மாஸின் பாகங்கள் எத்தனை மற்றும் எவை?

ஒரு கத்தோலிக்கருக்கு முக்கியமான ஒன்றைத் தெரிந்திருக்க வேண்டும், மாஸின் பாகங்கள், அதனால் அவர் அதில் கலந்துகொள்ளும்போது, ​​அவருக்குத் தேவையான அறிவு இருக்கிறது, அது ஏன் அப்படிப் பிரிக்கப்படுகிறது என்பதையும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவை ஒவ்வொன்றின் அர்த்தம் என்ன என்பதையும் புரிந்துகொள்வார். அதனால்தான் இந்த கட்டுரையில் அவை என்ன என்பதை நாங்கள் உங்களுக்குச் சொல்லப் போகிறோம், இந்த தலைப்பு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது என்று படிப்பதை நிறுத்த வேண்டாம்.

மாஸ் பகுதிகள்

வெகுஜனமானது கத்தோலிக்க சடங்குகளில் ஒன்றாகும், அங்கு நற்கருணைச் செயலில் நம்பிக்கையின் செறிவு செய்யப்படுகிறது, ஒவ்வொரு சடங்குகளும் அதில் செய்யப்பட வேண்டும். அதன் பயன்பாடு லத்தீன் சடங்குகள், ஆங்கிலிக்கன் சர்ச் மற்றும் லூத்தரன் போன்ற புராட்டஸ்டன்டிசத்துடன் தொடர்புடைய சில தேவாலயங்களில் உள்ளது, ஆனால் பிந்தையது இது புனித சப்பர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் காப்டிக் சடங்குகளுடன் தொடர்புடைய கிழக்கு தேவாலயங்களில் இது தெய்வீக வழிபாட்டு முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

ஆரம்ப சடங்குகள்

விசுவாசிகள் அல்லது விசுவாசிகள் வெகுஜன கொண்டாட்டத்தைக் கேட்க தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்தவுடன் ஆரம்ப சடங்குகள் தொடங்குகின்றன, அவர்கள் நுழைவுப் பாடல், ஆரம்ப வாழ்த்து, தவம், இறைவன் கருணை, மகிமை மற்றும் தொடக்க பிரார்த்தனையுடன் தொடங்குகிறார்கள். இந்தச் செயல்கள் அல்லது சடங்குகள் அனைத்தும் ஒன்றுகூடியிருக்கும் விசுவாசிகளை ஒற்றுமையாக இருக்கவும், கடவுளுடைய வார்த்தையைக் கேட்க விரும்புவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. கூடுதலாக, அவர்கள் நற்கருணையின் ஒரு பகுதியாக இருக்க அதில் பங்கேற்க வேண்டும், அனைத்தும் ஒரு முன்னுரை அல்லது தயாரிப்பாகக் கருதப்படுகின்றன.

ஆரம்ப வாழ்த்துக்கள்

நுழைவு கோஷம் செய்யப்பட்ட பிறகு, பலிபீடத்தில் நிற்கும் பாதிரியார், சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குவார், பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் செய்ய வேண்டிய ஒரு செயலாகும், நாங்கள் ஏற்கனவே முன்னிலையில் இருக்கிறோம் என்பதைக் குறிக்க பாதிரியாரின் வாழ்த்துக்களைப் பெற வேண்டும். ஆண்டவரே, இந்த வாழ்த்து மற்றும் விசுவாசிகளின் பதிலுடன் தான் தேவாலயத்தில் மக்கள் கூட்டம் அமைக்கப்பட்டது. வாழ்த்து முடிந்ததும், பாதிரியார் (அல்லது டீக்கன் வழிபாட்டு முறைகளை ஊழியம் செய்யக்கூடிய ஒரு சாதாரண நபர்), ஒரு சில சிறிய வார்த்தைகள் மூலம் விசுவாசிகளுக்கு அழைப்பு விடுக்கிறார்.

தவம் செயல்

இந்தச் செயலில், "இறைவா கருணை காட்டுங்கள்" என்று மூன்று முறை செய்த பாவங்களுக்காக இறைவனிடம் மன்னிப்பு கேட்கப்படுகிறது, பின்னர் ஒரு சிறிய மௌனமாக இருக்கும் இடத்தில் பிராயச்சித்த செயல் செய்யப்படுகிறது, பின்னர் பாவமான சுயத்தின் பிரார்த்தனை கூறப்பட்டது. ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஜெனரல், அங்கு எங்கள் பாவ மன்னிப்பு செய்யப்படுகிறது, ஏனென்றால் நீங்கள் ஒரு மரண பாவம் செய்திருந்தால், நீங்கள் பூசாரி முன் உங்கள் வாக்குமூலத்தை முன்வைத்து அவர் சுட்டிக்காட்டிய பரிகாரத்தை செய்ய வேண்டும். ஞாயிற்றுக்கிழமை அல்லது ஈஸ்டர் அல்லது புனித வாரத்தில் வெகுஜனங்களில், ஞானஸ்நானத்தை நினைவுகூரும் வகையில், தண்ணீர் தெளிப்பதன் மூலமோ அல்லது கூட்டு ஆசீர்வாதத்தின் மூலமாகவோ இந்த தவச் செயல் மாற்றப்படுகிறது.

ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்

இந்த ஜெபம் வருந்தத்தக்க செயலுக்குப் பிறகு செய்யப்படுகிறது, பொதுவாக இது வாசிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அது பாடப்படும் தேவாலயங்கள் உள்ளன, அதே போல் நம் கடவுளாகிய ஆண்டவரிடம் அவருடைய கருணையைக் கேட்டு அழுகிறார்கள், தேவாலயத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் அனைவரும் அதைச் செய்கிறார்கள், ஒவ்வொரு ஏற்பாட்டிலும் இது வழக்கமாக இரண்டு முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது.

மகிமை

இதுவும் ஒரு துதிப்பாடல் போலப் பாடக்கூடிய ஒரு பிரார்த்தனையாகும், மேலும் தேவாலயத்தைப் பொறுத்து, அதன் உரை மாறுபடலாம். குளோரியா மிகவும் பழமையான பாடல் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது, இது விசுவாசிகளான பரிசுத்த ஆவியானவர் இடையே ஒரு சங்கம் உருவாக்கப்படுகிறது, கடவுளுக்கு மகிமை கொடுக்கிறது மற்றும் கடவுளின் மகன் அல்லது ஆட்டுக்குட்டிக்கு பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது.

தேவாலயத்தின் எந்தவொரு சடங்குகளிலும் இந்த உரை மாற்றப்படாவிட்டால், அதாவது இது காலப்போக்கில் பராமரிக்கப்பட்டு வருகிறது, அதை பாதிரியார் சொல்லவோ, சொல்லவோ அல்லது சுவைக்கவோ தொடங்க வேண்டும், இதனால் மீதமுள்ளவர்கள் பின்பற்றுகிறார்கள். அவரை.

பிரார்த்தனை சேகரிக்கவும்

இந்த பிரார்த்தனை பாதிரியாரால் செய்யப்படுகிறது, அதில் தற்போதைய சமூகத்தின் அனைத்து நோக்கங்களும் சேகரிக்கப்படுகின்றன, அதில் அன்றைய தினம் கொண்டாடப்படும் விருந்தின் சுருக்கம் செய்யப்படுகிறது, விசுவாசிகளை பிரார்த்தனை செய்ய அழைப்பது பாதிரியார். சிறிது நேரத்தில், கடவுள் அந்த இடத்தில் இருக்கிறார், அவருடைய மக்களின் பிரார்த்தனைகளைக் கவனிக்கிறார் என்பதை அறிய அனைவரும் அமைதியாக இருக்கிறார்கள். சேகரிப்பு பிரார்த்தனை பாதிரியாரால் வாசிக்கப்பட்டு, அந்த நாளைக் கொண்டாடுவதற்கான காரணம் என்ன என்பதைக் கூறுகிறது.

தேவாலயத்தின் பண்டைய மரபுகளில், சேகரிப்பின் பிரார்த்தனை நேரடியாக நம் தந்தையாகிய கடவுளிடம் செய்யப்பட்டது, ஆனால் கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் உருவம் மூலம், பரிசுத்த திரித்துவத்தைப் பற்றி குறிப்பிடுவதற்காக, அந்தக் காலங்களில் ஜெபம் நீண்டதாக இருந்தது. , பாதிரியார் இந்த ஜெபத்தை முடித்த பிறகு, அங்கிருந்த அனைவரும் ஆமென் சொல்ல வேண்டும்.

வார்த்தையின் வழிபாட்டு முறை

பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து (பைபிள்) கடவுளுடைய வார்த்தையை வாசிப்பது வெகுஜனத்தின் இந்த பகுதியாகும், பொதுவாக இவை சமய சொற்பொழிவு, நம்பிக்கை அல்லது நம்பிக்கையின் தொழில் மற்றும் விசுவாசிகளின் பிரார்த்தனை ஆகியவற்றில் உருவாக்கப்படுகின்றன. கடவுள் தம்முடைய மக்களிடம் எவ்வாறு பேசினார், மீட்பு மற்றும் இரட்சிப்பின் இரகசியங்களை அறிந்து ஆன்மீக உணவை வழங்குவதற்கான விளக்கத்தை வாசகங்கள் வழங்குகின்றன. திரளாக கலந்துகொள்ளும் விசுவாசிகளில் கிறிஸ்து அவருடைய வார்த்தையின் மூலம் இருக்கிறார்.

தெய்வீகமாக கருதப்படும் இந்த வார்த்தையை விசுவாசிகள் தங்களுடையதாக ஆக்க வேண்டும், அவர்கள் அமைதியாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் நம்பிக்கையின் தொழிற்சங்கத்தை உருவாக்க வேண்டும், அதை வளர்க்க வேண்டும், திருச்சபையின் அனைத்து தேவைகளுக்காகவும் மன்றாடவும், அனைத்து ஆத்துமாக்களின் இரட்சிப்புக்காகவும் கேட்க வேண்டும். மற்றும் உலகம். வார்த்தையின் வழிபாட்டு முறை தியானம் செய்வதற்கான ஒரு வழியாகும், மேலும் கடவுளைப் பற்றி சிந்திக்க நினைவுகூருவதற்கான அழைப்பாகும், எனவே நாம் அவரைக் கேட்பதில் இருந்து விலகிச் செல்லும் விஷயங்களைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

வாசிப்பில் அமைதியாக இருக்க வேண்டும், நாம் வசதியாக அமர்ந்து, பரிசுத்த ஆவியுடன் ஒரு ஐக்கியத்தை ஏற்படுத்த வேண்டும், இந்த வார்த்தையை உணரவும், பின்னர் அதற்கு ஜெபத்துடன் பதிலளிக்கவும், வார்த்தையில் இரண்டு வாசிப்புகள் செய்யப்படுகின்றன, முதலாவது எடுக்கப்பட்டது. பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் இரண்டாவது, இவை ஒரு சங்கீதத்தின் சுருக்கமான வாசிப்பால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் வாசிப்பு மற்றும் சங்கீதம் இரண்டு பாமர மக்களால் செய்யப்படலாம், அவர்கள் ஒரு பாதிரியார், செமினரியன் அல்லது டீக்கன் மூலம் தயாரிக்கப்பட வேண்டும்.

வாசிப்புகள் விசுவாசிகளுக்காக கடவுளுடைய வார்த்தையின் மேஜையில் ஒரு விளக்கக்காட்சியை உருவாக்குகின்றன, மேலும் அவர்கள் பைபிளைப் படிப்பதில் ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள். இரண்டு முக்கிய வாசிப்புகள் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் எவ்வாறு ஒன்றிணைகின்றன மற்றும் மனிதர்களின் இரட்சிப்பில் அவற்றின் பங்கு என்ன என்பதை விளக்க வேண்டும். இந்த வாசிப்புகளை பைபிளில் இல்லாத வேறு எந்த உரைக்கும் மாற்ற முடியாது, அவை பலிபீடத்திற்கு அடுத்த பொருத்தமான இடத்திலிருந்து செய்யப்பட வேண்டும், மேலும் இது ஒரு மர்மத்தின் பிரகடனம் அல்ல.

அதனால்தான் முதல் இரண்டு வாசிப்புகள் ஒரு சாமானியரால் செய்யப்படுகின்றன, இரண்டாவது வாசிப்பு டீக்கன் அல்லது உதவியாளரால் செய்யப்படுகிறது, இல்லையெனில் பாதிரியாரால் செய்யப்படுகிறது. பாம் ஞாயிறு மற்றும் புனித வெள்ளிகளில் இந்த வாசிப்புகள் மூன்று நபர்களால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, அதன் பிறகு அதே நபர் கடவுளின் வார்த்தை என்று தனது பிரகடனத்தை செய்கிறார். பங்கேற்பாளர்கள் இது நம்பிக்கையுடனும் நன்றியுடனும் பெறப்பட்டதற்கான அடையாளமாக பதிலளிக்க வேண்டும், எனவே ஒவ்வொரு வாசகரும் வாசகத்தின் முடிவில் பலிபீடத்தை நோக்கி வணங்குகிறார், ஆனால் கூடாரத்தை நோக்கி அல்ல

முதல் வாசிப்பு

இது பழைய ஏற்பாட்டில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது, மேலும் இயேசுவின் பிறப்புக்கு முன்பே கடவுள் தம்முடைய மக்களுக்கு இரட்சிப்புக்காக உதவி செய்து கொண்டிருந்ததால், இந்த வாசிப்பு பொதுவாக புதிய ஏற்பாட்டில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட இரண்டாவது வாசிப்புடன் தொடர்புடையது. ஈஸ்டர் பிரசங்கத்தில், வாசிப்பு பொதுவாக வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் இருந்து எடுக்கப்படுகிறது.

பொறுப்புணர்வு சங்கீதம்

இந்த வாசிப்பு சங்கீத புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, ஈஸ்டர் விழிப்பு நாளில் யாத்திராகமம் புத்தகத்தின் பாராயணம் செய்யப்படும் போது தவிர. இந்த வாசிப்பு ஆண்டிஃபோனலாக உள்ளது, அதாவது, ஒவ்வொரு பத்தி அல்லது வசனத்தின் முடிவிலும் அனைத்து விசுவாசிகளும் மீண்டும் மீண்டும் சொல்ல வேண்டிய ஒரு சொற்றொடரை வாசகர் கூறுகிறார். சொல்லப்பட்ட கடவுளின் வார்த்தையை தியானிக்க இது வழிபாட்டின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். அன்றைக்கு எடுக்கப்பட்ட வாசிப்புக்கேற்ப பதிலடி சங்கீதம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

மக்களின் வரவேற்பைப் பெறும் வகையில் முழுமையாகச் சொல்ல வேண்டும். சங்கீதத்தைப் படிக்கும் நபர் அம்போவிலிருந்து ஒவ்வொரு சரணத்தையும் பிரகடனப்படுத்துகிறார், மேலும் விசுவாசிகள் சங்கீதத்தைக் கேட்டு பதிலளிப்பதில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். சங்கீதங்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சந்தர்ப்பங்கள் இருக்கும், அவை விசுவாசிகளிடமிருந்து பதிலைக் கொண்டு செல்லாது, ஆனால் படிக்கும் சங்கீதக்காரரால் மட்டுமே படிக்கப்படும், பதில் இல்லாதவர்கள். பல தேவாலயங்களில், மேற்கொள்ளப்பட வேண்டிய வாசிப்புகளைக் கொண்ட தாள்கள் பொதுவாக ஒப்படைக்கப்படுகின்றன.

அல்லேலூயா

அல்லேலூயா என்பது நற்செய்தியின் இரண்டாவது வாசிப்பு அல்லது வாசிப்பைத் தொடங்குவதற்கு முன் செய்யப்படும் ஒரு பாராட்டு, இது ஒரு பாடப்பட்ட வழியில் செய்யப்படுகிறது, வழிபாட்டு முறைகளில் தேவாலயத்தால் நிறுவப்பட்ட மற்றொரு பாடலுக்கு மாற்றப்பட்ட நேரங்களும் உள்ளன. அதுவே, இது ஒரு சடங்கைக் காட்டிலும் மேலானது, விசுவாசிகள் இறைவனை வாழ்த்துவதற்குத் தயாராகும் ஒரு செயல், நற்செய்தியின் வார்த்தையில், மற்றும் பாடல் மூலம் விசுவாசத்தின் தொழில் செய்யப்படுகிறது.

தவக்காலம் தவிர, ஆண்டின் அனைத்து வழிபாட்டு முறைகளிலும் இந்த பாடல் செய்யப்படுகிறது, ஏனெனில் இந்த 40 நாட்களில் ஒரு வசனம் பாடப்படுகிறது, இது விரிவுரையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, இது துண்டுப்பிரசுரம் அல்லது அங்கீகாரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. புனித வாரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டவை மிகவும் பிரபலமானவை. இப்போது ஒரே ஒரு வாசிப்பு மட்டுமே செய்யப் போகிறது, சங்கீதம் அல்லேலூயாடிக்ஸ் மத்தியில் தேடப்படுகிறது, இந்த சந்தர்ப்பங்களில் நற்செய்தி அல்லது சங்கீதத்திற்கு முன் இருக்கும் சங்கீதம் அல்லது வசனம் பொதுவாக எடுக்கப்படுகிறது.

இரண்டாவது விரிவுரை

இது அப்போஸ்தலர்களின் நிருபங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, பவுலின் நிருபங்களே அதிகம் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை இயேசுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்டு புதிய ஏற்பாட்டில் காணப்படும் திருச்சபைக்கு அவர்கள் கொடுக்கும் செய்திகள், பல தேவாலயங்களில் இந்த வாசிப்பு வார நாட்களில் தவிர்க்கப்படும் மற்றும் ஒரு புனிதமான தேதி கொண்டாடப்படும் போது மட்டுமே கூறப்படும்.

இந்த நற்செய்தியின் வாசிப்பு வெகுஜனத்தை வழங்கும் பாதிரியாரால் செய்யப்படுகிறது மற்றும் எப்போதும் "பரிசுத்த நற்செய்தியின் படி ஓதுதல் ..." என்று தொடங்கும், மேலும் அனைத்து விசுவாசிகளும் பதிலளிக்க வேண்டும்: ஆண்டவரே உமக்கு மகிமை. அதே போல் நெற்றியிலும், உதடுகளிலும், மார்பிலும் சிலுவை அடையாளம் வைக்க வேண்டும். இந்த வாசிப்பு கடவுளுடைய வார்த்தையின் பிரகடனமாகும், மேலும் இது மற்ற வாசிப்புகளை விட அதிகமாக இருப்பதால் வணங்கப்பட வேண்டிய ஒரு வாசிப்பாகும், ஏனெனில் அவர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு மரியாதை உள்ளது, அதனால்தான் இது பாதிரியாரால் செய்யப்பட வேண்டும் என்பது முக்கியம். அதனால் ஆசீர்வதிக்கப்படும்

பல சந்தர்ப்பங்களில் இந்த வார்த்தையைச் சொல்லும்போது தூபம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அம்போவின் பக்கங்களில் மெழுகுவர்த்திகள் வைக்கப்படுகின்றன, அவை விசுவாசிகளால் ஏற்றி வைக்கப்படுகின்றன, இந்த வார்த்தையை உருவாக்கும்போது, ​​​​கிறிஸ்துவின் இருப்பு அங்கீகரிக்கப்பட்டு பேசப்படுகிறது. அவர்தான் அந்த நேரத்தில் பேசுகிறார், எனவே விசுவாசிகள் கவனமாகக் கேட்டு எழுந்து நின்று வாசிப்புக்கு மரியாதை கொடுக்க வேண்டும்.

ஹோமிலி

பிரசங்கம் என்பது பாதிரியார் செய்ய வேண்டிய ஒரு பிரசங்கமாகும், மேலும் அது செய்யப்பட்ட வாசிப்புகளைக் கையாள வேண்டும், வார நாட்களில் இது பொதுவாக கட்டாயமில்லை, ஆனால் ஞாயிறு மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் பாதிரியார் வாசிப்புகளைப் பிரதிபலிக்க வேண்டியது கட்டாயமாகும். வெகுஜனத்தின் இந்த பகுதி மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது நமது ஆன்மீக உணவாக இருக்கும் வார்த்தையின் விளக்க பகுதியாகும். அதனால்தான் பாதிரியார் கூறும் இந்த விளக்கம் ஒவ்வொரு நல்ல கிறிஸ்தவனின் வாசிப்புக்கும் நடத்தைக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், எனவே கொண்டாடப்படும் மர்மம் என்ன, அதில் கலந்துகொள்பவர்களின் தேவை என்ன என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு இது வாழ்க்கையின் போதனையாகிறது. .

சில சமயங்களில் பாதிரியார் அல்லது துணைக் கொண்டாட்டக்காரர், டீக்கன், பிஷப், பாதிரியார் ஆகியோரின் உதவியாளரால் பிரசங்கம் வழங்கப்படலாம், ஆனால் ஒரு சாதாரண நபரால் அதை ஒருபோதும் வழங்க முடியாது. ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில், அட்வென்ட் ஃபேர்களில், லென்ட் மற்றும் ஈஸ்டர் நேரம் மற்றும் தேவாலய விடுமுறை நாட்களில், திருமஞ்சனம் எப்போதும் கொடுக்கப்பட வேண்டும், மேலும் தீவிரமான காரணம் இல்லாவிட்டால் அதைத் தவிர்க்க முடியாது, ஏனெனில் அந்த நாட்களில் தேவாலயத்திற்கு பாரிஷனர்கள் அதிக வருகை தருவார்கள். பிரசங்கத்தின் முடிவில் ஒரு சிறிய அமைதி உள்ளது, பின்னர் ஒரு பாடலை உருவாக்கலாம்.

பல குழந்தைகள் அல்லது குடும்பங்கள் இருந்தால், பாதிரியார் அவர்களுடன் ஒரு உரையாடலை நடத்தலாம், படிக்கப்பட்ட கர்த்தருடைய வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்களா என்பதைப் பார்க்க, செய்யப்பட்ட வாசிப்பு பற்றி. இப்போது, ​​குருமார்கள் அல்லது பேராயர்களின் குருமார்கள் அர்ச்சனை செய்வதாக இருந்தால், அதை முதலில் அர்ச்சனைகளை வழங்குவதன் மூலம் செய்யப்பட வேண்டும், பின்னர் பரிசுத்த ஆவிக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட்டு, அதற்குரிய காளை வாசிக்கப்படுகிறது. பேராயர்.

சமய கொள்கை

க்ரீட் என்பது கிறிஸ்தவத்தின் அடையாளமாக கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் வெளிப்பாடாகும், இந்த வாக்கியத்தில் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் சுருக்கம் மற்றும் அதன் அனைத்து அனுமானங்களும் செய்யப்பட்டுள்ளன, அங்கு பரிசுத்த திரித்துவத்தின் உருவம் முக்கியமானது: தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவி . பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டின் வேதங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு அதன் இணக்கம் நிறுவப்பட்டுள்ளது. அதன் தோற்றம் 28 ஆம் நூற்றாண்டின் பண்டைய காலில் காணப்படுகிறது, இயேசுவின் பெயர் இறைவன். புனித மத்தேயு தனது நற்செய்தியில் 19:710 இல் குறிப்பிடுகிறார், எனவே இது இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறியப்பட்டது, ஆனால் XNUMX ஆம் ஆண்டு வரை அது நியமன புத்தகங்களில் தோன்றத் தொடங்கியது.

சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள், உள்ள அனைத்தையும் படைத்தவர், அவருடைய மகன் இயேசு கிறிஸ்து, நம் பாவங்களுக்காக மன்னிப்பைப் பெறுவதற்குத் தம் உயிரைக் கொடுத்தவர், மற்றும் உயிரைக் கொடுக்கும் பரிசுத்த ஆவியானவர் மீது நாம் நம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும் என்று அவருடைய எழுத்து நமக்குச் சொல்கிறது. இயேசு கிறிஸ்து தனது தந்தையின் அருகில் அமர்ந்திருப்பதைப் போல, அவர் இறந்து மீண்டும் உயிர்த்தெழுந்தார், அவர் காலத்தின் முடிவில் உயிருள்ளவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்க்க வருவார்.

பரிந்துரைகள்

விசுவாசிகளின் ஜெபம் என்பது பொதுவான தேவைகளைக் கேட்பதற்காக செய்யப்படும் ஒரு பிரார்த்தனை, அது நேரடியாக கடவுளிடம் செய்யப்படுகிறது. கடவுளுடைய வார்த்தைக்கு பதிலளிப்பதன் மூலம் அதைச் செய்பவர்கள் விசுவாசம் சந்தித்து ஞானஸ்நானம் பெறுகிறார்கள், அதனால்தான் இரட்சிப்பைப் பெற கடவுளிடம் கோரிக்கைகளை வைக்கிறோம். அதன் பெயர் சொல்வது போல், தேவாலயத்திற்குச் செல்லும் விசுவாசிகளால் அது செய்யப்பட வேண்டும், இதனால் அவர்களின் விண்ணப்பங்கள் தேவாலயத்தின் மூலம் எழுப்பப்படுகின்றன. இது எப்போதும் ஆட்சியாளர்களுக்காகவும், தேவாலயத்திற்காகவும், நோயாளிகளுக்காகவும், தேவைப்படுபவர்களுக்காகவும், மனிதர்கள் மற்றும் உலகத்தின் இரட்சிப்புக்காகவும் கோரப்படுகிறது.

வெகுஜனக் கொண்டாடப்படும் இடத்தைப் பொறுத்தே நோக்கங்கள் அமையும்.இப்போது, ​​ஒரு குறிப்பிட்ட கொண்டாட்டம் நடந்தால், அதாவது உறுதிப்படுத்தல், திருமணம் அல்லது இறுதிச் சடங்குகள் போன்றவற்றில், மனுக்கள் இந்த செயல்களுக்கு ஏற்றதாக இருக்கும், ஆனால் அது எப்போதும் பூசாரியாக இருக்க வேண்டும். அவர்களை இயக்குபவர். நிச்சயமாக, நீங்கள் பிரார்த்தனை செய்ய விசுவாசிகளை அழைக்க வேண்டும், பொதுவாக, கோரிக்கைகள் நிதானமாகவும் பொதுவானதாகவும் இருக்க வேண்டும், அவை இலவசமாக வழங்கப்படலாம் மற்றும் டீக்கன் அல்லது வாசகராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நபருக்கு வழங்கப்படலாம்.

மனுக்கள் சமர்ப்பிக்கப்படும்போது, ​​மக்கள் திரளாக நிற்க வேண்டும், "நாங்கள் உம்மிடம் கேட்கிறோம் ஆண்டவரே" என்று பிரகடனம் செய்ய, சடங்கு விழாக்களில் இது தவிர்க்கப்பட்டு, புனிதர்களின் வழிபாட்டு முறைகளால் மாற்றப்படுகிறது.

நற்கருணை வழிபாடு

இது வெகுஜனத்தின் மையப் பகுதியாகும், அங்கு இயேசு கிறிஸ்து தனது உடல் மற்றும் இரத்தம், அவரது ஆன்மா மற்றும் தெய்வீகத்தின் பிரதிநிதித்துவத்தில் மது மற்றும் ரொட்டி மூலம் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறார். இயேசு தம்முடைய அப்போஸ்தலர்களுடன் கடைசியாகச் செய்த இரவு உணவில் இதன் தோற்றம் நிறுவப்பட்டது, அதாவது அவர் சிலுவையில் மரித்ததன் மூலம் இந்த பாஸ்கா பலியை நிறுவினார், மேலும் அவரது நினைவாக அனைத்து சீடர்களையும் அவ்வாறு செய்யுமாறு பணித்தார்.

இந்த பகுதியில் முழு சடங்கும் இயேசு தனது கடைசி இரவு உணவின் போது கொண்டிருந்த அதே வார்த்தைகளையும் செயல்களையும் பின்பற்றுகிறது. இந்த பகுதியில், தண்ணீருடன் ரொட்டி மற்றும் திராட்சை வத்தல் பலிபீடத்திற்கு கொண்டு வரப்படுகிறது, அவற்றை வழங்குவதற்காக, அவை உடலையும் இரத்தத்தையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால் அவற்றை உண்ணவும் குடிக்கவும் வேண்டும் என்றும் இது அவர்களின் நினைவாக செய்யப்பட வேண்டும் என்றும் கூறுகிறது. இந்த ஜெபத்தைச் செய்யும்போது, ​​​​கடவுளுடைய இரட்சிப்பின் வேலைக்காகவும், இந்த காணிக்கைகள் அவருடைய மகனாக மாற அனுமதித்ததற்காகவும் நாம் அவருக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும், இது நமது ஆன்மீக ஊட்டச்சமாக இருக்கும், மேலும் அப்போஸ்தலர்கள் மன்சோ டி இயேசுவிடமிருந்து பெற்ற அதே பிரதிநிதித்துவமாகும்.

சலுகை

இவை பொதுவாக ரொட்டி மற்றும் திராட்சை பிரசாதங்களுடன் ஒத்திருக்கின்றன, அவை பூசாரியால் கடவுளுக்கு அளிக்கப்படுகின்றன, பின்னர் அவர் கைகளை கழுவுவதன் மூலம் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்துவார். இத்தருணத்தில் அமைதி நிலவுகிறது, சில சமயங்களில் அந்தத் தருணத்திற்கு உகந்த ஒரு மென்மையான கோஷம் செய்யப்படும். இந்த பிரசாதம் பலிபீடத்திற்கு எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது, மேஜை அல்லது பலிபீடத்தை தயார் செய்த பிறகு, அங்கு மிஸ்சல் மற்றும் பாத்திரம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு வைக்கப்பட வேண்டும். ரொட்டி மற்றும் மதுவின் பாராட்டு செய்யப்படுகிறது, அவை விசுவாசிகளுக்கு வழங்கப்படுகின்றன, பின்னர் அவை பலிபீடத்தில் பாதிரியாரால் பெறப்படுகின்றன, பண்டைய காலங்களில் ரொட்டி மற்றும் ஒயின் விசுவாசிகளால் கொண்டு வரப்பட்டது, இப்போது பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகிறது. புனித புரவலன், ஆனால் அதன் ஆன்மீக உள்ளடக்கமும் அதன் அர்த்தமும் காலப்போக்கில் பராமரிக்கப்பட்டு வருகின்றன.

இந்த நேரத்தில், பிரசாதம் அல்லது பிச்சை சேகரிப்பு செய்யப்படுகிறது, அவை தேவாலயத்திற்காகவும் ஏழைகளுக்காகவும் விசுவாசிகள் செய்யும் நன்கொடைகள், அவை பொருத்தமான இடத்தில், நற்கருணை மேசைக்கு அடுத்ததாக அல்லது அதன் முன் வைக்கப்படுகின்றன. இங்கே இந்தப் பகுதியில் நுழைவாயிலில் இருப்பது போன்ற ஒரு பாடலும் பாடப்பட்டுள்ளது. பின்னர் பாதிரியார் மதுவையும் ரொட்டியையும் பலிபீடத்தின் மீது வைத்து, ஏற்கனவே நிறுவிய சூத்திரத்தைக் கூறுகிறார், அர்ச்சகர்கள் காணிக்கை செலுத்துவதற்கு முன்பு அவர்கள் மீதும் பலிபீடத்தின் சிலுவையில் தூபமிடுவார்கள், அதாவது தேவாலயத்தின் காணிக்கை மற்றும் பிரார்த்தனை தூபத்தைப் போலவே கடவுளின் சிம்மாசனத்தில் உயரலாம். பின்னர் அங்குள்ள டீக்கன் மற்றும் அமைச்சர்கள் மீதும் தூபம் போடப்படுகிறது.

காணிக்கை பிரார்த்தனை

பலிபீடத்தில் காணிக்கைகள் வைக்கப்பட்டு, மேற்கூறிய சடங்குகள் செய்யப்பட்டவுடன், இந்த பரிசுகளின் தயாரிப்பு முடிந்ததும், அர்ச்சகர் ஒரு பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும், அதனால் செய்யப்படும் பலி கடவுளுக்குப் பிரியமானதாக இருக்கும், விசுவாசிகளான அவர்கள் அனைவருக்கும் மற்றும் புனித திருச்சபையின் நன்மைக்காக, கடவுளின் பெயரைப் போற்றவும், மகிமைப்படுத்தவும், தியாகத்தின் பரிசுகளை இறைவன் பெற முடியும் என்று பதிலளிக்க வேண்டும். பாதிரியார் காணிக்கையின் மீது சில பகுதிகளைச் செய்து, என்றென்றும் வாழ்ந்து ஆட்சி செய்யும் நமது ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவுக்காக நற்கருணைப் பிரார்த்தனையைச் செய்யத் தயாராக இருக்கிறார், அதற்கு விசுவாசிகள் ஆமென் சொல்ல வேண்டும்.

நற்கருணை பிரார்த்தனை

இது நன்றி செலுத்துதல் மற்றும் அர்ப்பணிப்புக்காக செய்யப்படும் பிரார்த்தனையாகும், அங்கு பூசாரி விசுவாசிகளை கடவுளிடம் தங்கள் இதயங்களை உயர்த்தவும், பிரார்த்தனை செய்யவும், நன்றி செலுத்தவும் அழைக்கிறார். கூடுதலாக, அவர் தனது ஜெபத்தில் அனைத்து மக்களையும் சேர்த்து, பரிசுத்த ஆவியில் இயேசு கிறிஸ்துவிடம் மற்றும் பிதாவாகிய கடவுளிடம் எழுப்புகிறார். இந்த ஜெபத்தில், விசுவாசிகளின் முழு சபையும் கிறிஸ்துவுடன் ஒன்றுபட்டு, அவருடைய மகத்துவத்தையும், அவருடைய செயல்களையும், அவருடைய தியாகத்தையும் கடவுளுக்குக் காணிக்கையாக அங்கீகரிக்க கூடுகிறது. இந்த பிரார்த்தனை அமைதியாகவும் பயபக்தியுடனும் கேட்கப்படுகிறது. இது பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

• முன்னுரை: பூசாரி, விசுவாசிகளுடன் உரையாடி ஆரம்பிக்கும் பாடல் இது. கொண்டாடப்படும் வெகுஜனத்திற்கான பாராட்டுகளையும் நன்றியையும் அவர் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். பாதிரியார் பிதாவாகிய கடவுளை மகிமைப்படுத்துகிறார், மேலும் அவர் நம்மில் இரட்சிப்பின் பணிக்காகவும், அன்றைய பண்டிகை, துறவி அல்லது வழிபாட்டு முறை போன்ற சில விஷயங்களுக்காகவும் அவருக்கு நன்றி கூறுகிறார்.
• புனிதர் அல்லது புனிதர். இது பரிசுத்த, பரிசுத்த, பரிசுத்தரின் பாடல், இது சேனைகளின் கர்த்தராகிய ஆண்டவர், வானமும் பூமியும் உமது மகிமையால் நிறைந்திருக்கிறது, பரலோகத்தில் ஹோசன்னா, கர்த்தருடைய நாமத்தில் வருபவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், பரலோகத்தில் ஹோசன்னா. நிறை செய்யும் முறையைப் பொறுத்து இதைப் பாராயணம் செய்யலாம் அல்லது பாடலாம்.
• எபிக்லெசிஸ்: இந்த நேரத்தில் பாதிரியார் பரிசுத்த ஆவியானவரைக் கேட்க சில வேண்டுகோள்களைச் செய்கிறார், அவர்களின் அர்ப்பணத்திற்கு உதவியவர்களுக்கும், கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதற்கும், அதனால் மாசற்றவர்களுக்கும் பரிசுத்த ஆவியானவர் தனது பரிசுகளால் நமக்கு பலம் கொடுக்க வேண்டும். ஒற்றுமையைப் பெறுங்கள் உங்கள் இரட்சிப்பையும் பெறுங்கள்.
• பிரதிஷ்டை: புனித வியாழன் அன்று நற்கருணை எவ்வாறு ஸ்தாபிக்கப்பட்டது என்பதை இயேசுவின் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தி இந்த பகுதியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இரண்டு காணிக்கைகளும் அவருடைய உடலும் இரத்தமும் ஆகும். இந்த பகுதியில், தியாகம் செய்யப்படும்போது விசுவாசிகள் மண்டியிட வேண்டும்.
• நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் பரிந்துரைகள்: இயேசுவின் வாழ்க்கையின் மர்மங்களின் நினைவூட்டல் செய்யப்படுகிறது, புனிதர்கள், கன்னி மேரி நினைவுகூரப்படுகிறார்கள், போப், ஆயர்கள், விசுவாசிகள் ஏற்கனவே இறந்தவர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களின் ஆரோக்கியத்திற்காக மனுக்கள் செய்யப்படுகின்றன. நினைவுச்சின்னம் என்பது ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை உருவாக்குவதாகும், அதாவது கிறிஸ்துவை, அவருடைய பேரார்வம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அவர் பரலோகத்திற்கு ஏறுதல் ஆகியவற்றை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.
• காணிக்கை: திரளாகக் கூடியிருக்கும் தேவாலயம் இந்த விழாவை பரிசுத்த ஆவியானவர் மற்றும் மாசற்ற பாதிக்கப்பட்டவர் (இயேசு) ஆகியோருக்கு வழங்க வேண்டும். விசுவாசிகள் இந்தக் காணிக்கையைச் செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்றும் தேவாலயம் விரும்புகிறது, ஒவ்வொரு நாளும் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் மத்தியஸ்தம் மூலம், கடவுளுடன் ஒன்றிணைந்து, தங்களைச் சிறந்தவர்களாகவும் பூரணப்படுத்தவும் முயற்சி செய்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர் எல்லாவற்றிலும் இருக்கிறார். எங்களில்.
• நற்கருணை என்பது தேவாலயத்திற்கிடையே (நாம் கூடியிருக்கும் பூமிக்குரிய ஒன்று மட்டுமல்ல, பரலோகத்தில் உள்ள ஒன்றும் கூட) ஒரு ஒற்றுமை என்று பரிந்துரைகள் நமக்குக் காட்டுகின்றன, அதனால்தான் அவளுக்காக முதலில் காணிக்கைகள் செய்யப்படுகின்றன, விசுவாசிகளுக்காக. அவளை, இறந்தவர் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் மூலம் இரட்சிப்பு மற்றும் மீட்பின் ஒரு பகுதியாக இருக்க விரும்பும் எவரும் பின்பற்றுங்கள்.
• இறுதி டாக்ஸாலஜி: இது கடவுள் மகிமைப்படுத்தப்படும் வழி, விசுவாசிகள் அனைவரும் ஆமென் என்று கூறும்போது, ​​​​இந்த ஆச்சரியத்தின் மூலம் தான், தொடர்ச்சியாக மூன்று முறை சொல்ல முடியும், பாதிரியார் எல்லா கோரிக்கைகளையும் எழுப்பும்போது, ​​“கிறிஸ்துவுக்காக, அவருடன் அவருக்குள், சர்வவல்லமையுள்ள பிதாவாகிய உங்களுக்கு, பரிசுத்த ஆவியின் ஐக்கியத்தில், எல்லா கனமும் மகிமையும் என்றென்றும் என்றென்றும் உண்டாவதாக, ஆமென்.

ஒற்றுமை சடங்கு

பின்னர் எங்கள் தந்தையின் பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது. இந்த ஜெபம் சரியான ஒன்றாகும், மேலும் மக்களின் அனைத்து விருப்பங்களும் இதில் வெளிப்படுத்தப்படுவதால், அவர்கள் தங்கள் இதயத்திலிருந்து தந்தையிடம் எவ்வாறு ஜெபிக்க வேண்டும் என்பதை அவர்களுக்குக் கற்பிப்பதற்காக இயேசு தம்முடைய சீடர்களுக்கு வழங்கினார். இது இயற்றப்பட்ட வரிசை மிகவும் ஆய்வுக்குரியது, மனப்பாடம் செய்வதும் எளிதானது, மேலும் இது குழந்தைகளாக இருந்து கற்றுக்கொடுக்கப்படும் முதல் வாக்கியங்களில் ஒன்றாகும்.

அமைதி சடங்கு

இந்த சடங்கில், பாதிரியார் முதலில் சொல்ல வேண்டும்: "என் சமாதானத்தை சொன்ன கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, என் சமாதானத்தை உங்களுக்கு நான் தருகிறேன்", அவர் விசுவாசிகளை சமாதான வாழ்த்துச் செய்ய அழைக்கிறார். இந்த அமைதி ஒற்றுமையை பேணுவதற்கும், அமைதியாக இருக்குமாறும், குடும்பம் ஒற்றுமையாக இருக்க வேண்டும் என்றும், அந்தத் தொண்டு வெளிப்படும் என்றும், ஒற்றுமையை புனிதமாகச் செய்வதாகும். இந்த சடங்கு நகரம், நாடு, உள்ளூர் ஆகியவற்றைப் பொறுத்து செய்யப்படுகிறது, ஆனால் தேவாலயங்கள் உள்ளன, அங்கு இது நெருக்கமான மக்களுக்கு மட்டுமே நிதானமான முறையில் வழங்கப்படுகிறது.

ரொட்டி உடைத்தல்

நற்கருணை ரொட்டி பாதிரியாரால் உடைக்கப்படுகிறது, இயேசு கடைசி இரவு உணவில் செய்ததைப் போலவே, இந்த பிரிவு என்பது ஒரு வாழ்க்கை அப்பத்தை பகிர்ந்து கொள்ள பலர் உள்ளனர், கிறிஸ்து இறந்துவிட்டார், அவர் உயிர்த்தெழுந்தார். உலகத்தில் வாழ்க்கை, அதனுடன் இப்போது ஒரே உடலாக மாறுகிறது. பாதிரியார் அவர் ரொட்டியை உடைக்கும்போது தலைவணங்க வேண்டும், பின்னர் கிறிஸ்து உயிரோடும் மகிமையும் நிறைந்திருப்பதால் இயேசு கிறிஸ்துவின் உடலும் இரத்தமும் ஒரு மீட்பு பணியாக ஒன்றிணைக்கப்பட வேண்டும். அதே வழியில் அவர் மதுவையும் செய்கிறார்.

கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டி அல்லது அக்னஸ் டீயின் பாடல் செய்யப்பட வேண்டும், அதனால் பாதிரியார் விருந்தாளியை எழுப்புகிறார் மற்றும் விசுவாசிகள் வார்த்தைகளைச் சொல்ல வேண்டும் "ஆண்டவரே, நீங்கள் என் வீட்டிற்குள் நுழைவதற்கு நான் தகுதியற்றவன் அல்ல, ஆனால் என்னைக் குணப்படுத்த உன்னிடமிருந்து ஒரு வார்த்தை போதும். ".

ஒற்றுமை

ஒற்றுமையின் புனிதமானது, அதைப் பெறத் தயாராக இருப்பவர்களால் செய்யப்படுகிறது, அவர்கள் கடைசியாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அளித்ததிலிருந்து மரண பாவங்களைச் செய்யாதவர்கள் மற்றும் வெகுஜனத்திற்கு முன் உண்ணாவிரதம் இருப்பவர்கள். ஒற்றுமை செய்யப்படும் போது, ​​அதை செய்யாதவர்கள் பாடகர்களுடன் சேர்ந்து ஒரு சிறப்பு பாடலை உருவாக்கலாம். ஒற்றுமையின் முடிவில், விசுவாசிகள் அமைதியாக பிரார்த்தனை செய்ய தங்கள் இடங்களுக்குத் திரும்புகிறார்கள், அதே நேரத்தில் பாதிரியார் தனது ரகசிய ஜெபத்தை செய்கிறார், மேலும் தொடர்பு கொள்கிறார்.

ஒற்றுமை என்பது கிறிஸ்துவின் பலியில் பங்கு கொள்ளும் ஒரு செயலாகும். ஒற்றுமை விநியோகத்தின் முடிவில், சில நிமிடங்கள் நீடிக்கும் அமைதியான பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டிய நேரம் இது. பாதிரியார், பாத்திரத்தில் எஞ்சியிருக்கும் மதுவைக் குடித்து முடித்தவுடன், பயன்படுத்தப்பட்ட புனித பாத்திரங்களைத் தூய்மைப்படுத்தத் தொடங்கினார், மேலும் எஞ்சியிருக்கும் புரவலன்கள் கூடாரத்தில் வைக்கப்பட வேண்டும், மற்றொரு வெகுஜனத்தில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.

பிரியாவிடை சடங்குகள்

பிரியாவிடை சடங்குகள் ஒரு ஆசீர்வாதத்தை உருவாக்குகின்றன, அதை பூசாரி செய்ய வேண்டும், ஆனால் அதற்கு முன் அவர் நடக்கவிருக்கும் நிகழ்வுகளைப் பற்றி ஒரு கருத்தை தெரிவிக்கலாம் அல்லது அடுத்த வெகுஜனங்களின் விசுவாசிகளுக்கு அறிவிப்பை வழங்கலாம். இறுதி ஆசீர்வாதம் சிலுவையின் அடையாளத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் பூசாரி செய்யப்படுகிறது, விசுவாசிகள் அதை நின்று அல்லது முழங்காலில் பெறலாம். ஆசீர்வாதம் பல்வேறு வடிவங்களில் இருக்கலாம்:

• பூசாரி விசுவாசிகளுக்கு மேல் செய்யும் நீண்ட பிரார்த்தனையுடன் செய்யப்படுவதால், இது நீளமானது, அகலமானது மற்றும் வளப்படுத்துகிறது.
• ஒரு பிஷப்பால் செய்யப்படும் ஒரு போன்டிஃபிகல் மாஸில், அவர் விசுவாசிகளின் மீது மூன்று முறை சிலுவை அடையாளத்தை வைக்க வேண்டும்.

பின்னர் பாதிரியாரோ அல்லது டீக்கனோ நீங்கள் அமைதியாக செல்லலாம் என்று சொல்வார்கள், உண்மையுள்ள பதில் இறைவனுக்கு நன்றி செலுத்துங்கள், நாங்கள் கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பெற்றோம், ஆனால் நாங்கள் கடவுளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தோம் என்பதற்கு பாராட்டு மற்றும் நன்றியின் அடையாளமாக. கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தம், பூசாரி பலிபீடத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கு முன் முத்தமிட வேண்டும். வெகுஜனங்களைப் பற்றிய முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், அவர்களில் சகோதரர்களிடையே ஒற்றுமை உள்ளது, அவர்கள் ஒருவரையொருவர் அறியாதவர்கள், ஆனால் அனைவரும் ஒரே நோக்கத்தைப் பின்பற்றி கடவுள், இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியுடன் ஒற்றுமையை ஏற்படுத்துகிறார்கள், அதனால் சரியான முறையில் கடவுளைப் போற்றுவதற்கும் நன்றி செலுத்துவதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு தேவாலயம் என்று நாம் அழைக்கலாம்.

திருமஞ்சனத்தில் கலந்து கொள்ளும்போது, ​​ஒரு ஒழுங்கைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும், பொருத்தமான ஆடைகளை அணிய வேண்டும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கொண்டாடப்படும் தருணத்திற்கு ஏற்ப ஒரு மனப்பான்மையைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அது கூட்டம் மட்டுமல்ல, கடவுளுடைய வார்த்தையைக் கேட்பதும் கூட. வெகுஜனமாகச் செல்பவர்கள், ஒருவேளை அவர்கள் வார்த்தையைக் கேட்கத் தெரியாதவர்களாக இருக்கலாம், ஆனால் அவர்களுக்குத் தெரியும், கடவுள் அன்பு என்றும், இயேசு அன்பு என்றும், அந்த அன்பிற்காகவே நம் இரட்சிப்பைக் கொடுக்க அவர் தனது உயிரைக் கொடுத்தார். அந்த அன்பிற்காக கடவுள் தம்முடைய மகனை நமக்காக இறக்கும்படி அனுப்பினார், அதனால் நம்முடைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டவுடன் நாம் பரலோகத்திற்குச் சென்று அவருடைய பக்கத்தில் இருக்க முடியும், அது கடவுள் நமக்குக் கொடுத்த மிகப்பெரிய பரிசு.

தொடங்கி

நான்காம் நூற்றாண்டில் மாஸ் என்ற சொல் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது, அதில் பங்கேற்பவர்களுக்கு விடைகொடுக்க, நற்கருணை விழா கொண்டாட்டத்திற்குப் பிறகு, இந்த விழாவின் முழு செயல்முறைக்குப் பிறகு அது மாஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த சொல் லத்தீன் மிசியோவிலிருந்து வந்தது, மேலும் இது ஒரு நற்கருணை வழிபாட்டில் கற்றுக்கொண்டவற்றின் நடைமுறை வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கான வழியாகும்.

போப் பத்தாம் பியஸின் பெரிய கேடசிசத்தில், வெகுஜனமானது இயேசு கிறிஸ்துவின் உடல் மற்றும் இரத்தத்தின் தியாகம் என்று கூறுகிறது, இது ஒரு பலிபீடத்தின் மீது ரொட்டி மற்றும் ஒயின் வடிவங்களின் மூலம் அவரது தியாகம் மற்றும் சிலுவை மரணத்தை நினைவூட்டுகிறது. ஆபேல், நோவா, ஆபிரகாம் அல்லது மெல்கிசெடெக் செய்த தியாகங்கள் மற்றும் பண்டைய யூத மொசைக் சட்டத்தில் மாஸ் ஒரு இயற்கை மதமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. லூக்கா 22:19 ல் இயேசு தம் சீடர்களுடன் கடைசி இராப்போஜனம் செய்தபோது திருமந்திரம் நிறுவப்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது.

வெகுஜனத்தின் நோக்கம்

1753 ஆம் ஆண்டு டிரென்ட் கவுன்சிலில், வெகுஜனத்தின் செயல்பாடு துதிப்பதும், நன்றி செலுத்துவதும் அல்லது சிலுவையில் கிறிஸ்துவின் தியாகத்தை நினைவுபடுத்துவதும் என்று தீர்ப்பளிக்கப்பட்டது, ஆனால் இது சாந்தப்படுத்தும் அல்ல, அது அவர்கள் மட்டுமே பயன்படுத்துகிறது. அதைப் பெறுங்கள், மேலும் அது உயிருள்ளவர்களிடமிருந்து இறந்தவர்களுக்கு, பாவங்கள், வலிகள் அல்லது திருப்திகள் அல்லது வேறு எந்தத் தேவைக்கும் வழங்கப்படக்கூடாது.

மார்ட்டின் லூதர், பைபிளைப் படித்து அதைப் படித்த பிறகு, இது ஒரு புகழின் தியாகம், பாராட்டு மற்றும் நன்றி செலுத்தும் செயல், ஆனால் இது கல்வாரியின் பொழுதுபோக்கிற்காக ஒரு பரிகார தியாகம் செய்ய ஒரு வழியைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று தீர்ப்பளித்தார். விட்டம்பெர்க் சீர்திருத்தம் என்று அழைக்கப்படும் போது, ​​தனியார் வெகுஜனங்கள் ஒழிக்கப்பட்டன, இரவு உணவு இரண்டு வடிவங்களாக பிரிக்கப்பட்டது, மத அலங்காரங்கள், படங்கள் மற்றும் பக்க பலிபீடங்கள் ஒழிக்கப்பட்டன. தற்போது நிறை நான்கு நோக்கங்களை நிறைவேற்ற வேண்டும்:

• முதலாவதாக, கடவுளை சரியான முறையில் மதிக்க வேண்டும், இந்த நோக்கம் லாட்ரூட்டிகா என்று அழைக்கப்படுகிறது.
• இரண்டாவது நோக்கம் நாம் பெறும் நன்மைகளுக்கு நன்றி செலுத்துவது மற்றும் அது ஒரு நற்கருணை நோக்கமாகும்.
• மூன்றாவதாக, நமது பாவ மன்னிப்பை விண்ணப்பித்து திருப்திப்படுத்துவதும், சுத்திகரிப்பு ஸ்தலத்தில் இருக்கும் ஆன்மாக்களுக்காக தவம் செய்வதும், சாந்தப்படுத்தும் நோக்கமாக உள்ளது.
• எல்லா அருளையும் பெறுவதே கடைசி நோக்கம் மற்றும் அது ஒரு ஊடுருவும் நோக்கமாகும்.

வெகுஜன வகுப்புகள்

அவை தயாரிக்கப்படும் முறையின்படி, அவை வேறு பெயரைக் கொண்டிருக்கலாம்:

• புனிதமானது: டீக்கன்கள் மற்றும் பாதிரியார்களாகப் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட பாடல்கள் மற்றும் அமைச்சர்கள் மற்றும் தூபமிடுதல் ஆகியவற்றுடன் நிகழ்த்தப்பட்டது.
• பாடப்பட்டது: மாஸ் பாடினால், எல்லா பூஜைகளும் அந்த பாணியில் இருக்கும், மற்றவர்களுக்கு தூபமிட முடியாது.
• வேண்டிக்கொண்டது: எந்தப் பாடலையும் சேர்க்காமல் செய்யப்படுவதுதான், இதை எளிய அல்லது தனிப்பட்ட நிறை என்று சொல்லலாம்.
• போன்டிஃபிகல்: இது ஒரு பிஷப் தனது ஊழியத்தை சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் கொண்டாடுகிறார், அதாவது உறுதிப்படுத்தப்படும்போது, ​​​​பூசாரிகள் நியமிக்கப்படுவார்கள், கோயில்களின் அர்ப்பணிப்பு மற்றும் பிரதிஷ்டைகள் செய்யப்படுகின்றன, அல்லது கிறிஸ்மஸ் என்று அழைக்கப்படும் புனித எண்ணெய்களின் ஆசீர்வாதம். நிறை. இது ஒரு பிஷப் நடத்தத் தகுதியான ஒரு விருந்துக்காகவும் இருக்கலாம், அதில் அவர் குறிப்பிட்ட ஆடைகளை அணிய வேண்டும்: வழிபாட்டு காலணிகள், ஆமிஸ், பெக்டோரல் கிராஸ், ஆல்ப், கச்சை, மோதிரம், ஊழியர்கள் போன்றவை.
• ஆன்மாக்கள்: இது சுத்திகரிப்பு இடத்தில் இருக்கும் ஆன்மாக்களுக்காக அல்லது உறவினர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் இறந்தவரின் நினைவாக உருவாக்கப்பட்டதாகும்.
• முக்காடு: வாக்கு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் வாழ்க்கைத் துணைகளுக்கு ஆதரவாக செய்யப்படுகிறது, இது இந்த பெயரைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் இது கணவரின் ஆண்கள் மீது முக்காடு போடப்பட்டு, ஒரு பெண்ணின் தலையை நிழலாடுகிறது, இது பொதுவாக தம்பதியரின் குழந்தைகள் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையைப் பின்பற்றுவதற்காக செய்யப்படுகிறது அல்லது ஒரு மத தொழிலில் தங்களை அர்ப்பணிக்க வேண்டும்.
• செகா: இதில் வெகுஜன பிரார்த்தனைகள் மட்டுமே செய்யப்படுகின்றன அல்லது ஓதப்படுகின்றன, பிரசாதம், பிரதிஷ்டை அல்லது ஒற்றுமை இல்லை. அதன் தோற்றம் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது, அங்கு பூசாரிகளுக்கு சில நேரங்களில் ரொட்டி அல்லது ஒயின் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் வெகுஜன அல்லது திருமணங்கள் அல்லது இறுதிச் சடங்குகளை செய்ய வேண்டியிருந்தது. இது ஒரு கடல் மாஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது அதிக கடல்களில் நடத்தப்பட்டது, அங்கு அலைகளால் கப்பலின் இயக்கம் காரணமாக ஒயின் சிந்தியது அல்லது புரவலன்கள் தண்ணீரில் விழுந்தது.

இந்த உலர் நிறை கார்த்தூசியன் துறவிகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் அறைக்குள் தங்களை அடைத்துக் கொள்ளும்போது அவர்களால் வெகுஜனத்தை அவர்களே செய்ய முடியும், மேலும் அது பாமர மக்களுக்கு அனுப்பப்படுகிறது, அவர்கள் கூட்டத்தில் கலந்து கொள்ள முடியாதபோது அதைச் செய்கிறார்கள். வழிபாட்டு முறை என்று அழைக்கப்படும் நேரங்களின் வழிபாட்டு முறைகளை உருவாக்கவும், அங்கு ஒரு ஆன்மீக மற்றும் ஒரு புனிதமான ஒற்றுமை அல்ல, ஆனால் அது தற்போது பயன்பாட்டில் இல்லை.

லூத்தரனிசத்தின் காலத்தில் ரொட்டியின் பொருள் தங்கியிருப்பதாகக் கருதப்பட்டது, ஆனால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட சாக்ரமென்ட்டை வணங்கக்கூடாது, ஏனெனில் அது உருவ வழிபாட்டில் விழுவதைக் குறிக்கிறது மற்றும் இது பைபிளில் எழுதப்படவில்லை. அவர்களுக்கு ஒரு அறிமுகம், மகிமை, நிருபம், நற்செய்தி மற்றும் சன்னதி இருக்க வேண்டும், அதன் பிறகு ஒரு பிரசங்கம் வழங்கப்பட வேண்டும். பிரசாதம் மற்றும் வெகுஜன தியாகத்தின் மீது நிறுவப்பட்ட நியதிக்கு ஒத்த அனைத்தையும் அவர்கள் ஒழித்தனர்.

அதனால்தான், கடைசி இரவு உணவின் போது என்ன நடந்தது என்பது பற்றிய ஒரு விவரிப்பு மட்டுமே செய்யப்பட்டது, அது வலுவான ஜெர்மன் மொழியில் செய்யப்பட்டது, ஒரு பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டது மற்றும் விசுவாசிகளிடையே ஒற்றுமை விநியோகிக்கப்பட்டது. ஆக்னஸ் டீ (கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டி), கூட்டு பிரார்த்தனை மற்றும் பெனடிகாமஸின் பாடல்கள் வெகுஜன கொண்டாட்டம் முடிந்ததும் செய்யப்பட்டது. ஆனால் வருடங்கள் செல்லச் செல்ல, லத்தீன் மொழியில் இல்லாமல் ஜேர்மன் மொழியில் மாஸ் செய்யப்பட்டதால், லூதரனிசத்தில் இருந்து பிரிந்து வெகுஜனத்தில் மாற்றங்களைச் செய்து, அதை தவறாக சித்தரிக்கும் பல பிரிவுகள் எழுந்தன.

வழிபாட்டு முறை

வழிபாட்டு முறை அது செய்யப்படும் சடங்கைப் பொறுத்தது, அது மாஸ், தெய்வீக அலுவலகம் அல்லது தெய்வீக வழிபாட்டு முறை, அவை அனைத்தும் வார்த்தையின் வழிபாடு மற்றும் நற்கருணை வழிபாடு என இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளன, வெகுஜனங்களுக்கும் மாஸ்க்கும் முன் கேட்குமன்களின் வெகுஜனங்களும் உள்ளன. விசுவாசிகளின்.

ட்ரைடென்டைன் மாஸ்

இது கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ரோமானிய சடங்குகளைப் பின்பற்றி செய்யப்படும் மற்றும் 1570 முதல் 1962 வரை பராமரிக்கப்பட்ட ரோமன் மிஸ்ஸால் பதிப்புகளை உண்மையுடன் பின்பற்றியது. இது ட்ரெண்ட் கவுன்சில் மூலம் அதன் தோற்றம் காரணமாக ட்ரைடென்டைன் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வெகுஜன சடங்கின் தனித்துவமான குறியீடாக்கம் அடையப்பட்டது, இது உலகம் முழுவதும் கற்பிக்கப்பட்டது. இது ட்ரெண்ட் சபைக்கு தலைமை தாங்கிய புனித பயஸ் V மாஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, லத்தீன் மாஸ் (இது லத்தீன் மொழியில் நிகழ்த்தப்பட்டதால்), ப்ரீ-கான்சிலியர் மாஸ் (இது 1962 இல் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சிலுக்கு முன் நிகழ்த்தப்பட்டது) மற்றும் பாரம்பரிய மாஸ்.

மிஸ்ஸாலின் முதல் பதிப்பு 1750 இல் வெளிவந்தது மற்றும் போப் பியஸ் V அவர்களால் எழுதப்பட்டது, இது 1370 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் மிஸ்ஸாலைப் பயன்படுத்திய தேவாலயங்களில் பயன்படுத்தப்படுவதைத் தவிர, அனைத்து மேற்கத்திய தேவாலயங்களிலும் பயன்படுத்தப்பட வேண்டிய வரிசையை மாற்றியது. பெரும்பாலான தேவாலயங்கள் மற்றும் மத ஒழுங்குகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் அதைப் பயன்படுத்தாதவர்கள் அம்ப்ரோசியன், மொசராபிக், பிரகாரன்ஸ் மற்றும் கார்த்தூசியன் சடங்குகளைப் பயன்படுத்தியவர்கள். இவற்றுக்கு முன்பு கொண்டாடப்பட்ட வெகுஜனங்கள் இன்று முக்கோணத்திற்கு முந்தையது என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

இன்று நாம் அறிந்திருக்கும் நிறை ஆறாம் பால் மாஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அது 1970 இல் முழுமையாக நடைமுறைக்கு வந்தது. ஆண்டுகள் எவ்வாறு கடந்தன என்பதை நீங்கள் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், வெகுஜனங்களும் அதைச் செய்து கொண்டிருப்பதைக் காணலாம். அவர்களின் செயல்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளில் மட்டுமல்ல, நாட்காட்டியால் செய்யப்படும் கொண்டாட்டங்களிலும் மாறுபடுகிறது. இந்த மாற்றங்கள் 1570 (Pius V), 1604 (Clement VIII), 1634 (Urban VIII, 1920 (Benedict XV) மற்றும் 1962 (John XXIII) இல் நிகழ்ந்தன. 2007 இல் போப் XVI பெனடிக்ட் XNUMX இல் போப் XXIII ன் ரோமானிய மிஸ்ஸால் ஒருபோதும் இல்லை என்று அறிவித்தார். ரத்து செய்யப்பட்டது மற்றும் அனைத்து தேவாலயங்களிலும் அதன் பயன்பாடு அனுமதிக்கப்பட்டது.

சடங்குகளின் வேறுபாடு

சடங்குகளைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் வெகுஜனம் செய்யப்படும் வெவ்வேறு வழிகள் அவை, ஏனென்றால் லத்தீன் முதல் புராட்டஸ்டன்ட் வரை:

லத்தீன் சடங்கு

வழிபாட்டு முறைகளில் லத்தீன் சடங்கு என்பது லத்தீன் மொழியில் செய்யப்பட்டது, இது இடைக்காலத்தில் கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் பிரதான மொழியாக இருந்தது, இது கிழக்கு கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில் பல ஆண்டுகளாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இன்று இவ்வகை சடங்கு வெகுவாகக் குறைந்துவிட்டது. 1568 மற்றும் 1570 க்கு இடையில் ட்ரென்ட் கவுன்சில் நடந்தபோது, ​​​​பயஸ் V இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் குறைவான பழமையானதாகக் காட்டப்பட்ட சுருக்கங்கள் மற்றும் தவறுகளை அடக்க அல்லது அகற்ற முடிவு செய்தார்.

ஆணை வெளியிடப்பட்ட பின்னரும் உள்ளாட்சிகளில் இருந்த பல சடங்குகள் இன்னும் பயன்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் அவை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக கைவிடப்பட்டன, குறிப்பாக XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில். XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், தங்கள் சொந்த சடங்குகளைக் கொண்ட பல கட்டளைகள் இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலில் நிறுவப்பட்ட ரோமானிய சடங்குகளைப் பின்பற்றத் தொடங்கின. இன்று இந்த சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்தும் தேவாலயங்கள் மிகக் குறைவு.

ரோமன் சடங்கு

இது இன்று நன்கு அறியப்பட்ட ஒன்றாகும், மேலும் இது 1570 முதல் உள்ளது, காலப்போக்கில் அதன் பல சடங்குகளில் இது மாறியது, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக மாறுபாடுகள் மிகவும் குறைவாகவே இருந்தன, எனவே அது ட்ரெண்ட் கவுன்சிலுக்குப் பிறகும் இருந்தது. ரோமன் மிஸ்ஸலின் ஒவ்வொரு பதிப்பிலும், மாற்றங்கள் புதுப்பிக்கப்பட்டன, அதனால் அவ்வப்போது ஒரு வழிபாட்டு புத்தகம் முந்தையதை ரத்து செய்தது.

1955 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், திருத்தந்தை பத்தாம் பயஸ் அவர்களால் மிகப்பெரிய மாற்றங்களைச் செய்தார், அவர் சுருக்கமாக இருந்த சால்டரை கணிசமாக மாற்றியமைத்தார் மற்றும் வெகுஜனங்களின் ரப்ரிக்ஸை மாற்றினார். புனித வாரத்தில் நடத்தப்பட்ட சடங்குகள் மற்றும் XNUMX ஆம் ஆண்டு ரோமானிய மிஸ்ஸாலில் காணப்பட்ட சில கேள்விகளை மறுபரிசீலனை செய்தது.

இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சிலில், திருச்சடங்குகளின் அனைத்து சடங்குகளின் முழுமையான திருத்தம் செய்யப்படுகிறது, இதில் மாஸ் அல்லது நற்கருணை உட்பட. 1970 ஆம் ஆண்டில் ஒரு புதிய வழிபாட்டு புத்தகம் உருவாக்கப்பட்டது, அது 1962 இல் இருந்ததை நீக்கியது, பின்னர் புதியது 1975 இல் வெளிவந்தது. கடைசி பதிப்பு போப் பெனடிக்ட் XVI க்கு சொந்தமான 2002 ஆம் ஆண்டிற்கு ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் இது சூத்திரம் பயன்படுத்தப்பட்டது என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. 1962, இது ஒருபோதும் ரத்து செய்யப்படாததால், வெகுஜனத்தில் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படலாம்.

Zaire பயன்பாடு

சில ஆப்பிரிக்க கத்தோலிக்க தேவாலயங்களில், 1970 களின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஜைர் அல்லது காங்கோ வழிபாட்டு முறை பயன்படுத்தப்பட்டது, இது ரோமன் சடங்கின் மாறுபட்ட சூத்திரமாகும், இது ஆப்பிரிக்க கத்தோலிக்கர்களுக்கு மாற்றப்பட்டது.

ஆங்கிலிகன் பயன்பாடு

ஆங்கிலிகன் திருச்சபையைப் பொறுத்தவரை, நற்கருணையின் வழிபாட்டு முறைகளில், குறிப்பாக பிரார்த்தனையில், ஒரு சடங்கு பின்பற்றப்படுகிறது, இது ரோமானியத்திற்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் அது வார்த்தையின் வழிபாட்டு முறையிலும் தவம் செய்யும் சடங்குகளிலும் வேறுபடுகிறது. பொது பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் 1980 ஆம் நூற்றாண்டில் பயன்படுத்தப்பட்ட மொழி பயன்படுத்தப்பட்டது, இந்த பிரார்த்தனை புத்தகத்தில் இருந்து வரும் தெய்வீக புகழ் புத்தகம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆங்கிலிகன்களுக்கு, XNUMX ஆம் ஆண்டின் போதகர் அறிவுறுத்தல்களைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஐக்கிய மாகாணங்களில் உள்ள சில தேவாலயங்கள் எபிஸ்கோபல் தேவாலயங்களிலிருந்து பிரிந்துவிட்டன, அவர்களது அறிவுறுத்தல்களில் ஒன்று, பழைய முறையில் மந்திரிகளின் நியமனம், திருமணமான ஆண்கள் நியமிக்கப்படுவார்கள். கத்தோலிக்க பாதிரியார்களாக இருக்க வேண்டும்.

அம்ப்ரோசியன் சடங்கு

இது ஒரு மேற்கத்திய சடங்கு, இது மிலன், இத்தாலி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தின் மறைமாவட்டங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இத்தாலிய மொழி வழிபாட்டு முறைகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அவை ரோமானிய மொழியைப் போன்ற ஒரு சடங்கைப் பின்பற்றுகின்றன, ஆனால் அது நூல்களிலும் வரிசையிலும் நிறைய மாறுபடும். அதில் அவை செய்யப்படுகின்றன.வார்த்தையின் வாசிப்புகள்.

பிராகாவின் சடங்கு

Rito Bracarense என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, இது போர்ச்சுகலின் வடக்கில் பிராகா மறைமாவட்டத்தால் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் நவம்பர் 4, 18 முதல் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மொசராபிக் சடங்கு

இது விசிகோதிக் சடங்கு என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது விசிகோத்ஸ் மற்றும் அரபு படையெடுப்புகளின் போது ஸ்பெயின் முழுவதும் பயன்படுத்தப்பட்ட ஹிஸ்பானிக் வழிபாட்டு முறையிலிருந்து வந்தது, அங்கு அவர்கள் ஆக்கிரமித்த நாடுகளில் கத்தோலிக்க சடங்குகளை மதித்தார்கள், அவற்றின் பயன்பாடு தற்போது உள்ளது. ஸ்பெயினின் டோலிடோ கதீட்ரலில் அமைந்துள்ளது.

கார்த்தூசியன் சடங்கு

இந்த சடங்கு கடைசியாக 1981 இல் திருத்தப்பட்டது, ஆனால் இது XNUMX ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கிரெனோபிள் சடங்கை வைத்திருந்தது, பல நூற்றாண்டுகளாக எழுந்த சில மாறுபாடுகளுடன், இது கார்த்தூசியன் கட்டளைகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது மட்டுமே உள்ளது. மத ஒழுங்கு, Ecclesia Dei indult மூலம், எனவே அவர்கள் தங்கள் சடங்குகளைப் பின்பற்றுவதற்கு அல்லது அவர்கள் விரும்பும் போதெல்லாம் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதை நிறுத்துவதற்கு அவர்களுக்கு அதிகாரம் உள்ளது.

பயன்படுத்தப்படாத சடங்குகள்

பல மேற்கத்திய கத்தோலிக்க சடங்குகள் ஏற்கனவே மறைந்துவிட்டன அல்லது XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் வட ஆபிரிக்காவில் பயன்படுத்தப்பட்ட ஆப்பிரிக்க சடங்குகளைப் போலவே பயன்படுத்தப்படுவதை நிறுத்திவிட்டன, இது ரோமானிய மாகாணங்களால் ஆனது, இன்று இந்த பகுதி துனிசியாவுக்கு சொந்தமானது, அவர்கள் மிகவும் ஒத்த சடங்குகளைப் பின்பற்றினர். ரோமன் பயன்படுத்தப்படுவதை நிறுத்திய மற்றொன்று செல்டிக் சடங்கு, இது ரோமானியர் அல்லாத கட்டமைப்புகளால் ஆனது, மேலும் அவை அந்தியோசீன் (அண்டியோக்கியா தேவாலயத்தில் இருந்து) என்று நம்பப்படுகிறது, இருப்பினும் ரோமானிய செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்த சில நூல்கள் உள்ளன. மொசரபிக் சடங்கைப் பின்பற்றுவது போன்றது.

இது அயர்லாந்து, ஸ்காட்லாந்து மற்றும் வேல்ஸ், கார்ன்வால் மற்றும் சோமர்செட் உள்ளிட்ட வட இங்கிலாந்தின் சில பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கும், இடைக்காலத்தில் ரோமானிய சடங்குகள் திணிக்கப்பட்டபோது அவை பயன்பாட்டில் இல்லாமல் போகும் வரை. இந்த பகுதியில் வாழ்ந்த மக்கள்தொகைக்கு இது செல்டிக் என்ற பெயரைப் பெறுகிறது, மேலும் ஆறாம் நூற்றாண்டில் கேன்டர்பரியின் அகஸ்டின் சில பிரிட்டிஷ் தீவுகளில் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம். இன்று அவரைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, ஏனெனில் அவரைப் பற்றிய பல வழிபாட்டு எழுத்துப் பதிவுகள் இல்லை.

கத்தோலிக்க திருச்சபையைப் பின்பற்றாத சில கிறிஸ்தவ மதக் குழுக்கள் தற்போது கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸால் ஆனவை என்று அறியப்படுகிறது, அவர்கள் தங்களை செல்டிக் ஆர்த்தடாக்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள், அவர்கள் இந்த சடங்கிற்கு உயிர் கொடுக்க விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அதற்கு வரலாற்று துல்லியம் இல்லை. அதன் பயன்பாடு, கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது மற்றும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை, எனவே அவை பிரிவுகளாக மட்டுமே கருதப்படுகின்றன.

1530 முதல் இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்காட்லாந்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட ரோமானிய சடங்கின் மற்றொரு மாறுபாடாக இருந்த சாரம் அல்லது சாலிஸ்பரி சடங்கு, கிறிஸ்தவம் திணிக்கப்பட்ட முதல் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிரான்சின் ஒரு பகுதியில் காலிகன் சடங்கு பயன்படுத்தப்படுவதை நிறுத்தியது. புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தம் ஏற்பட்ட போது பயன்படுத்தப்பட்டது, அது யார்க், லிங்கன்ஷயர், பாங்கோர் மற்றும் ஹியர்ஃபோர்ட் ஆகிய இடங்களில் மிகவும் ஒத்த சடங்குகளைக் கொண்டிருந்தது. கொலோன், லியோன், நிடாரோஸ், உப்சலா, அக்விலியானோ, பெனெவென்டானோ மற்றும் டர்ஹாம் ஆகிய ஊர்களின் சடங்குகள் பயன்படுத்தப்படுவதை நிறுத்திவிட்ட மற்ற சடங்குகள்.

மத ஒழுங்குகள் மற்றும் அவற்றின் சடங்குகள்

பல மத ஒழுங்குகள் தங்கள் சொந்த சடங்குகளைப் பின்பற்றி வெகுஜனத்தைக் கொண்டாடின, அவை பாப்பல் புல் குவோ ப்ரிமுன் வெளிவருவதற்கு 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பயன்பாட்டில் இருந்தன. அதன் பயன்பாடுகள் உள்ளூர் வகையைச் சேர்ந்தவை, அவற்றில் ரோமானிய மற்றும் கலிகன் சடங்குகளின் கலவை இருந்தது, 1962 இல் இரண்டாவது வத்திக்கான் கவுன்சில் கொண்டாட்டத்திற்குப் பிறகு, இந்த சடங்குகள் பல கைவிடப்பட்டன, கார்த்தூசிய சடங்குகள் மட்டுமே இருந்தன. கத்தோலிக்க திருச்சபையில் இருந்து திணிக்கப்பட்ட சடங்குகளின் அடிப்படையில் மிக சமீபத்திய தோற்றத்தின் மத ஒழுங்குகள் உள்ளன.

இந்த அர்த்தத்தில், Carmelite, Cistercian, Dominican, Premonstratensian மற்றும் வெகுஜனத்தின் சாதாரண சடங்குகள், எப்போதும் அவர்களின் திருச்சபையின் மேலதிகாரிகளின் அனுமதியுடன் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட வழியில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வெகுஜனத்தின் சாதாரணமானது ரோமானிய சடங்குகளைப் பின்பற்றும் வெகுஜனத்திற்குள் இருக்கும் பிரார்த்தனைகளின் தொகுப்பாகும். நாம் குறிப்பிட்டுள்ள இந்த உத்தரவுகளுக்கு, ஒவ்வொரு வழிபாட்டு ஆண்டிலும் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட திருவிழாவிலும் மாற்றப்படும் பாடல்கள், ஒரு வெகுஜனத்தில் என்ன இருக்க வேண்டும் என்பதன் மாறுபாடு உருவாக்கப்படுகிறது.

ரோமன் மிசலில் செருகப்பட்ட சாதாரணமானது புத்தகத்தின் நடுவில் ஈஸ்டர் மாஸ் மற்றும் பருவகால மற்றும் புனிதர்களின் மாஸ்ஸுக்கு இடையில் உள்ள ஒரு பகுதிக்குள் உள்ளது. பாடகர் குழுவின் பாடல்கள் ஐந்து பகுதிகளாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, இவை சபையைச் சார்ந்தது, அவை ஒரு பாடகர் பாடியதால் அவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன, இவை பொதுவாக மாறவில்லை, வெகுஜனத்தில் பயன்படுத்தப்படும் அக்னஸ் டீ மட்டுமே. கீரி எலிசன், குளோரியா, க்ரெடோ மற்றும் சான்க்டஸ் என்றும் அழைக்கப்படும் இறைவனின் கருணையால் இயற்றப்பட்ட பாடல்கள், கேனான், பேட்டர் நோஸ்டர் (எங்கள் தந்தை) மற்றும் அக்னஸ் டீ ஆகியவற்றைத் தொடர்ந்து. இவற்றில் கைரி மட்டுமே மரபுப்படி கிரேக்க மொழியில் பாடப்படுகிறது, ஆனால் மற்றவை லத்தீன் மொழியில் பாடப்படுகின்றன.

இந்த கட்டுரை உங்களுக்கு பிடித்திருந்தால், மற்றவற்றைப் படிக்க பரிந்துரைக்கிறோம்:

வெகுஜன பதில்கள்

அப்போஸ்தலர்கள் மதம்

பைபிளின் பெண்கள்