அதிகார மையங்களுக்கு மிக அருகாமையில் இருந்த செனிகாவின் வாழ்க்கை, டாசிடஸ், சூட்டோனியஸ் மற்றும் காசியஸ் டியோ போன்ற அதிகாரமிக்க ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர்களின் சாட்சியங்களால் நமக்கு நன்கு தெரியும். சினேகா அதிகாரத்துடன் வைத்திருக்கும் உறவை முழுமையாகப் புரிந்து கொள்ள, முதலில் அவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் வரலாற்று நேரத்தை பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும்.
நீரோவின் சமஸ்தானம் மிகவும் கடினமான காலகட்டம், பதற்றம் மற்றும் பயங்கரம் நிறைந்தது, இருப்பினும் இவை அனைத்தும் உடனடியாக நடக்கவில்லை. உண்மையில், அவர் அரியணை ஏறியவுடன், நீரோ, செனிகா மற்றும் அஃப்ரானியோ புரோ போன்ற மனிதர்களின் உறுதியான ஆதரவின் காரணமாக, ரோமானியப் பேரரசுக்குள் சமநிலையை பராமரிக்க முடிகிறது. இந்த செழிப்பு காலம் வரலாற்றாசிரியர்களால் அழைக்கப்பட்டது ஐந்தாண்டு காலம் நெரோனிஸ் o குயின்வெனியம் பெலிக்ஸ், துல்லியமாக அவர்கள் ஐந்து வருடங்கள் அமைதி மற்றும் அமைதியுடன் இருந்ததால்.
அதிகாரம், அரசியல் மற்றும் ஒழுக்கம்
துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த ஐந்தாண்டு காலத்தை தொடர்ந்து நீரோவின் பயம் மற்றும் பைத்தியக்காரத்தனம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, அவர் அதிபரின் மீது ஒரு எதேச்சதிகார திருப்பத்தை ஏற்படுத்தினார், முன்பு அதைச் சுற்றியிருந்த இரண்டு புள்ளிவிவரங்களை மாற்றினார். கழுதைக்கு பதிலாக டைகெலினஸ் உள்ளது, அதே சமயம் செனிகாவின் முந்தைய நிலையை யாரும் ஆக்கிரமிக்கவில்லை. சினேகா தன்னை தனிப்பட்ட முறையில் வெளிப்படுத்துவதை விட்டுவிடவில்லை மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் பங்கேற்பதன் மூலம் அவர் மீது சுமத்தப்படும் கடமைகளில் இருந்து சுருங்கவில்லை, ஆனால் அவர் தற்கொலைக்கு தள்ளப்படும் வரை அவரது புகழ் மற்றும் குவிக்கப்பட்ட செல்வத்திற்காக அவர் அடிக்கடி பணம் செலுத்துகிறார்.
காலவரிசைப்படி, கி.பி 39 இல், கலிகுலாவின் கட்டளையின் கீழ் அவர் தனது உயிரைப் பணயம் வைக்கிறார், மேலும் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு கிளாடியஸால் கோர்சிகாவில் நாடுகடத்தப்பட்டார், அவரை நோக்கி அவர் கன்சோலேஷியோ ஆட் பாலிபியத்தை எழுதி மன்னிப்பைப் பெறுவதற்கு ஒரு புகழ்ச்சியான அணுகுமுறையை எடுத்துக்கொள்கிறார். அவரது மரணத்திற்கு பழிவாங்கும். மரணம். மரணம், அவர் மீதான தனது வெறுப்பை வெளிப்படுத்துகிறது அபோகோலோசைண்டோசிஸ், அவர் மூர்க்கமாக அவரை கேலி செய்யும் வேலை. நீரோவின் ஆசான் ஆனதால், அவர் தனது அரசாங்கத்தின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொள்ள முயன்றார் ரெக்ஸ் யூஸ்டஸ், இல் விளக்கப்பட்ட இளவரசனின் உருவத்தை கோட்பாடு செய்தல் கிளெமென்ஷியா, ஆனால் இளம் பேரரசரின் சர்வாதிகார மற்றும் இரக்கமற்ற தன்மை விரைவில் பொறுப்பேற்றது.
சினேகா மற்றும் அரசியல்
சினேகா, மற்ற சமகால எழுத்தாளர்களைப் போலல்லாமல், அரசியல் நடவடிக்கைகளில் தனது வாழ்நாளின் பெரும்பகுதிக்கு பங்கேற்பது கடமையாக உணர்கிறார். அவருக்கு உள்ளது மிகவும் முக்கியமான சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை மற்றும் சிந்தனை வாழ்க்கை, பொது வாழ்க்கை மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை, பேச்சுவார்த்தை மற்றும் ஓடியம், தனிநபர் மற்றும் சமூகம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு. இது ஒரு கொள்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது: "மனிதனின் பணி மற்ற ஆண்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும்." பயனுள்ளதாக இருக்க, நல்லொழுக்கமுள்ள மனிதன் தனது மனித மற்றும் சிவில் பொறுப்புகளைத் தவிர்க்கக்கூடாது என்று செனிகா உறுதிப்படுத்துகிறார். செனிகாவின் அறநெறி உண்மையில் ஒரு செயலில் உள்ள ஒழுக்கமாகும், இது பொது நன்மையின் கொள்கையின் அடிப்படையில் நிறுவப்பட்டது.
எனவே அதிபருடனான சினேகாவின் உறவு சிக்கலாக உள்ளது. ஆரம்பத்தில் நீரோவின் ஆட்சியில் திருப்தி அடைந்த அவர், புதிய பேரரசர் நீரோவுக்கு ஒரு படைப்பை எழுதுவார். கிளமென்ஷியாவிலிருந்து. இந்த படைப்பில் செனிகாவின் மிதமான தன்மையையும் ஈடுபாட்டையும் பாராட்டுகிறார் இளவரசர்கள், அது பின்பற்ற வேண்டிய நடத்தை மாதிரியையும் கொடுக்கிறது. கிளமென்ட் ஆட்சியாளர், ஆசிரியர் கூறுகிறார், ஒரு தந்தை தனது குழந்தைகளுடன் தனது குடிமக்களுடன் நடந்து கொள்ள வேண்டும். பாடங்களைப் பயிற்றுவிப்பதற்கான சிறந்த வழி எப்போதும் வற்புறுத்துதல் மற்றும் அறிவுரை வழங்குவதாகும், ஒருபோதும் அச்சுறுத்தல் மற்றும் பயங்கரவாதம் அல்ல.
சக்தி என்பது சக்தி
செனிகா பேரரசரின் முழுமையான அதிகாரத்தை கேள்விக்குள்ளாக்கவில்லை, உண்மையில், தெய்வீக தோற்றத்தின் சக்தியாக அதை சட்டப்பூர்வமாக்குகிறார். விதி நீரோவிற்கு தனது குடிமக்களை ஆளும் பணியை வழங்கியுள்ளது, மேலும் அவர் இந்த பணியை ஆற்றலின் எடையை உணராமல் செய்ய வேண்டும், மேலும் அவர் விகிதாச்சாரத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவராகவும் இருக்க வேண்டும். உலகளாவிய. அடிமைகளைக் கையாள்வதில் அவர் ஒரு ஒற்றை விதியை முன்மொழிகிறார்: "உங்கள் உயர்ந்தவர் உங்களுடன் வாழ விரும்புவது போல் உங்கள் தாழ்ந்தவர்களுடன் வாழுங்கள்."
அரசன் மாநிலத்தின் தலைவர், குடிமக்கள் உறுப்பினர்கள், எனவே உறுப்பினர்கள் தலைவருக்குக் கீழ்ப்படிவது போல பிந்தையவர்கள் ராஜாவுக்குக் கீழ்ப்படியத் தயாராக உள்ளனர், மேலும் அவருக்காக மரணத்தை எதிர்கொள்ளத் தயாராக உள்ளனர்: "அவர், உண்மையில், அதற்கு நன்றி செலுத்தும் பிணைப்பு. அரசு ஒற்றுமையாக உள்ளது, இந்த ஆயிரக்கணக்கான மனிதர்கள் சுவாசிக்கும் முக்கிய ஆவி. பேரரசின் அந்த ஆன்மா காணாமல் போனால், அவர்கள் தங்களுக்குள்ளேயே, மற்றவர்களுக்குச் சுமையாகவும், இரையாகவும் இருப்பார்கள்.
டி பெனிஃபிசிஸ் டி செனெகா
நீரோவின் தார்மீகக் கல்வியின் தோல்வியைக் கவனித்த செனிகா டி எழுதுகிறார் நன்மைகள், ஏழு புத்தகங்கள் கொண்ட கட்டுரை, ஒரு நன்மையை எவ்வாறு வழங்குவது மற்றும் பெறுவது என்பதை அறிவது, ஒரு பொருளின் உறுதியான நன்கொடை என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் சுதந்திரம் அல்லது அடிமைத்தனத்தின் நிலையை அதிர்ஷ்டம் மட்டுமே தீர்மானிக்கும் கருத்தைத் தொடுகிறது. எனவே, ஒவ்வொரு மனிதனும், தன் முன்னோர்கள் விட்டுச் சென்றதை எண்ணாமல், உழைப்பாலும் முயற்சியாலும் தன் பெருமையை எப்படிக் கட்டியெழுப்புவது என்பதை அறிந்திருக்க வேண்டும்..
செனிகா, துல்லியமாக அதிகாரத்தின் முகத்தில் அவரது "முரண்பாடுகள்" காரணமாக, ஒரு இரட்டை காரணத்திற்காக பல நூற்றாண்டுகளாக கணிசமான நற்பெயரைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முடிந்தது: சர்வாதிகார மற்றும் சர்வாதிகார ஆட்சிகள் அவரது நடத்தையை ஒரு பாடமாகப் பாராட்டுகின்றன, அதே நேரத்தில் அறிவுஜீவிகள் ஆட்சியாளர்களை எதிர்க்கும் வழியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். .
செனிகா ஸ்டோயிக் ஒழுக்கத்தால் ஈர்க்கப்பட்டு, நடைமுறை வாழ்க்கையின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய அதைப் பயன்படுத்துகிறார். இருப்பினும், தற்கொலை மூலம், அவர் தனது உருவத்தை வரலாற்றிற்கு வழங்குகிறார், நிச்சயமாக ஒரு முரண்பாடான வாழ்க்கையை மீட்டெடுக்கிறார். ஒருவேளை இதுவே அவரை மிகவும் பிரபலமாக்கியது மற்றும் அவரது சொந்த தற்கொலையுடன், அவர் தனது இருப்பில் ஒரு முக்கியமான பக்கத்தை எழுதினார்.
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சுதந்திரம்
அவரது சோகங்களில் சினேகா தனது ஆளுமையின் கிட்டத்தட்ட அறியப்படாத ஒரு பக்கத்தில் கவனம் செலுத்துவார், அதாவது விர் சேபியன்ஸ் மற்றும் போனஸ், யார் நியாயமான சுதந்திரத்திற்காக தற்கொலை செய்து கொள்வார்கள். சுதந்திரம், சினேகாவைப் பொறுத்தவரை, நமக்குள் உள்ளது, அதை யாராலும் சுருக்க முடியாது: ஞானத்தில், நமது இடைக்கால உடலை அவமதிப்பதில், சுதந்திரம் பாதுகாப்பானது.. உடலின் அடிமைத்தனத்தை விட மேலான விஷயங்களை நோக்கித் திரும்புவது எப்படி என்று தெரிந்தால், உள் சுதந்திரத்தை வெல்வோம், நாம் நம்மை நாமே உடைமையாக்குவோம். "சுதந்திரத்தை நோக்கி செல்லும் பாதை எது என்று கேட்கிறீர்களா? உங்கள் உடலில் ஏதேனும் நரம்பு.
உண்மையில் முக்கியமானது என்னவென்றால், நன்மையிலிருந்து தீமைகளை வேறுபடுத்துவது எப்படி என்பதை அறிவது மட்டுமே, ஏனென்றால் அதை அடைபவர்கள் மட்டுமே உண்மையான சுதந்திரமாக இருப்பார்கள், ஏனென்றால் சுதந்திரம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வகுப்பில் பிறப்பதால் வருவதில்லை, அது ஏழையாக இருந்தாலும் அல்லது உன்னதமாக இருந்தாலும் சரி.. எழுத்தாளனைப் பொறுத்தவரை, சுதந்திர வெற்றிக்கான போரை தத்துவம் என்ற ஆயுதத்தால் மட்டுமே நடத்த முடியும், அவ்வளவுதான், ஞானிகளுக்கு மட்டுமே சுதந்திரம் என்று அவர் உறுதிப்படுத்தினார்.
சினேகாவின் தத்துவ சிந்தனை
செனிகா ஒரு தத்துவஞானி அல்லது முறையான சிந்தனையாளர் அல்ல: அவரது முக்கிய நோக்கம் வாழ்க்கை மற்றும் சில தார்மீக விழுமியங்களைப் பற்றிய ஒரு கருத்தை கடத்துவதாகும், உண்மையில் அவரது தயாரிப்பு பிளாட்டோ அல்லது அரிஸ்டாட்டில் போன்ற பிற பண்டைய சிந்தனையாளர்களிடமிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. அவர் ஒரு தத்துவ அமைப்பை வழங்க விரும்பவில்லை, மாறாக அவரை பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் வாசகர்களுக்கு ஸ்டோயிசிசத்தின் தார்மீக நற்பண்புகளை சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறார். அவரது பெரும்பாலான இலக்கியப் படைப்புகள் "உரையாடல்கள்" என்ற பொதுவான தலைப்பின் கீழ் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன என்றாலும், இவை பிளாட்டோனிக் படைப்புகளிலிருந்து தெளிவாக வேறுபடுத்தி உண்மையான மோனோலாக்ஸ் வடிவத்தை எடுக்கின்றன, அதில் செனிகா தனது சிந்தனையில் ஆர்வமுள்ள எவரையும் உரையாற்றுகிறார்.
சினேகாவின் சிந்தனையின் முறையற்ற தன்மை மற்றும் ஆதாரங்களின் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட சுதந்திரம் ஆகியவை தத்துவஞானியின் அனைத்து வேலைகளிலும் நிலையான மாறிலி ஆகும். அவரது படைப்புகளின் அனைத்து தயாரிப்புகளிலிருந்தும் தத்துவஞானிக்கு ஆசிரியர்களால் அனுப்பப்பட்ட அறிவின் தனிப்பட்ட மறுவிளக்கம் எழுகிறது, இது ஸ்டோயிசத்தின் தெளிவான ஆதிக்கத்துடன் இணைந்துள்ளது. செனெகாவின் தத்துவத்தின் இரண்டு அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் துல்லியமாக ஸ்டோயிசிசத்திலிருந்து பெறப்பட்டவை: இயல்பு மற்றும் காரணம்.. செனிகாவின் கூற்றுப்படி, மனிதன் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இயற்கைக்கு இணங்க வேண்டும், அதேபோல், காரணத்திற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் விகிதம், கிரேக்கம் சின்னங்களை, உலகை ஆளும் தெய்வீகக் கொள்கை.
புத்திசாலிகள் மனிதாபிமானமற்றவர்கள் அல்ல, லூசியோவின் கருத்துகளில் ஒன்று
ஸ்டோயிக் கோட்பாட்டிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட பற்றின்மை பற்றிய குறிப்பு உருவத்தின் அடியில் உள்ளது சேபியன்கள், அறிவாளி. செனிகாவின் நடைமுறை லத்தீன் ஆவி அவரை ஞானிகளுக்குக் கூறப்படும் மனிதாபிமானமற்ற பண்புகளை அகற்ற வழிவகுக்கிறது. ஞானமானது உணர்ச்சிகளின் பகுத்தறிவு ஆதிக்கத்தின் வடிவத்தை எடுக்கும், அக்கறையின்மை மற்றும் உணர்வுகளுக்கு நோய் எதிர்ப்பு சக்தி அல்ல.
முனிவரின் ஆன்மீக சந்நியாசம் ஐந்து அடிப்படை நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது: தி உணர்வுகள் மீது வெற்றி, பயம், வலி மற்றும் மூடநம்பிக்கை போன்றவை; அவர் மனசாட்சியின் ஆய்வு, பித்தகோரியன் கோட்பாட்டில் பொதுவான நடைமுறை; தி லோகோவின் ஒரு பகுதியாக இருப்பது பற்றிய விழிப்புணர்வு எனவே நாம் நியாயமான உயிரினங்கள், பகுத்தறிவுத் திட்டத்தின் ஒரு பகுதி என்பதை உணருங்கள்; சுய-ஏற்றுக்கொள்ளுதல் மற்றும் அங்கீகாரம், உண்மையில் புத்திசாலி மனிதன் பகுத்தறிவின் ஒரு பகுதி மற்றும் இல்லாததை உணர்ந்து, அதன் ஒரு பகுதி என்பதை உணர்ந்துகொள்கிறான்.; இறுதியாக சாதனை நீ அவளை விடுதலை செய் உள்துறை: பகுத்தறிவின் மூலம் மனிதன் மகிழ்ச்சியாக வாழ முடியும்.
ஞானம் ஒரு வழிமுறையாக கட்டமைக்கப்படுகிறது மற்றும் ஒரு முடிவாக அல்ல. மனிதன் உள் சுதந்திரத்தை அடைவதற்கான வழிமுறையாக இது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அறிவை அல்ல.
அரிஸ்டாட்டில் மற்றும் செனிகா
செனிகாவின் தத்துவக் கண்ணோட்டத்தில், அரிஸ்டாட்டிலால் ஈர்க்கப்பட்ட அறிவியலின் தத்துவக் கருத்தும் இடம் பெறுகிறது. இயற்கை நிகழ்வுகள் பற்றிய ஆய்வு, அவை அனைத்தும் எந்த விகிதாச்சாரத்தில் உள்ளன என்பதை அறியவும், அவற்றின் மூலம், அதனுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்ளவும் மனிதனை அனுமதிக்கிறது.
ஞானத்தின் நான்கு அடிப்படை நடைமுறை அம்சங்களையும் செனிகா வரையறுக்கிறார்: நிதானம் இது உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்த உதவுகிறது; லா ஃபோர்டலேசா, அச்சங்களை எதிர்ப்பதற்கு பயனுள்ளது; விவேகம், இதற்கு நன்றி, மேற்கொள்ளப்பட வேண்டிய செயல்களை முன்கூட்டியே எதிர்பார்க்கலாம்; நீதி,அதனுடன் நீங்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் அவருடன் ஒத்துப்போவதை ஒதுக்கலாம். ஒரு மனிதன் நல்லொழுக்கத்தை அடைய முடிந்தால், அவன் தனது மரண மற்றும் உடல் நிலை பற்றிய அச்சங்கள் மற்றும் கவலைகளிலிருந்து விடுபட்டு, இறுதியாக உண்மையிலேயே மகிழ்ச்சியாக இருப்பதாகக் கூற முடியும், ஏனென்றால் அவனுடைய முழு உணர்தல் நல்லொழுக்கத்தையும் அவனது சொந்த முன்னேற்றத்தையும் கொண்டுள்ளது மற்றும் அதற்கு உட்பட்டது அல்ல. அதிர்ஷ்டத்தின் விருப்பங்கள், அல்லது அது செல்வம் அல்லது ஆரோக்கியம் சார்ந்தது அல்ல, அவை நம் கட்டுப்பாட்டிற்கு அல்லது களத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை, எனவே நம் சக்தியில் இல்லை.
தத்துவமும் எழுத்துக்களும் சக்தியுடன் முழுமையாக இணைந்துள்ளன
செனிகா நிச்சயமாக ஒரு தத்துவஞானி மற்றும் கடிதங்கள் கொண்ட மனிதர், அவர் அதிகாரத்துடன் உண்மையாக ஒத்துழைக்கத் தெரிந்தவர், இளம் பேரரசருடன் செயல்பட்ட ஆண்டுகளில் ஒரு நேர்மறையான அடையாளத்தை விட்டுவிட்டார், பொது நலனுக்காக தீவிரமாக ஒத்துழைக்கிறார், ஆனால் தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொள்ளத் தெரிந்தவர். அவளிடமிருந்து அவள் இனி ஒரு நேர்மறையான முன்மாதிரியாக இல்லாதபோது, வருத்தமில்லாமல் சலுகைகள் மற்றும் உதவிகளைத் துறந்து, என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை: "செல்வங்கள் இருக்கும்போது அவற்றை அனுபவிக்க முடியும், ஆனால் அவை நிறுத்தப்பட்டால் அவை இல்லாமல் செய்ய முடியும்."
மறுபுறம், பொது வாழ்வில் இருந்து விலகிய நீரோ, தனது அதிகாரத்தின் கடைசி ஐந்து ஆண்டுகளில், குடிமக்களிடமிருந்து மிகவும் அதிருப்தியை உருவாக்கிய நீரோவுக்கு பேரழிவு விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. நினைவுகள்», la ஒரு ரோமானியர் பாதிக்கப்படக்கூடிய மிக மோசமான தண்டனை, செனிகாவின் நினைவு பல நூற்றாண்டுகளாக அவரது ஆழ்ந்த ஞானம் மற்றும் அவரது பொது அர்ப்பணிப்புக்காக இருக்கும்.
மீளமுடியாத அரசியல் மற்றும் சமூக உறுதியற்ற சூழ்நிலையில் கபுட் முண்டி அந்த நேரத்தில், செனட்டோரியல் வர்க்கம் சமர்ப்பித்த பிறகு, சர்வாதிகார அரசியல் அதிகாரத்தை எதிர்க்கும் ஒரே ஒரு அறிவார்ந்த வர்க்கத்தின் அனைத்து தெளிவற்ற தன்மைகள், வரம்புகள் மற்றும் அபிலாஷைகளை செனிகா வெளிப்படுத்துகிறார்.. சினேகாவுடன், அறிவார்ந்த வர்க்கம் அரசியல் அதிகாரத்திற்குள் ஓர் அங்கமான செயல்பாட்டை நிறைவேற்றுவதற்கான சாத்தியம் தோல்வியடைகிறது. அவருக்குப் பிறகு, "இளவரசரின் ஆலோசகர்கள்" விடுவிக்கப்பட்டவர்களாகவும், மன்றக்காரர்களாகவும் இருப்பார்கள், என்ன நடக்கிறது என்பதை அறிவாளிகளால் மட்டுமே சொல்ல முடியும்.
நீங்களும் படிக்கலாம் Lucius Anneo Seneca (பகுதி 2)