புனித பவுல் அப்போஸ்தலன்: சுயசரிதை, அவர் யார்? மற்றும் செம்ப்ளன்ஸ்

டார்சஸின் சவுல் என்பது யூதப் பெயர், அவர் மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு புனித பவுல் அப்போஸ்தலன் ஆனார். அவர் இயேசுவின் நெருங்கிய சீடர்களில் ஒருவரல்ல, மாறாக இயேசு கிறிஸ்து அவருக்கு முன் தோன்றும் வரை கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்தினார், அவர் ஏன் தன்னை பின்பற்றுபவர்களை துன்புறுத்தினார், ஆனால் அவருடைய வாழ்க்கையை நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள விரும்பினால், இந்த கட்டுரையை தொடர்ந்து படியுங்கள்.

புனித பவுல் அப்போஸ்தலன்

அவரது முதல் பெயர் சவுல் ஆஃப் டார்சஸ், யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், அவர் கிறிஸ்து 5 அல்லது 10 ஆம் ஆண்டில் சிலிசியாவில் பிறந்தார் என்று நம்பப்படுகிறது, இன்று துருக்கியாக இருக்கும் டார்சஸ் நகரில். யூத வம்சாவளியைப் பெற்றிருந்தாலும், அவர் ரோமானிய உலகில் வளர்ந்தார், மேலும் அவர் தனது காலத்தில் எல்லாவற்றையும் போலவே சவுல் என்ற ஒரு வகையான ப்ரெனோமனைப் பயன்படுத்தினார், அவருடைய யூத பெயர் "அழைக்கப்பட்டது" என்று பொருள்படும் மற்றும் ஒரு அறிவாற்றல், அவர் தனது கடிதங்களில் பயன்படுத்தினார், பவுலஸ். , அவரது ரோமானிய பெயர் யார்.

அவர் தனது ரோமானியப் பெயரான பவுலஸ் என்று அழைக்க விரும்பினார், அதாவது "சிறியவர்". கிரேக்க மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்படும் போது, ​​அது பாலோஸ் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது, அதில் பெயர் ஒருபோதும் மாற்றப்படவில்லை, ஆனால் அவரைப் போலவே இரண்டு பெயர்களைப் பயன்படுத்துவது பொதுவானது. பவுலோஸ் என்ற ரோமானியப் பெயர், எமிலியாவின் ரோமானிய குலத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது, டார்சஸில் வாழ்ந்ததற்காக அவருக்கு ரோமானிய குடியுரிமை இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது அல்லது அவருடைய மூதாதையர்களில் ஒருவர் அந்தப் பெயரை எடுத்தார். அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் அவர் "சவுல், பவுல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறார்.

உண்மை என்னவென்றால், அவர் ஒரு கருவியாக அல்லது கடவுளின் ஊழியராக இருக்க முடிவு செய்தவுடன், அவர் கடவுளுக்கு முன்பாக சிறியவராக கருதப்பட்டார், ஆனால் அவருடைய பணி கடவுளின் பணிக்கு பெரியதாக இருந்தது. அவர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டபோது, ​​கிறிஸ்து 50 ஆம் ஆண்டில் பிலேமோனுக்கு ஒரு நிருபத்தை எழுதினார், அங்கு அவர் ஏற்கனவே தன்னை ஒரு வயதானவராக அறிவித்தார், அந்த நேரத்தில் ரோமில் 50 அல்லது 60 வயதுடைய ஒருவர் ஏற்கனவே வயதானவராகக் கருதப்பட்டார், எனவே அவர் இயேசுவின் சமகாலத்தவர். நாசரேத்தின்.

புனித லூக்கா அவர் முதலில் டார்சஸைச் சேர்ந்தவர் என்றும், அவரது தாய் மொழி கிரேக்கம் என்றும், அவர் அங்கு பிறந்ததால், அவர் இந்த மொழியில் சரளமாக இருந்தார் என்றும் உறுதிப்படுத்தினார். பண்டைய யூத சமூகங்களில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட பைபிளின் நூல்களின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பான செப்டுவஜின்ட்டை பவுல் பயன்படுத்தினார். இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் கிரேக்க நகரத்தில் பிறந்த புலம்பெயர்ந்த யூதரின் சுயவிவரத்தைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகின்றன.

அந்த நேரத்தில் டார்சஸ் மிகவும் பணக்கார மற்றும் முக்கியமான நகரமாக இருந்தது, இது கிமு 64 முதல் சிலிசியாவின் தலைநகராக இருந்தது. இது டாரஸ் மலைகளின் அடிவாரத்திலும், சிட்னோ ஆற்றின் கரையிலும் அமைந்திருந்தது, இது மத்தியதரைக் கடலில் பாய்ந்தது மற்றும் நீங்கள் டார்சஸில் ஒரு துறைமுகத்தை வைத்திருக்க முடியும்.

ஒரு நகரமாக, இது சிரிய மற்றும் அனடோலியன் வர்த்தக வழித்தடங்களில் உள்ள நகரங்களில் ஒன்றாக இருந்ததால் வணிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது, மேலும் ஸ்டோயிக் தத்துவத்தின் மையம் அல்லது பள்ளியும் அங்கு அமைந்திருந்தது. இந்த நகரம் பிறப்பால் ரோமானிய குடியுரிமையை வழங்கியது, எனவே அவர் யூத பெற்றோரின் ரோமானிய குடிமகனாக இருந்தார்.

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில், இந்த குடியுரிமை வழங்கப்பட்டுள்ளது, எனவே 2 கொரிந்தியர்களில் அவர் அடிக்கப்படுவதற்கு வந்ததாக உறுதியளித்ததைப் போல நிறுவ முடியாது, இது எந்த ரோமானிய குடிமகனும் உட்படுத்தப்படவில்லை. அவர் ஒரு ரோமானியராக இல்லாவிட்டால், அவர் ஜெருசலேமில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டபோது அவரை ரோமுக்கு அழைத்துச் சென்றிருக்க மாட்டார்கள், அடிமையாக விடுவிக்கப்பட்ட ஒரு சந்ததியினரிடமிருந்து அவர் அந்த குடியுரிமையை வாரிசாகப் பெற்றிருப்பார் என்று கூறுபவர்களுக்கு.

அவரது கல்வியைப் பொறுத்தவரை, அவர் ஆரம்பத்தில் தனது சொந்த ஊரில் படித்ததாக நம்பப்படுகிறது, ஆனால் அவர் ஒரு இளைஞனாக ஜெருசலேமுக்கு அனுப்பப்பட்டார், மேலும் அவர் ரபி கமாலியேலிடமிருந்து அறிவுறுத்தல்களைப் பெற்றார், மேலும் அவரது தோற்றம் காரணமாக அவர் ஒரு பரிசேயக் கல்வியைப் பெற்றார் என்று நம்பப்படுகிறது. . கமாலியேல், அவர் முதியவராக அறியப்பட்டார், ஒரு திறந்த மனதுடைய யூத அதிகாரி, எனவே அவர் ஒரு ரபி ஆக சில பயிற்சி பெற்றிருக்க வேண்டும்.

ஆதாரங்கள் செயின்ட் பால் மேற்கோள் காட்டுகின்றன

டார்சஸின் பவுலைக் குறிப்பிடுவதற்கு இரண்டு ஆதாரங்கள் அறியப்படுகின்றன, அவற்றில் ஒன்று கொரிந்தியர்களுக்கான இரண்டாவது நிருபம் குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு பாப்பிரஸுக்கு ஒத்திருக்கிறது, இந்த பாப்பிரஸ் வகை I க்குள் உள்ளது மற்றும் கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 175 முதல் 225 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் உள்ளது. அவரது கடிதங்கள் அனைத்தும் உண்மையானவை, மேலும் கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 50 களில் எழுதப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது.

அவை அவரால் எழுதப்பட்டதிலிருந்து மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் சுவாரஸ்யமான ஆதாரங்களாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் அவை ஒரு மனிதனாக, கடிதங்கள் மற்றும் ஒரு இறையியலாளர் என்ற முறையில் அவரது முழு ஆளுமையையும் பிரதிபலிக்கின்றன. அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் 13 ஆம் அத்தியாயத்திலிருந்து, பவுலின் அனைத்து செயல்களையும் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், அவர்களால்தான் அவரைப் பற்றி நிறைய தகவல்கள் உள்ளன, குறிப்பாக அவர்கள் டமாஸ்கஸுக்குச் செல்லும் வழியில் அவர் மாற்றப்பட்டதிலிருந்து அவர் வரை. கைதி வாசனையாக வந்தது. அவருடைய பல எழுத்துக்களில், ஒரு கிறிஸ்தவம் அவர் நியாயப்படுத்துதலை கிருபையால் வலியுறுத்தினார் என்று காட்டப்பட்டுள்ளது, ஆனால் சட்டத்தின் செயல்களால் அல்ல, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவருடைய பிரசங்கம் கடவுளின் கிருபையின் நற்செய்தியைப் பற்றியது.

இரண்டாவது ஆதாரங்கள் போலி-எபிகிராஃபிக் நிருபங்கள் அல்லது டியூடெரோ-பாலின் நிருபங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை இந்த அப்போஸ்தலரின் பெயருடன் எழுதப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை அவருடைய சீடர்கள் பலரிடமிருந்து வந்ததாக நம்பப்படுகிறது மற்றும் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு தேதியிடப்படும், அவை அடங்கும். :

• தெசலோனிக்கேயருக்கு இரண்டாவது நிருபம்
• கொலோசியர்களுக்கு நிருபம்
• எபேசியர்களுக்கு நிருபம்
• 3 ஆயர் கடிதங்கள்
• I மற்றும் II தீமோத்தேயுவின் நிருபம்
• டைட்டஸுக்கு எழுதிய கடிதம்.

XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில், இந்தக் கடிதங்கள் பவுலின் எழுத்துரிமை என மறுக்கப்பட்டு, அவருடைய பல பிற்கால சீடர்களுக்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்டது, மேலும் அவை எழுதப்பட்ட வரலாற்று தருணத்தின் கருப்பொருள் மற்றும் பாணியில் வேறுபாடுகள் உள்ளன.

அவரது திருமண நிலையைப் பொறுத்தவரை, அது என்ன என்பதைக் குறிக்க எதுவும் இல்லை, அவர் தனது கடிதங்களை எழுதும் போது அவர் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை, எனவே அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் தனிமையில் இருந்திருப்பார், அல்லது அவர் திருமணமானவராக இருக்கலாம், ஆனால் ஒருவராக இருக்கலாம். விதுரர், ஏனெனில் அவரது காலத்தில் ஒவ்வொரு மனிதனும் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும், குறிப்பாக அவனது நோக்கம் ரப்பியாக இருந்தால்.

இப்போது கொரிந்தியர்களுக்கு அவர் எழுதிய முதல் கடிதம் அல்லது நிருபத்தில் ஒற்றை ஆண்கள் மற்றும் விதவைகள், அவர் அப்படியே இருப்பது நல்லது, அதாவது அவர் விதவையாக இருந்ததால் அவர் தனியாக இருந்திருக்கலாம், மேலும் அவர் மீண்டும் திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்று எழுதினார். அதே போல் பால் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் பிரம்மச்சாரியாகவே இருந்தார் என்பதை எந்த விலையிலும் வாதிடும் அறிஞர்கள் உள்ளனர். அவர் நிறுவிய பாலின் சிறப்புரிமை என்று அழைக்கப்படுவதைப் பாதுகாக்கும் சில எழுத்தாளர்களுக்கு, அவர் தனது மனைவியைப் பிரிந்திருப்பார், ஏனென்றால் ஒரு கட்சி துரோகம் செய்ததால், அவர்களால் நிம்மதியாக வாழ முடியவில்லை.

புனித பவுலின் வாழ்க்கையைக் கையாளும் அனைத்து அடிப்படை ஆதாரங்களும் புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ளன, நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகம் மற்றும் அவருக்குக் கூறப்பட்ட மற்றும் பல்வேறு கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு உரையாற்றப்பட்ட பதினான்கு நிருபங்கள். பைபிளை விமர்சிக்கும் பல துறைகள் தீமோத்தேயுவுக்கு I மற்றும் II நிருபத்திற்கும் தீட்டஸுக்கு எழுதிய நிருபத்திற்கும் ஒத்த ஆயர் கடிதங்கள் பவுலால் எழுதப்பட்டதாக சந்தேகிக்கின்றன.

ஹீப்ருக்கான நிருபத்துடன் ஒத்துப்போவதுடன், அதற்கு வேறு ஒரு ஆசிரியர் இருப்பதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள், இந்த ஆதாரங்கள் அனைத்தும் இருந்தாலும், காலவரிசை மட்டத்தில் உள்ள தரவு பொதுவாக தெளிவற்றதாக இருக்கும், மேலும் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் நிருபங்களின் செயல்களுக்கு இடையே பல வேறுபாடுகள் உள்ளன. சொல்லுங்கள், ஏனென்றால் பிந்தையவர்கள் சொல்வது உண்மை என்று கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டது

ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்த பணக்கார கைவினைஞர்களின் குடும்பத்தில் இருந்து வந்த ஒரு ஹீப்ரு, யூதர், எனவே ரோமானிய குடிமகன் அந்தஸ்து, இறையியல், தத்துவம், சட்டம், வணிக விஷயங்களில் அவரது படிப்புகள் பற்றி நாங்கள் ஏற்கனவே பேசினோம். மற்றும் மொழியியலில் மிகவும் முழுமையான மற்றும் திடமான, அவர் லத்தீன், கிரேக்கம், ஹீப்ரு மற்றும் அராமிக் மொழிகளில் பேச, படிக்க மற்றும் எழுதத் தெரிந்த ஒரு மனிதர் என்பதை நினைவில் வைத்துக் கொண்டார்.

பவுல் பரிசேயர் மற்றும் துன்புறுத்துபவர்

பவுலின் ஒரு பரிசேயரின் நிலை, பிலிப்பியர்களுக்கு எழுதிய நிருபத்தில் எழுதப்பட்ட சுயசரிதை உண்மையிலிருந்து வருகிறது, அங்கு அவர் எட்டாம் நாளில் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட்டார், அவர் இஸ்ரவேலின் வம்சாவளியில் இருந்து வந்தவர், பெஞ்சமின் கோத்திரம், ஒரு எபிரேயர், ஒரு எபிரேயரின் மகன், எனவே பரிசேயர் சட்டம், ஏனெனில் அவர் சட்டத்தின் நீதியின் மூலம் தேவாலயத்தைத் துன்புறுத்துபவர், எனவே அவர் குற்றமற்றவர்.

இருப்பினும், இந்த நிருபத்தின் இந்த வசனங்கள் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, 70 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்டதாக நம்பப்படும் கடிதத்தின் ஒரு பகுதி மட்டுமே, ஆனால் பவுலின் அறிஞர்கள் இல்லை, ஏனெனில் அவர் ஒரு பரிசேயராக இருக்க முடியாது என்று கூறுகிறார்கள். அவரது கடிதங்கள் எதிலும் இல்லை.

இந்த மதப்பிரிவு அவரது இளமை பருவத்தில் அவருக்குக் கூறப்பட்டிருக்கலாம், அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்தில் அவரே தனது வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறுகிறார், அவர் ஜெருசலேமில் இருந்ததால் யூதர்கள் அனைவரும் அவரை சிறு வயதிலிருந்தே அறிந்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் அவரை நீண்ட காலமாக அறிந்தவர்கள் என்றும், அவர் ஒரு பரிசேயராக வாழ்ந்தபோதும், அவருடைய மதத்தின் சட்டத்தை மிகவும் கண்டிப்பாகப் பின்பற்றியதற்கும் அவர்கள் சாட்சிகளாக இருந்தனர், அதாவது வலுவான நம்பிக்கையுள்ள ஒரு யூதர் மற்றும் மோசேயின் சட்டத்தை எழுத்துப்பூர்வமாக பின்பற்றினார்.

இயேசு பிரசங்கித்து சிலுவையில் அறையப்பட்ட நேரத்தில் அவர் நாசரேத்தில் இல்லை என்றும், கிறிஸ்தவ தியாகி ஸ்டீபன் கல்லெறிந்து கொல்லப்பட்ட 36 ஆம் ஆண்டு ஜெருசலேம் நகருக்கு நிச்சயமாக வந்திருப்பார் என்றும் ஆதாரங்கள் நம்புகின்றன. அதனால்தான், வலுவான கல்வியைப் பெற்றிருந்தும், யூத மற்றும் பரிசேய மரபுகளைக் கடுமையாகக் கடைப்பிடிப்பவராகவும் இருந்ததால், அவர் கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்துகிறவராக மாறியிருப்பார், அந்த நேரத்தில் யூத மதத்திலிருந்து ஒரு துரோக மதமாகக் கருதப்பட்டார், அந்த நேரத்தில் அவர் தீவிரமாக வளைந்துகொடுக்காத மற்றும் மரபுவழி மனிதன்.

பவுல் இயேசுவை அறியவில்லை

பவுல் எருசலேமில் ரபி கமாலியேலுடன் படித்துக் கொண்டிருந்தால், இயேசுவை அவர் ஊழியத்தில் இருந்தபோதும், அவர் இறக்கும் வரையிலும் கூட அறிந்திருக்க முடியும் என்பதால் இந்த அணுகுமுறை சாத்தியமாகியிருக்கலாம். ஆனால் அவரது சொந்தக் கையெழுத்தில் எழுதப்பட்ட நிருபங்கள் எதுவும் அதைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை, அது நடந்திருந்தால், பால் அவர் தனது வாழ்க்கையில் ஒரு கட்டத்தில் அதைக் குறிப்பிட்டு, அதை எழுதி விட்டுவிடுவார் என்று நினைப்பது நியாயமானது.

இப்படி இருந்தால், பால் ஒரு பரிசேயர் என்று சிறு வயதிலிருந்தே தெரிந்திருந்தால், பாலஸ்தீனத்திற்கு வெளியே ஒரு பரிசேயர் இருப்பது அரிது, பவுலுக்கு எபிரேய மற்றும் அராமிக் மட்டும் தெரியாது, ஆனால் கிரேக்க மொழியும் தெரியும், அதனால் அது இருந்திருக்கலாம். கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 30 களில் அவர் தோராவை ஆழமாகப் படிக்க ஜெருசலேம் சென்றார்.

கிறிஸ்தவர்களின் முதல் துன்புறுத்தல்

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில், அவர் இயேசுவின் சீடர்களை முதன்முதலில் அணுகியதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, அது ஜெருசலேம் நகரில், ஸ்டீபன் மற்றும் அவரது நண்பர்களின் யூத-கிரேக்க குழு அங்கு இருந்தபோது, ​​சற்றே வன்முறையில் இருந்தது. ஸ்டீபன் கல்லெறியப்படுவதை பவுல் ஒப்புக்கொண்டார், அவரை கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் முதல் தியாகிகளில் ஒருவராக ஆக்கினார், கல்லெறிதல் மரணதண்டனை கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 30 ஆம் ஆண்டின் முதல் பாதியில், அதாவது சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நிகழ்ந்திருக்கும். இயேசுவின் மரணம்.

அவரது சில அறிஞர்களுக்கு, இந்த தியாகத்தில் பவுலின் பங்கேற்பு குறைவாக இருந்தது, ஏனெனில் அவரது இருப்பு அப்போஸ்தலர் புத்தகங்களின் அசல் பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை என்பதால், அந்த கல்லெறிதலில் பவுல் இருந்ததை அவர்கள் நம்பவில்லை. மற்றவர்கள், ஸ்டீபனின் தியாகத்தில் அவர் பங்கேற்றார் என்பதில் சந்தேகமில்லை என்று நினைக்கிறார்கள், அப்போஸ்தலர்களில் பலர் தங்கள் ஆடைகளை இளம் சவுலின் காலடியில் வைத்ததாகக் கூறப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவர் அப்போது அறியப்பட்டவர். சுமார் 25 வயது.

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் 8 ஆம் அத்தியாயத்தில், ஜெருசலேம் நகரில் ஒரு கிறிஸ்தவரின் முதல் மரணதண்டனையின் பனோரமா சில வசனங்களில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த துன்புறுத்தல்களின் ஆத்மாவாக சவுல் பெயரிடப்பட்டார், அதில் பெண்கள் மதிக்கப்படவில்லை. அனைவரும் சிறைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டனர்.

சவுல் நடைமுறையில் அத்தகைய மரணதண்டனைக்கு ஒப்புதல் அளித்தார், ஜெருசலேம் தேவாலயத்தின் துன்புறுத்தலின் ஒரு பெரிய அலையில், அப்போஸ்தலர்களைத் தவிர அனைவரும் கலைந்து போக வேண்டியிருந்தது, அவர்கள் யூதேயா மற்றும் சமாரியாவுக்குச் சென்றனர். பரிதாபம் நிறைந்த சில மனிதர்கள் ஏழை எஸ்திபானை அடக்கம் செய்தவர்கள், மேலும் அவருக்காக வருந்தினர். சவுல் தன் தேவாலயத்தை அழித்துக்கொண்டிருந்தபோது, ​​அவன் வீடுகளுக்குள் நுழைந்து, ஆண்களையும் பெண்களையும் சிறைபிடிக்க அழைத்துச் சென்றான். கிறிஸ்தவர்களின் படுகொலைகள் பெயரிடப்படவில்லை, ஆனால் நாசரேத்தின் இயேசுவை நம்பியவர்களை சிறையில் அடைத்து சாட்டையடி.

அவர்களைக் கொண்டு, இயேசுவுக்கு உண்மையாக இருந்தவர்களை மரண பயமுறுத்துவதற்கான வழியை மட்டுமே அவர்கள் தேடினார்கள், அப்போஸ்தலர் நடபடிகளில் கூட, வசனம் 22,4, துன்புறுத்தல்கள் மரணம் என்று பவுல் சொன்னதாகக் கூறுகிறது, சங்கிலியால் பிடிக்கப்பட்ட ஆண்களையும் பெண்களையும் சிறையில் அடைத்தது . மற்றவர்களுக்கு, பவுலை ஒரு துன்புறுத்துபவர் என்பதை விட, நேரில் துன்புறுத்துவது, இயேசுவுக்கு எதிராக அவர் கொண்டிருந்த வைராக்கியத்தின் காரணமாக இருந்தது, அவர் ஒரு பரிசேயராக இருந்ததால் அல்ல, எனவே ஒரு கிறிஸ்தவராக மாறுவதற்கு முன்பு அவரது வாழ்க்கை மிகவும் பெருமையாக இருந்தது. யூத சட்டத்தின் மீது ஆர்வம்.

பவுலின் மதமாற்றம்

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்தில், ஸ்டீபன் கல்லெறிந்து கொல்லப்பட்ட பிறகு, சவுல் டமாஸ்கஸுக்குச் சென்று கொண்டிருந்தார் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது, பைபிள் நிபுணர்களுக்கு இந்த பயணம் ஸ்டீபன் இறந்த ஒரு வருடத்திற்குப் பிறகு நடந்திருக்க வேண்டும். சவுல் எப்பொழுதும் இயேசுவின் சீடர்கள் மற்றும் சீடர்கள் அனைவருக்கும் மரண அச்சுறுத்தல் விடுத்தார், அவர் டமாஸ்கஸின் ஜெப ஆலயங்களுக்கு கடிதங்களை எடுத்துச் செல்லுமாறு பிரதான ஆசாரியரிடம் கேட்டார்.

இது பாதிரியார்களால் ஒப்படைக்கப்பட்ட பணியாகும், மேலும் அவர்களே இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்களை சிறையில் அடைக்கச் சொன்னார்கள். எனவே அவர்கள் சாலையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அவர்கள் கைது செய்யப்பட்டு ஜெருசலேமுக்கு கொண்டு செல்லப்படுவார்கள்.

ஆனால் அவர் வழியில் சென்றபோது, ​​வானத்திலிருந்து வந்த ஒரு கண்மூடித்தனமான ஒளி அவரைச் சூழ்ந்து கொண்டது, அவர் தரையில் விழுந்தார் மற்றும் ஒரு குரல் அவரிடம் கேட்டது: "சவுலே, ஏன் என்னைத் துன்புறுத்துகிறாய்?" அவர் யார் என்று அவரிடம் கேட்டார். அவர் இயேசுவைத் துன்புறுத்துகிறார் என்று குரல் பதிலளித்தது. எழுந்து ஊருக்குப் போங்கள், என்ன செய்வது என்று அங்கே சொல்லப்படும் என்று சொன்னார்.

அவருடன் வந்தவர்கள் பயந்து, பேச முடியாமல் திணறினர், அவர்களும் குரல் கேட்டனர், ஆனால் அவர்களால் யாரையும் பார்க்க முடியவில்லை. சவுல் தரையில் இருந்து எழுந்தார், கண்கள் திறந்திருந்தாலும், அவர் பார்வையற்றவராக இருந்தார். அவர் கையால் வழிநடத்தப்பட்டு டமாஸ்கஸுக்குள் நுழைந்தார், மூன்று நாட்கள் அவர் எதையும் பார்க்கவில்லை, அவர் சாப்பிடவில்லை, குடிக்கவில்லை. இயேசு அவரை மதம் மாறவும், யூதர்களுக்கு அல்ல, புறஜாதிகளின் அப்போஸ்தலன் ஆகவும் கேட்டார், இந்த உண்மை கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 36 ஆம் ஆண்டில் நடந்திருக்க வேண்டும்.

பவுல் இந்த அனுபவத்தை உயிர்த்த இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் அவரது நற்செய்தியின் தரிசனம் அல்லது தோற்றம் என்று குறிப்பிட்டார், ஆனால் அவர் இந்த அனுபவத்தை ஒரு மனமாற்றமாகப் பேசவில்லை, ஏனெனில் யூதர்கள் தங்கள் சிலைகளை விட்டுவிட்டு உண்மையான கடவுளை நம்புவதற்கான ஒரு வழியாகும். , ஆனால் பவுல் ஒருபோதும் சிலைகளை வணங்கியதில்லை, ஏனெனில் அவர் ஒரு யூதராக இருந்ததால், அவர் ஒருபோதும் ஊதாரித்தனமான வாழ்க்கையை நடத்தவில்லை. இந்த வார்த்தை பவுலுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதனால் அவர் தனது யூத நம்பிக்கையில் ஆழத்தை வளர்த்துக் கொள்வார், ஏனெனில் அந்த நேரத்தில் கிறிஸ்தவம் ஒரு மதமாக இல்லை.

அவர் டமாஸ்கஸில் இருந்தபோது, ​​​​அவர் தனது பார்வையை மீட்டெடுக்க முடிந்தது மற்றும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்களின் ஒரு சிறிய குழுவைப் பெற்றார், அவர் சில மாதங்கள் பாலைவனத்திற்குச் சென்றார், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கொண்டிருந்த நம்பிக்கைகளை அமைதியாகவும் தனிமையாகவும் ஆழமாகப் பிரதிபலித்தார். அவர் மீண்டும் டமாஸ்கஸுக்குத் திரும்பினார், வெறித்தனமான யூதர்களால் கடுமையாகத் தாக்கப்பட்டார், அது ஏற்கனவே 39 ஆம் ஆண்டு மற்றும் அவர் யாருக்கும் தெரியாமல் நகரத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது, சுவர்களால் தாழ்த்தப்பட்ட ஒரு பெரிய கூடை கீழே இறங்கியது.

அவர் எருசலேமுக்குச் சென்று, கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தின் தலைவர்கள், பேதுரு மற்றும் அப்போஸ்தலர்களுடன் பேசினார், அவர் அவர்களை கொடூரமாக துன்புறுத்தியதால் அவர்கள் அவரை நம்பவில்லை. சான் பெர்னாபே அவரைப் பக்கத்தில் வரவேற்றார், ஏனெனில் அவர் அவரை நன்கு அறிந்தவர் மற்றும் அவரது உறவினர். அங்கிருந்து அவர் தனது சொந்த ஊரான தர்சஸுக்குச் செல்கிறார், அங்கு அவர் கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 43 ஆம் ஆண்டில் பர்னபாஸ் அவரைத் தேடிச் செல்லும் வரை வாழவும் பிரசங்கிக்கவும் தொடங்கினார். பவுலும் பர்னபாவும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள் அதிகம் இருந்த அந்தியோக்கியாவிற்கு அனுப்பப்படுகிறார்கள், அங்கு கிறிஸ்துவர்கள் என்ற வார்த்தை முதலில் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அந்த சமூகத்தைச் சேர்ந்த நண்பர்களின் உதவியை ஜெருசலேமில் இருந்த ஒருவருக்குக் கொண்டு வரவும், கடுமையான உணவைக் கடந்து செல்கிறார்கள். பற்றாக்குறை.

இந்தக் கதையில் பல அம்சங்கள் மற்றும் மாறுபாடுகள் உள்ளன, ஆனால் சாராம்சத்தில் இது ஒன்றுதான், ஏன் அவரைத் துன்புறுத்துகிறீர்கள் என்று பரலோகத்திலிருந்து ஒரு குரல் கேட்கிறது. அவரது பவுலின் நிருபங்களில் இந்த அத்தியாயத்தின் விவரங்கள் விவாதிக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் நிகழ்வுக்கு முன்னும் பின்னும் அவரது நடத்தை அவற்றில் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அதில் ஒன்றில், தான் யாரிடமிருந்தும் கற்றுக் கொள்ளவில்லை என்றும், இயேசு கிறிஸ்து தாமே அதை தனக்குக் காட்டினார் என்றும் எழுதியிருந்தார். ஒரு யூதராகவும், கடவுளின் திருச்சபையைத் துன்புறுத்தியவராகவும் இருந்த அவரது நடத்தை என்ன என்பது அனைவருக்கும் தெரியும் என்றும் அவர் கூறுகிறார், இது பேரழிவை ஏற்படுத்தியது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர் யூத மதத்தை மிஞ்சியதால், அவருடைய கல்வியில் அவருக்கு இருந்த மரபுகளில் வைராக்கியம் பிறந்தது. ஆனால், அவரைத் தன் தாயிடமிருந்து பிரித்து, அருளால் அழைத்தவர், புறஜாதிகளின் போதகராகத் தம்முடைய குமாரனை வெளிப்படுத்தினார், அதனால் அவர் அரேபியாவுக்குச் சென்று டமாஸ்கஸுக்குத் திரும்புகிறார் என்பதையும் இது காட்டுகிறது. டமாஸ்கஸில் ஏற்பட்ட இந்த வலுவான அனுபவத்தின் விளைவுதான் அவருடைய சிந்தனை முறையையும் அவர் நடந்துகொண்ட விதத்தையும் மாற்றியது.

அவர் நிகழ்காலத்தில் யூதராகப் பேசுகிறார், அதனால்தான் அவர் யூத சட்டம் மற்றும் அதன் அதிகாரிகளின் விதிமுறைகளுக்கு இணங்க வேண்டியிருந்தது, ஒருவேளை அவர் தனது யூத வேர்களை விட்டு வெளியேறவில்லை, மேலும் அவர் அந்த பாதையில் வாழ்ந்த அனுபவத்திற்கு உண்மையாக இருந்தார். கிறிஸ்தவ தேவாலய வரலாற்றில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. அந்தச் சாலையில் அவருக்கு மூன்று நாட்களாக இருந்த குருட்டுத்தன்மை அனனியாவால் குணமாகி, அவர் தலையில் கை வைத்தபோது, ​​அவரும் ஞானஸ்நானம் பெற்று நகரத்தில் சில நாட்கள் தங்கினார்.

1950 ஆம் ஆண்டில், பாப்லோ டி டார்சோ கால்-கை வலிப்பு நோயால் பாதிக்கப்பட்டார் என்றும், அவரது பார்வைகள் மற்றும் பரவச அனுபவங்கள் இந்த நோயின் வெளிப்பாடுகள் என்றும், அவரது குருட்டுத்தன்மை ஒரு மைய வயிற்றின் காரணமாக இருக்கலாம், இது அவர் சோலார் ரெட்டினிடிஸை ஏற்படுத்தும் என்றும் கூறப்பட்டது. டமாஸ்கஸுக்குச் செல்லும் வழியில், அல்லது இது முதுகெலும்புத் தமனிகளின் அடைப்பு, ஆக்ஸிபிடல் கன்ட்யூஷன், மின்னல், டிஜிட்டலிடிஸ் விஷம் அல்லது கார்னியல் அல்சரேஷன் ஆகியவற்றால் ஏற்படும் கண்ணாடி இரத்தப்போக்கு ஆகியவற்றால் ஏற்பட்டிருக்கலாம், ஆனால் இவை அனைத்தும் வெறும் ஊகங்கள் மட்டுமே.

ஆரம்ப ஊழியம்

அவரது ஊழியம் டமாஸ்கஸ் நகரத்திலும் அரேபியாவிலும் தொடங்கியது, அங்கு நபாட்டியன் இராச்சியம் இருந்தது, ஆனால் கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு ஏறத்தாழ 38 மற்றும் 39 ஆண்டுகளில் அரேடாஸ் IV இன் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானார். அதனால்தான் அவர் மீண்டும் ஜெருசலேமுக்குத் தப்பிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது, அங்கு அவர் சென்று இயேசுவின் அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர் மற்றும் ஜேம்ஸுடன் நேரடியாகப் பேசினார். பர்னபாஸ் தான் அவரைத் தங்கள் முன் அழைத்து வந்தார், அங்கு அவர்கள் அவருக்கு இயேசு வழங்கிய சில போதனைகளைக் கொடுத்தனர்.

அவர் ஜெருசலேமில் கழித்த நேரம் குறுகியதாக இருந்தது, ஏனென்றால் கிரேக்க மொழி பேசும் யூதர்களால் அவர் அங்கிருந்து தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது, பின்னர் அவர் செசரியா மரிட்டிமாவுக்குச் சென்று சிலிசியாவில் உள்ள தனது சொந்த ஊரான டார்சஸில் தஞ்சம் புகுந்தார், அங்கு அவர் பல ஆண்டுகள் செலவிட வேண்டியிருந்தது. பெர்னாபே அந்தியோக்கியாவிற்குச் செல்ல அவரைத் தேடிச் சென்றார், அங்கு அவர் ஒரு வருடம் நற்செய்தியைப் போதித்தார், இந்த நகரம் புறமதத்தினர் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறிய மையமாக மாறியது. சில பயணங்களைச் செய்த பிறகு, அவர் பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு ஜெருசலேமுக்குத் திரும்புகிறார்.

பாப்லோவின் கைது மற்றும் மரணம்

பவுலின் இருப்பின் கடைசி கட்டத்தில், ஜெருசலேமில் அவர் கைது செய்யப்பட்டதிலிருந்து, அவர் ரோமுக்கு அழைத்துச் செல்லப்படும் வரை, இந்த பகுதி அனைத்தும் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் அத்தியாயம் 21 முதல் 31 வரை விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் அவர் அவரது மரணத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆசிரியர்கள் இந்த கதையில் சரித்திரம் இல்லை, ஆனால் அவரது வாழ்க்கையின் சில செய்திகளை உண்மையாகக் கருதப்படுகிறது.

இந்த கட்டத்தில், ஜேம்ஸ் பவுலுக்கு ஜெருசலேமில் இருந்தபோது தனது நடத்தையின் மூலம் தன்னை மிகவும் பக்தியுடனும் நடைமுறையுடனும் காட்ட வேண்டும் என்று பவுலுக்கு அறிவுரை வழங்குகிறார், 70 நாள் சடங்கு முடிவடையும் போது, ​​மாகாணங்களில் இருந்து ஏராளமான யூதர்கள் இருந்தனர். கோவிலில் பவுலைப் பார்த்த ஆசியா, சட்டங்களை மீறியதாகவும், புனித ஆலயத்தை அசுத்தப்படுத்தியதாகவும் குற்றம் சாட்டினார், இதனால் மதம் மாறிய கிரேக்கர்கள் அவரிடம் வந்தனர்.

அவர்களில் அவர்கள் அவரைக் கொல்ல முயன்றனர், ஆனால் அவர் அன்டோனியா கோட்டையில் இருந்த ரோம் நீதிமன்றத்தின் ட்ரிப்யூனால் கைது செய்யப்பட்டதன் மூலம் அங்கிருந்து அகற்றப்பட்டார், அவர் சன்ஹெட்ரினுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்ள முடிந்தது. அதே நேரத்தில் அவர் உயிர்த்தெழுதல் விஷயத்தில் பரிசேயர்களுக்கும் சதுசேயர்களுக்கும் இடையே வாக்குவாதத்தை ஏற்படுத்தினார். ஆனால் யூதர்கள் ஏற்கனவே பவுலை எப்படிக் கொல்வது என்று சதி செய்து கொண்டிருந்தனர், ஆனால் தீர்ப்பாயம் அவரை சிசேரியா மரிட்டிமா நகரத்தில் உள்ள யூடியா மார்கோ அன்டோனியோ ஃபெலிக்ஸின் வழக்கறிஞரிடம் அனுப்புகிறது, அங்கு அவர் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு எதிராக தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்கிறார்.

வழக்கறிஞர் விசாரணையை ஒத்திவைக்கிறார் மற்றும் பப்லோ இரண்டு வருடங்கள் சிறையில் கழிக்கிறார், புதிய வழக்கறிஞர் போர்சியோ ஃபெஸ்டோ வரும்போது வழக்கு மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறது. சீசருக்கு முன்பாக தான் இருக்க வேண்டும் என்று பால் முறையிட்டார், அதனால் அவர் ரோமுக்கு அனுப்பப்படுகிறார், அவருக்கு ரோமானிய குடியுரிமை இருந்தது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், இந்த சிறைவாசத்தில் தான் பிலிப்பியர்களுக்கும் பிலேமோனுக்கும் கடிதங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன.

கைதியாக இருந்த ரோம் பயணத்திலிருந்து, அவரது பயணம் எப்படி இருந்தது, அவருடன் யார் சென்றார்கள் மற்றும் அவர் மால்டா தீவில் சுமார் மூன்று மாதங்கள் எப்படி நேரத்தை செலவிட்டார் என்பதற்கான நம்பகமான ஆதாரங்கள் கிடைக்கின்றன. அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் புத்தகத்தில், பவுல் ரோம் நகருக்கு வந்ததன் முக்கியத்துவத்தை, அனைத்து நாடுகளுக்கும் நற்செய்தியை எடுத்துச் செல்ல இயேசுவின் வார்த்தைகளை நிறைவேற்றுவதற்கான ஒரு வழியாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

அவர் 10 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு செய்ய விரும்பியபடி அவரது விருப்பப்படி அல்ல, ஆனால் சீசரின் மனநிலைக்கு உட்பட்ட ஒரு கைதியாக, ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவம் எவ்வாறு பிடிபடும் என்பதற்கு ரோமானியர்களையே நேரடி முகவர்களாக மாற்றினார். அவர் சிறையில் அடைக்கப்படாமல் பாதுகாக்கப்பட வேண்டிய காலம் இரண்டு ஆண்டுகள் ஆகும்.

61 முதல் 63 வரை, பவுல் ரோமில் ஒரு வகையான சிறைச்சாலையிலும், நிபந்தனைகளுடன் கூடிய சுதந்திரத்திலும் வாழ்ந்தார் என்பது நிறுவப்பட்டது, சிறையில் அல்ல, ஆனால் ஒரு தனிப்பட்ட வீட்டில், அவர் தொடர்ந்து நிபந்தனைக்குட்படுத்தப்பட்டு கண்காணிக்கப்பட்டார். விசாரணையின் மூலம் அவர் மீதான குற்றச்சாட்டுகளில் எந்த நிலைத்தன்மையும் இல்லாததால், அவர் விடுவிக்கப்பட்டார் என்பது நிறுவப்பட்டது, எனவே அவர் தனது சுவிசேஷ வேலையை மீண்டும் செய்யத் தொடங்குகிறார், ஆனால் இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றிய துல்லியம் இல்லை.

அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் அதே புத்தகத்தில் அவர் ரோமுக்கு வந்ததைப் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, எனவே அவர் கிரீட், இலிரியா மற்றும் அச்சாயா மற்றும் ஸ்பெயினிலும் இருந்தார் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் அவரது பல நிருபங்களில் அது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் அமைப்பில் ஒரு பெரிய நடவடிக்கையாக இருந்தது. 66 ஆம் ஆண்டிற்குள் அவர் ட்ரேடில் இருந்திருக்கலாம், அங்கு அவர் தனது சகோதரர்களில் ஒருவரால் பொய்யாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார்.

அங்கு அவர் மிகவும் உணர்ச்சிவசப்பட்ட கடிதம், தீமோத்தேயுவுக்கு இரண்டாவது கடிதம் எழுதுகிறார், அதில், ஏற்கனவே சோர்வாக, அவர் விரும்பும் ஒரே விஷயம், கிறிஸ்துவுக்காகப் பாடுபடுவதும், உருவாகும் புதிய தேவாலயத்திற்காக அவருக்குப் பக்கபலமாக இருக்க வேண்டும் என்பதும் மட்டுமே. அவர் மிக மோசமான சிறைச்சாலைகளில் ஒன்றிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி மாதங்களில் கிறிஸ்துவுடன் இருப்பதன் வெளிச்சத்தை அடைய மட்டுமே நம்பினார், அவர் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் பிற அப்போஸ்தலர்களால் கைவிடப்பட்டதை உணர்ந்திருக்க வேண்டும்.

நீரோ பேரரசராக இருந்தபோது பவுல் ரோமில் இறந்தார் என்றும் அது மிகவும் வன்முறையானது என்றும் பாரம்பரியம் நமக்குச் சொல்கிறது, அதே போல் வரலாற்று மற்றும் விளக்கவியல் ஆய்வுகள். இரண்டாம் நூற்றாண்டில், எபேசியர் XII க்கு கடிதம் எழுதியபோது பவுல் அனுபவித்த வேதனைகளை அந்தியோக்கியாவின் இக்னேஷியஸ் ஒரு எழுத்தில் சுட்டிக்காட்டினார். கிபி 64-67 க்கு இடையில் பீட்டர் இறந்த அதே நேரத்தில் பால் இறந்ததாக நம்பப்படுகிறது. நீரோ 54 முதல் 68 வரை பேரரசராக இருந்தார், சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் ஒரு ஆவணத்தில் பவுல் ரோம் நகரில் தலை துண்டிக்கப்பட்டதாகவும், பீட்டர் சிலுவையில் அறையப்பட்டதாகவும் எழுதுகிறார்.

அதே வர்ணனையாளர், யோவான் ஸ்நானகனைப் போலவே பவுலும் அதே மரணத்தை அனுபவித்தார் என்று எழுதுகிறார். நீரோ தனது ஆட்சியில் கிறிஸ்தவர்களையும் குறிப்பாக அவரது அப்போஸ்தலரையும் கொடுமைப்படுத்தியவர்களில் ஒருவராக ஆனார். அவரது மரணத்தின் சூழ்நிலைகள் மிகவும் இருண்டவை, அவர்கள் அவரை மரணத்திற்குக் கண்டனம் செய்கிறார்கள், ஆனால் ரோமானிய குடியுரிமை பெற்ற அவரது நிபந்தனையின் காரணமாக, அவர் வாளால் தலை துண்டிக்கப்பட வேண்டியிருந்தது, அது கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 67 ஆம் ஆண்டாக இருக்கலாம்.

பால் கல்லறை

பால் ரோமில் உள்ள வியா ஒஸ்டியாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார். ரோமில், அவரது உடல் புதைக்கப்பட்டதாக நம்பப்படும் சுவர்களுக்கு வெளியே செயின்ட் பால் பசிலிக்கா கட்டப்பட்டது. பவுலின் வழிபாட்டு முறை ரோம் முழுவதும் விரைவாக வளர்ந்தது, ஐரோப்பா மற்றும் வட ஆப்பிரிக்காவின் பிற பகுதிகளுக்கும் பரவியது. XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அல்லது XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ள ப்ரெஸ்பைட்டர் கேயஸ், பால் இறந்தபோது அவர் வியா ஆஸ்டியென்சிஸில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் என்று இணைக்கிறது, மேலும் இந்த தகவல் ஒரு வழிபாட்டு நாட்காட்டியிலும் பெறப்பட்டது, இது தியாகிகளின் அடக்கம் பற்றி பேசுகிறது. XNUMX ஆம் நூற்றாண்டு.

மதில்களுக்கு வெளியே உள்ள செயிண்ட் பால் பசிலிக்கா என்பது வியா ஆஸ்டியென்சிஸின் இரண்டாவது மைலில் உள்ள பல எழுத்துக்களின் படி, ஹசீண்டா டி லூசினா என்று அழைக்கப்படும் ஒரு கிறிஸ்தவ மேட்ரன். ஏற்கனவே XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் சூடோ மார்செலோவின் அபோக்ரிபல் உரை பெறப்பட்டது, இது பீட்டர் மற்றும் பால் செயல்கள் என்ற பெயரைக் கொண்டுள்ளது, அங்கு பவுலின் தியாகம் மற்றும் அவரது தலை துண்டிக்கப்பட்டது வயா லாரன்டினாவில் உள்ள அக்யூ சால்வியில் நிகழ்ந்ததாகக் கூறுகிறது. இப்போது Delle Tre Fontane Abbey, தனது தலையை மூன்று முறை துள்ளுவதையும் விவரிக்கிறார், இதனால் தளத்தில் மூன்று கசிவுகள் திறக்கப்படுகின்றன.

2002 ஆம் ஆண்டில் தொடர்ச்சியான அகழ்வாராய்ச்சிகளால் பாதிக்கப்பட்ட செயின்ட் பால் பசிலிக்கா 2006 ஆம் ஆண்டில் பிரதான பலிபீடத்தின் கீழ் இருந்த ஒரு பளிங்கு சர்கோபகஸுக்குள் சில மனித எச்சங்களைக் கண்டறிந்தனர், கல்லறை 390 ஆம் ஆண்டு தேதியிடப்பட்டது, ஆனால் உள்ளே இருந்த எச்சங்கள் சர்கோபகஸ் கார்பன்-14 க்காக சோதிக்கப்பட்டது மற்றும் 2009 மற்றும் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் தேதியிட்டது. ஜூன் XNUMX இல், திருத்தந்தை XVI பெனடிக்ட், அதன் தேதி தேதி, அதன் இருப்பிடம் மற்றும் அறியப்பட்ட அனைத்து முன்னோடிகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட விசாரணைகளின்படி, இது புனித பவுல் அப்போஸ்தலின் எச்சமாக இருக்கலாம் என்று அறிவித்தார்.

மிஷன் பயணங்கள்

கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 46 ஆம் ஆண்டில் அவர் தொடர்ச்சியான மிஷனரி பயணங்களைச் செய்யத் தொடங்கினார், சில எழுத்தாளர்கள் இவை 37 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் தொடங்கியிருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள். இந்த பயணங்கள் ஒவ்வொன்றும் கல்வி நோக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன. ஆசியா மைனரில் அதிக எண்ணிக்கையிலான கிலோமீட்டர்கள் பயணிக்க வேண்டியிருந்ததால், அவை கால் நடையாக மேற்கொள்ளப்பட்டன, இதற்கு பெரும் முயற்சி தேவைப்பட்டது.

• அவற்றில் முதலாவது சைப்ரஸ் அல்லது அட்டாலியாவிலிருந்து டெர்பே வரை 1000 கிலோமீட்டர் பாதையில் இருந்தது.
• இரண்டாவது பயணம் டார்சஸிலிருந்து ட்ரொடெஸ் வரை, 1400 கிலோமீட்டர் பயணம், அங்கிருந்து அன்சிரா வரை 526 கிலோமீட்டர்கள் அதிகம்.
• டார்சஸிலிருந்து எபேசஸுக்கு மூன்றாவது பயணம் 1150 கிலோமீட்டர்கள், இந்தப் பகுதி வழியாகச் செல்ல 1700 கிலோமீட்டர்கள் இருக்கும்.

அவர் ஐரோப்பாவில் தரை மற்றும் கடல் வழியாக கடினமான சாலைகள் வழியாக மற்ற பயணங்களை மேற்கொண்டார், அங்கு உயரத்தில் நிறைய வித்தியாசம் இருந்தது, அவர் மரணத்தின் தருணங்களை கடந்து செல்வதாக அவர் தனது எழுத்துக்களில் கருத்து தெரிவித்தார், யூதர்கள் அவரை கயிறுகளாலும் கம்பிகளாலும் தாக்கினர், அவர் கல்லெறிந்தார், கடலில் கப்பல் விபத்துகளால் அவதிப்பட்டார், மேலும் படுகுழியில் கூட செல்ல வேண்டியிருந்தது, நதிகளின் ஆபத்துகள், தாக்குதல்கள், யூதர்கள், புறஜாதிகளுடன், நகரங்களுக்குள், நான் பசியாகவும் தாகமாகவும் இருந்தேன், நான் பல சந்தர்ப்பங்களில் தூங்கவில்லை குளிர், வேலை, சுருக்கமாக, அனைத்து ஏனெனில் அவர்களின் பொறுப்பு மற்றும் அவர்களின் தேவாலயங்கள் அக்கறை.

அவரது பயணங்களில் அவருக்கு எஸ்கார்ட்கள் இல்லை, எனவே அவர் கொள்ளைக்காரர்களுக்கு எளிதில் பலியாகலாம், குறிப்பாக முகாமுக்கு எங்கும் இல்லாத கிராமப்புறங்களில் மற்றும் மக்கள் அடிக்கடி வராத இடங்களில். ஆனால் கடல் வழி பயணம் பாதுகாப்பானது அல்ல. அவர் கிரேக்க-ரோமன் நகரங்களுக்குச் சென்றால், அவர் ஒரு யூதராக இருப்பதை நிறுத்தவில்லை, அவர் ஒரு குற்றவாளியாகக் கருதப்பட்ட ஒரு கலாச்சாரத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கினார் மற்றும் அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்டார். யூதர்கள் கூட, எல்லோரும் அவரை அனுமதித்து, கண்டனம் செய்தனர், சில சமயங்களில் ஒரு சமூகத்தை உருவாக்க இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்து முடித்த பிறகு அவருடைய பணி முடிவடையவில்லை.

முதல் பயணம்

அவரது முதல் பயணம் பெர்னாபே மற்றும் பெர்னாபேவின் உறவினர் ஜுவான் மார்கோஸ் ஆகியோருடன் புறப்படுகிறது, அவர் உதவியாளராக இருந்தார், அவர்கள் அனைவரும் அந்தியோக்கியா தேவாலயத்தால் அனுப்பப்பட்டனர். தொடக்கத்தில் பணியை வழிநடத்தியவர் பெர்னாபே, அவர்கள் செலூசியா துறைமுகத்திலிருந்து படகு மூலம் சைப்ரஸ் தீவுக்குச் சென்றனர், அங்கு பெர்னாபே முதலில் இருந்தார். அவர்கள் தீவைக் கடந்து சலாமிஸ் வழியாக பாபோஸுக்கு, அதாவது கிழக்கிலிருந்து மேற்கு கடற்கரை வரை சென்றனர்.

அவர்கள் பாஃபோஸில் இருந்தபோது, ​​​​ரோமின் புரோகன்சல் மனிதரான செர்ஜியோ பாலோவை மாற்றுவதற்கு பாப்லோ நிர்வகிக்கிறார். அவர்களுடன் மந்திரவாதி எலிமாஸ் இருந்தார், அவர் இந்த புதிய நம்பிக்கையைப் பின்பற்றுவதை அரசாங்க அதிபர் விரும்பவில்லை. பவுல் துன்மார்க்கம் நிறைந்த வஞ்சகர் என்றும், பிசாசின் மகன் என்றும், நீதிக்கு எதிரி என்றும் கூறி, எலிமா குருடனானார். இந்த உண்மையைக் கண்ட அதிபர், கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையில் நம்பிக்கை கொண்டார். அங்கிருந்து அவர்கள் மத்திய ஆசியா மைனரின் தெற்கு கடற்கரையை நோக்கி பம்ஃபிலியாவின் பிராந்தியமான பெர்காவுக்குச் சென்றனர். அந்த தருணத்திலிருந்து, சவுல் தனது ரோமானியப் பெயரான பாப்லோ என்று அழைக்கப்படுவதை நிறுத்துகிறார், அதன் பின்னர் அவர் மிஷனின் தலைவராக இருக்கிறார், அவர்களுடன் வந்த ஜுவான் மார்கோஸ் அவர்களை விட்டு வெளியேறி ஜெருசலேமுக்குத் திரும்புகிறார், இது பாப்லோவுக்கு வருத்தத்தை ஏற்படுத்தியது.

அனடோலியாவிலிருந்து தரைவழியாக பர்னபாஸுடன் அவரது பயணத்தைத் தொடர்ந்து, கலாத்தியா, அந்தியோக்கி ஆஃப் பிசிடியா, இக்கோனியம், லிஸ்ட்ரா மற்றும் டெர்பே வழியாக, யூதர்களுக்கு முதலில் பிரசங்கம் செய்வதே அவரது யோசனையாக இருந்தது. இது கிறிஸ்தவ நற்செய்தி பற்றிய அவரது அறிவிப்புகளுக்கு எதிரானது, அவர்கள் அவருடைய ஊழியத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்பதை வெளிப்படுத்தினர், பின்னர் அவர் புறஜாதிகளுக்கு பிரசங்கித்தார், அவர்களில் சிலர் அவரை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர். பின்னர் அவர்கள் அத்தாலியாவிலிருந்து சிரியாவில் உள்ள அந்தியோக்கிக்கு ஒரு கப்பலை எடுத்துச் செல்கிறார்கள், அங்கு அவர் கிறிஸ்தவர்களுடன் நேரத்தை செலவிடுகிறார். இந்த முதல் பயணம் ஜெருசலேம் கவுன்சிலுக்கு முன்பாக இருந்தது மற்றும் அவர் லிஸ்ட்ரா நகரில் கல்லெறிந்து கொல்லப்பட்டார்.

ஜெருசலேம் சபை

இந்த முதல் பயணம் அல்லது பணிக்குப் பிறகு, அந்தியோகியாவில் நேரத்தைச் செலவிட்ட பிறகு, சில யூதர்கள் அவரிடம் வந்தனர், அவர் விருத்தசேதனம் இரட்சிப்பின் அவசியத்தை சுட்டிக்காட்டினார், இது பவுலுக்கும் பர்னபாஸுக்கும் ஒரு சிக்கலை ஏற்படுத்துகிறது. இருவரும் எருசலேமுக்குச் சென்று, மூப்பர்களுடனும் மற்ற அப்போஸ்தலர்களுடனும் கலந்தாலோசிக்க மற்றவர்களுடன் அனுப்பப்பட்டனர். பவுலின் ஜெருசலேமுக்கு இது இரண்டாவது விஜயம் ஆகும், பதினான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் ஒரு கிறிஸ்தவராக ஆனார், அது 47 அல்லது 49 ஆம் ஆண்டில் இருந்தது, மேலும் அவர் ஒப்புக்கொள்ளும் முடிவில் உள்ள அபாயத்தைப் பற்றிய அறிவுறுத்தல்களை வழங்கும் ஒரு வழியாக விவாதத்திற்கு தனது சொந்த மாற்றத்தைக் கொண்டு வந்தார். விருத்தசேதனம்.

இந்த உண்மை ஜெருசலேம் கவுன்சில் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குழுவிற்கு வழிவகுத்தது, அங்கு பவுலின் நிலை வெற்றி பெற்றது, மேலும் யூதர்களின் விருத்தசேதனம் சடங்கு கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறிய புறஜாதி மக்களுக்கு விதிக்கப்படக்கூடாது. அவருடைய நிலைப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டது, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் யூத வேர்களில் இருந்து எப்படி ஒரு புதிய அப்போஸ்தலராக மாறியது என்பதற்கு ஒரு படியாக இருந்தது.

யூத கலாச்சார நடைமுறைகள் பயனற்றவை என்று பவுல் பின்னர் கண்டனம் செய்தார், மேலும் இது விருத்தசேதனம் மட்டுமல்ல, அதைக் கடைப்பிடிக்கும் அனைத்து வழிகளிலும், சட்டத்தை தெய்வீகமாக கடைபிடிக்கும்போது மனிதன் தனது நியாயத்தை அடைபவன் அல்ல, ஆனால் அது கிறிஸ்து செய்த தியாகத்தின் மூலம் அவரை உண்மையிலேயே நியாயப்படுத்துகிறார் மற்றும் ஒரு இலவச வழியில், வேறுவிதமாகக் கூறினால் இரட்சிப்பு என்பது கடவுளிடமிருந்து வரும் இலவச பரிசு.

ஜெருசலேம் கவுன்சில் முடிந்ததும், பவுலும் பர்னபாவும் அந்தியோகியாவுக்குத் திரும்புகிறார்கள், அங்கு ஒரு புதிய விவாதம் வெடிக்கிறது. சைமன் பீட்டர் புறஜாதிகளுடன் சாப்பிட்டுவிட்டு, சாண்டியாகோவில் இருந்து வந்தவர்கள் இந்த நிலைப்பாட்டை கைவிட்டு, அவர் நடைமுறைப்படுத்தியவற்றில் தங்கள் வேறுபாடுகளை முன்வைக்கத் தொடங்கினார், பவுல் ஜெருசலேம் தேவாலயத்தின் அடிப்படைத் தூணாக அவர் நம்பிய பீட்டரின் பதவியை ஏற்றுக்கொண்டார்.

ஆனால் அவர் தனது எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்த வேண்டியிருந்தது, இதன் மூலம் அவர் தனது கொள்கைகளை மீறுவதாகவும், அவர்கள் பிரசங்கித்த நற்செய்தியின்படி அவர் சரியான பாதையில் செல்லவில்லை என்றும் கூறினார். இது வெறும் கருத்து வேறுபாடு அல்ல, மாறாக பேதுரு சட்டவாதத்தில் விழுந்து, சுவிசேஷத்திற்கும் ஜெருசலேமில் தீர்மானிக்கப்பட்டதற்கும் எதிராக மாறுவதை பவுல் பார்த்தார், அதாவது கிறிஸ்துவின் மீதான விசுவாசத்தின் முக்கியத்துவம் ஒதுக்கி வைக்கப்படுகிறது. சட்டம்.

பர்னபாஸ் சாண்டியாகோவின் ஆட்களுக்கு ஆதரவாக இருக்க முடியும் என்பதாலும், பவுல் மற்றும் பர்னபாஸ் பிரிவதற்கும், பவுல் அந்தியோக்கியா நகரத்தை விட்டு வெளியேறுவதற்கும் அதுவே காரணமாக இருக்கும் என்பதால், இந்த சம்பவத்தின் முடிவு என்னவாக இருந்தாலும், அது சில பின்விளைவுகளை குறைக்கிறது என்பதே உண்மை. சைலஸ் மூலம்.

இரண்டாவது பயணம்

பவுலின் இரண்டாவது பயணம் சீலாவின் நிறுவனத்தில் உள்ளது, அவர்கள் அந்தியோக்கியாவை விட்டு வெளியேறி, கலாத்தியாவின் தெற்கே உள்ள சிரியா மற்றும் சிலிசியா, டெர்பே மற்றும் லிஸ்ட்ரா ஆகிய நாடுகளைக் கடந்தனர். அவர்கள் லிஸ்ட்ராவிற்கு வரும்போது, ​​​​திமோதி அவர்களுடன் சேர்ந்து, பின்னர் ஃப்ரிஜியாவுக்குச் செல்கிறார், அங்கு அவர்கள் புதிய கிறிஸ்தவ சமூகங்களைக் கண்டுபிடித்தனர், மற்ற கலாத்திய கிறிஸ்தவ சமூகங்களைக் கண்டுபிடித்தனர். அவர்களால் பித்தினியாவுக்குத் தொடர முடியவில்லை, அதனால் அவர்கள் லூகாஸ் அவர்களுக்காகக் காத்திருந்த மிசியா மற்றும் த்ரோவாஸுக்குச் சென்றனர்.

அவர்கள் ஐரோப்பாவிற்கும் மாசிடோனியாவிற்கும் செல்ல முடிவு செய்தனர், அங்கு அவர்கள் முதல் ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவ தேவாலயமான பிலிப்பி சமூகத்தை நிறுவினர். ஆனால் இந்த நகரத்தில் ரோமானியப் பேரரசர்களால் அவர்கள் தடிகளால் அடிக்கப்பட்டு சிறைக்கு அனுப்பப்பட்டனர். பவுல் தெசலோனிக்காவுக்குச் சென்றார், அங்கு சிறிது நேரம் செலவழித்து, தன்னால் முடிந்தவர்களுக்கு சுவிசேஷம் செய்வதை சாதகமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டார், ஆனால் யூதர்களுடன் எப்போதும் பல துன்பங்களைச் சந்தித்தார்.

தெசலோனிக்காவில் அவர்களுக்கு எதிராக நிறைய விரோதம் இருந்தது, எனவே ரோம் வர வேண்டும் என்ற அவர்களின் ஆரம்ப யோசனை மாறுகிறது. அவர் வியா எக்னாட்டியா வழியாக நடந்து கிரீஸுக்கு செல்வதற்காக தெசலோனிகியில் பாதையை மாற்றுகிறார். பவுல் பெரியா வழியாக ஓடி ஏதென்ஸுக்கு ஒரு பயணத்தை மேற்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, அங்கு அவர் உயிர்த்த இயேசுவின் நற்செய்தியைக் கொண்டு, எப்போதும் புதிய விஷயங்களைத் தேடும் ஏதென்ஸ் குடிமக்களின் கவனத்தை ஈர்க்க ஒரு வழியைத் தேடினார்.

பின்னர் அவர் கொரிந்துக்கு புறப்பட்டு ஒன்றரை வருடங்கள் குடியேறினார், அவர் கிளாடியஸ் பேரரசரின் புதிய ஆணையால் ரோமில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்ட திருமணமான யூத கிறிஸ்தவ தம்பதிகளான அகிலா மற்றும் பிரிஸ்கில்லா ஆகியோரால் வரவேற்கப்பட்டார், மேலும் அவர்கள் பவுலுடன் நல்ல நண்பர்களாகிறார்கள். எபேசஸ் வழியாகச் செல்லும்போது, ​​அச்சாயாவின் அதிபரான கல்லியோவின் நீதிமன்றத்திற்கு பால் அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், சிறந்த தத்துவஞானி செனெகாவின் மூத்த சகோதரரான லூசியஸ் ஜூனியஸ் அன்னியஸ் கல்லியோவை விட அதிகமாக எதுவும் இல்லை.

இந்த தகவல் டெல்பியில் பொறிக்கப்பட்டு 1905 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஆணையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது பவுலின் வாழ்க்கை மற்றும் கொரிந்துவில் இருந்த 50 மற்றும் 51 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய மிகவும் சரியான வரலாற்று ஆதாரமாக கருதப்படுகிறது. 51 ஆம் ஆண்டில், புதிய ஏற்பாட்டின் மிகப் பழமையான ஆவணங்களில் ஒன்றான தெசலோனிக்கருக்கு முதல் நிருபத்தை பவுல் எழுதுகிறார், அதன் பிறகு அடுத்த ஆண்டு அவர் அந்தியோகியாவுக்குத் திரும்புகிறார்.

மூன்றாவது பயணம்

இது பாப்லோவின் மிகவும் சிக்கலான பயணம் மற்றும் அவரது பணியில் அவரை மிகவும் குறிக்கும் ஒன்றாகும், அவருக்கு மிகவும் துன்பத்தை ஏற்படுத்தியது, அதில் அவருக்கு கடுமையான எதிர்ப்பு மற்றும் பல எதிரிகள் இருந்தனர், அவர் பல இன்னல்களைச் சந்தித்தார், அவர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், செய்த விஷயங்கள் அவர் மிகுந்த மன உளைச்சலுக்கு ஆளானார், மேலும் கலாத்தியா மற்றும் கொரிந்து சமூகங்களில் நிலவிய நெருக்கடிகள் அவரையும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் குழுவையும் பல நிருபங்களை எழுதவும் தனிப்பட்ட வருகைகளை மேற்கொள்ளவும் கட்டாயப்படுத்தியது, ஆனால் இந்த பயணத்தின் இந்த பணிகள் அனைத்தும் அவர் எதிர்பார்த்த பலனைத் தந்தன.

இந்த பயணம் கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 54 முதல் 57 ஆண்டுகளுக்கு இடையில் நடைபெறுகிறது, மேலும் அவருடைய பெரும்பாலான நிருபங்கள் எங்கிருந்து வருகின்றன. அவர் அந்தியோக்கியாவில் இருந்தபின், தனது இரண்டாவது பயணத்திலிருந்து திரும்பிய பிறகு, புதிய சீடர்களை உறுதிப்படுத்துவதற்காக கலாத்தியா மற்றும் ஃபிரிஜியாவின் வடக்கு வழியாகச் சென்றார், பின்னர் எபேசஸுக்குத் தொடர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது புதிய பணியைச் செய்ய தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார், பல பகுதிகளில் ஒன்றாக சுவிசேஷம் செய்தார். அவன் பக்கத்தில் நடந்த குழு. அவர் ஜெப ஆலயங்களின் யூதர்களுடன் பேசினார், மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு அவர்கள் அவருடைய வார்த்தைகளில் எதையும் நம்பவில்லை, அவர் கொடுங்கோல் பள்ளியில் தனது போதனைகளை வழங்கத் தொடங்கினார்.

அந்தப் பள்ளியைப் பற்றிய தரவு எதுவும் கிடைக்கவில்லை, ஆனால் அது உண்மை என்று நம்பப்படுகிறது, அநேகமாக அது ஒரு சொல்லாட்சிப் பள்ளியாக இருந்திருக்கும், அது பயன்பாட்டில் இல்லாதபோது நான் பாப்லோவுக்கு தளத்தை வாடகைக்கு எடுத்தேன். காலை 11 மணி முதல் பிற்பகல் 4 மணி வரை அவர் அங்கு தனது போதனைகளை வழங்கினார், இது ஒரு ஆரம்ப வடிவமாக கருதப்படும், இது வழக்கமான அடிப்படையில் செய்யப்படுகிறது, அங்கு பவுலின் இறையியல் போதனைகள் வழங்கப்பட்டன, மேலும் விளக்கத்தை எவ்வாறு செய்வது வேதங்களின்.

அவர் எபேசஸுக்கு வந்ததும், கலாத்தியாவின் தேவாலயங்களுக்கு அவர் கடிதம் எழுதுகிறார், ஏனென்றால் மதம் மாறிய அனைத்து புறஜாதியினரும் விருத்தசேதனம் செய்யப்பட வேண்டும் என்று கூறிய சில யூத மிஷனரிகள் இருந்ததால், அவர்கள் மதம் மாறியவர்களுக்கு இந்த சடங்கு தேவையில்லை என்ற பவுலின் கருத்தை எதிர்த்தார்கள். அவர்கள் யூதர்களாகப் பிறக்காததால், இந்தக் கடிதம் கிறிஸ்தவ சுதந்திரத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழியாகும், இதனால் இந்த தேவாலயங்களில் இன்னும் இருந்த யூதக் கருத்துக்களைத் திணிக்க முடியும், அவர்களைத் தாங்கியவர் டைட்டஸ், மேலும் அது வெற்றிகரமாக இருக்கும் என்று அவர்கள் நம்பினர். கலாத்திய சமூகங்களில் பாலின் அடையாளத்தை பராமரித்தல் மற்றும் பாதுகாத்தல்.

மேலும், கொரிந்திய தேவாலயத்தில் எழுந்த பிரச்சனைகள், சமூகத்திற்குள் குழுக்கள், பவுலுக்கு எதிராக சிலர், கோட்பாடுகளால் பல அவதூறுகள் மற்றும் சிக்கல்கள் ஏற்பட்டன, இவை அனைத்தும் பால் அனுப்பிய கடிதங்களிலிருந்து அறியப்படுகின்றன. அவர் அவர்களுக்கு நான்கு நிருபங்களை எழுதினார், சிலர் ஆறு என்று நம்புகிறார்கள், அவற்றில் இரண்டு இன்று அறியப்படுகின்றன, XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து வந்தவை என்று நம்பப்படுகிறது.

முதல் இரண்டு கடிதங்களும் கொரிந்தியருக்கு முதல் கடிதம் என்று நமக்குத் தெரிந்தவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டன, அதில் எழுந்த பிளவுகள், குறிப்பாக விபச்சார உறவுகள் மற்றும் விபச்சாரத்தின் பயன்பாடு ஆகியவற்றால் எழுந்த ஊழல்கள் காரணமாக அவர் இந்த ஒட்டுமொத்த சமூகத்திற்கும் கடுமையான எச்சரிக்கைகளை வெளியிட்டார். நடைமுறைகள். இந்த சமூகத்தில் தொடர்ந்து பிரச்சினைகள் இருந்தன, அவை பவுலுடன் முரண்பட்ட மிஷனரிகளால் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன.

அதனால்தான் அவர் மூன்றாவது கடிதத்தை எழுதினார், இது பைபிளில் 2 கொரிந்தியர்களாக குறிப்பிடப்படுகிறது. மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது பவுலுக்கு எதிராக தேவாலயம் அவருக்கு எதிராக இருந்தது மற்றும் பகிரங்கமாக அநீதி இழைத்ததால் வலி நிறைந்த ஒரு வருகை. அவர் எபேசஸுக்குத் திரும்பியதும், அவர் கொரிந்திய சமூகத்திற்கு நான்காவது கடிதத்தை எழுதுகிறார், இது கண்ணீர் கடிதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது அவரது எதிரிகளிடமிருந்து தன்னைத் தற்காத்துக் கொள்ள ஒரு பாராட்டு செய்தி மட்டுமல்ல, அது அவரது பல உணர்ச்சிகளால் நிறைந்தது. .

அவர் 2 அல்லது 3 ஆண்டுகள் பாதுகாப்பாக இருப்பார் என்று எபேசஸில் அவர்கள் அவருக்கு உறுதியளிக்கிறார்கள், அப்போஸ்தலர் புத்தகத்தில் பவுலுக்கும் ஒரு யூத பாதிரியாரின் பேயோட்டுபவர்களின் ஏழு மகன்களுக்கும் இடையே ஒரு வலுவான மோதலைப் பற்றி பேசப்படுகிறது, இது வெள்ளிப் பணியாளர்களின் கிளர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது. டெமெட்ரியஸால் ஏற்பட்ட பெரும் பகைமையின் கிளர்ச்சியின் ஒரு தருணத்தில், அதைத் தொடர்ந்து ஆர்ட்டெமிஸ் தேவிக்கு தங்களை அர்ப்பணித்த பொற்கொல்லர்கள். பவுலின் இந்த பிரசங்கம், வெள்ளி சரணாலயங்களைச் செய்வதில் அர்ப்பணிப்புடன் இருந்த டெமெட்ரியஸை எரிச்சலூட்டியது மற்றும் லாபம் ஈட்டவில்லை.

கடவுள்கள் கைகளால் படைக்கப்பட்டவர்கள் அல்ல என்று கூறி மதம் மாறுமாறு தூண்டியதால், பவுலின் காரணமாக பலர் விலகிச் செல்வதாகவும், இதனால் அவரது தொழில் ஆபத்தில் சிக்கியதாகவும், ஆர்ட்டெமிஸ் தேவியின் கோயில் அவமதிப்பதாகவும் கூறினார். ஆசியாவில் வழிபடப்பட்டது மற்றும் பூமி முழுவதும் அவளுடைய மகத்துவத்தில் வீழ்ச்சியடையக்கூடும். பல எழுத்தாளர்கள் பவுல் எபேசஸில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் என்று நினைக்கிறார்கள், அதனால்தான் அவரது பல சிரமங்கள் இந்த தளத்தில் பேசப்படுகின்றன, மேலும் அவர் பிலிப்பியர்களுக்கும் பிலேமோனுக்கும் கடிதங்களை எழுதியிருக்கலாம் என்றும் நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் அவர் ஒரு கைதியாக இருந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். அவற்றை எழுதிய போது..

எபேசஸில் இருந்தபிறகு, கொரிந்து, மாசிடோனியா மற்றும் இல்லிரிகம் ஆகிய இடங்களுக்குச் சென்று, ஒரு சுருக்கமான சுவிசேஷத்தைத் தொடங்க பவுல் விரைவாகச் சென்றாரா என்பது தெரியவில்லை, உண்மை என்னவென்றால், இது அவரது மூன்றாவது கொரிந்து விஜயமாக இருக்கும், மேலும் அவர் அகாயாவில் மூன்று மாதங்கள் தங்கினார். கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 55 அல்லது 58 இல் எழுதப்பட்டதாக நம்பப்படும் ரோமானியர்களுக்கு எழுதப்பட்ட கடிதம், இன்று பாதுகாக்கப்பட்ட அவரது கடிதங்களில் கடைசியாக எழுதுவார். இது ரோமில் உள்ள ஒரு கிறிஸ்தவ சமூகத்தைக் குறிக்கும் மிகப் பழமையான சாட்சியாகும், மேலும் இது மிகவும் முக்கியமானது, இது பாப்லோவின் ஏற்பாடு என்று குறிப்பிடப்படுகிறது, அங்குதான் அவர் ரோமுக்குச் செல்வார் என்றும் அங்கிருந்து ஹிஸ்பானியா மற்றும் மேற்கு நாடுகளுக்குச் செல்வார் என்றும் கூறுகிறது.

பவுல் எருசலேமுக்குத் திரும்ப நினைத்தார், நகரத்தின் ஏழை மக்களுக்காக தனது புறஜாதி தேவாலயங்கள் சேகரிக்கத் தொடங்க முயன்றார், அவர் சிரியாவுக்குச் செல்ல கொரிந்துக்குச் செல்ல முடிவு செய்தபோது, ​​சில யூதர்கள் அவரைப் பிடிக்க வழி தேடினார்கள், அதனால் அவர் மாசிடோனியா வழியாக நிலப்பகுதிக்கு செல்ல முடிவு செய்தார். பெரியா, தெசலோனிக்கா, டெர்பே மற்றும் எபேசஸ் ஆகிய இடங்களிலிருந்து அவர் தனது சீடர்கள் சிலருடன் சென்று கொண்டிருந்தார், எனவே அவர் பிலிப்பு, துரோஸ், பின்னர் ஆசஸ் மற்றும் மைட்டிலீன் வழியாக கப்பலில் சென்றார்.

அவர் கியோஸ், சமோஸ் மற்றும் மிலேட்டஸ் தீவுகளைக் கடந்து, அங்கு கூடியிருந்த எபேசஸ் தேவாலயத்தின் பெரியவர்களிடம் நன்றாகப் பேசினார், அவர் ஒரு படகில் காஸ், ரோட்ஸ், லைசியாவின் பட்டாரா மற்றும் ஃபீனீசியாவின் டயர், டோலமயிஸ் மற்றும் டயர் ஆகிய இடங்களுக்குப் புறப்படுகிறார். கடல்வழி சிசேரியா, அவர் ஜெருசலேமுக்கு தரை வழியாகச் செல்கிறார், அங்கு அவர் சேகரிக்கப்பட்ட பணத்தை வழங்க நிர்வகிக்கிறார்.

ரோமானியர்களுக்கு அவர் அனுப்பிய நிருபத்திலிருந்து, யூதர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டதன் காரணமாக பவுல் மிகவும் கவலைப்பட்டதாக தெரிகிறது, முதலில் யூதர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டதன் காரணமாகவும், மேலும் அவர் மீதான முழு சமூகத்தின் எதிர்வினை மற்றும் அவர் வைத்திருந்த பணத்தின் காரணமாகவும். அவர் நிறுவிய மற்ற கிறிஸ்தவ சமூகங்களில் சேகரிக்கப்பட்டது. எருசலேம் சமூகத்தில் அவர் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்த விதத்தில் இன்னும் இருந்த பொறாமை காரணமாக பவுலுக்கு இடையே மோதல் ஏற்பட்டதாகப் பேசப்படுவதால், சேகரிப்பு வழங்கப்பட்டதா என்பது தெரியவில்லை.

சாவோ பாலோ எவ்வாறு மதிப்பிடப்படுகிறது?

அவர் மற்ற தலைமுறைகளாக வாழ்ந்து, தொடர்வதால், தர்சஸ் பவுலின் நபரும் செய்திகளும் பல வேறுபாடுகளைக் கொண்ட மதிப்புத் தீர்ப்புகளை உருவாக்கி தீவிர எதிர்வினைகளை ஏற்படுத்திய விவாதங்களுக்கு காரணமாக இருந்தன. ரோமின் போப் கிளெமென்ட், பவுலின் மரணம் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்குள் அவர் ஏற்படுத்திய பொறாமை மற்றும் பொறாமையால் ஏற்பட்டது என்று அவரது காலத்தில் பரிந்துரைத்தார்.

முதல் மற்றும் இரண்டாம் நூற்றாண்டுகளின் திருச்சபையின் முதல் மூன்று அப்போஸ்தலிக்க பிதாக்களான ரோம் கிளெமென்ட், அந்தியோகியாவின் இக்னேஷியஸ் மற்றும் ஸ்மிர்னாவின் பாலிகார்ப் ஆகியோர் பவுலைப் பற்றிப் பேசி அவரைப் பற்றி பயந்தனர், பாலிகார்ப் கூட அவர் ஞானத்திற்கு ஏற்ப வாழ மாட்டார் என்று கூறினார். இந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மனிதன். அவனுக்கோ அல்லது வேறு எந்த மனிதனுக்கோ அவனது ஞானத்துடன் போட்டி இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் அவர் உயிருடன் இருந்தபோது மனிதர்களுக்கு கற்பித்து சத்தியத்தை கொண்டு வந்தார், அவர் இல்லாதபோது அவர் தனது கடிதங்களை எழுதினார், அவருடைய வாசிப்பால் அவர்களுடன் ஆழமாக இருக்க முடியும். நம்பிக்கையின் பெயரால் கட்டிடங்களை உருவாக்குங்கள்.

ஜெருசலேம் தேவாலயத்தின் தலைவர்களாக இருந்த ஜேம்ஸுக்கும் பீட்டருக்கும் கூட போட்டியாகக் கருதப்பட்ட பவுலின் பிரசங்கத்தில் ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் யூடியோ-கிறிஸ்தவ தற்போதைய ஒரு பிட் கிளர்ச்சியாக இருந்தது. கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 100 முதல் 150 ஆண்டுகள் வரை பேதுருவின் இரண்டாவது நிருபம் என்று அழைக்கப்படும் பேதுருவுக்குக் கூறப்பட்ட ஒரு எழுத்து, பவுலின் எழுத்துக்களைப் பொறுத்தவரை ஒருவர் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும் என்று வெளிப்படுத்தியது.

மேலும் அவர் அவரை ஒரு அன்பான சகோதரர் என்று குறிப்பிட்டாலும், அவருடைய எழுத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதில் எழக்கூடிய சிக்கல்களைப் பற்றிய அவரது முன்பதிவுகளை எழுத்து வெளிப்படுத்துகிறது, குறிப்பாக பலவீனமாக கருதப்பட்டவர்கள் அல்லது யூத-கிறிஸ்துவக் கோட்பாட்டில் பயிற்சி பெறாதவர்கள், இது கோட்பாட்டின் புரிதலை மாற்றி அவர்களை அழிவுக்கு இட்டுச் செல்லும்.

பின்வரும் தேவாலயத் தந்தைகள் பவுலின் கடிதங்களை ஆமோதித்து அவற்றைத் தொடர்ந்து பயன்படுத்தினர். இரண்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ், தேவாலயங்களில் அப்போஸ்தலிக்க வாரிசுகளைப் பற்றி சுட்டிக்காட்டும் அளவுக்கு சென்றார், பீட்டர் மற்றும் பால் இருவரும் ரோம் தேவாலயத்தின் அடித்தளமாக இருந்தனர். அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள், பவுலின் கடிதங்கள் மற்றும் எபிரேய வேதங்களில் ஒரு உறவு இருப்பதை நிறுவி, பவுலின் எண்ணங்களையும் வார்த்தைகளையும் பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும் என்று அவர் முன்மொழிந்தார்.

பவுலைப் புரிந்து கொள்ளாத, முட்டாள், பைத்தியக்காரத்தனமான பவுலின் வார்த்தைகளைப் பொய்யர்கள் என்று நிரூபிக்கும் மதவெறியர்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் விளக்கங்கள் குறித்து அவர்கள் தெளிவுபடுத்தப்பட வேண்டும், அதே நேரத்தில் பவுல் எப்போதும் உண்மையைக் காட்டி, எல்லாவற்றையும் கற்பித்தார். தெய்வீக சத்தியத்தின் பிரசங்கத்திற்கு. ஹிப்போவின் அகஸ்டின் மூலம் தான் பவுலின் செல்வாக்கு திருச்சபையின் தந்தைகளில், குறிப்பாக அவரது பெலாஜியனிசத்தில் வெளிப்பட்டது, ஆனால் பவுலின் வேலை மற்றும் உருவம் காலப்போக்கில் இருந்தது.

ரோமானோ பென்னா தனது எழுத்துக்களில் புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் பவுலை தேவதூதர்கள் மற்றும் தேவதூதர்கள் போன்ற ஒரு உயர்ந்த நபருக்கு அழைத்துச் சென்றார் என்று கூறினார், மார்ட்டின் லூதர் பவுலின் பிரசங்கம் தைரியமாக இருந்ததாக நினைத்தார். Migetius க்கு, பவுலில் உள்ள எட்டாம் நூற்றாண்டு மத துரோகி பரிசுத்த ஆவியாக அவதாரம் எடுத்தார் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் இறையியலின் நன்கு அறியப்பட்ட மாணவர் பவுலை உண்மையான கிறிஸ்தவத்தின் நிறுவனர் என்று கருதினார்.

மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் ஜான் கால்வின் செய்ததைப் போல அவரது எழுத்துக்களை விளக்குவது XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்த செயல்முறைக்கு வழிவகுத்தது. பின்னர், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், பவுலின் எபிஸ்டோலரி இங்கிலாந்தில் ஜான் வெஸ்லியால் நிறுவப்பட்ட இயக்கத்திற்கு உத்வேகமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, பின்னர் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஃபிரெட்ரிச்சின் உருவம் மற்றும் படைப்புகள் மூலம் பவுலின் கருத்துகளுக்கு எதிராக மீண்டும் மாறியது. நீட்சே, தனது படைப்பான தி ஆண்டிகிறிஸ்ட் என்ற நூலில் அதைக் குறிப்பிடுகையில், இயேசுவின் உண்மையான செய்தியை அவர்கள் சிதைத்ததால் அவருக்கு எதிராகவும் முதல் கிறிஸ்தவ சமூகங்களுக்கு எதிராகவும் குற்றச்சாட்டுகள் எழுந்தன.

இயேசுவின் வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, பவுல் மூலம் மிக மோசமான வார்த்தைகள் வந்ததாகவும், அதனால்தான் வாழ்க்கை, உதாரணம், கோட்பாடு, மரணம் மற்றும் நற்செய்தியின் அர்த்தத்தில் உள்ள அனைத்தும் இல்லை என்று நீட்சே கூறினார், ஏனென்றால் பவுலின் வெறுப்பின் காரணமாக அவர் புரிந்துகொண்டார். ஆதிகால கிறிஸ்தவத்தின் புதிய வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக கிறிஸ்தவத்தின் கடந்த காலம் அழிக்கப்பட்டதற்கு இதுவே காரணமாக இருந்தது, பின்னர் தேவாலயம் மனிதகுலத்தின் வரலாறு என்று பொய்யாக்கியது, இது கிறிஸ்தவத்தின் முன்வரலாற்றாக மாறியது.

ஆனால் இன்னும் அதிகமாக, பால் டி லகார்ட் ஒரு ஜெர்மன் மதத்தையும் ஒரு தேசிய தேவாலயத்தையும் அறிவித்தார், பவுலின் திறமையின்மை மற்றும் அவர் தேவாலயத்தில் எவ்வாறு செல்வாக்கு செலுத்த முடியும் என்பதன் காரணமாக கிறிஸ்தவம் ஒரு பேரழிவு தரும் பரிணாமத்தைக் கொண்டுள்ளது என்று கருதினார். பீட்டர், ஜேம்ஸ் மற்றும் பால் ஆகியோரின் நிலைகளில் உண்மையில் உண்மை என்னவென்றால், அவர்கள் அனைவருக்கும் ஒரே நம்பிக்கை இருந்தது.

பாலின் தீம்கள்

பவுல் தனது கடிதங்கள் மற்றும் நிருபங்களில் பல்வேறு தலைப்புகளைக் கையாண்டார், மீட்பின் இறையியல் என்பது பவுல் உரையாற்றிய முக்கிய தலைப்பு. இயேசுவின் மரணம் மற்றும் அவரது அடுத்தடுத்த உயிர்த்தெழுதல் மூலம் அவர்கள் நியாயப்பிரமாணத்திலிருந்தும் பாவத்திலிருந்தும் மீட்கப்பட்டதாக இது கிறிஸ்தவர்களுக்குக் கற்பித்தது. அவரது மரணத்தின் மூலம் ஒரு பரிகாரம் செய்யப்பட்டது மற்றும் அவரது இரத்தத்தின் மூலம் கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையே அமைதி ஏற்பட்டது மற்றும் ஞானஸ்நானம் மூலம் கிறிஸ்தவர்கள் இயேசுவின் மரணத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறுகிறார்கள், மேலும் அவர் எவ்வாறு மரணத்தை வென்றார், பின்னர் கடவுளின் மகன் என்ற பெயரைப் பெற்றார்.

யூத மதத்துடனான அவரது உறவு

பவுல் யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், அவர் கமாலியேலுடன் படித்தார், அவர் ஒரு பரிசேயர் என்று அழைக்கப்பட்டார், அவர் பெருமை கொள்ளவில்லை. யூதர்களைப் போல புறஜாதிகள் விருத்தசேதனம் செய்ய வேண்டியதில்லை என்பது அவருடைய முக்கிய செய்தி. இரட்சிப்பு என்பது யூத சடங்குகளைச் செய்வதில் தங்கியிருக்கவில்லை, ஆனால் யூதர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் இருவரும் தெய்வீக கிருபையால் இரட்சிக்கப்படுவார்கள், இது விசுவாசம் மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் மூலம் அடையப்படுகிறது என்பதை புறஜாதியார் புரிந்துகொள்வதில் அவரது பெரும்பாலான போதனைகள் ஆர்வமாக இருந்தன.

இன்று பல எழுத்தாளர்கள், விசுவாசம், கிறிஸ்துவின் மீது விசுவாசம், விசுவாசம் பற்றி பவுல் என்ன நினைத்தாரோ, கிறிஸ்துவில் விசுவாசம் கொண்ட அனைவரையும் இரட்சிப்பை அடைவதற்கு தேவையான வழிமுறையாகக் குறிப்பிடுகிறார், புறஜாதியார் மட்டுமல்ல, யூதர்களும், அல்லது மாறாக இது மனிதர்களிடம் கிறிஸ்துவின் நம்பகத்தன்மையை அவர்களின் இரட்சிப்பின் கருவியாகக் குறிக்கிறது மற்றும் இந்த விஷயத்தில் இருவரும் சமமாக இருந்தது.

பவுல் இயேசுவின் இரட்சிப்பின் செய்தியைப் புரிந்துகொள்வதில் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார், அது இஸ்ரேலில் இருந்து தொடங்கியது மற்றும் பூமியில் வாழும் எந்தவொரு உயிரினத்திற்கும் அதன் தோற்றம் பொருட்படுத்தாமல் நீட்டிக்கப்பட்டது. அவர்களின் புரிதலின்படி, இயேசுவைப் பின்பற்றிய புறஜாதிகள் யூத தோராவில் நிறுவப்பட்ட தனித்துவமான மற்றும் பிரத்தியேகமான இஸ்ரேல் மக்களுக்கு, அதாவது யூதர்களுக்கான கட்டளைகளைப் பின்பற்றக்கூடாது.

ஜெருசலேம் சபையின் காரணமாகவே, புறஜாதிகள் புறஜாதிகள் அல்லது நோஹைட் கட்டளைகளை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும் என்று நிறுவப்பட்டது. அவரது போதனைகளில், புறஜாதியார்களிடம் எடுத்துச் செல்லும்போது அவர்கள் சில சமயங்களில் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டுள்ளனர். மோசேயின் தோராவை கைவிட யூதர்களுக்கு கற்பிக்க விரும்புவதாக அவரது காலத்தின் பல யூதர்கள் நினைத்தார்கள், அது உண்மையல்ல, மேலும் அவர் அனுபவித்த ஒவ்வொரு குற்றச்சாட்டுகளிலும் பவுல் அதை மறுத்தார். கிருபையினால் கிடைத்த இரட்சிப்பு அவர்களுக்கு பாவம் செய்யும் உரிமையை அளித்தது என்று பல புறஜாதிகளும் விளக்கினர், இதுவும் அதை நிராகரித்தது.

அவரது புலனாய்வாளர்களில் பலருக்கு, பவுல் ஒருபோதும் உயர்ந்தவராக இருப்பதற்கான வழியைத் தேடவில்லை, யூத மதத்தில் சீர்திருத்தங்களைச் செய்வதற்கு மிகவும் குறைவாகவே இருந்தார், மாறாக புறஜாதிகள் தங்கள் அந்தஸ்தைத் துறக்காமல் கிறிஸ்துவின் மூலம் இஸ்ரேல் மக்களுடன் இணைக்கப்பட்டனர்.

பெண்களின் பங்கு

திமோத்தேயுவுக்கு அனுப்பப்பட்ட முதல் நிருபத்தில், இது பவுலால் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது, இது பைபிளின் அதிகாரத்தின் முதல் ஆதாரமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, அதற்காக பெண்கள் ஒழுங்கு, தலைமை மற்றும் சடங்கு ஆகியவற்றிலிருந்து தடைசெய்யப்பட்டனர். கிறித்துவ ஊழியத்தில் இருந்து, இந்த நிருபம் தேவாலய விவகாரங்களில் பெண்களின் வாக்குகளை மறுக்கவும், பெரியவர்களுக்கு கற்பித்தல் பதவி மற்றும் மிஷனரி வேலை செய்வதற்கான அனுமதியை மறுக்கவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஏவாளுக்கு முன்பே ஆதாம் படைக்கப்பட்டு, அவளது கலகச் செயலைச் சாப்பிட்டு ஏமாந்து போனதால், அவர்களில் எவராலும் கற்பிக்கவோ, ஆண்மீது ஆதிக்கம் செலுத்தவோ, அதிகாரம் செய்யவோ முடியாது என்பதால், பெண் அமைதியாக இருந்து பாடம் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும், கீழ்ப்படிந்து நடக்க வேண்டும் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது. அவளுடன் ஆடம்.

இந்த பத்தியின் காரணமாகவே பெண்களுக்கு தேவாலயம் இருக்க முடியாது என்று கூறப்படுகிறது, ஆண்களுக்கு முன் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, பெண்கள் மற்ற பெண்களுக்கு அல்லது குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்க கூட முடியாது, ஏனெனில் அவர்கள் சந்தேகத்திற்குரியவர்களாக இருந்தனர், அதனால்தான் கத்தோலிக்க தேவாலயங்கள் குருத்துவத்தை தடை செய்தன. பெண்கள், மடாதிபதிகள் கற்பிக்கவும், மற்ற பெண்கள் மீது அதிகாரம் செலுத்தவும் அனுமதித்தனர். எனவே இந்த வேதத்தின் எந்தவொரு விளக்கமும் இறையியல் காரணங்களுடன் மட்டுமல்லாமல், அதன் சொற்களின் சூழல், தொடரியல் மற்றும் அகராதி ஆகியவற்றைக் கையாள வேண்டும்.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் பெண்களின் பங்கு ஃபோப் மற்றும் ஜூனியா மக்களில் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களில் இரண்டாவது பெண் தான் புதிய ஏற்பாட்டில் அப்போஸ்தலர்களுக்குள் இருக்கும் ஒரே பெண். சில ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு, தேவாலயத்தில் பெண்கள் அமைதியாக இருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, கொரிந்திய தேவாலயத்திற்கு பவுலின் அசல் கடிதத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லாத வேறு சில எழுத்தாளர்கள் பின்னர் சேர்த்ததன் காரணமாகும்.

இந்த கட்டுப்பாடு பவுலிடமிருந்து உண்மையானது என்று நம்புவது போல், கேள்வி கேட்பதும் உரையாடல் செய்வதும் மட்டுமே தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, பெண்கள் பேச முடியாது என்று பொதுமைப்படுத்தவில்லை, ஏனெனில் கொரிந்தியருக்கு பால் அனுப்பிய முதல் கடிதத்தில் அவர் பெண்கள் என்று குறிப்பிட்டார். தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும் உரிமை இருந்தது. கூடுதலாக, புதிய ஏற்பாட்டில் பண்டைய தேவாலயத்தில் கற்பித்த மற்றும் அதிகாரம் பெற்ற பெண்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர் மற்றும் அவர்கள் பவுலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டனர், ஏனெனில் பெண்கள் இறையியல் பிரச்சினைக்கு அடிபணிந்து வாழ வேண்டும்.

பால் மரபு

புனித பவுல் அப்போஸ்தலரின் மரபு மற்றும் தன்மையை வெவ்வேறு வழிகளில் சரிபார்க்கலாம், அவற்றில் முதலாவது அவர் நிறுவிய கிறிஸ்தவ சமூகங்கள் மற்றும் பல்வேறு ஒத்துழைப்பாளர்களிடமிருந்து அவருக்கு கிடைத்த உதவி, இரண்டாவது அவரது கடிதங்கள் உண்மையானவை, அதாவது அவரது கடிதங்கள் முஷ்டி மற்றும் கடிதங்கள். மூன்றாவதாக, அவரது டியூடெரோ-பாலின் கடிதங்கள் இந்த அப்போஸ்தலரைச் சுற்றி பிறந்து வளர்ந்த பள்ளியிலிருந்து வந்தவை, மேலும் இந்த மரபிலிருந்துதான் அவரது அடுத்தடுத்த செல்வாக்கு எழுந்தது.

புறஜாதிகளின் அப்போஸ்தலன்

கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு அவர் தனது சுவிசேஷத்தில் அதிகம் இயக்கியவர்கள் என்பதால் அவருக்கு இந்த பெயர் வழங்கப்பட்டது. பெர்னாபேவுடன் சேர்ந்து, அவர் தனது முதல் மிஷனரி பயணத்தை அந்தியோகியாவிலிருந்து தொடங்கினார், அங்கு அவர் தனது முதல் மிஷனரி பயணத்தைத் தொடங்கினார், 46 ஆம் ஆண்டில், சைப்ரஸ் மற்றும் ஆசியா மைனரின் பிற இடங்களுக்குச் சென்றார். அவரது பயணங்களின் பலன் மற்றும் ஒரு சுவிசேஷகராக அவர் செய்த பணி வெளிப்படையானது.

அவர் தனது எபிரேயப் பெயரான சவுலை விட்டு வெளியேற முடிவு செய்கிறார், பவுலஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறார், ஒரு ரோமானிய குடிமகனாக இருப்பதால், அவர் ஒரு அப்போஸ்தலராக தனது பணியை மேம்படுத்துவதில் ஒரு சிறந்த நன்மையைப் பெற முடியும் மற்றும் புறஜாதிகளை அடைய முடியும், அந்த தருணத்திலிருந்து அவர் வார்த்தையை எடுத்துக்கொள்வார். பேகன்களின் உலகிற்கு, இவ்வாறு இயேசுவின் செய்தி யூதர்கள் மற்றும் பாலஸ்தீனியர்களின் பகுதியை விட்டு உலகை இன்னும் திறந்த வழியில் சென்றடைய முடியும்.

அவரது பயணங்கள் மற்றும் பிரசங்கங்கள் முழுவதும், அவர் யூத சமூகங்களின் அனைத்து ஜெப ஆலயங்களிலும் தோன்றினார், ஆனால் அங்கு அவர் ஒருபோதும் வெற்றிகளைப் பெறவில்லை, சில எபிரேய யூதர்கள் அவரது வார்த்தையின்படி கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையைப் பின்பற்றினர். யூத மொசைக் சட்டங்கள் மற்றும் அவர்களின் ஏகத்துவ மதத்தைப் பற்றி அறியாதவர்கள் மற்றும் புறஜாதிகள் மத்தியில் அவரது வார்த்தை சிறந்த வரவேற்பைப் பெற்றது.

அதனால்தான் அவர் பார்வையிட்ட நகரங்களில் புதிய சமூகங்கள் அல்லது கிறிஸ்தவ மையங்களை உருவாக்க முடிந்தது, இது அவருக்கு ஒரு பெரிய சாதனையாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் பல சிரமங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது, லிஸ்ட்ரா நகரில் அவர் கல்லெறிந்து கொல்லப்பட்டார், மக்கள் அவரை விட்டு வெளியேறினர். அவர் இறந்துவிட்டதாக நினைத்து தெருவில் கிடந்து, தப்பிக்க வாய்ப்பளித்தார்.

அவர் அப்போஸ்தலர்களின் சபைக்குச் சென்றபோது, ​​இன்று எந்த ஒப்பீடும் இல்லாத மிகவும் தீவிரமான விஷயங்களைக் கையாள்வதற்காக, அவர்கள் பேகன்கள் ஞானஸ்நானம் பெற வேண்டுமா, மிக முக்கியமாக, அது நிறுவப்பட வேண்டுமா அல்லது நிராகரிக்கப்பட வேண்டுமா என்று விவாதிக்கப் போகிறார்கள். புறமதத்திலிருந்து மதம் மாறிய மக்களுக்கு யூத சட்டங்களின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவது கட்டாயமாகும். கிறிஸ்தவர்களாக மாறிய புறஜாதியினரும் யூதர்களைப் போன்றே கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்ற தனது கருத்தை அவர் திணித்தார், மேலும் சில நடைமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளை அவர்கள் மட்டுமே நிராகரித்து இந்த மொசைக் சட்டத்திற்கு கிறிஸ்து கொடுத்த மீட்பின் ஆரம்பம் என்று தனது நிலைப்பாட்டை தக்க வைத்துக் கொண்டார். யூதராகப் பிறந்தவர்களுக்கானது.

ஏதென்ஸில் இருந்தபோது, ​​அவர் அரியோபாகஸில் ஒரு உரையை நிகழ்த்தினார், அங்கு அவர் ஸ்டோயிக் தத்துவத்தின் பல தலைப்புகளில் விவாதித்தார். கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையைப் பற்றியும், மாம்சத்தின் உயிர்த்தெழுதல் எப்படி இருக்கும் என்றும் நான் பேசுகிறேன். அவர் எபேசஸில் மூன்று வருடங்களைக் கழித்தபோது, ​​அவருடைய சுவிசேஷத்திற்கு அதிக லாபம் தரும் அப்போஸ்தலராக இருந்தது என்று கூறலாம், ஆனால் அது அவருக்கு மிகவும் சோர்வை ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக டெமெட்ரியஸ் அவருக்கு எதிராக பொற்கொல்லர்களின் கிளர்ச்சியை ஏற்படுத்தியபோது. அங்குதான் அவர் கொரிந்தியர்களுக்கு முதல் நிருபத்தை எழுதுகிறார், மேலும் அவர் கிறிஸ்தவத்தில் கடுமையான சிரமங்களைச் சந்தித்தார் என்று காட்டப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் நகரத்தில் மோசமான மற்றும் அற்பத்தனமான சூழல் பராமரிக்கப்பட்டது.

சமூகங்கள் மற்றும் கூட்டுப்பணியாளர்கள்

அவர் தனது சமூகங்களுக்கும் ஒத்துழைப்பாளர்களுக்கும் பயன்படுத்திய மொழி உணர்ச்சிமிக்கது, அவர் தெசலோனிக்கருக்கு அவர்கள் தனது நம்பிக்கை, மகிழ்ச்சி, அவரது கிரீடம் மற்றும் அவரது மகிமை என்று எழுதினார், அவர் பிலிப்பியர்களிடம் இயேசு கிறிஸ்துவின் அன்பால் கடவுள் அவர்களை நேசித்தார் என்றும் அவர்கள் செய்வார்கள் என்றும் கூறினார். உலகம் முழுவதும் பெரிய தீபங்கள் போல் பிரகாசிக்கின்றன. கொரிந்து சமூகத்தினருக்கு அவர்களுடன் எந்தப் பற்றும் இல்லை என்றும், அவர்கள் மீது அவர் வைத்திருக்கும் அளப்பரிய அன்பை அவர்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கண்ணீருடன் முன்பு எழுதியதாகவும் அவர் விட்டுவிட்டார்.

அவர் எழுதிய விதத்திலிருந்து, நட்பைப் பற்றிய சிறந்த உணர்வுகளைத் தூண்டும் திறன் பவுலுக்கு இருந்தது என்பது புரிகிறது, அவர்களில் ஏராளமான மக்கள் அவர் மீது கொண்டிருந்த விசுவாசத்தை நீங்கள் காணலாம், அவர்களில் திமோதி, சைலாஸ் மற்றும் டைட்டஸ் ஆகியோர் அங்கம் வகித்தனர். அவரது பணிக்குழுவின், மிகவும் பாதகமான சூழ்நிலைகளில் அவரது கடிதங்கள் மற்றும் செய்திகளை எடுத்துச் செல்கிறது.

பவுலுடன் நீண்ட நட்பைப் பேணிவந்த கிறிஸ்தவ தம்பதிகளான கணவன் மனைவி பிரிஸ்கில்லா மற்றும் அகிலா ஆகியோரும் இருந்தனர், அவர்கள் தங்களுடைய கூடாரங்களை எடுத்துக்கொண்டு, கொரிந்துவிலிருந்து எபேசஸுக்கு அவருடன் தொடரவும், பின்னர் அவர்கள் ஏற்கனவே நாடுகடத்தப்பட்டிருந்த ரோமுக்குச் செல்லும் திறனையும் கொண்டிருந்தனர். பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, உங்கள் வருகைக்கு தயார் செய்ய.

அவர்கள் மூலமாகத்தான் பவுல் எபேசஸில் விடுவிக்கப்பட்டார் என்றும் நம்பப்படுகிறது. கிறிஸ்து இயேசுவில் தம்முடைய சக வேலையாட்களாக இருந்த பிரிசியா மற்றும் அகிலா ஆகியோருக்கு வணக்கம் செலுத்த வேண்டும் என்று பவுல் எழுதினார், மேலும் அவரைக் காப்பாற்ற தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்தவர், அவர் அவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, புறஜாதியாரின் அனைத்து தேவாலயங்களும் நன்றி சொல்ல வேண்டும். லூகாஸ் அவருடைய ஒத்துழைப்பாளர்களின் குழுவில் ஒரு பகுதியாக இருந்தார், மேலும் அவர் தனது பெயரைக் கொண்ட நற்செய்தி மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள் புத்தகத்தை எழுதியதாக நம்பப்படுகிறது, தீமோத்தேயுவுக்கு எழுதிய இரண்டாவது கடிதத்தில் லூகாஸ் பவுலுடன் வருவார் என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவரது நாட்களின் முடிவு.

உண்மையான பவுலின் நிருபங்கள்

பின்வரும் படைப்புகளை உள்ளடக்கிய புதிய ஏற்பாட்டின் எழுத்துக்களின் தொகுப்பிற்கு பவுலின் உண்மையான கடிதங்கள் அல்லது நிருபங்கள் கருதப்படுகின்றன:

• தெசலோனிக்கேயர்களுக்கு நான் நிருபம் எழுதுகிறேன்
• நான் கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதுகிறேன்
• கலாத்தியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம்
• பிலேமோனுக்கு நிருபம்
• பிலிப்பியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம்
• கொரிந்தியர்களுக்கு இரண்டாவது நிருபம் மற்றும்
• ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதம்.

அவர்கள் பல்வேறு வழிகளில் சிறந்த நம்பகத்தன்மை கொண்டவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள், முதலாவதாக, அவர்கள் மட்டுமே அதன் ஆசிரியர் உறுதியாக அறியப்பட்டவர்கள் என்பதால், அவற்றின் நம்பகத்தன்மை சரிபார்க்கப்பட்டு, இன்று அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வுக்கு அவை சிறந்த துணையாக உள்ளன. கூடுதலாக, இது எழுதப்பட்ட தேதி புதிய ஏற்பாட்டின் அனைத்து எழுத்துக்களிலும் பழமையானது, நாசரேத்தின் இயேசு இறந்து சுமார் 20 முதல் 25 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு மற்றும் இன்று அறியப்பட்ட நற்செய்திகளின் எழுத்துக்களை விட மிகவும் முந்தையது, இது நமக்குச் சொல்கிறது. அவை கிறித்தவத்தின் தொடக்கத்தின் எழுத்துக்கள்.

புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள வேறு எந்த நபரும் அவரது எழுத்துக்களைப் போல பெரிய அளவில் அறியப்படவில்லை. பவுலுக்கு ஹெலனிக் கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவு இருந்தது, அவர் கிரேக்கம் மற்றும் அராமைக் நன்கு அறிந்திருந்தார், இது இந்த கலாச்சாரங்களுக்கு பொதுவான எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் ஒப்பீடுகள் மூலம் நற்செய்தியை எடுத்துச் செல்ல உதவும், அதனால்தான் அவரது செய்தி கிரேக்கத்தை அடைய முடிந்தது. ஆனால் இந்த அனுகூலம் அவருக்கு சில சமயங்களில் புரியாமல் பல சிரமங்களை ஏற்படுத்தியது.

யூத மதம் சொன்னவற்றிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்த ஹெலனிக் கருத்துக்களை அவர் நாட முடிந்தது, மேலும் அவர் அத்தகைய கடுமையான மற்றும் பழமைவாத யூத சட்டங்களில் பேச முடியும். அதனால்தான் பண்டைய உலகில் அவரது சில வார்த்தைகள் ஒலிபெயர்ப்பாகக் கருதப்பட்டன, அதாவது புரிந்துகொள்வது கடினம் மற்றும் இன்றுவரை அவை எழுதப்பட்ட நேரத்தில், குறிப்பாக சில பத்திகள் மற்றும் கருப்பொருள்களின் விளக்கங்களில் தொடர்ந்து சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகின்றன. யூதர்களுடனான புறஜாதிகளின் உறவு, இது கருணை, சட்டம் போன்றவை.

அவருடைய நிருபங்கள் ஒவ்வொன்றுக்கும் ஒரு சந்தர்ப்பமும் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணமும் இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது, அவை ஒவ்வொன்றிலும் எழுத்தாளர் முன்வைத்த சிரமங்கள் மற்றும் சிறப்புகள் என்ன என்பதை ஆராயலாம், அங்கிருந்து அவை ஆராயப்படுகின்றன. , பகுப்பாய்வு மற்றும் அவர்கள் அவரது வேலை ஒருமைப்பாடு விவாதம்.

இந்த கடிதங்கள் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளின் சில பிரச்சனைகளுக்கு தீர்வு காண அந்த நேரத்தில் முயற்சித்தாலும், இந்த சமூகங்கள் அவற்றை ஒரு பொக்கிஷமாக வைத்து பின்னர் மற்ற பாலின் சமூகங்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டது சாத்தியம், அதனால்தான் அதிக நிகழ்தகவு உள்ளது. முதல் நூற்றாண்டில், இந்த எழுத்துக்கள் ஏற்கனவே ஒரு உடலைக் கொண்டிருந்தன, பாலின் பள்ளியின் ஒரு வேலையின் விளைவாக, அவருடைய வார்த்தைகள் மற்றும் யோசனைகளின் முழுமையான மரபை நிறுவ அவரது கடிதங்கள் அனைத்தையும் சேகரித்தனர்.

போலி-எபிகிராஃபிக் கடிதங்கள்

பவுலின் ஆசிரியராக முன்வைக்கப்பட்ட எபிஸ்டோலரி எழுத்துக்களின் ஒரு குழுவும் உள்ளது, ஆனால் நவீனத்துவத்தின் பல விமர்சகர்கள் பவுலுடன் தொடர்புடைய ஆனால் அவற்றை எழுதாத எழுத்தாளர்களுக்குக் காரணம் என்று கூறுகின்றனர். அவற்றில்:

• தெசலோனிக்கேயர்களுக்கு இரண்டாவது நிருபம்
• கொலோசியர்களுக்கு நிருபம்
• எபேசியர்களுக்கு நிருபம்
• தீமோத்தேயுவுக்கு முதல் மற்றும் இரண்டாவது நிருபம்
• மற்றும் தீட்டஸ் கடிதம்.

அவை போலி-எபிகிராஃபிக் அல்லது டியூடெரோ-பாலின் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை அவருடைய புகழைப் போக்கவில்லை, மாறாக அதை அதிகரிக்கின்றன, ஏனென்றால் பவுலால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பள்ளி இருந்திருக்க வேண்டும், அவருடைய முழு பாரம்பரியமும் அதில் மூழ்கிவிடும். அதே நேரத்தில் ஒருமுறை அவர் இந்த அப்போஸ்தலரின் அதிகாரத்தை நாடியிருப்பார்.

உண்மையானதாகக் கருதப்படும் இந்த பாலின் படைப்புகளின் பகுப்பாய்விலிருந்து, டார்சஸின் பால் தனது யூத வேர்களை மட்டுமல்ல, ஹெலனிக் செல்வாக்கு மற்றும் ரோமானிய உலகில் அவர் கொண்டிருந்த தொடர்புகளையும் சேகரித்தார் என்றும், அவரது குடியுரிமையின் மூலம் அவர் எப்படித் தெரிந்து கொண்டார் என்றும் சுருக்கமாகக் கூறலாம். உடற்பயிற்சி. தேவையான நிலைமைகளை உருவாக்கவும், பல்வேறு கிறிஸ்தவ மையங்களின் அடித்தளங்களை உருவாக்கவும், யூதர்களுக்கு மட்டுமல்ல, புறஜாதிகளுக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவின் உருவத்தை அறிவிப்பதற்கும் இந்த கூறுகளை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பது அவருக்குத் தெரியும்.

இயேசுவின் பன்னிரெண்டு சீடர்களின் குழுவைச் சேர்ந்தவர் இல்லை என்பதும், துன்பங்கள் மற்றும் பல தவறான புரிதல்கள் நிறைந்த பல பாதைகளில் அவர் மட்டுமே பயணித்திருப்பதும், பவுல் கிறிஸ்தவத்தை கட்டியெழுப்புவதற்கும் பெரிய விரிவாக்கத்திற்கும் ஒரு கருவியாக மாறுகிறது. வலுவான ரோமானியப் பேரரசு, இது அவரை வலுவான நம்பிக்கைகள் மற்றும் சிறந்த மிஷனரி பாத்திரம் கொண்ட மிகவும் திறமையான மனிதராக ஆக்குகிறது.

அவரது சிந்தனைதான் பவுலின் கிறிஸ்தவத்தை வடிவமைத்தது, இது பழமையான கிறிஸ்தவத்தின் அடித்தளமாக இருக்கும் மற்றும் இன்று நாம் அறிந்த விவிலிய நியதியின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் நான்கு நீரோட்டங்களில் ஒன்றாகும். அவருடைய நிருபங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகத்துடன் சேர்ந்து அவரது வாழ்க்கை மற்றும் அவரது அனைத்து செயல்பாடுகளின் காலவரிசையை நிறுவுவதற்கு ஒரு முக்கிய ஆதாரமாக உள்ளது, அவருடைய பல ஆவணங்கள் அவரது சொந்த எழுத்தாளராக திருச்சபையால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. அப்போஸ்தலர்களைப் பின்பற்றுபவர்களால் எழுதப்பட்ட மற்றும் அவர்கள் இறந்த பிறகு பல வருடங்கள் தேதியிட்ட நியமன சுவிசேஷங்களில் நடப்பது போல் இல்லை.

பாலின் இறையியல்

பவுலின் இறையியல் என்பது பகுத்தறிவு மூலம் ஆய்வுகளை குறிக்கிறது, பால் ஆஃப் டார்சஸின் அனைத்து சிந்தனைகளின் முறையான மற்றும் ஒருங்கிணைந்த முறையுடன், விரிவான வளர்ச்சி மற்றும் அவரது எழுத்துக்களின் விளக்கங்கள் செய்யப்பட்ட மாற்றங்களின் வழியாகும். இந்த அப்போஸ்தலரின் எந்த விதமான சிந்தனை முறையையும் முயற்சிப்பதில் அவருக்கு நிறைய சிரமங்கள் இருந்ததால் சுருக்கமாக அவரது விளக்கக்காட்சி மிகவும் கடினமாக உள்ளது, ஏனெனில் தர்சஸ் பால் ஒரு முறையான இறையியலாளர் அல்ல, எனவே எந்த வகை அல்லது ஒழுங்கு பயன்படுத்தப்படும் கேள்விகளுக்கு அதிகமாக பதிலளிக்கிறது. எழுத்தாளர் பயன்படுத்திய திட்டத்தை விட மொழிபெயர்ப்பாளர் உருவாக்கப்படுகிறார்.

நீண்ட காலமாக ஒரு வலுவான விவாதம் இருந்தது, கிளாசிக்கல் லூத்தரன்களைப் பொறுத்தவரை, பவுலின் இறையியலின் மையக் கருப்பொருள், சட்டத்தில் நிறுவப்பட்ட படைப்புகளைப் பயன்படுத்தாமல் நம்பிக்கை நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்பதுதான். கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் மையத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ஏற்கனவே XNUMX ஆம் நூற்றாண்டில் அவரது இறையியலின் பின்னணி மற்றும் நோக்குநிலையை பராமரிக்க ஒரு நம்பிக்கை கொள்கை பயன்படுத்தப்பட்டது.

கத்தோலிக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, இது பவுலின் சிந்தனையின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் அது அதன் மைய ஆதாரம் அல்ல, பாரம்பரியத்தில் கடவுள், ஒரு நீதியுள்ள மனிதனை அறிவிப்பதை விட, அவரை நீதியுள்ளவராக ஆக்குகிறார் என்று கருதப்பட்டது. இந்த உன்னதமான லூத்தரன் நிலைப்பாடு சமீபத்தில் புராட்டஸ்டன்ட் அறிஞர்களால் விமர்சிக்கத் தொடங்கியது, குறிப்பாக பாரம்பரிய யூத மதத்திற்கு எதிராக கருணை மற்றும் சுதந்திரம் நிறைந்த கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை எதிர்க்கும் அதன் நிலைப்பாடு, மொசைக் சட்டங்கள் உண்மையாக கடைபிடிக்கப்பட வேண்டிய சட்டங்கள் மற்றும் மேன்மை பற்றியது. .

ஜேம்ஸ் டன், கடவுளும் மனிதர்களும் தடையின் கீழ் இருக்கும்போது, ​​இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தி, இரட்சிப்பின் ஆரம்பம், தேவாலயம் மற்றும் நெறிமுறைகளுக்கு ஒத்த இரட்சிப்பின் செயல்முறை என்று முன்மொழிய வந்தார். இப்போது கத்தோலிக்க எழுத்தாளர்கள் பவுலின் இறையியலை கிறிஸ்து, அவரது மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் பற்றிய அவரது சிந்தனையை மையமாகக் கொண்டுள்ளனர். இது கிறிஸ்டோசென்ட்ரிக் இறையியல் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதாவது கிறிஸ்து இறந்து உயிர்த்தெழுந்தால் அதன் முக்கிய அச்சாக இருக்கிறார், ஆனால் அவரது இறையியல் கடவுளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்றும் அனைத்தும் அவரிடம் திரும்பும் என்றும் நினைக்கும் எழுத்தாளர்கள் உள்ளனர்.

உண்மையான பவுலின் நிருபங்கள் அனைத்தையும் அவதானித்தால், அப்போஸ்தலரின் சிந்தனையும் அது எவ்வாறு உருவானது என்பதும் தெரியும், எனவே அவருடைய பிரசங்கத்தில் கவனத்தை ஈர்க்கும் ஒரு மையத்தைப் பற்றி பேச முடியாது. பாப்லோ பார்பக்லியோவின் மாணவருக்கு, இந்த அப்போஸ்தலர் ஒரு இறையியலை நிருபங்கள் வடிவில் எழுதினார், எனவே அவர் தனது ஒவ்வொரு கடிதத்திற்கும் ஒரு இறையியலை முன்வைத்து, அவை ஒவ்வொன்றின் காலவரிசையையும் உருவாக்கி, அவருடைய அனைத்து இறையியல்களையும் ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது. நற்செய்தியின் ஹெர்மெனிடிக்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பவுலின் சிந்தனை கிறிஸ்துவின் நிகழ்வுகளை மையமாகக் கொண்டது என்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இது அவரது இறையியலில் முடிவாகும், இந்த விவாதங்கள் மானுடவியல், காலங்காலவியல் மற்றும் திருச்சபையின் புள்ளிகளில் இருந்து பார்க்கும் அவரது நிருபங்களின் அனைத்து விளைவுகளையும் மையமாகக் கொண்டுள்ளன. அவற்றில் அவை அனைத்தும் ஒரு பெரிய உண்மையைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவை பவுலுக்குப் பின் வந்த பகுப்பாய்வுத் தீர்ப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்டன.

பாலின் சிந்தனை

புனித பவுலின் பணியானது கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையான ஸ்தாபகரின் வேலையாக பலரால் கருதப்படுகிறது, மற்றவர்களுக்கு அவர் இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளை பொய்யாக்கியவர். வாழ்க்கையில் இயேசுவைப் பின்பற்றிய அனைத்து அப்போஸ்தலர்களிலும், பவுல் தான் அதிகம் வேலை செய்தவர் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் கோட்பாடு மற்றும் இறையியலின் அடித்தளத்தை தனது கடிதங்களால் நிறுவ முடிந்தது, ஆனால் அவர் செய்த பணிக்கு அதிக தகுதி உள்ளது. அவர் இயேசுவின் செய்தியின் சிறந்த பிரச்சாரகர் ஆவார்.

இவரால் தான், மற்ற அப்போஸ்தலர்களால் அல்ல, கிறிஸ்தவம் மற்றும் யூத மதம் பிரிக்கப்பட்டது, சரியான மற்றும் தேவையான தருணத்தில் வந்த ஒரு பிரிப்பு, இந்த பிரிவினை ஒரு புதிய மத அமைப்பின் மூலம் அடையப்பட்டது என்பது உண்மையல்ல. அதன் கிரேக்க தத்துவத்திற்காக அல்லது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களை ஒன்றிணைத்ததற்காக விவரிக்கிறது. அவரது பயணங்கள் முழுவதும் அவர் கிறிஸ்துவின் இறையியல் கருத்தை பிரச்சாரம் செய்ய முடிந்தது, இது மீட்பின் அடிப்படையிலானது மற்றும் பழைய யூத சட்டங்கள் அல்லது மொசைக் சட்டங்களுக்கு மேலான கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்ட புதிய உடன்படிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

கிறிஸ்துவின் சரீரம் என்றால் என்ன என்பதன் உருவத்தை உருவாக்கிய அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் நன்றி செலுத்தும் வகையில் இந்த தேவாலயம் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் அது ஒற்றுமையாக இருக்க வேண்டும், இதனால் கடவுளின் வார்த்தை உலகம் முழுவதும் பரவுகிறது. அவரது வார்த்தை வீரியமும் செழுமையும் நிறைந்தது, இது இன்றுவரை பாதுகாக்கப்பட்ட அவரது நிருபங்களில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இவை ஒரு முழுமையான உரையை உருவாக்க விரும்பவில்லை, ஆனால் அவை உண்மையை வெளிப்படுத்தும் நற்செய்திகளின் அனைத்து போதனைகளின் தொகுப்பாகும். ஒரு தெளிவான வழி மற்றும் அது இறுதி விளைவுகளை அடையும்.

ஒரு இலக்கியப் படைப்பாக, பல நூற்றாண்டுகளில் புதிய யோசனைகளுக்கு கிரேக்க மொழியின் தகுதி அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இது பல மொழிகளின் அறிவின் காரணமாக அடையப்படுகிறது, அதற்காக அவர் தனது கருப்பொருள்களை வாதிட முடிந்தது. கொரிந்தியர்களுக்கு முதல் கடிதம் அல்லது நிருபத்தில் அவர் தொண்டுக்கான பாடலை எழுதும் போது நான் அவரை சிந்திக்கவும், உச்சத்தை அடையவும் அவரை அழைத்துச் செல்லும் ஒரு மாய குணம்.

இயேசுவின் செய்தியை மத்திய தரைக்கடல் சகாப்தத்தின் ஹெலனிஸ்டிக் கலாச்சாரத்துடன் சிறப்பாக மாற்றியமைத்தது அவரது எழுத்துக்கள், இது அவர் பிறந்த எபிரேய உலகத்திற்கு அப்பால் பரவுவதை எளிதாக்கியது. இயேசுவின் உண்மையான செய்தியின் விளக்கங்கள் செய்யப்பட்ட முதல் எழுத்துக்கள் இவை, கிறிஸ்தவம் ஒரு இறையியலாக சிறந்த வளர்ச்சியைக் கொண்டிருப்பதற்கு பங்களித்தது.

பூர்வீக பாவத்திற்காக கிறிஸ்து ஏன் சிலுவையில் இறந்தார், ஏன் அவருடைய துன்பம் மனிதகுலத்தின் மீட்பாகும், மேலும் இயேசு கிறிஸ்து ஏன் கடவுளாக இருந்தார், மேலும் ஒரு தீர்க்கதரிசியாக இருக்கவில்லை என்பதற்கான சிறந்த மற்றும் தெளிவான யோசனைகள் அவரிடமிருந்து வந்தன.

கடவுள் எப்போதும் இன வேறுபாடுகள் இல்லாமல் அனைத்து மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்பின் கீழ் தனது வடிவமைப்புகளின் கீழ் வைத்திருப்பதாக புனித பால் நிறுவினார். ஆதாமிடமிருந்து கெட்டுப்போகும் சரீரம், பாவம் மற்றும் மரணத்தைப் பெற்ற எல்லா மனிதர்களும், புதிய ஆதாமாகிய கிறிஸ்துவின் மூலம், மறுபிறப்பைப் பெற முடியும், மேலும் உயிர்த்தெழுதலையும், அழியாத மகிமையான உடலையும், தங்கள் பாவங்களின் விடுதலையையும், கடினமான வெற்றியையும் பெற முடியும். மகிழ்ச்சியான மற்றும் நித்திய வாழ்க்கையைப் பெறுவதற்கான உறுதியுடன் மரணம்.

அவரது கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டில், நாசரேத்தின் இயேசுவின் போதனைகளில் இல்லாத பாலியல் மற்றும் பெண்களின் கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றை முதலில் நிராகரித்தவர். இந்த உறவுதான் பவுலின் இளமைப் பருவத்தை ஒரு பிடிவாதமான பரிசேயராக வேறுபடுத்துகிறது, அவர் தனது மத பார்வையில் முற்றிலும் குருடாக்கப்பட்டு, மக்களின் ஆன்மீகத் தேவைகளை மூடினார், பின்னர் அவர் மக்களைப் பிரிக்கும் அனைத்து சுவர்களையும் இடிக்க தன்னை அர்ப்பணித்தார். யூத மக்களுடன் புறஜாதிகள். அதனால்தான் இயேசுவின் செய்தியை உலகளாவிய வழியில் எடுத்துச் செல்ல அவர் தன்னை அர்ப்பணித்தார்.

மோசேயின் சட்டமும் அதன் அனைத்து விவிலியக் கட்டளைகளும் நிறைவேற்றப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தும் வலுவான யூத மரபுகளிலிருந்து வெளியேறுவது, அது மனிதனை அவனது பாவங்களிலிருந்து காப்பாற்றப் போவதில்லை, மாறாக அது கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கை, அதனால்தான் இவ்வளவு மற்ற அப்போஸ்தலர்களுடன் சர்ச்சை உருவாக்கப்பட்டது, அதனால் புறஜாதியினர் இந்த சடங்குகளின் கடமைகளிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டனர், உடல் மட்டுமல்ல, ஊட்டச்சத்தும், யூத மதத்தால் நிறுவப்பட்டது, அவற்றில் விருத்தசேதனமும் காணப்பட்டது.

கலைப் பிரதிநிதித்துவங்கள்

டார்சஸின் பால், மற்றும் பல அப்போஸ்தலர்கள், கலைப் படைப்புகளில், குறிப்பாக டமாஸ்கஸுக்குச் செல்லும் வழியில் அவர் மதம் மாறியதைக் குறித்து சிறிது முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டார். மைக்கேலேஞ்சலோ, காரவாஜியோ, ரஃபேல் மற்றும் பர்மிகியானினோ ஆகியோரிடமிருந்து, அவர்கள் அவரது வாழ்க்கையின் பல்வேறு தருணங்களிலிருந்து சிறந்த கலைப் படைப்புகளை உருவாக்கினர்.

அவர் இயேசுவின் பன்னிரண்டு சீடர்களுடன் தோன்றவில்லை, ஆனால் சைமன் பீட்டருக்கு அடுத்தபடியாக அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டார், பேதுருவை ஒன்றாகப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியபோது அவர்கள் அவரைப் பண்பு சாவியால் இழுத்தனர், இது இயேசுவால் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதற்கான அடையாளமாகும். தேவாலயத்தின், மற்றும் பவுல் தனது தியாகத்தின் அடையாளமாக இருக்கும் வாளுடன், எபேசியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவர் குறிப்பிடும் ஆவியின் வாளைக் குறிப்பிடுகிறார், இது கடவுளின் வார்த்தையைக் குறிக்கிறது.

மற்ற படைப்புகளில், அவர் புதிய ஏற்பாட்டின் பல நூல்களை எழுதியவர் என்பதை நிறுவ ஒரு புத்தகத்துடன் அவர் குறிப்பிடப்படுகிறார், அவரது உருவப்படப் பிரதிநிதித்துவத்தின் பெரும்பகுதி பல நூற்றாண்டுகளாக பேலியோ-கிறிஸ்துவக் கலையிலிருந்து மீண்டும் மீண்டும் வரும் சில அம்சங்களில் இருந்து வருகிறது. உண்மையில் உண்மை என்னவெனில், உலக தேவாலயத்தை உருவாக்க அவர்கள் எடுத்த முயற்சிகளுக்கு நன்றி, அவர்கள் கிறிஸ்தவத்தை தீர்க்கமாக பரப்பி, அதை ஒரு மதமாக ஒருங்கிணைத்தவர்கள், இயேசு கிறிஸ்துவை நேரடியாகப் பின்பற்றுபவர்கள் யாரும் பாப்லோவைப் போலக் கூறப்படவில்லை. அவரது கோட்பாடு மற்றும் அவரது கிறிஸ்தவ நடைமுறைகளின் அடிப்படை அடிப்படைகளை நிறுவியவர்.

https://www.youtube.com/watch?v=641KO9xWGwM

இந்தத் தலைப்பு உங்களுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமாகத் தோன்றினால், பின்வரும் இணைப்புகளைப் பின்பற்றி இவற்றைப் படிக்குமாறு பரிந்துரைக்கிறோம்:

ஜோஸ் கிரிகோரியோ ஹெர்னாண்டஸ்

செயிண்ட் மேரி மாக்டலீன்

குழந்தை இயேசுவின் புனித தெரேஸ்