்படுத்தும் கேஜெட்டுகள் உட்பட பல பொருட்களின் உற்பத்திக்கு பயன்படுத்தப்பட்டது; அதுபோல், பீங்கான் கருவிகள் கட்டமைப்புகளின் உற்பத்தியிலும், மத சடங்குகள் மற்றும் விழாக்களிலும் பயன்படுத்தப்பட்டன.
மாஸ்கரஸ்
முகமூடிகளின் மீறல் தங்கம் மற்றும் வெள்ளியைக் கையாளும் அவர்களின் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் தனித்துவமான முறையில் உள்ளது, இது அவர்களின் உயர் சமூக அந்தஸ்தையும், அவர்களின் மத மற்றும் சடங்கு வாழ்க்கையின் உத்வேகத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. குறிகள் பொதுவாக தங்கம் மற்றும் தும்பகாவால் செய்யப்பட்டன; மேலும் இவற்றின் பரிமாணங்கள் சுமார் 17.5 சென்டிமீட்டர் நீளமும் 13.6 சென்டிமீட்டர் அகலமும் கொண்டவை.
செதுக்கப்பட்ட பல உருவங்கள், மிகவும் அடிக்கடி, ஒரு மனித தலையின் பிரதிநிதித்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன, கோளப் பூரணங்கள் மற்றும் மேல் பகுதி கிடைமட்டமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. சில நேரங்களில் அவரது கண்களும் வாயும் திறந்திருக்கும்; இவை எளிமையான புள்ளிவிவரங்கள், ஆனால் கவனமாக வேலை செய்யப்பட்டது மற்றும் துண்டுகளைப் பொறுத்து மிகவும் மாறுபட்ட விவரங்கள்.
புதையல் வேட்டையாடுபவர்களின் திருட்டு மற்றும் சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளில் வளர்ந்த தொல்பொருள் கலைப்பொருட்களின் இரகசிய வர்த்தகத்தால் உந்துதல் பெற்றது, லா டோலிட்டா தீவில் அறியப்பட்ட மொத்தம் 40 டோலாக்களில் (தங்க பாம்பாக்கள்), 16 மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன.
டுமாகோஸ் நிபுணர் குயவர்கள் மற்றும் அனைத்து அமெரிக்காவிலும் சிறந்த மட்பாண்ட கலாச்சாரங்களில் ஒன்றாக மதிக்கப்படுகிறார்கள். டுமாக்கோவின் மட்பாண்டங்களில், தாய்மை, பெண்கள், சிற்றின்பம், நோய் மற்றும் முதுமை போன்ற தினசரி மற்றும் மத இயல்புகளின் பல்வேறு குணங்களை நாம் காட்சிப்படுத்தலாம்.
Tumaco கலாச்சாரத்தின் இந்த கட்டுரை உங்களுக்கு சுவாரஸ்யமாக இருந்தால், இந்த மற்றவற்றை அனுபவிக்க உங்களை அழைக்கிறோம்: