புதிய ஏற்பாட்டில் புனித மார்க்கின் நற்செய்தி

சான் மார்கோஸின் நற்செய்தி: இது பைபிளின் புதிய ஏற்பாட்டின் நான்கு சுவிசேஷங்களில் மிகச்சிறியது மற்றும் இரண்டாவது. இது முதன்முதலில் எழுதப்பட்டது, தோராயமாக கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் 70 ஆம் ஆண்டில், அதன் எழுத்து அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் சீடரான ஜுவான் மார்கோஸ் என்பவரால் எழுதப்பட்டது.

செயிண்ட் மார்க்கின் நற்செய்தி

இந்த நற்செய்தி நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மர்மம், பேரார்வம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றை விரிவாக விவரிக்கிறது. யூத தீர்க்கதரிசிகளால் அறிவிக்கப்பட்ட இயேசுவின் மேசியாவின் பணியை மார்க் விவரிக்கிறார், இரட்சகரின் சேவை மற்றும் பரிகாரத்தின் நிறைவேற்றத்தை வலியுறுத்துகிறார்.

புனித மாற்கு நற்செய்தி என்பது மாற்குவின் விளக்கத்தின் படி எழுதப்பட்ட நற்செய்தியாகும். மொழிபெயர்ப்பாளர் அல்லது அப்போஸ்தலன் பீட்டரைப் பின்பற்றுபவர், சீடர் மற்றும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர். இயேசு கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்த பிறகு, உலகத்தின் எந்த மூலைக்கு வேண்டுமானாலும் நற்செய்தியை எடுத்துச் சென்று அவருடைய பெயரில் சீடர்களை உருவாக்கும் பணியை ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவருக்கும் விட்டுவிட்டார்.

நற்செய்தி ஒரு நல்ல செய்தி

நற்செய்தி என்பது கிரேக்க வேர்களான eu மற்றும் angélion - angelia என்பதிலிருந்து வரும் ஒரு வார்த்தை. εὐαγγέλιον அல்லது euangélion அல்லது அதன் தொடர்புடைய வினைச்சொல் euangelizo, இதன் பொருள்: நல்ல செய்தியை அறிவிப்பது. பைபிளின் புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் இந்த உரையை எழுதும் போது மார்க் இதைத்தான் செய்தார். இது மனிதர்களால் எழுதப்பட்டது, ஆனால் இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் சாட்சியாகவும் அறிவாகவும் கடவுளால் ஏவப்பட்டது.

செயிண்ட் மார்க்கின் நற்செய்திக்குத் திரும்புகையில், இது ஜான் மார்க் என்ற இயேசு கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலரும் சீடருமான பீட்டரின் மாற்றப்பட்ட கிறிஸ்தவ உதவியாளரால் செய்யப்பட்டது. அவர் தனது வழிகாட்டியிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டதையும், அவருடைய பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் கொடுக்கப்பட்ட கடவுளின் உத்வேகத்தினாலும் விளக்கினார், மேலும் அனைத்தையும் எழுதினார். புதிய ஏற்பாட்டை உருவாக்கும் நான்கு சுவிசேஷங்களில், மார்க்ஸ் தான் முதலில் எழுதப்பட்டது, இது இயேசுவின் முதல் வருகைக்குப் பிறகு 60 மற்றும் 70 களுக்கு இடையில் இருந்தது என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த நற்செய்தி மொத்தம் 16 அத்தியாயங்களைக் கொண்ட மிகச் சிறியது.

மார்க், தனது நற்செய்தியை எழுதும் போது, ​​யூதர்கள் அல்லாத புறமத மக்களைப் பற்றி, அதாவது வேதாகமத்தில் அழைக்கப்படும் புறஜாதிகளைப் பற்றி அதிகம் நினைத்தார். அதைப் படிக்கும் நோக்கத்துடன் அவர்கள் யூத மரபுகளை அறிந்து கொள்ள முடியும், முக்கியமாக சிலுவையில் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மர்மம், அற்புதங்கள், சேவை மற்றும் பரிகாரப் பணியை அறிந்து கொள்ள முடியும். அவர் அவரைச் சந்தித்தபோது, ​​அவர் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறினார், இதனால் இயேசுவின் நற்செய்தியை அறிவிக்கும் பணியை நிறைவேற்றினார்.

மார்க் தனது நற்செய்தியில் எழுதும் பாணி எளிமையானது, எளிமையான, உயிரோட்டமான, தன்னிச்சையான மற்றும் அடிப்படை மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது, இதனால் அது அந்தக் காலத்தின் பிரபலமான மக்களைச் சென்றடையும். வருடங்கள் கடந்து இன்றுவரை பரவுகிறது. பற்றி விசாரிக்க பின்வரும் இணைப்பை உள்ளிட உங்களை அழைக்கிறோம் பைபிள் இறையியல்

செயிண்ட் மார்க்கின் நற்செய்தி அல்லது நற்செய்தியை ஏன் படிக்க வேண்டும்?

புனித மாற்கு நற்செய்தியைப் படிப்பது, நமது இரட்சகராகிய இயேசு கிறிஸ்து பூமியில் தங்கியிருந்த காலத்தில் அவரது அற்புதமான நிகழ்வுகள் மற்றும் மகத்தான சேவை எவ்வாறு வெளிப்பட்டது என்பதற்கான கதையை விரைவாக உள்ளிடுவதாகும். இந்த உண்மைகளில் மிக முக்கியமானது இயேசு சிலுவையில் வைத்து நம் ஒவ்வொருவருக்கும் செய்த பாவநிவர்த்தி. தீர்க்கதரிசிகள் அறிவித்த மேசியாவாக இயேசுவின் பணியை நிறைவேற்றுவதற்கு இன்றியமையாததாக இருந்த ஒரு மாறுபாடு.

மாற்கு புத்தகத்தில் உள்ள பைபிளை நீங்கள் படிக்கும்போது, ​​இயேசு தம்முடைய பரலோகத் தகப்பனின் சித்தத்தை எவ்வாறு நிறைவேற்றினார் என்பதை நீங்கள் ஆவியானவரால் பார்க்கவும் உணரவும் முடியும். எல்லா பாவங்களையும் சிலுவையில் சுமந்து, ஒரு பாவமும் செய்யாமல் பாவமாக மாறியவர். செயிண்ட் மார்க்கின் நற்செய்தியின் கடிதங்கள் மூலம், வாசகர்களின் மனமாற்றம் மிகவும் சாத்தியமானது. இயேசு கிறிஸ்துவை நம்புவதற்கும் பின்பற்றுவதற்கும் இது ஒரு உண்மையான அர்த்தத்தைக் கண்டறிந்துள்ளது. அவரது ஒரே மற்றும் போதுமான இரட்சகராக அவரை அங்கீகரிப்பது.

செயிண்ட் மார்க்கின் நற்செய்தியின் சுருக்கமான அம்சம்

செயிண்ட் மார்க்கின் சுவிசேஷம் சினோப்டிக் சுவிசேஷங்கள் என்று அழைக்கப்படும் மூன்றில் ஒன்றாகும். மாற்கு, மத்தேயு மற்றும் லூக்கா ஆகியோரின் நற்செய்திகளுடன் தொடர்புடைய காலமானது, அறிக்கையிடப்பட்ட நிகழ்வுகளின் காலவரிசை வரிசை மற்றும் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தின் அடிப்படையில் அவர்களுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமையின் காரணமாக. சுருக்கம் என்ற வார்த்தை இரண்டு கிரேக்க வார்த்தைகளான συν-οψις அல்லது syn-opsis என்பதிலிருந்து வந்தது, அதாவது ஒன்றாக பார்க்கவும். மூன்று சுவிசேஷங்களையும் ஒரே நேரத்தில் அல்லது ஒன்றாகக் காணலாம் என்ற பரிந்துரையை இந்த வார்த்தையுடன் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

மாற்கு, மத்தேயு மற்றும் லூக்கா ஆகிய மூன்று நற்செய்திகளுக்கு சினாப்டிக் பண்புகளை வழங்கிய முதல் ஆசிரியர். ஜேர்மன் உரை விமர்சகர் ஜோஹன் ஜேக்கப் க்ரீஸ்பேக், பைபிளின் புதிய ஏற்பாட்டு சுவிசேஷங்களை பகுப்பாய்வு செய்தார். இந்த ஜெர்மன் மொழியியலாளர் செங்குத்து நெடுவரிசைகளில் மூன்று நற்செய்திகளை வழங்குவதற்கான ஒரு புதிய வழியை ஏற்பாடு செய்தார். இணையாகவும் ஒரே நேரத்தில் அல்லது ஒன்றாகவும் பார்க்க முடியும். அத்தகைய விளக்கக்காட்சி 1776 இல் அவரது புத்தக சுருக்கம் என்ற தலைப்பில் மேற்கொள்ளப்பட்டது.

க்ரீஸ்பேக்கின் விளக்கக்காட்சியின் இந்த வடிவம், மார்க், மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்திகளுக்கு இடையே உள்ள நெருங்கிய உறவைத் தீர்மானிக்க அனுமதித்தது. செயிண்ட் மார்க் நற்செய்தியில் காணப்படும் 662 வசனங்களைப் பற்றி தெரிந்து கொள்ள:

• 406 வசனங்கள் மத்தேயு மற்றும் லூக்கா நற்செய்திகளைப் போலவே உள்ளன
• 145 வசனங்கள் மத்தேயு நற்செய்தியைப் போலவே உள்ளன
• 60 வசனங்கள் லூக்கா நற்செய்தியைப் போலவே உள்ளன
• மாற்குவின் 51 வசனங்கள் மட்டுமே மற்ற இரண்டு நற்செய்திகளுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. அதாவது, அவர்களுக்கு இணையாக ஒரே மாதிரி இல்லை.

அக்கால கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் படி, செயிண்ட் மார்க் நற்செய்தி மத்தேயு மற்றும் லூக்கா நற்செய்திகளின் சுருக்கப்பட்ட வடிவம் என்று கருதப்பட்டது. அவர்களில் மிகப் பழமையானது மேடியோவின்து என்பதையும் உறுதிப்படுத்துகிறது. இது நற்செய்திகளின் ஆதாரங்களைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு வழிவகுத்தது.

நற்செய்தியின் ஆதாரங்கள்

விமர்சகர் ஜோஹன் ஜேக்கப் கிரிஸ்பாக் நிறுவிய சுருக்கமான உறவைத் தொடர்ந்து, அவர் பல விமர்சகர்களை நற்செய்திகளின் ஆதாரங்களை ஆய்வு செய்ய வழிவகுத்தார். அவர்களில் ஒருவர் ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர் கிறிஸ்டியன் ஹெர்மன் வெய்ஸ் (1801-1866), வரலாற்று இயேசுவின் பழைய தேடலைச் சேர்ந்தவர். வெயிஸ் மற்றும் ஜெர்மன் இறையியலாளர் கிறிஸ்டியன் காட்லோப் வில்கே (1786 - 1854), 1838 இல் தங்கள் சுயாதீன ஆய்வுகளில் இருந்து, மத்தேயு மற்றும் லூக்கா ஆகியோர் தங்கள் நற்செய்திகளை எழுதுவதற்கு செயிண்ட் மார்க்கின் நற்செய்தி ஒரு ஊக்கமளிக்கும் ஆதாரமாக இருந்தது.

கிறிஸ்தவ மரபுகளின் நம்பிக்கைகளைத் தூக்கியெறிந்த இறையியல் முடிவு, மாற்கு நற்செய்தி மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் சுருக்கம். கிறிஸ்டியன் ஹெர்மன் வெயிஸ், மார்க்கின் உரைக்கு கூடுதலாக மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்திகளுக்கு மற்றொரு பொதுவான ஆதாரம் இருப்பதாகவும் கூறுகிறார். பின்னர், புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர் ஜோஹன்னஸ் வெய்ஸ் (1863-1914), 1890 இல், இந்த மற்ற பொதுவான மூலத்தை Q ஆவணம் என்று பெயரிட்டார், ஸ்பானிய மொழியில் மூலமாக மொழிபெயர்க்கப்படும் Quelle என்ற ஜெர்மன் வார்த்தையால் இதைக் குறிக்கிறது. இதனுடன் வெளிவருகிறது, இரண்டு ஆதாரங்களின் கோட்பாடு:

• செயின்ட் மார்க்கின் நற்செய்தி
• மற்ற ஆதாரம் அல்லது ஆவணம் கே

ஜோஹன்னஸ் வெய்ஸ் கருத்துப்படி, மூன்று சுருக்கமான நற்செய்திகளுக்கு இடையில் தற்செயலான எழுத்துக்களை சாத்தியமாக்கியது. அவர்கள் நம்புவது, மூன்று சுவிசேஷ நூல்களை எழுதுவதற்கு செல்லுபடியாகும் வாய்வழி அல்லது எழுதப்பட்ட வழக்கம். நிகழ்வுகளின் காலவரிசை எவ்வாறு நிறுவப்பட்டது என்பதற்கான சுருக்கமான சுருக்கம் கீழே உள்ளது.

• நாசரேத்தின் இயேசுவின் வாழ்க்கை, செய்திகள் மற்றும் பணி
• கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களின் பிரசங்கம்
• கிறிஸ்தவ சமூகங்களின் வாய்வழி பாரம்பரியம்
• இயேசுவின் செய்திகள் மற்றும் உண்மைகளின் தொகுப்பு
• இரண்டு மூல கருதுகோள்
• மார்கோஸின் பிரத்தியேக ஆவணங்கள்
• ஆதாரம் அல்லது ஆவணம் கே
• மத்தேயு மற்றும் லூக்காவின் நற்செய்திகளுக்கு இணையாக. ஒவ்வொரு எழுத்தாளரான மத்தேயு மற்றும் லூக்கின் பிரத்தியேகப் பொருட்களுக்கு கூடுதலாக, முந்தைய இரண்டு ஆதாரங்களைத் தங்கள் எழுத்துக்காகப் பயன்படுத்தியது.

Q ஆதாரம்

மூன்று சுவிசேஷங்களின் இணையான தரிசனம் அவற்றுக்கிடையேயான ஒருங்கிணைப்பைக் கவனிப்பதில் தீர்க்கமானதாக இருந்தது. இருப்பினும், சினோப்டிக் நற்செய்திகளுக்கு இடையே பெரிய வேறுபாடுகள் உள்ளன. கடைசி இரண்டு எழுத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள் இரண்டும் ஒரே மூலமான செயிண்ட் மார்க் நற்செய்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்பதை உறுதிப்படுத்த உதவுகின்றன. வேறுபாடுகள் ஒவ்வொரு சுவிசேஷத்திற்கும் அதன் சொந்த சுதந்திரம் அல்லது படைப்பாற்றல் இருப்பதை தீர்மானிக்க உதவுகிறது.

எனவே, மூன்று நற்செய்திகளுக்கு இடையிலான ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்: மார்க், மத்தேயு மற்றும் லூக்கா, அவற்றுக்கிடையேயான உறவின் பகுப்பாய்விற்கு வழிவகுக்கிறது. பல ஆய்வுகள் மற்றும் கருதுகோள்கள் வெளிவந்தன, ஆனால் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது இரண்டு மூலக் கோட்பாடு ஆகும்.

இரண்டு ஆதாரங்களில், Q இன் ஆதாரம் இதுவரை அறியப்படவில்லை. அவை நாசரேத்து இயேசுவின் செய்திகள் அல்லது சிறு உரைகளின் தொகுப்பு என்று கூறப்படுகிறது. ஆனால், மூன்று சுவிசேஷகர்களில் யாரும் இயேசுவை அறிந்திருக்கவில்லை அல்லது அவருடன் நடக்கவில்லை என்ற உண்மையை நீங்கள் எடுத்துக் கொண்டால். மேலும், அவரது எழுத்துக்கள் எந்த இலக்கிய ஆர்வத்திலும் பிறந்தவை அல்ல. சுவிசேஷகர்களுக்கு எழுத்தாளர்களாக அவர்களின் பணிகளில் ஒரு பணிவான அல்லது அடக்கமான பாத்திரத்தை ஒதுக்க இவை அனைத்தும் போதுமானது.

மறுபுறம், அவர்கள் தங்கள் நூல்களை எழுதிய நேரத்தில், கிறிஸ்தவ மரபுகள் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளன அல்லது கருதப்பட்டன. மூன்று சுவிசேஷகர்களின் எழுத்தாளர்களின் பணியை விட மரபுகளின் அறிவுக்கு எது அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. கூடுதலாக, பாரம்பரியத்தை உருவாக்குவதற்கான செயல்முறை பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது, ஏனெனில் அதன் ஆரம்பம் வாய்வழியாக இருந்தது. தலைமுறை தலைமுறையாக செய்திகள் மூலம் அனுப்பப்பட்டது.

ஆனால் இந்த நூல்கள் மனிதர்களால் எழுதப்பட்டவை, ஆனால் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்டவை என்பதையும் நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. எனவே, கிறிஸ்தவர்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த மூன்று நற்செய்திகளின் ஒற்றுமைகள் கடவுளின் ஆவியின் வழிகாட்டுதலால் மட்டுமே மற்றும் ஒரு கற்பனையான Q ஆதாரத்தால் அல்ல என்பதில் சந்தேகமில்லை.

மார்கோஸுக்குக் காரணம் ஆசிரியர்

பல ஆண்டுகளாக, செயிண்ட் மார்க்கின் நற்செய்தியின் உண்மையான படைப்பாற்றல் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. நற்செய்திகளின் பண்டைய எழுத்துக்கள் ஆசிரியரை அடையாளம் காணாததால், புனித எழுத்துக்களில் காணப்படும் வெவ்வேறு நிருபங்களின் ஆசிரியரை அடையாளம் காண முடியும். இந்த பகுப்பாய்வுகளின் வரலாறு கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் கடைசி ஆண்டுகளில் இருந்து மார்க் எழுதியதைக் குறிக்கிறது.

ஆனால் இந்த நற்செய்தியின் ஆசிரியராக மாற்கு நியமிக்கப்பட்டதற்கான காரணங்கள் என்ன? பரிசுத்த ஆவியானவரால் வழிநடத்தப்பட்ட இந்த நற்செய்தியை எழுத கடவுள் பயன்படுத்திய எழுத்தாளர் அல்லது கருவி யார்? ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள், பேதுருவின் பயிற்சியாளரான மார்க், கிறிஸ்துவின் சீடரான அப்போஸ்தலன் பீட்டரின் நினைவுக் குறிப்புகளை எழுதி விட்டுச் சென்றதாகக் கூறினர்.

இந்த எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் (XNUMX ஆம் நூற்றாண்டு), அவர் மற்றொரு ஆரம்பகால எழுத்தாளர் பாபியாஸ் ஆஃப் ஹைராபோலிஸை (XNUMX ஆம் நூற்றாண்டு) மேற்கோள் காட்டுகிறார், மேலும் அவர் ஜான் தி ப்ரெஸ்பைட்டர், அப்போஸ்தலன் மற்றும் இயேசுவின் சீடரின் சான்றுகளை நினைவுபடுத்துகிறார். மறுபுறம், கிரிஸ்துவர் பாரம்பரியம் உள்ளது, மார்க்கின் ஆசிரியருக்குக் காரணம். பீட்டர் மற்றும் பவுலின் கடிதங்களின் வசனங்களில் பீட்டரைப் பின்பற்றுபவர் என்று ஒரு பாத்திரம் பல முறை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

எழுத்தாளருக்கான உரை தடயங்கள்

முதல் மற்றும் மிகக் குறுகியதாக எழுதப்பட்ட நற்செய்தியில் மார்க் எழுதியிருக்கக்கூடிய சாத்தியக்கூறுகளைக் காணக்கூடிய உரைச் சுவடுகளில். பின்வரும் இலக்கிய ஆசிரியர்களைக் குறிப்பிடலாம்:

சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் (263 - 339 கி.பி)

யூசிபியஸ் பாம்பிலஸ் சிசேரியாவின் பிஷப் ஆவார், அவர் சர்ச் வரலாற்றின் தந்தை என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். ஏனென்றால், கிறிஸ்தவ வரலாற்றின் ஆரம்பகால எழுத்துக்களின் ஆசிரியர் இவரே. கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து இந்த பாத்திரம் 339 ஆம் ஆண்டில் திருச்சபை வரலாறு என்று ஒரு உரையை எழுதினார். இந்தப் படைப்பில், XNUMXஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஒரு கிறிஸ்தவப் பாத்திரமான பாபியாஸ் ஹைராபோலிஸ் என்பவரால் எழுதப்பட்ட, காலப்போக்கில் தொலைந்துபோன ஒரு உரையிலிருந்து அவர் மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

பாபியாஸ் ஹைராபோலிஸ் கி.பி 50 மற்றும் 60 க்கு இடையில் பிறந்ததாக நம்பப்படுகிறது, அவர் XNUMX ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் சிறிது நேரம் கழித்து இறந்தார். அவர் ஃபிரிஜியாவில் உள்ள ஹைராபோலிஸின் பிஷப்பாக இருந்தார், அதே போல் அப்போஸ்தலன் ஜானின் சீடராகவும் கிறிஸ்துவின் சீடராகவும் இருந்தார். யூசிபியஸ் பாபியாஸின் உரையை மேற்கோள் காட்டுவது, பின்வருவனவற்றின் படி அந்த முதியவர் கூறியதைப் பற்றியது:

• - அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் எழுத்தராக இருந்த மார்க், இயேசுவின் இந்த சீடரின் நினைவுகளை உண்மையாக எழுதினார். ஆனால் இறைவன் செய்த அல்லது சொன்ன அதே வரிசையில் இல்லை. அவர் இறைவனின் நேரடி சாட்சியாக இல்லாததால். ஆனால் நான் முன்பு சொன்னது போல், அவர் பீட்டரைப் பின்பற்றுபவர். மேலும் அவர் தம்முடைய பிரசங்கத்தை தம்முடைய செவிசாய்ப்பவர்கள் தங்களைக் கண்ட சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப மாற்றியமைத்தார். எனவே, மார்க்கின் எழுத்து இறைவனின் வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களின் தொடர்ச்சியான விவரிப்பு அல்ல. மறுபுறம், மார்கோஸ் தனது நினைவில் வைத்திருந்த அனைத்தையும் எழுதுவதில் முற்றிலும் உண்மையுள்ளவராக இருந்தார். ஏனென்றால், அவர் பருத்தித்துறையிடம் இருந்து கேட்ட எதையும் விட்டுவிடக் கூடாது என்பதற்காக, எந்தப் பொய்யையும் பொய்யையும் எழுதக் கூடாது என்பதற்காகத் தன் முழு எண்ணத்தையும் வைத்தார்.

லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ் (130 - 202 கி.பி)

லியோனின் ஐரேனியஸ் இப்போது துருக்கியில் உள்ள ஸ்மிர்னாவில் பிறந்தார், மேலும் 189 ஆம் ஆண்டு முதல் அவர் லியோன் நகரத்தின் பிஷப்பாக இருந்தார். ஆனால், கூடுதலாக, ஸ்மிர்னாவின் பிஷப் பாலிகார்ப்பின் சீடர்களில் ஐரேனியஸ் சிறந்தவராகக் கருதப்பட்டார். கிறிஸ்துவின் சீடரான அப்போஸ்தலன் யோவானைப் பின்பற்றுபவர்.

லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ் இரண்டாம் நூற்றாண்டில் எழுந்த நாஸ்டிசிசம் என்ற தவறான கோட்பாட்டின் தீவிர எதிரி. 180 ஆம் ஆண்டில் அவரை எழுத வைத்தது, அவரது முக்கிய இலக்கியப் படைப்புக்கு எதிராக ஹிரேசிஸ் அல்லது அட்வர்சஸ் ஹேரஸஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது லத்தீன் மொழியில் பெயர். இந்த உரையில் ஐரேனியஸ் பின்வருவனவற்றை எழுதுகிறார்:

• சகோதரர்கள் பாப்லோ மற்றும் பெட்ரோவின் இறைவனுடன் மரணம் மற்றும் புறப்பட்ட பிறகு. பீட்டரைப் பின்பற்றிய மார்க், பீட்டரிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட அல்லது கேட்ட அனைத்து போதனைகளையும் எழுதினார்-

ஜஸ்டின் தியாகி (சுமார் 100 – 162 அல்லது 168 AD)

இந்த பாத்திரம் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக்களில் ஒன்றாகும். அவர் கிபி 100 இல் பழைய ஏற்பாட்டு நகரமான ஷெகேமில் பிறந்தார், இப்போது மேற்குக் கரையில் உள்ள நப்லஸ். கிரேக்க மற்றும் பேகன் குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டு கல்வி கற்றார். அவர் தத்துவத்தைப் படித்தார், ஆனால் மதமாற்றத்திற்குப் பிறகு, அவர் உண்மையான தத்துவம், கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு என்று நம்புவதைப் பரப்புவதற்கு தனது முழு வாழ்க்கையையும் அர்ப்பணித்தார்.

இந்த கிறிஸ்தவ மன்னிப்புவாதி தனது எழுத்துக்களில் மாற்கு நற்செய்தி பீட்டரின் முதல் எழுதப்பட்ட நினைவுகளைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது என்ற உண்மையைக் குறிப்பிடுகிறார். குறிப்பாக, அப்போஸ்தலருடைய நடபடிகள் புத்தகத்தில், அத்தியாயம் 10, வசனங்கள் 34 முதல் 40 வரை உள்ள பைபிள் மேற்கோளைக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த பேதுருவின் உரையில், மாற்கு நற்செய்தியின் முழு உள்ளடக்கமும் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.

தற்போதைய விமர்சகர்களின் சந்தேகங்கள்

இன்றைய ஆசிரியர்களைப் பொறுத்தவரை, பேதுருவின் பயிற்சியாளரான மார்க்கில் உள்ள நற்செய்தியின் ஆசிரியர் குறித்து கேள்வி எழுப்பும் சிலர் உள்ளனர். சுவிசேஷத்தில் எழுதப்பட்டவை பேதுருவின் நினைவுகளை விட பவுலின் அல்லது தர்சஸ் சவுலின் நினைவுகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. அக்கால புவியியல் அறிவின் அடிப்படையில் ஆசிரியரின் பிழைகள் அவர்களை சந்தேகிக்க வைக்கும் மற்றொரு காரணம்.

இந்த ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, பீட்டரின் வாயிலிருந்து கட்டளைகள் அல்லது பிரசங்கங்களால் வர முடியாத பிழைகள். இதற்கு ஒரு உதாரணம் செயிண்ட் மாற்கு நற்செய்தி 7:31ல் உள்ளது. இயேசு டயர் பகுதியிலிருந்து கலிலேயா கடல் வரை, சீதோன் வழியாகச் சென்ற பயணத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். சிடோன் பகுதி இரண்டு இடங்களுக்கும் இடையில் இல்லை என்பதால், இந்த குறுக்கு புவியியல் அர்த்தத்திற்கு அப்பாற்பட்டது.

செமிடிக் மொழிகளின் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் திருப்பங்கள்

அராமிக் மற்றும் ஹீப்ரு போன்ற செமிடிக் மொழிகளில் மார்க்கின் புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகத்தில் பல வார்த்தைகள் அல்லது சொற்கள் காணப்படுகின்றன. இந்த மொழிகளின் டொமைனைக் கொண்ட ஒரு மூலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஆசிரியர் எழுதினார் என்பதைக் குறிப்பிடலாம். இந்த கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்தும் நற்செய்தியின் பல வசனங்கள் கீழே உள்ளன:

• நான் விரும்புகிறேன், மார்க் 1:11 இன் உரையில் எபிரேய மொழியில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட நிலையான சரியான வினை வடிவம்
• மாற்கு 2:6ல் படிக்கக்கூடிய பழைய ஏற்பாட்டின் மிகவும் பொதுவான யூத வெளிப்பாடாக அவர்கள் தங்கள் இதயங்களில் நினைத்தார்கள்.
• உயிரைக் காப்பாற்றுங்கள், மாற்கு 3:4-ல் உள்ள ஒரு சிறப்பியல்பு எபிரேய வெளிப்பாட்டின் மொழிபெயர்ப்பு
• மார்க் 3:17 இன் உரையில், இடியின் மகன்கள் என்று பொருள்படும் அராமிக் மூலமான பெனே ரெஜேஷிலிருந்து போனனெர்ஜஸ் சகோதரர்களை ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்.
• மாற்கு 4:12ல் உள்ள ஆசிரியர் அராமிக் மொழியில் பைபிளுடன் தொடர்புடைய பழைய ஏற்பாட்டின் எழுத்துக்களைக் குறிப்பிடுகிறார். அவை ஏசாயா 6:9-10 இல் காணப்படுகின்றன
• மாற்கு 5:41ல் பெண் என்று மொழிபெயர்க்கப்படும் தலிதா குமி என்ற அராமிக் வார்த்தையை நீங்கள் படிக்கலாம்.
• மாற்கு 6:38 இன் அசல் உரையிலிருந்து כמה לחם להם என்ற எபிரேய வெளிப்பாடு பிரித்தெடுக்கப்பட்டது, இது உங்களுக்கு எத்தனை அப்பங்கள் உள்ளன என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.
• மாற்கு 7:11 இல் ஒரு பொதுவான எபிரேய வார்த்தையான கொர்பான் உள்ளது, அதாவது காணிக்கை. இந்த முழு வசனமும் கூட யூதர்களின் டால்முட் புத்தகத்தைக் குறிப்பதாகத் தெரிகிறது
• செமிடிக் வார்த்தையான எஃபாட்டாவை மார்க் 7:34 இல் படிக்கலாம், இது கிரேக்கப் பதிப்பில் உங்களைத் திறக்கவும் அல்லது திறக்கவும் என ஆசிரியர் ஒரு திருப்பத்தைக் கொடுக்கிறார்.
• மாற்கு 14:36 ​​இல், ஆசிரியர் அராமிக் வார்த்தையான அப்பாவைப் பயன்படுத்துகிறார், இதன் பொருள் அப்பா அல்லது அப்பா போன்ற அப்பாவின் நெருக்கமான மற்றும் பாசமுள்ள பெயரடையாகும்.

நற்செய்தியின் ஆசிரியர், செமிடிக் மொழிகளிலிருந்து அல்லாமல், பைபிளின் கிரேக்கப் பதிப்பிலிருந்து வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி சில திருப்பங்களைச் செய்கிறார். யூதேயாவைச் சேர்ந்த ஒருவரிடமிருந்தோ அல்லது யூத பாரம்பரியத்தை உடையவரிடமிருந்தோ எதிர்பார்க்கலாம். இந்த திருப்பங்களில் பின்வரும் வசனத்தைக் குறிப்பிடலாம்:

• மாற்கு 7:6, இயேசு பரிசேயர்களுக்கு சவால் விடுகிறார். இங்கே சுவிசேஷகர் ஏசாயா 29:13 ஐ மேற்கோள் காட்டி பைபிளின் கிரேக்க பதிப்பிற்கு உண்மையாக இருக்கிறார். அசல் ஹீப்ரு பதிப்பிலிருந்து ஆழமாக வேறுபட்ட மேற்கோள்.

கிரேக்க பைபிள் மேற்கோள்கள் - புதிய ஏற்பாடு

கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம் பாரம்பரியமாக சுவிசேஷகர் மார்க்கை ஆசிரியராக இணைத்துள்ளது. கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்திற்கான இந்த குறி புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து பல்வேறு மேற்கோள்கள் அல்லது பைபிள் வசனங்களின் ஜான் மார்க் ஆகும். புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள கிரேக்க பைபிளிலிருந்து இந்த வசனங்களின் சில எடுத்துக்காட்டுகள்:

• 1 பேதுரு 5: 13 "பாபிலோனில் உள்ள தேவனுடைய ஜனங்களின் கிறிஸ்துவில் உள்ள சகோதரர்கள், நீங்கள் அவர்களை வாழ்த்துவதற்கு சமமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள், அதே போல் என் மகன் மார்க்." பேதுருவின் நிருபத்தில் இருந்து இந்த வசனத்தில், அப்போஸ்தலன் ஜான் மார்க் மீது தனது மிகுந்த பாராட்டுக்களை வெளிப்படுத்துகிறார், அவர் அவரை தனது மகனாகக் கூட கருதுகிறார்.
• அப்போஸ்தலர் 12: 11 - 12 “கடவுளின் கிருபையால் ஏரோதின் கைகளில் இருந்து விடுபட, என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி சிந்தித்த பீட்டர். அவர் ஜுவான் மார்கோஸின் தாயார் மரியாவின் வீட்டிற்குச் சென்று வந்து சேருகிறார், அங்கு ஏராளமான கிறிஸ்தவர்கள் பிரார்த்தனையில் கூடினர்.
• கொலோசெயர் 4: 10 “பெர்னாபேவின் உறவினரான மார்கோஸைப் போலவே எனது சக கைதி அரிஸ்டார்கோவும் தனது வாழ்த்துக்களை அனுப்புகிறார். மார்கோஸிடமிருந்து, அவர் உங்களைப் பார்க்க வந்தால், அவரை நன்றாகப் பெறுவதற்கு, நீங்கள் ஏற்கனவே என்னிடமிருந்து பரிந்துரைகளைப் பெற்றுள்ளீர்கள்.
• அப்போஸ்தலர் 15: 36 - 38 “நாம் கர்த்தருடைய சுவிசேஷத்தைப் பிரசங்கித்த எல்லாப் பட்டணங்களிலும் இருக்கிறதைக் குறித்து, கிறிஸ்துவுக்குள் நம்முடைய சகோதரர்களை வாழ்த்துவதற்குத் திரும்பிப் போவோம் என்று பவுல் பர்னபாஸிடம் கூறுகிறார். அவர்கள் எப்படி இருக்கிறார்கள் என்பதை அறிய. பெர்னாபே, ஜுவான் மார்கோஸைத் தங்களுடன் அழைத்துச் செல்லும்படி பாப்லோவுக்கு பதிலளித்தார். ஆனால் பவுல் மறுக்கிறார், ஏனென்றால் கர்த்தர் அவர்களிடம் ஒப்படைத்த வேலையை ஜான் மார்க் அவர்களை பாம்பிலியாவில் தனியாக விட்டுவிட்டார்.

செயின்ட் மார்க் நற்செய்தி எழுதப்பட்ட தேதி மற்றும் இடம்

செயின்ட் மாற்கு நற்செய்தியின் வாசகத்தின் காலவரிசை இடத்துக்கு, அத்தியாயம் 2 இன் வசனம் 13 மிகவும் பொருத்தமானது.இங்கு கர்த்தராகிய இயேசு தம் சீடர்களில் ஒருவரை ஜெருசலேம் கோவிலின் கம்பீரமான கட்டிடத்தைப் பார்க்க வைக்கிறார்; இதன் மொத்த அழிவையும் அதே நேரத்தில் தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறது.

கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 64 ஆம் ஆண்டில் ஏரோதின் உத்தரவின்படி ரோம் எரிக்கப்பட்ட தேதியாக இருக்கலாம். கிறிஸ்துவுக்குப் பிறகு 70 ஆம் ஆண்டில் ஜெருசலேம் ரோமானியப் படைகளின் கைகளில் விழுவதற்கு முன்பு.

சுவிசேஷகர் ஆலயத்தின் அழிவை அனுபவிக்கவும் பார்க்கவும் முடிந்தது என்பதை கருத்தில் கொண்டு இந்த தேதிகள் உண்மையாக இருக்கலாம். ஆனால், ஆலயம் அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பே நற்செய்தி எழுதப்பட்டது என்பதை நிராகரிக்க முடியாது; மற்றும் சுவிசேஷகர் ஆவியால் வழிநடத்தப்பட்டதை எழுதினார். அப்படியானால், சுவிசேஷம் 60 ஆம் நூற்றாண்டின் XNUMX களின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது என்று கூறலாம். இன்று பல விவிலிய விமர்சகர்கள் புனித மாற்கு நற்செய்தியின் கடைசி தேதியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.

இது எழுதப்பட்ட இடத்தைப் பொறுத்தவரை, மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிகுறிகள், இது ரோம் நகரில் எழுதப்பட்டது அல்லது தோல்வியுற்றால், லத்தீன் மொழியில் பெரும் செல்வாக்கு உள்ள ஒரு பிராந்தியத்தில் எழுதப்பட்டது. நற்செய்தி உரையில் லத்தீன் மொழியின் பல மொழி வெளிப்பாடுகள் இருப்பதால். இது ஜான் மார்க்கை சாத்தியமான சுவிசேஷகராகவும் வைக்கிறது.

ஏழு என்பதன் பொருளை இங்கே தெரிந்து கொள்ளுங்கள் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகள். பரிசுத்த ஆவியின் இந்த பரிசுகள் பெந்தெகொஸ்தே நாளில் நிறைவேற்றப்பட்ட கடவுளின் வாக்குறுதியைக் குறிக்கின்றன. கடவுளுடைய வார்த்தையையும், கர்த்தராகிய இயேசுவின் சுவிசேஷத்தையும் விசுவாசிக்கிறவர்களுக்கு அவை அனைத்தும் மிகவும் முக்கியமானவை. ஏற்கனவே இந்த பரிசுகள் மூலம் நீங்கள் ஒரு சிறந்த வாழ்க்கையை வாழ முடியும் மற்றும் எந்த பாதையில் செல்ல வேண்டும் என்பதை அறிவது. பரிசுத்த ஆவியானவர் இந்த பரிசுகளின் மூலம் விசுவாசிகளை கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்ற வழிகாட்டுகிறார்.

புனித மாற்கு நற்செய்தி யாருக்காக எழுதப்பட்டது

இந்த உரையில் சுவிசேஷகர் பயன்படுத்திய எழுத்தின் விசித்திரமான வடிவம். யூத மரபுகள் பற்றிய அறிவுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் இல்லாமல்; மேலும் ரோமானிய கலாச்சாரம் அல்லது பழக்கவழக்கங்கள் பற்றி அதிகம் பேசினால். ரோமில் மதம் மாறியவர்களுக்காக சுவிசேஷகர் இந்த உரையை உத்தேசித்திருந்தார் என்ற கோட்பாட்டை அவை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

அந்தக் காலத்தில் என்ன நடக்கிறது அல்லது நடந்து கொண்டிருந்தது என்பதன் பின்னணியில் அமைந்திருந்தால் இந்தக் கோட்பாடு அதிக சக்தியை அடைகிறது. அதிகாரமும் களமும் ரோமானியப் பேரரசின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்தது. ரோமானியர்கள், கிறிஸ்தவ மக்களின் பெருக்கத்தை எதிர்கொண்டனர், அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு துன்புறுத்தலைத் தொடங்கினர். இந்த அர்த்தத்தில், சுவிசேஷகர் துன்புறுத்தலால் பாதிக்கப்பட்ட இந்த மாற்றப்பட்ட விசுவாசிகளுக்கு ஊக்கத்தையும் நம்பிக்கையையும் நம்பிக்கையையும் கொடுக்க விரும்பினார்.

செயிண்ட் மார்க்கின் நற்செய்தியின் உள்ளடக்கம்

புதிய ஏற்பாட்டின் இந்த உரையை எழுதுவதற்கு சுவிசேஷகரின் முக்கிய நோக்கம், கடவுளின் குமாரனாகிய இயேசுவின் நபரையும், அவருடைய படைப்புகள் மற்றும் போதனைகளையும் கண்டுபிடிப்பதாகும். எனவே இந்த நற்செய்தியின் உள்ளடக்கம் இயேசுவின் வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகும். இயேசுவை அவருடைய தகப்பனாகிய யெகோவா தேவனுக்குக் கீழ்ப்படிதலுள்ள ஊழியராக மார்க் நமக்குக் காட்டுகிறார். அனைவரின் இரட்சிப்புக்காக இயேசுவின் துன்பம், தியாகம் மற்றும் மரணத்தை விரிவாக விவரிப்பதன் மூலம் அவர் இதைச் செய்கிறார். மனிதர்களை மதிக்காமல், அனைவரையும் சமமாக நேசித்து அவர் செய்த தியாகம்.

இந்த வேகமான, குறுகிய நற்செய்தியில் அடக்கமான மீனவருக்கு ஆதரவாக நின்ற ஒரு சிறுவனின் எழுத்துக்கள் உள்ளன; பூமியில் இயேசுவின் வாழ்க்கையைக் கண்டவர், அப்போஸ்தலன் பேதுரு. இந்த இளைஞன் ஒரு உண்மையான மற்றும் உயிருள்ள இயேசுவை சித்தரிக்க நிர்வகிக்கிறான், அவருடைய படைப்புகளை வலியுறுத்தி, நியாயமான மற்றும் தேவையானதை எழுதுகிறான். இயேசுவின் சேவை இந்த வாசகத்தின் மையமாக உள்ளது: "மனுஷகுமாரன் ஊழியம் செய்ய வரவில்லை, ஆனால் பலருடைய இரட்சிப்புக்காக ஊழியம் செய்யவும் தம் உயிரைக் கொடுக்கவும் வந்தார்", மாற்கு 10:45

யோவான் ஸ்நானகரின் அறிவிப்பிலிருந்து இயேசுவின் வாழ்க்கையின் விவரிப்பு மற்றும் அவரது கைகளில் ஞானஸ்நானம் ஆகியவை நற்செய்தியில் உள்ளன. இயேசு பரலோகத்தில் தனது தந்தையின் செயல்களில் வேலை செய்வதையும், அற்புதங்களைச் செய்வதையும், நோயாளிகளைக் குணப்படுத்துவதையும், ஏழைகளுக்கு உதவுவதையும், மக்களுக்குப் பிரசங்கிப்பதையும், சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களை விடுவிப்பதையும், இருள் அல்லது இருள் இருந்த இடத்தில் வெளிச்சத்தைக் கொண்டுவருவதையும் அது காட்டுகிறது. பிறகு, பலரின் பாவநிவாரணத்திற்காக இயேசு சிலுவையில் பலியிட்டு, பரலோகத்திலுள்ள தன் தந்தையுடன் மீண்டும் இணைவதற்காக உயிர்த்தெழுந்ததைப் பற்றிய விவரங்கள், துன்பங்கள், விவரங்கள் நிறைந்த தனது கணக்கை முடிக்கிறார்.

மார்க் எழுதிய பூமியில் இயேசுவின் வாழ்க்கையின் கணக்குகளின் இந்த உள்ளடக்கம் அனைத்தும். துன்புறுத்தலுக்கு ஆளான அக்கால ரோமானிய விசுவாசிகளை பலப்படுத்த இது உதவியது. அவர்கள் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானாலும் இல்லாவிட்டாலும், உலகில் உள்ள அனைத்து விசுவாசிகளையும் பலப்படுத்த அவர்கள் இன்னும் சேவை செய்கிறார்கள். ஏனென்றால், எந்த பயமும் இன்றி, மரண பயமும் இல்லாமல், நம்பிக்கையுடன் வாழ கிறிஸ்தவ மக்களுக்கு கற்றுக்கொடுக்கிறது. மேலும் இயேசுவை வாழ்க்கையின் முன்மாதிரியாகப் பின்பற்றும்படி அவர் நம்மை அழைக்கிறார், இது ஏற்படுத்தக்கூடிய அனைத்து தாக்கங்களுடனும். அவர் மேலும் விசுவாசிகளை ஒரு ஊழிய ஊழியத்திற்கு அழைக்கிறார்.

ஆன்மீகப் போர்களில், எதிரிக்கு எதிரான வெற்றியைப் பெற கடவுளின் கவசம் இன்றியமையாதது, கடவுள் தனது குழந்தைகளுக்கு பயிற்சி அளிக்கிறார், வார்த்தைகளாலும் ஆசீர்வாதங்களாலும் அவர்களை நிரப்புகிறார், ஒருபோதும் விலகுவதில்லை, எல்லா நேரங்களிலும் அவர்கள் மத்தியில் அவர்களின் கவசங்களைப் பயன்படுத்துவதை வழங்குகிறது. அவர்களை வெற்றியாளர்களை விட அதிகமாக இருக்க அனுமதிக்கிறது. இதற்காக எபேசியர் 6-ஐ வாசிக்க உங்களை அழைக்கிறோம்: கடவுளின் கவசம், எந்த போரிலும் சக்தி வாய்ந்தவர்.

பேயோட்டுதல் மற்றும் குணப்படுத்துதல்

செயிண்ட் மாற்கு நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இயேசுவின் படைப்புகளில், மேசியா செய்த பேயோட்டுதல் பற்றிய நான்கு கதைகளைக் காணலாம். பின்வரும் விவிலிய மேற்கோள்களைப் படியுங்கள்:

• 1.- மார்க் 1: 21 - 28
• 2.- மார்க் 5: 1 - 20
• 3.- மார்க் 7: 24 - 30
• 4.- மார்க் 9: 14 - 29

நோய்வாய்ப்பட்ட பலருக்கு இயேசு செய்த சுகப்படுத்துதல்களைப் பற்றி விரிவாகக் கூறப்பட்ட எட்டு கதைகளையும் நீங்கள் காணலாம். பின்வரும் பைபிள் மேற்கோள்களைப் படியுங்கள்:

• 1.- மார்க் 1: 29 - 31
• 2.- மார்க் 1: 40 - 45
• 3.- மார்க் 2: 1 - 12
• 4.- மார்க் 3: 1 - 6
• 5.- மார்க் 5: 25 - 34
• 6.- மார்க் 7: 31 - 37
• 7.- மார்க் 8: 22 - 26
• 8.- மார்க் 10: 46 - 52

மாற்கு நற்செய்தியின் முடிவு

செயிண்ட் மார்க்கின் நற்செய்தியின் முடிவைப் பற்றி, குறிப்பாக அத்தியாயம் 16, வசனம் 9 இலிருந்து. விவிலிய நூல்களின் ஆசிரியர்கள் அல்லது விமர்சகர்கள் இந்த கடைசிக் கதைகளை பின்னர் சேர்க்கப்பட்டதாகக் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்தக் கதைகள் பற்றி:

• மகதலேனா மரியாளுக்கு ஆண்டவர் இயேசுவின் தோற்றம்
• கர்த்தராகிய இயேசு தம்முடைய இரண்டு சீடர்களுக்குத் தோன்றுகிறார்
• கர்த்தராகிய இயேசு அப்போஸ்தலர்களை நியமிக்கிறார்
• இறைவனின் ஏற்றம்

புனித மாற்கு நற்செய்தியின் கடைசி அத்தியாயத்தின் 9 முதல் 20 வரையிலான வசனங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. ஏனென்றால் அவை பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் காணப்படவில்லை. கூடுதலாக, உரையின் தொனி மற்றும் பாணி மற்ற உரைகளிலிருந்து வேறுபட்டது. இந்த கட்டுரையை முடிக்க, அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் போதனைகள், கடவுளின் குமாரனாகிய மாஸ்டர் இயேசுவிடம் கற்றுக்கொண்டன என்று கூறலாம். இயேசுவின் நற்செய்தியை நினைவுகூருவதில் மட்டும் திருப்தியடையாத அவர் பிரசங்கித்த அனைவரின் மனங்களிலும் இதயங்களிலும் ஒளி வீசிய ஒளியைப் போல் இருந்தார்கள்.

ஆகவே, தாங்கள் பெற்ற போதனைகளை பேதுரு எழுதி வைத்துவிட வேண்டும் என்று உறுதியாக அவர்கள் வற்புறுத்தினார்கள். இயேசுவின் நற்செய்தியில் தனது நினைவுக் குறிப்புகளை எழுத அவரது சீடர் ஜான் மார்க்கை இந்த வார்த்தை ஒப்படைத்தது. எழுத்தாளராக மாற்குவின் கைகளில் இந்த வேலையைச் செய்ய பேதுரு பரிசுத்த ஆவியின் வெளிப்பாட்டைப் பெற்றதாகவும் இது கூறப்படுகிறது. பின்னர் பூமியில் இயேசுவின் தேவாலயத்தின் பயன்பாட்டிற்காக இந்த உரையை நிறுவுதல்.

மேலும், "இருளில் ஒளி பிரகாசிக்கும்" என்று கூறிய அதே கடவுள், இயேசு கிறிஸ்துவின் முகத்தில் பிரகாசிக்கும் ஒளியின் மூலம் அவருடைய மகிமையை அறியும் வகையில் நம் இதயங்களை ஒளியால் நிரப்பினார் - ஆமென். (2 கொரிந்தியர் 4:6). இந்த வார்த்தை உங்கள் வாழ்க்கையில் ரீமாவாக மாற கடவுள் அனுமதிக்கிறார்.

கடவுளுடைய வார்த்தையை தொடர்ந்து படிக்கவும், படிக்கவும் உங்களை அழைக்கிறோம் மத்தேயுவின் நற்செய்தி. பைபிளின் புதிய ஏற்பாட்டின் முதல் புத்தகம் இதுவாகும், இதில் இயேசு சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு தனது அற்புதங்கள், பிரசங்கங்கள் மற்றும் போதனைகளை 28 அத்தியாயங்களில் நிகழ்த்தினார். அதன் நோக்கம் பழைய ஏற்பாட்டில் அறிவிக்கப்பட்ட மேசியா இயேசு என்ற செய்தியை தெரிவிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது சினோப்டிக் சுவிசேஷங்கள் என்று அழைக்கப்படும் மூன்று ஒன்றாகும்.