மனித இயல்பு: அது என்ன?, பண்புகள் மற்றும் பல

பற்றிய கோட்பாடுகள் மனித இயல்பு ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், எந்த அடிப்படை மனித குணாதிசயங்கள் மற்றும் இயல்புகள் இயற்கையானவை மற்றும் சில வகையான கற்றல் அல்லது சமூகமயமாக்கலின் விளைவு என்பதை தீர்மானிப்பதே பெரிய குழப்பம். இந்த இடுகையில் இந்த தலைப்பைப் பற்றி மேலும் அறிக! 

மனித இயல்பு என்றால் என்ன?

La மனித இயல்பு நிலையான மற்றும் மாறாத பண்புகள், பொதுவான சாய்வுகள் மற்றும் பண்புகளை வெளிப்படுத்தும் ஒரு தொகுப்பு ஆகும் உயிரினங்களின் பண்புகள், உயிரியல் பரிணாமம் மற்றும் வரலாற்று செயல்முறையைப் பொருட்படுத்தாமல், எல்லா நேரங்களிலும் ஒரு நியாயமான நபருக்கு உள்ளார்ந்ததாக இருக்கும்.

ஒரு நபருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட மாறாத தன்மை உள்ளது என்ற எண்ணம் முதலில் தத்துவ வரலாற்றில் குறிப்பிட்ட விவாதங்களைத் தூண்டவில்லை, இருப்பினும், இந்த இயல்பு என்ன என்பதை யூகிக்க வேண்டியது அவசியம். மனிதனின் இயல்பு இது உள்ளிருந்து குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தப்பட்டது: தத்துவவாதிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் இந்த கருத்தாக்கத்தில் முற்றிலும் எதிர்க்கும் உள்ளடக்கத்தை வைத்தனர்.

ஒரு அரசியல்வாதி அல்லது சமூக சிந்தனையாளர் நடைமுறையில் உள்ள ஒழுங்கை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கும்போது, ​​அவர் இயற்கையாகவே மனித இயல்பு மாறாதது என்ற நம்பிக்கையிலிருந்து தொடங்குகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, பொருளாதார போட்டியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையைப் பற்றி பேசுகையில், ஆரம்பகால முதலாளித்துவத்தின் சித்தாந்தங்கள் மனிதன் இயற்கையால் லாபத்திற்காக பாடுபடுவதாகக் கருதினர். செறிவூட்டல்.

அம்சங்கள்

மத்தியில் மனித இயல்பின் பண்புகள் இது மர்மமானது, சுவாரஸ்யமானது, கம்பீரமானது மற்றும் முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது, இது இயற்கையால் மனிதர்களாகிய நாம் யார் என்று நமக்குச் சொல்கிறது, மேலும் நமது சக்தி அனைத்தையும் பயன்படுத்தினால் நாம் என்ன ஆக முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது மற்றும் மனித வளர்ச்சிக்கான சாத்தியம் உண்மையில் மிகப்பெரியது.

எனவே, நம்மைப் பற்றி நாம் எவ்வளவு அதிகமாகக் கற்றுக்கொள்கிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக நமது சாத்தியக்கூறுகள் விரிவடைகின்றன, மனிதனின் இயல்பை அறிந்துகொள்வதன் மூலம், நம்முடைய சொந்த மற்றும் பிறரின் பல தேவைகள், நோக்கங்கள், ஆசைகள், உணர்வுகள், ஆர்வங்கள், வாய்ப்புகள் மற்றும் குறிக்கோள்களைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

இந்த புரிதலுக்கு நன்றி, சிந்தனைமிக்க செயல்களின் உதவியுடன் நம்முடைய சொந்த நடத்தையையும் மற்றவர்களின் நடத்தையையும் திறமையாக நிர்வகிக்க முடியும், இது நம் வாழ்க்கைக்கு மிகவும் பயனுள்ள திறமையாகும்.

மூல

1870கள் உலகளவில் விவாதத்தில் ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது பூமியின் தோற்றம் மற்றும் பரிணாமம் மற்றும் மனித பரிணாம வளர்ச்சி, அறிவியல், காலனித்துவ விரிவாக்கம், தொழில்துறை முன்னேற்றம், மத நம்பிக்கை மற்றும் நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ விவாதம் ஆகியவற்றிற்கான ஆழமான தாக்கங்களுடன், டார்வினின் இந்தக் காலகட்டத்திலிருந்து கடிதப் பரிமாற்றம், மனித தோற்றம் பற்றிய அவரது கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியை நடைமுறையில் உள்ளவற்றுடன் புரிந்துகொள்வதில் அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. மனித இயல்பு பற்றிய அனுமானங்கள்.

பலவற்றில் இயற்கை கட்டுரைகள் 1866 ஆம் ஆண்டில் டார்வின் உணர்ச்சிகள் பற்றிய முறையான ஆராய்ச்சியை மீண்டும் தொடங்கினார், மேலும் பரவலாக அவதானிப்புகளை சேகரிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் மனித வெளிப்பாடுகள் பற்றிய வினவல்களின் பட்டியலை இயற்றினார், 1867 இன் பிற்பகுதியில் அல்லது 1868 இன் தொடக்கத்தில் விநியோகிப்பதற்காக பட்டியல் அச்சிடப்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது. அவரது கேள்விகள் மற்றும் அவற்றை செம்மைப்படுத்தியது, டார்வினின் கையில் சிறிய திருத்தங்களுடன் அச்சிடப்பட்ட பட்டியலின் இந்த நகலில் பார்க்கலாம்.

டார்வினின் உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகள், அவரது சொந்த குழந்தைகளின் அவதானிப்புகள், கேள்வித்தாள்கள் மற்றும் புகைப்பட பரிசோதனைகள் வரை, மனித பரிணாம வளர்ச்சி பற்றிய அவரது விரிவான ஆராய்ச்சியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தது, இது விலங்குகளிடமிருந்து மனிதர்களின் வம்சாவளிக்கான முக்கிய ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும்.

மார்ச் மற்றும் நவம்பர் 1868 க்கு இடையில், பார்வையாளர்களின் தொடர்ச்சியான மனித முகங்களின் புகைப்படங்களின் தொகுப்பைக் காட்டுகிறது, சிலர் மின்சார ஆய்வுகளால் செயற்கையாக சுருங்கும் தசைகள், மற்றும் அந்த புகைப்படங்கள் என்ன உணர்ச்சிகளை வெளிப்படுத்துகின்றன என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள், டார்வினின் ஆராய்ச்சி சமகால முக அங்கீகார சோதனைகளுக்கு இணையாக உள்ளது. .

சீன தத்துவம்

என்ற கேள்விக்கு பல சீன தத்துவப் பள்ளிகள் பதிலளித்துள்ளன மனித இயல்பு, மனித இயல்பு பற்றிய பல முக்கியமான பாரம்பரிய முன்னோக்குகளில் கன்பூசிய பழக்கவழக்கக் கோட்பாடு மற்றும் அசல்களின் மோஹிஸ்ட் கோட்பாடு ஆகியவை அடங்கும்.

மனித இயல்பை பகுப்பாய்வு செய்வதோடு, தைவானில் தற்போதைய கல்வி நடைமுறைக்கான இந்த பாரம்பரிய மதிப்புகளின் தாக்கங்கள் இந்த சிக்கலான மற்றும் சில நேரங்களில் முரண்பாடான மரபுகளுக்கு மத்தியில் வழங்கப்படுகின்றன. மனித இயல்பை மாற்றுவது உறுதி செய்யப்படுகிறது, ஆசிரியர்கள் மற்றும் மாணவர்களின் சுயாட்சி அங்கீகரிக்கப்படுகிறது, மேலும் கற்றல் செயல்முறை பற்றிய விவாதம் ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. 

மனித இயல்பு கடந்த காலத்தில் பாரம்பரிய சீன தத்துவத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் எதிர்காலத்தில் தொடர்ந்து தொடர்புடையதாக இருக்கும், கிழக்கு ஆசிய கலாச்சாரம் பொதுவாக கன்பூசியனிசத்தால் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக கருதப்படுகிறது.

இருப்பினும், இன்று இப்பகுதியில் நடைமுறையில் உள்ள கல்வித் தத்துவங்கள், மேற்கிலிருந்து வந்ததைப் போல, ஞானிகளால் வலியுறுத்தப்பட்ட கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபடுகின்றன, இந்த வேறுபாடு கலாச்சாரம் பல்வேறு வழிகளில் வளர்ந்ததால் ஏற்படுகிறது. மனித இயல்பின் கோட்பாடுகளைப் புரிந்துகொள்வது கலாச்சார நடைமுறைகளில் அவற்றின் பயன்பாடு மற்றும் வழிமுறைகளைக் கண்டறிய உதவுகிறது, அத்துடன் கல்வியில் புரிந்துகொள்வதற்கும் ஈடுபாட்டிற்கும் வாய்ப்புகளைத் திறக்க உதவுகிறது.

கன்பூசியனிசம்

டாங் மற்றும் சாங் வம்சங்களின் போது ஏற்பட்ட கன்பூசியன் மறுசீரமைப்பு இதயம் மற்றும் இயற்கை பற்றிய கன்பூசியன் கோட்பாட்டை நிறுவியதன் அடிப்படையில் அமைந்தது.ஒரு பரந்த கண்ணோட்டத்தில், டாங் வம்சத்திற்கு முன்பு, கன்பூசியனிசம் மனித இயல்பு பற்றிய பல முரண்பட்ட கோட்பாடுகளுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது.

வாங்கிய பழக்கங்களின் கோட்பாடுகளைப் போலவே, அசல் நன்மை மனித இயல்பு, மனித இயல்பின் தீமை, மூன்று வகையான மனித இயல்பு (அதாவது, உயர், நடுத்தர மற்றும் கீழ்), சுபாவம் மற்றும் திறமையின் தன்மை.

பாடலில் நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் எழுச்சியுடன், மனித இயல்பின் அசல் நன்மைக் கோட்பாடு சித்தாந்தத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காலத்திற்கு ஆதிக்கம் செலுத்தியது, இதன் போது கன்பூசியனிசம் பிளவுபட்டது.

குறிப்பிட்ட அறிஞர்கள் நியோ-கன்பூசியனிசத்தின் சீர்திருத்தத்தை ஆதரித்த போதிலும், மனித இயற்கையின் அசல் நற்குணக் கோட்பாடு நீடித்தது, இருப்பினும், மனித இயல்பு மீதான முக்கியத்துவம் அறிவு, நடைமுறை மற்றும் மனித மற்றும் கலாச்சார பரிணாமத்தின் முன்னோக்கு ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியை நோக்கி மாறியது.

சட்டவாதம்

என்ற அவநம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது சட்டவாதம் மனித இயல்பு, முதலில் ஷென் முன்மொழிந்த கருத்து புஹாய், ஹான் மாநிலத்தில் உள்ள ஒரு அரசியல்வாதி, மந்திரிகளுக்கு எதிராக ராஜாவை எச்சரித்தார், அவரை ஏமாற்றி அரச அதிகாரத்தை கைப்பற்ற ஊக்குவித்தார்.

இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், குடிமக்கள் மற்றும் மக்களை மேற்பார்வையிட சட்டவாதம் உருவாக்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, ராஜா அவர் தனிப்பட்ட விருப்பு வெறுப்புகளை வெளிப்படுத்தவோ அல்லது ஒரு நபரை நம்பவோ கூடாது, மாறாக, ஆட்சியைக் கைப்பற்றுவதற்காக குடிமக்கள் கூட்டுச் சேர்வதைத் தடுக்க பல்வேறு கருத்துக்களைக் கேட்க வேண்டும்.

இருப்பினும், ஷென் புஹாய் பொதுவாக தனது தலைவரான ஹான் ஜாஹோவின் மனதை நன்றாகப் படிக்கக்கூடியவராகக் கருதப்பட்டார்.

ஷாங் யாங், பல சீர்திருத்தங்களை இயற்றிய மற்றொரு பிரபலமான சட்டவாதி, அதிகாரிகளையும் பொதுமக்களையும் கட்டுப்படுத்த கடுமையான வெகுமதிகளையும் தண்டனைகளையும் நடைமுறைப்படுத்தினார், மக்களுக்கான கட்டாய நடத்தை நெறிமுறைகளாக பல சட்டங்களை இயற்றினார், அதே நேரத்தில் மக்கள் சட்ட விதிகளை கற்க உத்தரவிட்டார். மற்றும் வழிமுறைகளுக்கு இணங்க.

பிரபுக்களிடம் இருந்த பரம்பரை அரசியல் அதிகாரம் கணிசமாகக் குறைக்கப்பட்டு, தனிப்பட்ட செல்வத்தை அனுபவிப்பதற்கான வழிகள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதால், அவர்களின் வாழ்க்கை முறையை மேம்படுத்த விரும்பும் மக்களுக்கு ஒரே வழி, சட்ட விதிகளைக் கற்றுக் கொள்ளவும், அறிவுறுத்தல்களுக்கு இணங்கவும் அவர்களுக்கு உத்தரவிடப்பட்டது. அவர்களின் சமூக அந்தஸ்தை உயர்த்துவது போர்களில் ஈடுபடுவது, விவசாய உற்பத்தி நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவது மற்றும் சட்டங்களை கடைபிடிப்பது.

இதன் விளைவாக, தனிப்பட்ட வளர்ச்சி தேசிய இலக்குகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது மற்றும் சீன வரலாற்றில் சர்வாதிகார அரசியலின் முதல் எடுத்துக்காட்டு கின் அரசு ஆனது.

மேற்கத்திய நவீன யுகத்தின் தத்துவம்

நவீன உலகில் தத்துவம் என்பது ஒரு சுய-உணர்வு ஒழுக்கம், அது தன்னை குறுகியதாக வரையறுத்துக்கொண்டது, ஒருபுறம் மதத்திலிருந்தும் மறுபுறம் சரியான அறிவியலிலிருந்தும் வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது, ஆனால் இந்த கவனம் சுருக்கமானது அதன் வரலாற்றில் மிகவும் தாமதமாக ஏற்பட்டது, நிச்சயமாக இல்லை. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டுக்கு முன்..

பண்டைய கிரேக்கத்தின் முதல் தத்துவவாதிகள் இயற்பியல் உலகின் கோட்பாட்டாளர்கள், பித்தகோரஸ் மற்றும் பிளாட்டோ இருவரும் தத்துவவாதிகள் மற்றும் கணிதவியலாளர்கள், மேலும் அரிஸ்டாட்டில் தத்துவத்திற்கும் இயற்கை அறிவியலுக்கும் இடையே தெளிவான வேறுபாடு இல்லை, மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஆரம்பகால நவீன காலத்தின் கருத்தியல் பண்புகளின் அகலத்தை தொடர்ந்தது. கிரேக்கர்களின்.

கலிலியோ மற்றும் டெஸ்கார்ட்ஸ் அதே நேரத்தில் கணிதவியலாளர்கள், இயற்பியலாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் மற்றும் இயற்பியல் இயற்கை தத்துவத்தின் பெயரை சர் ஐசக் நியூட்டனின் மரணம் வரை தக்க வைத்துக் கொண்டது, மறுமலர்ச்சி சிந்தனையாளர்கள் வரையறை விஷயங்களில் கவனமாக வேலை செய்திருந்தால் (அவர்கள் இல்லை), அவர்கள் "மனிதகுலம், சிவில் சமூகம் மற்றும் இயற்கை உலகத்தின் பகுத்தறிவு, முறையான மற்றும் முறையான கருத்தில்" தத்துவத்தை அதன் உண்மையான நடைமுறையின் அடிப்படையில் வரையறுத்திருக்க முடியும்.

எனவே, தத்துவத்தின் ஆர்வமுள்ள பகுதிகள் சந்தேகத்திற்குரியதாக இருந்திருக்காது, இருப்பினும் "பகுத்தறிவு, முறை மற்றும் முறையான பரிசீலனை" என்பது மிகவும் சர்ச்சைக்குரியதாக இருந்திருக்கும், ஏனெனில் புதிய யோசனைகளின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் பாதுகாப்பின் மூலம் அறிவு முன்னேறுகிறது. இந்த பல்வேறு முறைகள் உண்மை, பொருள் மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் நடைமுறையில் உள்ள தத்துவ அளவுகோல்களை அவற்றின் செல்லுபடியாகச் சார்ந்து இருப்பதால், பதினாறாம் மற்றும் பதினேழாம் நூற்றாண்டுகளின் முக்கியமான தத்துவ தகராறுகள் முறை பற்றிய சர்ச்சைகளின் அடிப்பகுதியில் இருந்தன.

மறுமலர்ச்சிக் காலத்து தத்துவஞானிகளைப் பிளவுபடுத்தியது, பொருள் அல்லது ஆர்வமுள்ள பகுதிகள் பற்றிய கருத்து வேறுபாடுகளைக் காட்டிலும், இந்த பிரச்சினைதான் மறுமலர்ச்சியை எதிர்கொண்ட பெரிய புதிய உண்மை, இயற்கை உலகின் உடனடித்தன்மை, பரந்த தன்மை மற்றும் சீரான தன்மை, ஆனால் என்ன. இந்த உண்மையைப் புரிந்துகொள்ளும் புதிய முன்னோக்கு முதன்மை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

இடைக்காலத்தில் பள்ளி மாணவர்களுக்கு, பிரபஞ்சம் படிநிலை, கரிம மற்றும் கடவுளால் கட்டளையிடப்பட்டது, மறுமலர்ச்சியின் தத்துவஞானிகளுக்கு, அது பன்மைத்துவமாகவும், இயந்திரத்தனமாகவும், கணித ரீதியாகவும் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது, இடைக்காலத்தில், அறிஞர்கள் தெய்வீக நோக்கங்களின் அடிப்படையில் நினைத்தார்கள். இலக்குகள் மற்றும் நோக்கங்கள் , மறுமலர்ச்சியில், அவர்கள் சக்திகள், இயந்திர அமைப்புகள் மற்றும் உடல் காரணங்களின் அடிப்படையில் நினைத்தார்கள், இவை அனைத்தும் பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தெளிவாகத் தெரிந்தன.

ஹன்னா அரெண்டின் பார்வை

இருத்தலின் தத்துவங்கள் மனிதனை வரையறுக்க மறுப்பதன் மூலமும், அவனைப் பற்றிய அறிவியல் சொற்பொழிவைப் பேணுவதன் மூலமும் மனித யதார்த்தத்தைப் பற்றி சிந்திக்கின்றன, முதல் பார்வையில், ஹன்னா அரெண்ட் இந்த நோக்குநிலையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார், இருப்பினும், அவர் இருத்தலியல் வாதத்திலிருந்து விலகி, அனைத்து மானுடவியல் அறிவையும் நிராகரிப்பதில் உறுதியாக இருக்கிறார். மனிதனின் வரையறையை இலக்காகக் கொள்ளாமல், நன்கு அறியப்பட்ட பழங்கால அல்லது நவீன வரையறைகளிலிருந்து உள்ளடக்கத்தை வேறொரு வழியில் எடுத்துக் கொள்ளும் மனித நிலை பற்றிய சொற்பொழிவைப் பேணுதல்.

அவர் அடிக்கடி மனிதனின் வரையறைகளைப் பற்றி பேசினார், ஆனால் சிதறிய விதத்தில், அவரது வார்த்தைகளின் சிந்தனை மற்றும் ஒழுங்கான ஆய்வு, அவரது மானுடவியல் சொற்பொழிவு மற்றும் இருத்தலியல் சொற்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அளவிடுவதற்கான சாத்தியமான வழிகளில் ஒன்றாகும். 

பூமி, போன்றது பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் அதில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, இது அனுபவ ஸ்பேஷியல் நிறுவனங்களாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதன் விஞ்ஞான அறிவு பிரதிநிதித்துவங்களை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது, குறிப்பாக குறிப்பிட்ட சிந்தனைக் கருவிகளைப் பயன்படுத்துகிறது: குறிப்பாக வடிவவியலின் இடம் மற்றும் கலிலியோ தொலைநோக்கி போன்ற தொழில்நுட்ப கருவிகள்.

Arendt ஐப் பொறுத்தவரை, இது நிலப்பரப்பு மற்றும் அண்டவெளிகளின் புறநிலை மற்றும் அவற்றைப் பயன்படுத்த, வடிவவியலின் இடத்தைப் பயன்படுத்துகிறது, இது பல நுட்பங்களைக் கண்டுபிடிப்பதை சாத்தியமாக்கியது, குறிப்பாக இயக்கத்தின் நுட்பங்கள் (விமானங்கள், ரயில்வே, விண்வெளிக் கப்பல்கள் போன்றவை. ..)

பூமி மற்றும் அண்டவெளியில் உள்ள அவரது ஆர்வம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக "மனித நிலைமையை" கையாள்வதற்கான அவரது திட்டத்தில் பங்கேற்கிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட தத்துவ மரபு கோருவது போல், "மனித நிலை" அல்ல.மனித இயல்பு"மனித நிலை என்பது மனிதகுலம், அதை உருவாக்கும் தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களைப் போலவே, அவர்களின் இருப்புக்கான பொருள் மற்றும் இடஞ்சார்ந்த நிலைமைகளுடன் தொடர்புபடுத்தினால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும் என்ற அவரது சொந்தக் கொள்கையைக் குறிக்கிறது. 

அரசியல் இடத்தில் புரிந்து கொள்ளும் செயல்முறை

தனிநபர்களை ஒருவருக்கொருவர் தனிமைப்படுத்தவும், அரசியல் இடத்தை அழிக்கவும் அவர்கள் தீவிரமாக வேலை செய்கிறார்கள், இதன் மூலம் அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொள்ளவும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளவும் முடியும், இது சர்வாதிகார ஆட்சிகளில் சட்டம் அனுமதிக்கிறது, இது யோசனையையே சிதைக்கிறது. பண்டைய மற்றும் நவீன ஜனநாயக நாடுகளில் சட்டம்.

மிக முக்கியமாக, இந்த இடஞ்சார்ந்த சொற்கள் உருவகமாக அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகின்றன, நிச்சயமாக அரேண்டின் சொற்றொடரிலும், குறிப்பாக அவரது அரசியல் வெளி, தோற்றத்தின் வெளி, மனிதர்களுக்கு இடையிலான இடைவெளி, ஒரு மகத்தான உருவகம் ஆகியவற்றைப் பார்க்க ஆசைப்படலாம். , தூரம் வேறுபாட்டுடனும், தூரம் சமூக வேறுபாட்டுடனும் மற்றும் தீவிர அணுகுமுறை தனித்தன்மைகளை மறுதலுடனும் சமப்படுத்தப்படும்.

உருவகத் தன்மை பற்றிய இந்த சந்தேகம் அனுபவ ரீதியான அவதானிப்புகளுக்கான துல்லியமான நெறிமுறைகள் இல்லாததாலும், மனிதர்கள் விண்வெளியைக் கையாளும் உறுதியான முறைகள் தொடர்பான சிறிய எண்ணிக்கையிலான முன்னேற்றங்களாலும் ஊட்டப்படுகிறது, அல்லது சமூக அறிவியல் மற்றும் உளவியலில் இருந்து கடன் வாங்கவில்லை, இது வெளிப்படையாக அவநம்பிக்கை. இந்த வகையான அனுபவப் பொருள்.

கொன்ராட் லோரென்ஸின் நெறிமுறை பகுப்பாய்வு

கொன்ராட் லோரென்ஸ், ஜான் பவுல்பி மற்றும் ராபர்ட் ஹிண்டே ஆகியோரின் படைப்புகளில் குறிப்பிடப்படும் கிளாசிக்கல் எத்தோலஜி, உறவு ஆராய்ச்சிக்கு ஒரு முக்கியமான கோட்பாட்டு பங்களிப்பைச் செய்ய முடியும். லோரென்ஸ் குழு செயல்முறைகள் மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளைப் பற்றி விவாதித்தார் மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகள் மற்றும் பிணைப்பு உருவாக்கம் ஆகியவை ஆக்கிரமிப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை என்பதை வலியுறுத்தினார்.

பவுல்பி மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் கிளாசிக்கல் நெறிமுறையிலிருந்து கருத்துகள் மற்றும் முறைகளை ஒருங்கிணைக்க முயன்றார். பாரம்பரிய நெறிமுறையின் சில கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மனித உறவுகள் பற்றிய நமது அறிவை ஒருங்கிணைக்க ஹிண்டே முயன்றார்.

சமீபத்திய தசாப்தங்களில் விலங்கு மற்றும் மனித நடத்தை பற்றிய உயிரியல் சார்ந்த ஆராய்ச்சி பல்வேறு அம்சங்களில் முன்னேறியுள்ளது, நெறிமுறை, சமூக உயிரியல், நடத்தை சூழலியல், நரம்பியல் இயற்பியல், நடத்தை மரபியல் ஆகியவை சமூக செயல்முறைகள் மற்றும் உறவுகள் பற்றிய நமது அறிவின் முன்னேற்றத்திற்கு பங்களித்த சில பகுதிகள்.

மனித இயல்பின் நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம்

பற்றி பேசுங்கள் மனித இயல்பு மனிதனின் உலகளாவிய சாராம்சத்தைப் பற்றி பேசுவது, அதாவது கட்டுப்பாடுகள் இல்லாமல் எல்லா மனிதர்களுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான குணாதிசயங்கள் உள்ளன, அதாவது மனிதனுக்கு ஒரு வரையறை உள்ளது, அது இல்லாமல் ஒவ்வொருவருக்கும் பொருந்தும். எச்சம்.

இருப்பினும், நாம் ஆண்களைப் பார்க்கும்போது, ​​​​நாம் காண்பது அடையாளம் அல்ல, அவர்களுக்கு பொதுவானது, ஆனால் வேறுபாடுகள், மனித இயல்பின் யோசனையை அழிக்கும் ஒரு பன்முகத்தன்மை.

எனவே, பிரச்சனை பின்வருவனவாகும், ஒருபுறம், மனித இயல்பு, மனிதனின் சாராம்சம் பற்றி நாம் பேசுகிறோம், மேலும் மனிதன் என்றால் என்ன என்பதற்கான வரையறையின் இந்த யோசனை நியாயமானது என்று தோன்றுகிறது, ஏனெனில் அது இருக்க முடியாது என்று தெரியவில்லை. இயல்பு, ஆனால் மறுபுறம், இந்த யோசனை பயனற்றது என்று தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் தனிநபர்களிடையே காணக்கூடிய வேறுபாடுகள் அவர்களுக்கு பொதுவானதாக எதுவும் இல்லை என்று தோன்றுகிறது.

ஆகவே, அரிஸ்டாட்டில் மனிதனுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையே உள்ள மூன்று வேறுபாடுகளை எடுத்துரைக்கிறார், அவை அவற்றிலிருந்து அவனை வேறுபடுத்துவது மட்டுமல்லாமல், மனிதனை அவனது சொந்த குணாதிசயங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, வரையறுப்பது எப்போதும் வேறுபடுத்துகிறது, அடையாளத்தைக் கண்டுபிடிப்பது எப்போதும் வேறுபாடுகளை முன்னிலைப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது.

மனிதன் ஒரு அரசியல் விலங்கு, ஒரு சொற்பொழிவைக் கொண்டவன், அவனால் நிச்சயமாக தொடர்பு கொள்ள முடியும், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக விலங்குகளிடம் இல்லாத, நல்லது மற்றும் கெட்டது, நீதிமான்கள் மற்றும் அநியாயம் செய்பவர்கள் போன்ற கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தலாம், எனவே, நாங்கள் இல்லை. ஒரு நியாயமான விலங்காக மனிதனிடமிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.

மனித இயல்புக்கான இந்த அவசரத்திற்கான காரணம் என்ன?

கடந்த நான்கு தசாப்தங்களில், மாறிவரும் உறவுகளுக்கு இடையே தொடர்பு உள்ளதா என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் ஆராய்ச்சி அதிக கவனம் செலுத்துகிறது மனித இயல்பு மற்றும் மக்களின் ஆரோக்கியத்தில் அதன் தாக்கம், இருப்பினும், ஒரு இணைப்பு உள்ளதா என்பதை ஆய்வு செய்ய, அதன் அளவு மற்றும் ஒரு இடைநிலை அணுகுமுறையிலிருந்து அடிப்படை வழிமுறைகளை ஆராய்வது அவசியம்.

இந்த வெவ்வேறு அறிவுத் துறைகளை வரைவதன் மூலம், இயற்கையுடனான மனிதகுலத்தின் உறவு மற்றும் ஆரோக்கியத்தின் மீதான அதன் தாக்கத்தின் வளர்ந்து வரும் பிரச்சனைக்கு ஆழமான புரிதலைக் கொண்டு வர முடியும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் மனித இயல்பை ஒரு ஒழுக்கக் கண்ணோட்டத்தில் ஆராய்வது வழிவகுக்கும். மற்ற முக்கிய ஆதாரங்களை புறக்கணிக்கும் பகுதி கண்டுபிடிப்புகள், அத்துடன் இணைப்புகள், காரண திசைகள், செயல்முறைகள் மற்றும் உறவுகளுக்கு இடையே இருக்கும் சிக்கல்கள்.

பரிணாம உளவியல் என்பது சமீபத்தில் உருவாக்கப்பட்ட ஆய்வுத் துறையாகும், இது 1980 களில் இருந்து ஆர்வத்துடன் அதிவேகமாக வளர்ந்துள்ளது, தனிநபர்களுக்குள் சமூக மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சூழ்நிலைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் காலப்போக்கில் உருவாகியதாகக் கூறப்படும் உளவியல் பண்புகளின் தழுவலில் கவனம் செலுத்துகிறது.

எந்த கருத்து நம்பிக்கைக்குரியது?

அதனால்தான் ஆண்கள் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கிறார்கள்: அவர்கள் ஒரு சமூகத்திற்குள் மட்டுமே மனிதர்களாக மாறுகிறார்கள், எனவே ஒரு கலாச்சாரத்திற்குள், இருப்பினும், கலாச்சாரங்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபட்டவை மற்றும் தனிநபர்களை அவர்களின் மொழியில் தீர்மானிக்கின்றன, அவர்களின் நடத்தை, சிந்தனை, உணர்வு, ஒருவரையொருவர் வேறுபடுத்திக் காட்டாத வகையில்.

பாதிப்பு, சார்பு மற்றும் சுயாட்சி

பாதிப்பு என்பது l இன் பயனுள்ள கருத்தாக வெளிப்பட்டுள்ளதுமனித இயல்புக்கு சமீபத்திய அரசியல் சொற்பொழிவுகளில், கவனிப்பு கோட்பாட்டாளர்கள் சில சமயங்களில் பாதுகாப்பின் நெறிமுறைகளை பாதிப்பின் அடிப்படையில் வடிவமைத்திருந்தாலும், பெரும்பாலும் அவர்கள் அதை சார்புநிலையை நோக்கியே நோக்கியுள்ளனர்.

இன்று அவர் சார்பு மற்றும் பாதிப்புக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறார் மற்றும் பாதிப்பின் அடிப்படையில் கவனிப்பின் நெறிமுறைகளை மறுபரிசீலனை செய்ய பரிந்துரைக்கிறார். மற்றும் கோட்பாட்டில் உள்ள தெளிவின்மைகளை தெளிவுபடுத்துகிறது, ஆனால் கவனிப்பின் பொறுப்பிற்கான நியாயத்தை வலுப்படுத்துகிறது. 

மனித இயல்பின் கடுமையான மாற்றம்

பரிணாமம், பிறருக்குச் சாதகமாக வாழ்வதற்கும், மனிதாபிமானத்துடன் வாழ்வதற்கும் சிறந்த நேரம் இருப்பதைக் குறிப்பிடுவதற்கு நமக்கு உதவியுள்ளது, மக்களாகிய நாம் அதிக உணவை உருவாக்கலாம், பாதுகாப்பான தங்குமிடங்களை உருவாக்கலாம் மற்றும் ஒருவரையொருவர் பாதுகாத்துக் கொள்ளலாம்.

ஈர்ப்பு, மயக்கம் மற்றும் பாலியல் ஆசை ஆகியவை இணைக்கப்பட வேண்டியதன் மிகத் தெளிவான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும், அவற்றை மகிழ்ச்சிகரமானதாக மாற்றுவதன் மூலம், பரிணாமம் நாம் இனப்பெருக்கம் மற்றும் உயிர்வாழ்வதற்கான வாய்ப்புகளை அதிகரித்துள்ளது. 

அதேபோல், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடன் தொடர்புடையதாக உணர, மற்றவர்களுடன் நாம் இணைக்க முடியும், அதில் நாம் என்ன செய்கிறோம், எதைக் குறிக்கின்றன, நாம் யார், யாருடன் மாறலாம், அதனால்தான் உணர்வுகள் மற்றும் மரபுகள், உண்மைகள் மற்றும் எண்கள் அல்ல, மனிதனில் மிகவும் தீவிரமாக எதிரொலிக்கிறது.