Thông qua bài đăng này, bạn có thể tìm hiểu thêm về Thiền Phật giáo, cách thực hành của nó, ngoài nguồn gốc từ Trung Quốc và tầm quan trọng của nó trong trường học Nhật Bản liên quan chặt chẽ đến thiền định và nhiều hơn nữa trong bài viết thú vị này. Đừng ngừng đọc nó!
Thiền tông là gì?
Đó là một trường phái Thiền hoặc Phật giáo Đại thừa có nguồn gốc từ thời nhà Đường, được gọi là Chán trong cách phát âm của phương ngữ đó khi các trường phái Thiền Nhật Bản được đưa vào, triết lý mới này được biết đến với từ Zen bắt nguồn, là viết tắt của từ Zenna.
Thuật ngữ này trong cách phát âm tiếng Nhật của nó là một biến thể của thuật ngữ Cháná trong tiếng Trung có nguồn gốc từ một từ tiếng Phạn viết là dhyana dùng để chỉ Thiền và có nghĩa là sự hấp thụ của tâm trí và một trong những người thầy của môn học này có nguồn gốc Nhật Bản Daisetsu Teitaro suzuki.
Ông so sánh nó với thuật ngữ zazen, trong tiếng Quan Thoại được biết đến với cách phát âm zuóchán, được dịch sang tiếng Tây Ban Nha là Ngồi thiền.
Thiền tông coi thiền trong khi ngồi là phẩm chất chính trong thực hành của nó, được gọi bằng thuật ngữ zazen, với ý định hiểu bản chất của tâm, vì điều này cần phải cảm nhận bản chất vốn là biểu hiện đại diện cho hình thức này hàng ngày. cuộc sống chuyên nghiệp của người khác có nghĩa là trở lại điều kiện tự nhiên của bản thể.
Do đó, Thiền tông có xu hướng tách biệt phần trí tuệ và tập trung vào sự hiểu biết trực tiếp được biết đến bằng từ Bát nhã thông qua sự hướng dẫn của một vị thầy chuyên môn về thực hành tâm linh, vì nó được truyền từ trái tim này sang trái tim từ một người thầy sang học trò của mình thông qua thực hành.
Về việc học Thiền tông, việc học các tư tưởng liên quan đến Tathagatagarbha, Yogachara, Lankavatara Sutra, Huayan và Bodhiava là cần thiết cho việc tìm hiểu nội tâm cũng như các bài đọc liên quan đến tư tưởng của Prajñaparamita và Madhyamaka.
Ảnh hưởng của tư tưởng ngụy biện và dị đoan về tài hùng biện của Thiền cũng được quan sát thấy. Đối với việc thực hành của ông được đặc trưng trong việc ngồi thiền là điểm trung tâm của ông để đạt đến giác ngộ.
Cần lưu ý rằng Đức Phật Thích Ca Mâu Ni đã cho phép thức tỉnh tư thế Thiền vào thế kỷ thứ XNUMX sau Công Nguyên, sau đó những kinh nghiệm đó được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác từ các vị thầy cho các học trò của họ, hình thành nên Thiền tông.
Ngoài ra, Thiền tông đã đến phương Tây từ đầu thế kỷ XNUMX thông qua việc luyện tập võ thuật, nghệ thuật hoa, trà đạo và thậm chí cả những khu vườn Nhật Bản nổi bật, nơi mà nhiều nghệ sĩ, trí thức, nhà văn và triết gia nổi tiếng đã tham gia môn học này. thông qua thực hành của nó cho phép chúng ta chuyển đổi thái độ suy nghĩ của mình thông qua sự kết hợp với vũ trụ.
Nguồn gốc của Thiền tông Trung Quốc
Lần đầu tiên người ta biết đến đất nước huyền thoại này qua các bản dịch về An Shigao, người sinh ra ở Floruit ở thị trấn Circa vào năm 148 và mất năm 180 tại thị trấn CE cùng với Kumarajiva, người sinh năm 334 và mất năm 413 CN.
Họ phụ trách dịch thuật một số văn bản liên quan đến thiền của các yogacara giảng dạy trong Kinh Dhyana thuộc Trường phái Sarvastivada ở thị trấn Kashmir giữa thế kỷ XNUMX và XNUMX sau Công Nguyên.
Điều quan trọng là làm nổi bật các bản dịch đề cập đến Thiền định Trung Quốc đã có ảnh hưởng lớn do Anban Shouyi Jing thực hiện đối với Kinh của anapanasmrti, Zuochan Sanmei Jing liên quan đến Kinh về samadhi an tọa và Damoduoluo Chan Jing, người phụ trách phiên dịch Dharmatrata. Kinh dhyana.
Với những văn bản ban đầu này, ảnh hưởng của Thiền tông từ thời đó cho đến nay đã ảnh hưởng, kể từ thế kỷ XNUMX, vị đạo sư tên là Rinzai Torei Enji đã viết một vài lời đề cập đến Damoduoluo Chan Jing, mà ông đã lấy quan điểm của người khác. tác giả Zuochan Sanmei Chan Jing như ông nghĩ rằng tác giả Damaduoluo Chan Jing được viết bởi Bodhidharma.
Có một số khác biệt nhất định về thuật ngữ dhyana bởi vì trong Phật giáo Trung Quốc, nó liên quan đến bốn trạng thái thiền định trong khi trong Phật giáo Thiền tông, nó được trình bày như những kỹ thuật thiền chuẩn bị để thực hành dhyana, tích hợp năm hình thức quan trọng trong thiền định.
Tiếp theo là anapanasmrti liên quan đến chánh niệm về hơi thở, tiếp theo là patikulamanasikara, nơi người ta hành thiền để chú ý đến các tạp chất trong cơ thể. Tiếp tục với thiền maitri đề cập đến lòng từ. Tiếp theo là thuyết tứ tuyệt về mười hai mối liên hệ của pratiyasamutpada và cuối cùng là thuyết thần bí trong Đức Phật.
Theo quan điểm của đạo sư Chán tên là Sheng Yen, năm hành động này được gọi là năm phương pháp hoặc bước để làm dịu tâm trí thông qua thiền định nhằm tập trung và làm sạch tâm trí dựa trên các giai đoạn của dhyana.
Ngoài ra, vị Đạo sư Chán này còn phối hợp với việc thực hiện bốn nền tảng của chánh niệm được gọi bằng thuật ngữ smrtyupasthana, ngoài ba cánh cửa giải thoát được biết đến bởi các từ sunyata vô nghĩa hay animitta và từ apranihita không ham muốn, liên hệ nó với Phật giáo. .sớm và bảo thủ Mađaaba.
Bước đầu tiên tự quan sát
Về những điều tra của John R. McRae về triết học của đạo sư Chán, nó được tìm thấy trong Trường học của Núi phương Đông. Trong đó phương pháp này nhấn mạnh đến việc duy trì bản chất của tâm trí mà không dao động để tập trung.
Hiểu và giác ngộ thông qua một thực hành đặc biệt bởi vì không có bước nào phải tuân theo để đạt được thiền định, mà là thông qua các mô hình khám phá với ý định tiết lộ bản chất của tâm trí.
Nội dung liên quan đến Chán Thiền
Theo các sách ban đầu của Chán thiền, các mô hình thiền định tiêu biểu của Phật giáo Đại thừa đã được giảng dạy, một trong số chúng được biết đến nhiều là Luận về những điều cần thiết để tu tâm, nơi giới luật của Trường Sơn Đông được kể lại trong thế kỷ thứ bảy.
Điều này đòi hỏi một hình dung về đĩa mặt trời rất giống với Kinh về Sự kết nối của Đức Phật Vô Lượng Thọ. Các Phật tử Trung Quốc sau đó đã tự mình làm ra các mô hình hướng dẫn và văn bản của riêng họ, một trong những mô hình nổi bật nhất là của Tiantai Zhiyi được kính trọng.
Rằng nó là một trong những cuốn sách đầu tiên được bắt chước Tso-chan-i, được dịch sang tiếng Castilian với tên gọi Những nguyên tắc ngồi thiền được công bố vào thế kỷ XNUMX.
Các mô hình phổ biến được sử dụng trong thiền định
Dưới đây chúng tôi sẽ mô tả một số mô hình phù hợp nhất được sử dụng trong thiền định:
Chăm sóc hơi thở toàn diện
Trong hình thức ngồi thiền được sử dụng trong Thiền tông này, người ta cho rằng tư thế ngồi với thuật ngữ là kiết già, điều này đòi hỏi người ngồi phải có một tấm đệm hình vuông hoặc có thể là hình tròn trên một tấm thảm mềm cho người ngồi.
Với mục đích có thể kỷ luật tâm trí, thiền sinh phụ trách việc đếm hơi thở hít vào, bao gồm thở ra và hít vào, nó có thể được thực hiện đến con số mười và quá trình đếm được bắt đầu lại cho đến khi tâm bình tĩnh trở lại.
Có những điểm khác biệt như của các thiền sư trong trường hợp này là Omori Sogen cho phép thở ra và hít vào sâu và rộng để cơ thể thiền định thông qua hơi thở theo thói quen. Sự chú ý phải được tập trung vào năng lượng phát ra bên dưới rốn.
Vì vậy, trong Thiền tông, thở bằng cơ hoành được sử dụng trong đó việc thở phải bắt đầu từ phần dưới của bụng để phần này của cơ thể chúng ta có thể cảm nhận được, nó phải hơi mở rộng và tự nhiên về phía trước trong khi thực hiện thở. Thông qua việc thực hành công cụ hữu ích này, hơi thở sẽ trở nên nhẹ nhàng, chậm và sâu.
Bây giờ, nếu việc đếm hơi thở trong Thiền tông trở thành một trở ngại cho việc thực hiện định, thì việc thực hành cảm nhận nhịp thở một cách tự nhiên trong khi tập trung chú ý vào nó là điều nên làm.
Ngồi thiền và giác ngộ trong im lặng
Trong Thiền tông, ngồi thiền có liên quan đến Giác ngộ im lặng, về phương diện thực hành này có liên quan đến trường phái Caodong truyền thống và chịu ảnh hưởng của triết gia của môn nghệ thuật này là Hongzhi Zhengjue, người sinh năm 1091 và mất năm 1157. đã phụ trách viết một số cuốn sách đề cập đến thực hành này.
Nó xuất phát từ thực hành Phật giáo Ấn Độ thông qua sự kết hợp của samatha và vippasyana được gọi là yuganaddha. Một trong những phương pháp thực hành được sử dụng rộng rãi nhất là thiền không đối tượng kép hay còn gọi là thực hành Hồng Chí.
Nơi mà người phụ trách hành thiền có trách nhiệm nhận thức về tổng thể của các hành động thay vì tập trung vào một đối tượng duy nhất mà không bị gián đoạn, ích kỷ, khái niệm, nhị nguyên của chủ thể hoặc đối tượng.
Đây là một trong những cách thực hành thường xuyên được sử dụng trong Phật giáo Thiền tông, đặc biệt là trong triết học Soto, nơi nó được biết đến dưới thuật ngữ shikantaza, có nghĩa đơn giản là ngồi hoặc từ đồng nghĩa của nó, chỉ ngồi.
Sự biện minh này có thể được tìm thấy trong bản dịch của Fukanzazengi sang tiếng Tây Ban Nha được đề xuất phổ biến cho Zazen vì Phật giáo Thiền tông có một cách tiếp cận khác với Phật giáo Trung Quốc.
Những phẩm chất nguyên thủy của Huatou và Koans
Trong triều đại nhà Đường, việc đọc các chủ đề liên quan đến giáo lý của Thiền tông trở nên rất phổ biến thông qua các cuộc đối thoại hoặc câu chuyện, nơi các mối quan hệ giữa thiền sư và các học trò của ông được giải thích, cho phép quan sát quan điểm của người hướng dẫn. Theo như những gì người Koans có liên quan, họ đã cho phép minh họa ý nghĩa phi khái niệm được gọi là prajña.
Sau đó, trong triều đại Sóng, một cách thiền mới đã được phổ biến thông qua các hình ảnh như Dahui, có nhiệm vụ quan sát cụm từ bằng cách kết nối nó với một từ hoặc cụm từ. Điều này rất phổ biến ở các quốc gia như Hàn Quốc, Trung Quốc và Nhật Bản. Người đại diện tối đa của nó là bậc thầy người Hàn Quốc Chinul, người sinh năm 1158 và mất năm 1210.
Ngoài các đạo sư khác như Sheng Yen và Xu Yun, vì vậy trong Thiền tông, thiền sư Rinzai đã rút ngắn thuật ngữ Koan, cố gắng phát triển phong cách riêng của mình bằng các nghiên cứu chính thức thông qua thực hành từ đơn giản đến phức tạp nhất.
Tương tự như vậy, một cuộc phỏng vấn riêng được gọi là daisan, sanzen hoặc dokusan được mong đợi để quan sát sự hiểu biết tâm linh của họ thông qua các câu trả lời mà họ đưa ra để hướng dẫn học viên, vì vậy sự tương tác là điều cần thiết trong Thiền tông, mặc dù hình thức hành động này có thể bị hiểu nhầm.
Trong Thiền tông, việc khảo sát Koan có thể được thực hiện trong khi thiền một cách ngồi, ngoài tùy chọn Kinhim đề cập đến thiền trong khi đi bộ và thực hiện các hoạt động trong thói quen hàng ngày với ý định trải nghiệm bản chất thực sự thông qua một sự giải thoát cuối cùng. . loại bỏ ô nhiễm.
Niệm Phật Chân
Nó liên quan đến trí nhớ của Đức Phật và được sử dụng để thiền định bằng cách niệm danh hiệu của Đức Phật A Di Đà trong khi ở quốc gia Trung Quốc, Phật giáo liên quan đến Tịnh độ nên được niệm câu Nāmó Āmítuófó là để tưởng nhớ đến Đức Phật A Di Đà. Điều tương tự cũng được các nhân vật Trung Quốc sau đây là Yongming Yanshou, Tianru Weize và Zhongfen Mingben áp dụng.
Vào cuối triều đại nhà Minh, những thực hành này đã được hòa hợp với thiền Chân truyền thông qua những người Hanshan Dequing và Yunqui Zhuhong.
Những đức hạnh và lời thề được thực hiện trong Thiền tông
Điều quan trọng cần lưu ý là Phật giáo Thiền tông thuộc về một hình thức Phật giáo Đại thừa được xác định với triết lý về vị Bồ tát, nhằm đưa vào thực hành các đức tính siêu việt để hoàn thiện chúng theo thuật ngữ của nó là paramita, Ch. Bōluómì, Jp. Baramitsu cùng với việc phát nguyện Bồ tát.
Những đức tính siêu việt này bao gồm sáu khía cạnh đạo đức tích hợp năm nhiệm vụ, đó là sự rộng lượng, rèn luyện đạo đức, nghị lực hoặc nỗ lực, kiên nhẫn, trí tuệ và thiền định. Một trong những cuốn sách cho phép ông học hỏi là những bài giảng trong Kinh Avatamsaka, nơi các bậc của bhumi trên con đường thành Bồ tát được kể lại.
Những pāramitās này được sử dụng trong những cuốn sách đầu tiên của Chan trong Thiền tông có tựa đề hay được gọi là Hai lối vào và bốn cách thực hành của tư tưởng Bồ đề Đạt ma cho phép một người thực hành chính thức và nghi lễ để đưa ba viên ngọc vào thực hành.
Những gì liên quan đến Đức Phật hoặc sự giác ngộ, Pháp được gọi là sự hiểu biết hoàn toàn và tăng đoàn tương ứng với sự thuần khiết cơ bản cũng như thực hành Phật giáo Trung Quốc trong Thiền tông là nhịn ăn zhairi hoặc được dịch sang ngày ăn chay tiếng Tây Ban Nha như một phần của khóa đào tạo.
Tu luyện thể chất trong Thiền tông
Võ thuật cũng như nghiên cứu quân sự cũng có liên quan đến Thiền tông do các tác phẩm đã được tạo ra với thực hành cuộc sống này, nó có từ ảnh hưởng của Tu viện Thiếu Lâm ở Hà Nam, phát triển thể chế hóa nghệ thuật gōngfu.
Vì vậy, vào cuối triều đại nhà Minh, môn võ này rất phổ biến để luyện tập và trong văn học thời đó có thể nêu rõ nó cũng như đội quân oai vệ của thiền viện Thiếu Lâm vào thế kỷ thứ mười hai, nơi các bài tập thể chất liên quan đến Đạo giáo được thực hiện.
Giống như các phương pháp tu luyện hơi thở và năng lượng được gọi là khí công, giúp cải thiện nội lực nhờ các bài tập trị liệu để tăng cường sức khỏe và tuổi thọ, được biết đến với thuật ngữ yangsheng để cho phép giải phóng tinh thần.
Một trong những đại diện lớn nhất của nó trong thực hành Đạo giáo là Wang Zuyuan, người sinh năm 1820 và mất năm 1882 vì ông là một học giả vĩ đại và một quan lại từng theo học tại tu viện Thiếu Lâm với tiêu đề Triển lãm minh họa về kỹ thuật nội công nơi tám mảnh vải với tuyệt vời. ảnh hưởng tôn giáo từ triều đại nhà Minh.
Bằng chứng là trong Thiền tông, việc áp dụng các bài tập tu luyện nội công từ truyền thống Thiếu Lâm để hài hòa cơ thể vật lý và cho phép tập trung vào môi trường để hiểu biết tâm linh. Vì vậy, các môn võ thuật có trách nhiệm đưa ra một quy chuẩn cho nghệ thuật chiến đấu với thuật ngữ budō
Vâng, Phật giáo Thiền tông ở Nhật Bản đã được gia tộc Hojo áp dụng vào thế kỷ XNUMX, một trong những nhân vật có ảnh hưởng nhất là thầy tu Rinzai Takuan Sōhō nhờ những tác phẩm của ông liên quan đến nền văn hóa này cùng với budō để thực hiện các môn võ thuật của các samurai, những người tinh nhuệ quân sự đã cai trị đất nước trong nhiều thế kỷ.
Thậm chí, trường phái Rinzai này còn lấy các kỹ thuật năng lượng từ văn hóa Đạo giáo được giới thiệu bởi Hakuin, người sinh năm 1686 và mất năm 1769, người đã lấy kỹ thuật từ một ẩn sĩ tên là Hakuyu.
Ai đã cho phép anh ta chữa lành các vấn đề sức khỏe khác nhau bằng cách luyện tập tràn đầy năng lượng của các bài tập này được gọi bằng từ naikan, tập trung tâm trí và năng lượng quan trọng của ki nằm ở điểm dưới rốn.
Nghệ thuật liên kết với nền văn hóa này
Trong số đó, chúng ta có thể kể đến thư pháp, hội họa, thơ ca như trong trường hợp của Haiku, ikebana, bao gồm nghệ thuật cắm hoa của Nhật Bản cũng như trà đạo như một nghi lễ chuẩn bị cho sự truyền dịch này và là một phần của các tập tục được thực hiện. trong Thiền tông để làm quen với cơ thể thông qua việc lặp đi lặp lại các hành động để trở về hiện tại thông qua thực hành.
Các nhà sư phụ trách vẽ tranh nghệ thuật cổ điển Trung Quốc để thể hiện sự hiểu biết tâm linh thông qua nhận thức, là một ví dụ về điều này, là Muqi Fachang và Guanxiu.
Ngoài Hakuin, người chịu trách nhiệm xây dựng ngữ liệu của sumi-e, là những bức tranh đề cập đến mực và rửa, rất quan trọng trong Thiền tông thông qua việc thực hành các bài tập để lặp lại sự tĩnh lặng trong tâm trí.
Các cuộc tĩnh tâm được thực hiện theo kỹ thuật này ngoài các Nghi lễ
Những khóa tu theo Thiền tông này thường được thực hiện đôi khi ở một số ngôi chùa đề cập đến chúng bằng ngôn ngữ Nhật Bản, kỹ thuật này được gọi là sesshin trong khoảng thời gian từ ba mươi đến năm mươi phút, nơi nghỉ giải lao ngoài bữa ăn như một phần của hình thức này. thực hành của tổ tiên.
Đối với những gì có thể được chứng minh trong các ngôi chùa và tu viện cũng như các trung tâm nơi thực hành các nghi lễ nhập môn này được thực hiện cũng như các đám tang của Phật giáo Thiền tông, nơi việc hát các bài thơ, câu thơ hoặc bài kinh được chứng minh, đám tang là một trong những lý do tại sao điều đó. hầu hết mọi người đều tiếp cận nền văn hóa này.
Trong số các kinh này của Thiền tông, Tâm Kinh được biết đến, cũng như Kinh Pháp Hoa, còn được gọi là Kinh Quán Thế Âm, vì có hàng ngàn bài thơ liên quan đến các nghi lễ của nền văn hóa này, cũng như các hành động lặp đi lặp lại trở thành nghi lễ. .
Một trong những nghi lễ nổi tiếng và thường xuyên trong Phật giáo có liên quan đến lễ Mizuko kuyō, dịch sang tiếng Tây Ban Nha là thủy tổ được thực hiện khi sẩy thai hoặc thai chết lưu, rất phổ biến trong triều đại nhà Minh và nhà Thanh. mặc dù trong cơ sở Phật giáo không tồn tại.
Một trong những nghi lễ khác có xu hướng được thực hiện trong Thiền tông là thú tội hoặc sám hối cũng được quan sát trong Phật giáo Đại thừa Trung Quốc, có thể được thấy trong một văn bản có tên Nghi thức sám hối Hoàng đế do Đại sư Baozhi al viết giống như những nghi lễ khác. các nghi lễ như thần Kami ở đất nước Nhật Bản và vào ngày lễ Phật đản.
Thực hành bí ẩn
Nó có liên quan đến những câu thần chú được sử dụng cho những mục đích khác nhau trong Thiền tông như một phương tiện bảo vệ chống lại cái ác, một ví dụ trong số đó là thần chú Ánh sáng, rất phổ biến và xuất phát từ giáo phái Shingon.
Những thực hành này rất phổ biến trong Thiền tông kể từ triều đại nhà Đường, vì vậy nó có thể được chứng minh trong các văn bản của nó cũng như trong các tài liệu được quan sát thấy trong tự viện Thiếu Lâm từ thế kỷ thứ 1264 thông qua thần chú và dhāraṇī, vì vậy một trong những đại diện chính của nó là Keizan Jōkin sinh năm 1325 và mất năm XNUMX.
Điều đó được chứng minh trong trường phái Soto nhờ vào nhân vật này và trong Thiền tông Myōan Eisai được quan sát là người sinh năm 1141 và mất năm 1215, ông là một người tu theo Phật giáo ẩn bên cạnh việc viết về chủ đề đó và tương tự. được thực hiện các nghi lễ trong khu vực này chẳng hạn như homa nơi các lễ cúng được thực hiện trong một ngọn lửa thiêng.
Giáo lý và kinh sách liên quan đến nền văn hóa này
Văn hóa Thiền tông này liên quan đến chân lý bên trong và trong truyền thống triết học, đặc biệt là giáo lý Đại thừa đi theo con đường Bồ tát liên quan đến con đường tu theo và kinh điển có liên quan rất lớn trong nền văn hóa cổ đại này.
Điều quan trọng cần lưu ý là Thiền tông có nguồn gốc mật thiết từ Phật giáo Đại thừa theo các văn bản cổ đã được khảo sát, mặc dù vào triều đại nhà Tống trong những năm 960 đến 1297 văn hóa này được nói đến do sự phổ biến của nó vào thời điểm đó ngay cả trong các lớp học. cao vì người ta cho rằng việc ngăn cản các từ hoặc cụm từ được thiết lập tại thời điểm ngồi thiền là phản trí tuệ.
Kể từ khi Phật giáo Thiền tông liên quan đến sự giác ngộ của Đức Phật thông qua việc lặp lại các hành động từ nhận thức ngoài một Kinh cụ thể chứ không phải thông qua các khái niệm.
Vào đầu triều đại nhà Đường, các trường phái Phật giáo có liên quan đến một Kinh cụ thể như có thể được chứng minh trong lịch sử bằng cách quan sát những điều sau đây:
- Kinh Srimaladevi trong trường hợp của trường phái Huike
- The Awakening of Faith do Trường Daoxin thực hiện
- Kinh Lăng Già của Trường Đông Sơn
- Kinh Kim Cương và Kinh Nền tảng của Trường Shenhui
Điều quan trọng cần nhận xét là một trong những Kinh khác thường được sử dụng là Kinh Toàn Giác, mặc dù trong Thiền tông yêu cầu phải chú tâm đến hiện tại và tin tưởng vào trí tuệ bẩm sinh của con người là một trong những kinh. những phẩm chất quan trọng và đã tạo ra ảnh hưởng to lớn đối với Phật giáo ở lục địa Châu Á.
Văn học liên quan đến Phật giáo Thiền tông
Do truyền thống văn bản sâu rộng về Thiền tông, một số lượng lớn sách liên quan đến chủ đề này có thể được chứng minh, quan trọng nhất là những điều sau đây:
- Luận về Hai lối vào và Bốn Thực hành, do Bohhidharma
- Kinh Nền tảng được cho là của Huineng vào thế kỷ thứ XNUMX
- Các ghi chép về sự lưu truyền, chẳng hạn như Tuyển tập của Sảnh Tổ Zǔtángjí, 952 cũng như Ghi chép về Sự truyền đèn do Tao - yün biên soạn được xuất bản vào năm 1004
- Thể loại YÜ - lü bao gồm các bản khắc của các bậc thầy cũng như các cuộc đối thoại của các cuộc gặp gỡ của họ, một ví dụ về điều này sẽ là Lin - ji yü - lü được gọi là Bản ghi của Linji trong triều đại nhà Tống.
- Các bộ sưu tập của Koan với tiêu đề Rào cản không có lưới và Kỷ lục vách đá xanh.
- Các văn bản văn xuôi và tác phẩm triết học có nguồn gốc từ Trung Quốc, chẳng hạn như các tác phẩm của Guifebg Zongmi
- Văn bản Thiền Nhật Bản Shōbōgenzō của Dōgen và Ngọn đèn vĩnh cửu của Thiền do Tōrei Enji viết
- Văn bản tiếng Hàn Trích từ Tuyển tập Pháp và Ghi chép về Thực hành Đặc biệt với ghi chú cá nhân của Jinul
Chan Legends
Thiền tông được biết đến trong tiếng Trung Quốc là Chán bắt đầu ở quốc gia này, được chia thành nhiều thời kỳ bởi một số đại diện của nó, trong đó một giai đoạn cổ điển có thể được phân biệt cùng với một trạng thái hậu cổ điển.
Proto - Chán c. 500 đến 600 nơi Nam triều và Bắc triều c. 420 đến 589 cộng với triều đại nhà Tùy c. 589 đến 618 CE. Sau đó, Chán sớm được quan sát xuất hiện trong khoảng những năm 600 đến 900 của triều đại nhà Đường.
Chán giữa c. 750 đến 1000 nơi cuộc nổi dậy An Lộc Sơn được quan sát cho đến thời kỳ của Ngũ triều và Thập quốc. Chán ở triều đại nhà Tống từ năm 950 đến năm 1300.
Về trạng thái hậu cổ điển, rõ ràng là triều đại nhà Minh từ năm 1368 đến năm 1644, tiếp theo là triều đại nhà Thanh từ năm 1644 đến năm 1912, và trong đó một nền văn hóa tuyệt vời của Phật giáo dung hòa được quan sát, sau đó giai đoạn cuối cùng được quan sát vào thế kỷ XNUMX khi Thế giới phương Tây cho thấy việc tiến vào Đông Nam Á để điều chỉnh các ý tưởng của mình với thế giới phương Tây.
Về nguồn gốc của nó
Phật giáo Thiền tông đến Trung Quốc từ Trung Á và Ấn Độ, thích ứng với văn hóa của quốc gia đó dựa trên những ý tưởng của tư tưởng Nho giáo và Đạo giáo, những môn đồ đầu tiên của nó là những người theo tư tưởng thứ hai và họ hoan nghênh những kỹ thuật này ngoài việc kết hợp chúng. với Đạo giáo là đại diện của nó trong trường hợp đầu tiên là Sengzhao và Tao Sheng.
Những người đã quan sát thấy trong cơ thể mình những lợi ích của Thiền tông nên họ đã truyền thừa môn phái này cho những người khác quan tâm đến sức khỏe của cơ thể, tâm trí và linh hồn của họ.
Proto–Chán
Theo như giai đoạn này có liên quan, c. Năm 500 đến 600, Thiền tông phát triển ở phía bắc Trung Quốc, vì vậy nó dựa trên việc thực hành dhyana, tương quan với các nhân vật Bodhidharma và Huike, nhưng ít thông tin về họ vì người ta biết về họ qua truyền thuyết được viết vào triều đại nhà Đường.
Một trong những cuốn có liên quan nhất là cuốn sách có tựa đề Hai lối vào và bốn sự thực hành có thể được chứng minh ở Đôn Hoàng và việc tạo ra nó là do Bodhidharma. điều đó nói như vậy. có thể chứng nhận.
Chan sớm
Loại hình Thiền tông này có liên quan đến sự khởi đầu đầu tiên của triều đại nhà Đường vào năm 618 đến năm 750 mà nhân vật tiêu biểu là Daman Hongren, người được sinh ra vào năm 601 đến 674.
Ngoài người thừa kế của ông là Yuquan Shenxiu từ khi ông sinh ra vào năm 606 cho đến khi ông qua đời vào năm 706, họ đã ủng hộ nền tảng của trường phái Thiền tông đầu tiên được biết đến với tên gọi Trường phái núi Đông.
Chính tại cơ sở này, Hongren đã bước vào để dạy các phương pháp thực hành bảo vệ tâm trí hướng tới bản chất của Đức Phật thông qua các hành động lặp đi lặp lại dẫn đến thiền định. Về phần Shenxiu, anh ấy là một trong những đệ tử giỏi nhất của Sư phụ Hongren, sức lôi cuốn của anh ấy trong các hoạt động đến nỗi học trò được mời đến Hoàng cung của Hoàng hậu Wu.
Lúc đầu, ông bị chỉ trích do giáo lý của mình một cách từ từ, ông cũng làm theo lời dạy của Sư phụ Huineng, người sinh năm 638 và mất năm 713, một trong những văn bản chính của ông là Kinh Cương lĩnh, ông đã đối mặt với ý tưởng về sự thức tỉnh dần dần của Thiền Phật giáo với ánh sáng đột ngột.
Chan trung
Nó bao gồm các năm 750 đến 1000 bắt đầu với cuộc nổi dậy An Lộc Sơn bắt đầu vào năm 755 kết thúc vào năm 763 cho đến cuối thời kỳ Ngũ đại và Thập quốc xảy ra giữa những năm 907 cho đến cuối năm 960 hoặc 979 trong thời kỳ này các trường phái Thiền tông mới được thành lập.
Một trong những trường phái quan trọng nhất là trường phái Hồng Châu do Mazu Daoyi đại diện, sinh năm 709 và mất năm 788. Ngoài ra còn có các đại diện khác của nền văn hóa này như Baizhang.
Huangbo và Shitō. Họ dựa trên sự thể hiện sự hiểu biết của cá nhân bên cạnh việc bác bỏ những tuyên bố khẳng định và nhấn mạnh vào cuộc đối thoại giữa sư phụ và đệ tử thông qua một loạt câu hỏi và câu trả lời.
Người ta lưu ý rằng trong thời kỳ này, người ta giải thích rằng tâm là Phật và dẫn đường cho sự giác ngộ thể hiện sự thay đổi mô hình. Một trong những đại diện chính của thời gian này, Linjí Yixuan được coi là người sáng lập ra trường phái Línji Rinzai, kết thúc triều đại nhà Đường, có tầm quan trọng lớn hơn cả bên ngoài và bên trong quốc gia phương đông.
Cũng cần làm nổi bật một nhân vật khác của Phật giáo Thiền tông, chẳng hạn như đại sư Xuefeng Yicun, người đã nói về cuộc đối thoại của cuộc gặp gỡ và chính ở đây người ta đã quan sát thấy sự trưởng thành của nó, vì một ngôn ngữ hơi ngớ ngẩn được sử dụng cùng với không hành động bằng lời nói được thể hiện bằng cử chỉ của trật tự thể chất, chẳng hạn như la hét và thậm chí đánh.
Một trong những hành động khác cũng được sử dụng là viết những bài đối thoại phỏng vấn hay hội họp không đúng sự thật và được cho là của những nhân vật tiền bối của Thiền tông. nơi họ viết truyền thuyết về nhiều lần gặp gỡ và gia phả của trường phái Chán hoặc Thiền được thiết lập trong cuốn sách này.
Mặc dù điều cốt yếu là làm nổi bật cuộc khủng bố lớn xảy ra ở Trung Quốc Chống Phật giáo vào năm 845, tiêu diệt Đại đô thị Thiền, nhưng trường phái Mazu đã có thể sống sót sau sự kiện đáng tiếc này và là người đã nắm giữ vai trò lãnh đạo trong nhà Đường. triều đại trong Thiền tông.
Thiền tông vào thời nhà Tống
Triều đại nhà Tống này kéo dài từ năm 950 đến năm 1300, nơi mà Thiền tông đã phát triển đầy đủ bằng cách phát triển hiệu quả việc sử dụng các công án cũng như hiện thực hóa lý tưởng lịch sử của mình nhờ những truyền thuyết huyền thoại về thời kỳ hoàng kim của triều đại nhà Đường.
Vì lý do này, Thiền tông đã trở thành tông phái lớn nhất ở Trung Quốc, ngoài việc tăng cường quan hệ với chính quyền triều đình, việc xây dựng các ngôi chùa có thể được mở rộng ngoài việc trở thành chính thức qua các cấp bậc, lãnh đạo chính của nó là trường phái Lâm Tế. nơi Họ tìm thấy số lượng lớn nhất các học giả chính thức được biết đến với từ shí dàfū, những người đã tạo nên triều đình.
Ở đó, trong học viện đó, tài liệu về vụ án được biết đến với thuật ngữ yong'an được phát triển và mở rộng, nơi truyền thuyết về những cuộc gặp gỡ giữa sư phụ và đệ tử được thiết lập như trong thời kỳ hoàng kim của triều đại nhà Đường. Vì vậy, những chiếc cồng này được văn hóa Thiền tông quan sát như một minh chứng của việc khai sáng tâm thức.
Vào thế kỷ 1091, một cuộc cạnh tranh giữa các trường phái Caodong và Linji bắt nguồn do sự ủng hộ của các học giả chính thức, một trong số họ là Hongzhi Zhengjue, người sinh năm 1157 và mất năm XNUMX thuộc trường phái Caodong đã bày tỏ sự im lặng. soi sáng hoặc thiền định tĩnh lặng sử dụng từ mòzhào như một phương pháp thực hành đơn độc có thể được thực hiện bởi những người ủng hộ cư sĩ.
Đồng thời, đại diện của trường phái Linji Dahui Zonggao, người sinh năm 1089 và mất năm 1163, đã nhập từ k'an-hua chán, được dịch sang tiếng Tây Ban Nha của chúng ta là nghệ thuật quan sát từ nguyên thủy. , điều này khiến cho việc thiền định rơi vào tình thế tiến thoái lưỡng nan mà phải tuân theo hai con đường dốc.
Vào triều đại nhà Tống, có một sự tương đồng giữa Thiền tông và Tịnh độ mà đại diện của nó là Yongming Yanshou, người sinh năm 904 và mất năm 975.
Ông đã sử dụng tác phẩm của Zonming để củng cố các giá trị của Đạo giáo cũng như Nho giáo để phù hợp với triết lý của Phật giáo. Vì vậy, trường phái Thiền cũng có ảnh hưởng từ Tân Nho giáo và Đạo giáo, một ví dụ về điều này là trường phái Quanzhen.
Điều quan trọng cần nhận xét là vào thời kỳ này, các văn học có giá trị lớn về các công án đã được thực hiện, chẳng hạn như The Barrier without a Door và The Registry of the Blue Cliff, nơi ảnh hưởng của tầng lớp trí thức Trung Quốc thể hiện rõ ràng.
Chính trong giai đoạn này, Thiền tông được truyền sang Nhật Bản, có ảnh hưởng lớn đến Seon Hàn Quốc thông qua đại diện là Bojo Jinul, một nhà sư Hàn Quốc trong triều đại Goryeo thông qua Phật giáo thiền định của Hàn Quốc.
Zen hậu cổ điển
Vào triều đại nhà Minh, Thiền tông quan trọng đến mức tất cả các nhà sư Trung Quốc đều liên quan đến trường phái Lâm Tế hoặc trường phái Caodong vì họ là những đại diện cao nhất của tư tưởng này.
Đối với những gì được nói trong thời kỳ này về sự hòa hợp giữa Phật giáo Thiền tông và Phật giáo Tịnh độ, còn được gọi bằng thuật ngữ Nianfo Chán, có thể được chứng minh qua trí tuệ của Zhongfeng Mingben, người sinh năm 1263 và mất năm 1323.
Ngoài vị lãnh tụ vĩ đại Hanshan Dequing sinh năm 1546 và mất năm 1623, là một hiện tượng lớn ở vùng đất này, nên có một thời không có sự khác biệt lớn giữa hai tập tục này và nhiều tu viện, chùa chiền. phụ trách việc giảng dạy Thiền tông và Phật giáo Nianfo.
Trong triều đại nhà Minh, các học giả chịu trách nhiệm phục hưng và dung hòa Thiền tông với thực hành nghiên cứu kinh điển, trong số đó có hình tượng của Dagua Zhenke sinh năm 1543 và mất năm 1603 và Yunqi Zhuhong sinh năm 1535 và mất năm 1615.
Do đó, vào đầu triều đại nhà Thanh, Thiền tông đã được phát minh lại do sự biến đổi của nó thông qua việc thực hành các đòn và hét do đại diện Miyun Yuanwu, sinh năm 1566 và mất năm 1642.
Ngoài ra, cuốn Wudeng yantong đã được xuất bản, đề cập đến sự truyền thừa nghiêm ngặt của năm trường phái thiền, được viết bởi Feiyin Tongrong, người sinh năm 1593 và mất năm 1662. Cuốn sách này xếp các nhà sư thiền khác nhau vào loại dòng dõi không rõ nhưng một số tu sĩ thuộc trường phái Caodong đã bị loại trừ.
Kỷ nguyên hiện đại của Thiền tông
Sau sự suy tàn của triều đại nhà Thanh từ năm 1644 đến năm 1912, Thiền tông một lần nữa được tiếp quản vào thế kỷ XNUMX và XNUMX bởi ảnh hưởng hiện đại, nơi mà một hoạt động phát triển với ý định chuyển hóa Phật giáo sang đời sống con người với thuật ngữ rensheng fojiao.
Nó được đại diện bởi hai nhân vật vĩ đại như Yuanying (1878 - 1953), Jing'an (1851 - 1912), Xuyun (1840 - 1959), Taixu (1890-1947) và Yinshun (1906 - 2005). Vì vậy, những người đại diện này đã thúc đẩy hoạt động này với mục đích xóa đói giảm nghèo và bất công xã hội cũng như thúc đẩy khoa học và phương pháp hiện đại để nghiên cứu lịch sử của Thiền tông.
Mặc dù vào những năm 1960, Phật giáo đã bị cấm vào những năm XNUMX trong cuộc Cách mạng Văn hóa Vô sản, nhưng sau đó vào những năm XNUMX, Thiền tông đã được phục hồi với lực lượng lớn hơn, đạt được những tín đồ bên ngoài biên giới của đất nước này, vươn tới các quốc gia như Đài Loan và Nhật Bản, nơi có một số lượng lớn những người theo môn phái này được quan sát.
Các quốc gia châu Á khác và mối quan hệ của họ với nền văn hóa này
Dưới đây là một chút về các nền văn hóa châu Á khác nhau có cùng nguồn gốc:
thiền
Từ Thiền ở Việt Nam được biết đến với thuật ngữ Thiền và được du nhập vào thời kỳ Trung Quốc chiếm đóng từ năm 111 trước Công nguyên đến năm 939 sau Công nguyên Theo truyền thống của đất nước Việt Nam này, vào năm 580, một nhà sư đến từ Ấn Độ tên là Vinitaruchi.
Tì-ni-đa-lưu-chi được viết bằng ngôn ngữ này, ông chuyển đến Việt Nam sau khi theo học với Sư phụ Sengcan, vị tổ thứ ba của Thiền tông, thời nhà Lý kéo dài từ năm 1009 đến năm 1225 và thời nhà Trần. từ những năm 1225 đến 1400 Thiền tông đã trở nên phổ biến trong giới tinh hoa và hoàng gia.
Phái Trúc Lâm được thành lập qua một vị vua Việt Nam, nơi có thể thấy được ảnh hưởng của Nho giáo và Đạo giáo. Sau đó, vào thế kỷ XNUMX, một nhóm nhà sư từ Trung Quốc dưới sự chỉ huy của Nguyên Thiều phụ trách đã thành lập một trường phái mới với độ nghiêm ngặt hơn gọi là Lâm Tế, từ đó lan sang một nhánh khác thông qua việc thành lập một trường phái khác với. tên Liễu .Quân.
Vào thế kỷ XNUMX, nơi mà Thiền tông hiện nay chiếm ưu thế. Cần lưu ý rằng ngày nay thiền viện Lâm Tế là thiền viện có số lượng tín đồ theo môn phái này đông nhất.
Môn học hiện đại của Việt Nam này mang tính chiết trung cũng như hòa nhập, cho phép thực hành thở bằng nianfo, thần chú và ảnh hưởng của Nguyên Thủy cũng như tụng kinh, đọc kinh và hoạt động Phật giáo cam kết với văn hóa của Thiền tông.
Những đại diện tiêu biểu nhất của nó là thiền sư Thích Tánh Từ sinh năm 1924, nhà hoạt động Thíc Nhí Hanh sinh năm 1926 và triết gia Thích Thiện An.
Seon
Nó dần dần được chuyển giao cho đất nước Hàn Quốc trong thời kỳ vương quốc Silla được thành lập từ thế kỷ thứ XNUMX đến thế kỷ thứ XNUMX bởi vì khi các nhà sư Hàn Quốc đến Trung Quốc, họ đã học được nhiều hơn về Thiền tông và phụ trách việc thành lập các trường học ở đất nước Hàn Quốc dưới tên của Trường Cửu Núi.
Sư phụ của Koryo, nhà sư Jinul, đã hợp nhất Seon gue và chùa Songgwangsa làm trung tâm nghiên cứu và thực hành môn phái Thiền tông này thông qua Dòng Jogye. Quan trọng là Jinul nhà sư này.
Ông cũng phụ trách viết một số văn bản, quản lý để tích hợp tư tưởng với thực hành, áp dụng phương pháp Dahui Zonggao, ngày nay là phương pháp duy trì thiền định ở Seon.
Mặc dù cần lưu ý rằng Phật giáo Thiền tông cũng bị đàn áp trong triều đại Joseon từ năm 1392 đến năm 1910, vì vậy số lượng các nhà sư và tu viện này giảm hẳn. Sau đó, sự chiếm đóng của Nhật Bản kéo theo những thay đổi và sự thích nghi mới với Seon của Hàn Quốc.
Trong số đó, các nhà sư được chấp nhận rằng các nhà sư có thể kết hôn và sinh con đẻ cái, mặc dù các nhà sư khác như Yongseong đã chăm sóc để đối đầu với sự chiếm đóng của Nhật Bản, trường học lớn nhất ở Seon là ngôi đền Jogye và nó đòi hỏi sự độc thân của các giáo sĩ.
Trong khi trường phái Seon thứ hai ở đất nước Hàn Quốc này là Trường phái Taego và trong đó các nhà sư có thể kết hôn. Trong số những nhân vật nổi bật nhất ở Seon hiện tại là Seoncheol và Gyeongheo, mà ảnh hưởng của họ đã vươn ra thế giới phương Tây với những truyền thống mới sẽ được thực hiện, chẳng hạn như Trường học Kwan Um.
Thiền tông Nhật Bản
Thiền tông được thành lập như một trường phái khác cho đến thế kỷ thứ mười hai khi Myōan Eisai chuyển đến Trung Quốc và sau đó quay trở lại Nhật Bản để bắt đầu truyền thừa Lâm Tế, sau đó Nampo Shōmyō, người sinh năm 1235 và mất năm 1308 đang nghiên cứu giáo lý của Lâm Tế. ở Trung Quốc để phụ trách việc thành lập dòng Otokan ở Nhật Bản đã tồn tại và tương tự như trường phái Rinzai.
Tại đất nước Nhật Bản này vào năm 1215, Dōgen, một người cùng thời với Eisai trẻ hơn nhiều, chuyển đến Trung Quốc để trở thành học sinh của Tiantong Rujing thuộc trường Caodong, sau đó, khi trở về quốc gia của mình, ông phụ trách việc thành lập Sōtō Trường học, trở thành một chi nhánh Nhật Bản của Trường Caodong.
Do đó, ba trường phái có truyền thống Thiền tông lớn nhất ở Nhật Bản là Rinzai, Ōbaku và Sōtō. Là Sōtō lớn nhất trong khi Ōbaku là nhỏ nhất và Rinzai ở giữa. Vì vậy các trường này có thể được chia nhỏ thành các trường khác nhỏ hơn.
Sōtō có hai ngôi chùa chính Sōji-ji có mạng lưới rộng hơn nhiều và Eihei-ji theo sau là Rinzai có khoảng mười bốn ngôi chùa chính trong khi Ōbaku có một ngôi chùa chính tên là Manpuku-ji.
Đối với các ngôi chùa Rinzai chính, có nhiều hơn và liên quan đến hệ thống Năm ngọn núi, sau đây là Nanzen-ji, Myoshin-ji, Daitoku-ji Tenryū-ji và Tofuku-ji, trong số những ngôi chùa khác.
Thiền tông ở phương Tây
Liên quan đến Phật giáo Thiền tông cho đến thế kỷ XNUMX, ít được biết đến trên lục địa Châu Âu, vốn được đưa ra bởi các bài tường thuật được thực hiện bởi các phái bộ Thiên chúa giáo đã di chuyển vào thế kỷ XNUMX, vì vậy trong các bài tường thuật của họ, họ nhận xét về các nghi lễ và thái độ mà không có. mở rộng thêm về chủ đề.
Ngoài ra, Tòa án dị giáo chịu trách nhiệm nắm bắt thông tin này, mặc dù ảnh hưởng của nó có thể được quan sát thấy trong các thực hành được thực hiện bởi các nhân vật của Cơ đốc giáo, trong đó nổi bật là các tu sĩ Dòng Tên.
Khi thế kỷ 1893 bắt đầu, việc thực hành và giảng dạy Thiền tông thâm nhập vào thế giới phương Tây một cách thẳng thắn và vào năm XNUMX tại thành phố Chicago, trong một sự kiện được gọi là Nghị viện Tôn giáo Thế giới, nhà sư Shaku Soyen phụ trách thuyết trình về Luật. về nhân quả được giảng dạy theo giới luật của Đức Phật.
Sau đó bài nói chuyện này đã được Daisetsu Teitaro Suzuki dịch và chính Soyen đề nghị Paul Carús phụ trách dịch các văn bản từ các ngôn ngữ khác như Pali, Sanskrit, Trung Quốc và Nhật Bản. Do đó, dịch giả này đã chịu trách nhiệm truyền bá Thiền tông trước hết với tư cách là một giáo sư đại học và sau đó là một giảng viên và người viết sách trên khắp thế giới.
Nhờ các bản dịch và hội thảo của Suzuki, nơi ông liên kết sự hiểu biết về nền văn hóa này với sự hoàn thiện bản thân, ông đã tạo được ảnh hưởng đến các trí thức như Jung và Einstein, Picasso, cũng như Heidegger và một số lượng lớn các nhân vật tiêu biểu của lịch sử đương đại của thế giới phương tây. .
Trong số các bản dịch phức tạp nhất của ông, có thể tìm thấy Kinh Lăng Già, kinh này vẫn còn là một tài liệu tham khảo trong môi trường học thuật ngày nay, cũng như các tác phẩm như Tiểu luận về Phật giáo Thiền tông đã được đọc bởi tất cả những người muốn tìm hiểu sâu hơn về kiến thức này. Vào thời điểm ông qua đời, tại các ngôi đền chính của Nhật Bản, hương thơm đã được thắp lên để tỏ lòng thành kính và ngưỡng mộ ông.
Đối với giữa thế kỷ XNUMX, một thời trang mới được gọi là phản văn hóa đã được quan sát nhờ người sáng tạo ra nó, người đã đặt ra thuật ngữ này tên là Theodore Roszak, nơi các giá trị và chuẩn mực hoặc xu hướng đối lập với xã hội được thiết lập, như trường hợp của thế hệ tiết tấu.
Đó là thời điểm người ta quan sát thấy những người thực hành Thiền tông ở cả Châu Âu và Hoa Kỳ, trong số đó chúng ta đã đề cập đến Shunryu Suzuki, sau đó là Philip Kapleau và Alan Watts.
Những người phụ trách việc thành lập Thiền tông ở phương Tây, vì vậy các nghiên cứu được thực hiện để tìm hiểu về nguồn gốc và kiến thức của nó để nó có thể được thành lập trong văn hóa phương Tây, quan sát nhiều trường phái ở châu Âu, châu Úc và châu Mỹ.
Trong trường hợp của châu Âu, mạng lưới các trung tâm Thiền tông do Taisen Deshimaru người Nhật, người thuộc truyền thống Sōtō, khai trương, là nổi bật. Liên quan đến Hoa Kỳ, hàng trăm trung tâm liên quan đến Trường Rinzai và Sōtō đã được thành lập.
Ví dụ trong số đó là Trung tâm Zen Magnolia nằm ở Pensacola cũng như Quỹ Zaltho được thành lập bởi Claude AnShin Thomas. Cũng như các quốc gia khác như Hàn Quốc vì trường phái Chogye.
Các nguyên tắc làm cơ sở cho nó
Trong bài viết này, bạn sẽ có thể đọc mười nguyên tắc là một phần cơ bản của Thiền tông, một triết lý sống kết hợp với nghệ thuật nhìn nhận bên trong bản chất của con người chúng ta để con người có thể tự giải thoát khỏi gông cùm của tâm thức. thông qua việc thực hiện các công cụ để có thể vượt qua những điều dẫn đến đau khổ và con người có xu hướng phải đối mặt.
Sống ở đây và bây giờ
Đó là cơ hội duy nhất bạn có, không có khoảnh khắc nào khác ngoài hiện tại vì quá khứ đã xảy ra rồi chỉ còn lại ký ức, thay vào đó là tương lai chưa xảy ra mà chính trí tưởng tượng đang hoạt động thay vì tận dụng hiện tại.
Chú ý đến mọi việc bạn làm
Điều này đạt được nhờ sự tập trung, vì vậy nếu bạn đang làm một việc gì đó, bạn nên tận hưởng nó cho dù đó là viết lách, tập thể dục hay trong trường hợp bạn đang nghe một bài hát, hãy tận hưởng những gì bạn đang làm thông qua sự chú ý thay vì lang thang trong tâm trí.
Để làm được điều này, bạn chỉ nên tập trung vào hoạt động bạn đang làm, chẳng hạn như đọc bài báo thú vị này về Thiền tông, là một phần cơ bản của thiền trong chuyển động.
Hãy sống thật với cảm xúc
Mặc dù nó có vẻ hơi lặp đi lặp lại, nhưng bạn nên lắng nghe trái tim mình vì nó cho phép bạn thực hiện những hành động phù hợp để bạn cảm thấy thoải mái, vì cảm xúc là chỉ số cho phép bạn điều chỉnh các mục đích để đạt được cảm giác sống còn.
Yêu bản thân mình
Trước hết, đó là cảm giác mà bạn phải cảm thấy đối với bản thân để đạt được hạnh phúc tuyệt vời và cho phép bạn liên hệ tình yêu thương với sự tôn trọng bởi vì bạn hoàn hảo theo cách của bạn.
học cách buông bỏ
Buông bỏ là một trong những tiền đề cơ bản của Thiền tông trong triết lý của nó để có một cuộc sống trọn vẹn, vì những ràng buộc hạn chế con người và không cho phép con người phát triển lành mạnh và học hỏi từ những trải nghiệm mới có thể nảy sinh.
Vì trải nghiệm là nền tảng của sự học hỏi, nên cần phải buông bỏ và học hỏi mà không để trải nghiệm lấn át chúng ta, vì mọi thứ đều có xu hướng biến đổi, do đó tầm quan trọng của việc buông bỏ.
Trung thực với bản thân và với người khác
Trung thực là một trong những nền tảng của Thiền tông bằng cách nhận ra những hạn chế mà nó có bên cạnh những thành công và sai lầm của nó, cho phép nó xây dựng mối quan hệ bền chặt hơn với môi trường của mình thông qua việc thực hành có giá trị to lớn này.
Tính đến mong muốn của bạn
Mong muốn của bạn có thể chiếm vị trí quan trọng khi đưa ra quyết định, nhưng điều quan trọng là bạn phải tận hưởng quá trình này trong khi mong muốn của bạn trở thành hiện thực.
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
Có trách nhiệm với bản thân và thế giới
Người quan trọng nhất trong việc chăm sóc của bạn là chính bạn, vì vậy đừng ngần ngại chăm sóc bản thân và thế giới vì tất cả chúng ta đều thuộc về thiên nhiên và tất cả chúng ta là một đơn vị và được kết nối với nhau. Vì lý do này, hãy quan tâm đến không gian của bạn mọi lúc, môi trường của bạn, chịu trách nhiệm cho hành động của bạn để có một sự chuyển đổi nội tâm thực sự và do đó cũng thay đổi thế giới.
Đừng phản đối hiện tại của cuộc sống, hãy chảy cùng với nó
Ở mức độ ít chống lại những thay đổi trong cuộc sống, sẽ dễ dàng hơn nhiều để tận hưởng một cuộc sống trọn vẹn trong môi trường mà chúng ta phải sống, nhớ rằng chúng ta là một với vũ trụ và theo cách này hay cách khác và cái chết tồn tại và bạn phải tuân theo vòng tròn một cách hài hòa.
Tìm nó Paz Iphía trong
Đó là cứu cánh của triết lý Thiền tông này thông qua thiền định để có thể kiểm soát tâm trí, bình an không phụ thuộc vào bất kỳ môi trường hay bất kỳ người nào nói riêng vì nó phụ thuộc một trăm phần trăm vào bạn thông qua sự kết nối với nội tâm của bạn thông qua những những nguyên tắc đòi hỏi phải thực hành liên tục cho đến khi chúng trở thành một thói quen hàng ngày để bạn tận hưởng.
Thiền tông trên màn ảnh rộng
Thiền tông hướng đến thiền ngồi trong tư thế hoa sen thường thấy trong các hình ảnh mạng xã hội hiện nay cho phép bạn nhận thức được khoảnh khắc hiện tại giúp bạn giải tỏa căng thẳng, lo lắng, tức giận và thất vọng. thông qua việc thực hành lặp đi lặp lại các hành động cho phép đạt được mười nguyên tắc được mô tả ở trên.
Thông qua thực hành, bạn sẽ có thể kết nối với chính mình và với thế giới như mô tả của Thiền tông và màn ảnh rộng đã không thoát khỏi việc làm những bộ phim nơi nền văn hóa này được giới thiệu cho chúng ta để kết nối con người với thiên nhiên như có thể thấy trong các bộ phim sau :
Một trong số đó là Trí tuệ đảm bảo do Erleuchtung Garantiert của Doris Dörrier đạo diễn năm 2000 được trình chiếu tại Đức. Bạn cũng có thể xem một bộ phim tuyệt vời có tên Tại sao Bồ-đề-Pháp đi về phương Đông? của Yong-Kyun Bae năm 1989 được trình chiếu tại Hàn Quốc.
Một bộ phim khác là Spring, Summer, Autumn, Winter… and Spring của Hàn Quốc Kim Ki - duk năm 2003 được trình chiếu ở Đức, nơi kể câu chuyện của một người đệ tử với sư phụ của mình, bị cô lập trên một ngọn núi trong một ngôi nhà nằm ở giữa hồ, nơi giữa buổi biểu diễn của họ, các mùa của cuộc sống vẫn trôi qua.
Bạn cũng có thể xem bộ phim Un Buda của Diego Rafecas từ năm 2005, được trình chiếu ở Argentina, mặc dù có những bộ phim khác mà bạn đã chia sẻ với tư cách một gia đình mà có lẽ không biết rằng cốt truyện của họ đề cập đến Phật giáo, như trường hợp của Kun fu Panda, Saga của Chiến tranh giữa các vì sao, Tượng Phật nhỏ, Bảy năm ở Tây Tạng, Ma trận, Sự trùng hợp kỳ lạ, Cây sự sống, trong số những người khác.
Sự thật kỳ lạ của Phật giáo Thiền tông
Điều quan trọng cần nhấn mạnh trong bài viết này là Phật giáo Thiền tông là một triết lý sống vì trong nền văn hóa này không thờ một vị thần cụ thể nào cũng như không chú trọng đến việc cải tạo con người theo giáo điều của nó vì Đức Phật sau khi nghiên cứu các tư tưởng và tôn giáo khác nhau thông qua việc nghiên cứu thiền định để giải thoát. bản thân thoát khỏi đau khổ và đạt đến sự giải thoát tâm linh.
Triết lý này của Thiền tông giải thích rằng mọi thứ đều có điểm bắt đầu và điểm kết thúc, kể cả con người chúng ta, vì nó là quy luật là một phần của tự nhiên, vì nó không có gì là vĩnh viễn, vì chúng ta cố gắng làm cho mọi thứ giống nhau ở nơi làm việc, trong cuộc sống. sức khỏe của hai vợ chồng.
Ở đây nó được giải thích cho chúng ta rằng mọi thứ đều có bắt đầu và kết thúc, vì vậy chấp nhận nó cho phép chúng ta sống hài hòa với cuộc sống thay vì chán ghét nó. Một trong những điểm chính của ông trong Thiền tông là luôn luôn sống trong hiện tại ở đây và bây giờ.
Vâng, chúng ta có thói quen lang thang trong những suy nghĩ về quá khứ đã xảy ra và không thể thay đổi hoặc trong tương lai gần vẫn còn chưa chắc chắn và chính trong triết lý sống này, chúng ta được dạy phải chú ý đến các hoạt động. chúng tôi đang thực hiện với cam kết một trăm phần trăm.
Vì cuộc sống sẽ rất khác nếu chúng ta chú ý đến thức ăn chúng ta đang tiêu thụ và nhấm nháp từng miếng ăn vào đúng thời điểm hoặc cuộc trò chuyện mà chúng ta đang có với những người đối thoại khác để tận dụng sự thích thú với hành động của chúng ta trong hiện tại, đó là điều duy nhất sự thật mà tồn tại. Như có thể thấy trong văn bản sau đây do Thích Nhất Hạnh viết:
“… Cuộc sống có thể chỉ được tìm thấy trong giây phút hiện tại, nhưng tâm trí của chúng ta hiếm khi ở trong hiện tại. Thay vào đó, chúng ta theo đuổi quá khứ hoặc khao khát tương lai. Chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi đang là chính mình, nhưng trên thực tế, chúng tôi hầu như không bao giờ tiếp xúc thực sự với chính mình… ”
“… Tâm trí của chúng ta quá bận rộn khi chạy theo những ký ức của ngày hôm qua hoặc những giấc mơ về ngày mai. Cách duy nhất để tiếp xúc với cuộc sống là quay trở lại thời điểm hiện tại. Một khi bạn biết cách quay trở lại khoảnh khắc hiện tại, bạn sẽ trở nên tỉnh táo và trong khoảnh khắc đó con người thật của bạn được tìm thấy… ”
Vì vậy, bài viết này cho chúng ta thấy rằng thiền định là đóng góp chính của Thiền tông, nó là phương tiện vận chuyển cho phép bạn đạt đến sự giải thoát của tâm trí. Chà, nó cho phép bạn nhận thức được suy nghĩ của mình, cho phép tập trung cao độ hơn. Ngoài việc hiểu rằng chúng ta là một phần của tổng thể và nó bắt đầu thông qua hơi thở có ý thức.
Để cảm nhận được Thiền tông, cần phải cảm nhận được quá trình, được đánh giá cao trong mọi lĩnh vực của cuộc sống, vì đạt được một mục tiêu không phải là kết quả, mà là quá trình bạn thực hiện để đạt được nó, trong đó nằm ở bí mật của kỷ luật này.
Thiền tông và văn hóa ở phương Tây
Hiện nay Thiền tông có thể được quan sát ở phương Tây nhưng nó được chứng minh bằng một nét chấm phá kỳ lạ và là một mẫu mực của văn hóa dân gian của nền văn hóa cổ đại đó nhưng một trong những vị thầy của nó, Taisen Deshimaru đã giải thích bằng lời của mình đoạn trích này từ lịch sử của nó:
“… Thật khó, tôi biết. Nhưng thực hành hàng ngày nó rất hiệu quả cho việc mở rộng ý thức và phát triển trực giác ... nó tạo ra năng lượng lớn, nó cũng là tư thế tỉnh thức ... nó chỉ là sự tập trung vào tư thế, hơi thở và thái độ của tinh thần. .. "
Các bước cần thực hiện để thiền trong môn học này
Đối với tư thế của bạn, bạn phải sử dụng zafu, là một tấm đệm tròn, bạn phải ngồi và bắt chéo chân ở tư thế kiết già với ý định đầu gối vẫn nằm trên sàn trong khi cột sống phải thẳng.
Cằm hướng vào trong và cổ thon dài sao cho mũi ở cùng hướng thẳng đứng với rốn. Người ta nói rằng họ đẩy mặt đất bằng đầu gối trong khi họ cố gắng chạm vào bầu trời bằng đầu.
Hai tay phải được đặt theo cách sau: đặt bàn tay trái trên bàn tay phải của bạn và lòng bàn tay hướng xuống đất, các ngón tay cái chạm vào nhau mô phỏng một đường thẳng và phải đặt trên chân khi bạn đang thực hiện các câu kinh hoặc bài tụng.
Vai phải được thả lỏng và đầu lưỡi phải chạm vào vòm miệng và ánh nhìn phải ở khoảng cách một mét so với mặt đất mà không tập trung ánh nhìn vào bất kỳ đối tượng nào.
Một trong những điểm cần lưu ý là thở trong Thiền tông trong tiếng Phạn, nó được biết đến với từ anapanasati và nó được thực hiện khi tư thế thích hợp xuất hiện. .
Sau đó, không khí phải được thổi qua mũi từ từ trong một cách im lặng được so sánh với sự thở của gia súc hoặc trẻ sơ sinh, nơi thở được quan sát từ bụng.
Cần phải có thái độ để cho những hình ảnh, suy nghĩ và công trình xây dựng trôi qua như thể chúng là những đám mây trên bầu trời mà không phán xét chúng để chúng biến mất dần cho đến khi chúng đạt đến vô thức gọi là hishiryo, đó là sự thuần khiết chắc chắn.
Điều này đi đôi với tư thế và nhịp thở của Thiền tông và đòi hỏi phải thực hành rất nhiều để đạt được nó, đó là lý do tại sao các biến đổi trong cơ thể vật lý được chứng minh cũng như sự cải thiện tuần hoàn não.
Những phẩm chất cơ bản của sự tồn tại
Theo quan điểm của Thiền tông, ba phẩm chất của sự tồn tại được gọi là tính tạm thời, không tồn tại của bản ngã và sự bất mãn.
Đối với Tính tạm thời, nó liên quan đến sự thay đổi liên tục, vì không có vật chất nào có thể giữ nguyên giá trị vĩnh viễn. Vì vậy, thuật ngữ tạm thời phải được chấp nhận, mà trở thành Thiền tông để đạt đến chân lý thông qua sửa đổi để tiến bộ, hiểu rằng mọi thứ đều là biểu hiện.
Sự không tồn tại của Ngã đối với thuật ngữ này cho thấy rằng không có một linh hồn Bất tử trong mỗi người vì theo lý thuyết của Thiền tông, con người được tạo thành từ năm yếu tố thiết yếu: cơ thể, tri giác, cảm giác, ý thức. và các hoạt động trí óc.
Không hài lòng được gọi là đau khổ là phẩm chất thứ ba của sự tồn tại. Nó tương ứng với sinh ra, chết đi, phân hủy, lo lắng, đau đớn, Thương tiếc, tuyệt vọng và bản thân sự tồn tại.
Đau khổ bắt nguồn từ những suy nghĩ của bản thân con người và giáo lý của Thiền tông nhằm giúp con người vượt lên khỏi ý thức về bản thân mình, vì sự chuyển hóa cá nhân này đạt được như là cách duy nhất mà con người có thể trải nghiệm cảm giác hài lòng thực sự với chính mình. và do đó với thế giới.
Đức Phật đã dạy rằng nguồn gốc của đau khổ là ở trong bản thân mỗi người và kết luận một cách lạc quan rằng có thể làm được điều gì đó để giải quyết sự bất mãn của con người. Vì vậy, Phật giáo Thiền tông cho phép những chìa khóa của nó thông qua thực hành hàng ngày của nó.
Bốn sự thật do Thiền tông trình bày
Trong Thiền tông, đau khổ được thừa nhận bên cạnh những nguyên nhân của nó và những gì bạn cần để đạt được sự chữa khỏi chứng khó chịu này thông qua bốn chân lý cao cả. Cái chính là sự tồn tại của sự không hài lòng, đó là điều không thể tránh khỏi, sau đó nó được theo sau bởi khao khát hoặc mong muốn là gốc rễ của sự không hài lòng được cho là đó, vì nó biến nó thành một vòng luẩn quẩn vì nó nản lòng vì muốn đạt được một mong muốn khác.
Sự thật thứ ba tương ứng với việc loại bỏ ham muốn để không còn đau đớn, vì vậy Thiền tông dạy bạn chấp nhận thế giới như nó vốn có để không có bất mãn do những hạn chế có thể được chứng minh trong thế giới như nó vốn có. Vì vậy, bằng cách chấp nhận nó, người đó đạt được một tâm trí cân bằng để tận hưởng quá trình đạt được mong muốn và chấp nhận rằng sẽ có những người khác sẽ không được thực hiện.
Sự thật thứ tư liên quan đến sự thực hành và kỷ luật về hành vi đạo đức, kỷ luật tinh thần và trí tuệ có được trong Thiền tông thông qua hành trình của tám con đường, như sau:
- Lời nói đúng đắn
- hành động đúng
- Sinh kế đúng
- Nỗ lực chính xác
- Tính nhẩm đúng
- Nồng độ chính xác
- Suy nghĩ đúng đắn
- Nén đúng
Thực hành hàng ngày của Thiền tông
Thông qua việc thực hành hàng ngày của kỷ luật này, mô thức của ảo tưởng bị phá vỡ, vì trong truyền thống Phật giáo ảo tưởng được biết đến bằng từ Maya, vì vậy việc thực hành liên tục cho phép người đó đạt đến sự giải thoát thông qua tư thế thân được gọi là Hoa sen.
Đối với người phương Tây, vị trí này hơi khó đạt được vì chúng ta không biết thân thể của chính mình và bằng cách thực hiện pháp môn Thiền tông này, chúng ta phá vỡ hình ảnh huyễn hoặc được biết đến với tên gọi của bản ngã. Vì vậy, nó cho phép mọi người tiến gần hơn đến cảm xúc và cơ thể của họ để thiết lập sự cân bằng hài hòa giữa cơ thể, cảm xúc và tâm trí.
Vâng, trong bộ môn này, năng lượng được quản lý bằng cách kết nối tâm trí với cơ thể trước tiên bằng sự im lặng để có thể tìm thấy chính mình ở đây và bây giờ thông qua thiền định, thiết lập sự tiếp xúc với thiên nhiên từ mọi thứ.
Vì tất cả chúng ta đều là một phần của tự nhiên và trong Thiền tông, điều cần thiết là phải sống với các yếu tố cơ bản của tự nhiên như nước, đất, gỗ từ một tầm nhìn toàn diện, nhận thức về cuộc sống hàng ngày để khám phá ra những chân lý mà cuộc sống trình bày cho chúng ta. nội thất của nó.
Thông qua sự tiếp xúc với người kia thông qua các giới luật như hòa bình, cam kết và đoàn kết để vượt qua ảo tưởng, vượt qua những trở ngại mà bản ngã chịu trách nhiệm giải thích, như Đạo sư Menzan Zuiho giải thích vào thế kỷ XNUMX qua trích đoạn này:
“… Vì con người bị huyễn hoặc tâm trí làm cho mù quáng, họ không thể nhìn thấy rõ ràng toàn bộ cơ thể của thực tại và… nhận thức mọi thứ về mặt tốt hay xấu, tồn tại hay không, sự sống hay cái chết, những sinh mệnh bình thường và những vị Phật…»
“… Nếu mắt chúng ta mở, chắc chắn chúng ta sẽ nhận ra rằng kiến thức hoặc quan điểm thu được từ kinh nghiệm cá nhân của chúng ta không phải là toàn bộ thực tế. Đây là lý do tại sao không ai có thể giải thoát mình khỏi những ảo tưởng trừ khi người đó giải phóng được vô minh trước tiên… ”
Điều này chỉ có thể đạt được theo triết lý của Thiền tông khi mỗi cấp độ được đặt theo thứ tự liên quan đến cơ thể của chúng ta, khả năng cảm nhận cảm xúc của chúng ta và tình trạng tâm trí của chúng ta để có thể vượt ra khỏi ảo tưởng và đi vào thế giới của tâm linh.
Bằng chứng là trong một câu chuyện của Katsuhiko Yazaki sau khi dành một tuần thiền định trong thiền viện Kido, mô tả bằng lời của mình những gì anh ấy khái niệm là từ I:
“… Con người, bằng cách tách biệt thế giới hiện hữu, bản chất của con người và bản thể của họ khỏi những người khác, bị mắc kẹt trong ảo tưởng để bảo vệ bản ngã của mình. Chúng ta quên rằng vũ trụ này, như Vivekananda sẽ nói, không gì khác hơn là một phòng tập thể dục nơi tâm hồn được rèn luyện… ”
Các cụm từ nổi bật trong triết lý này
Ngoài ra, người ta quan sát thấy trong triết lý nhân sinh của Thiền tông này có một số lượng lớn các cụm từ đã nổi tiếng trong lịch sử do những đại diện tối đa của chúng, những người đã cố gắng phát huy ảnh hưởng bất chấp hàng thế kỷ, như có thể được trình bày trong bài viết này để bạn có thể quan sát tầm quan trọng của chúng trong Như sức mạnh của lời nói của anh ấy:
“Khi tâm trí ngừng chuyển động, đó là lúc nó đi vào cõi niết bàn. Niết bàn là về một loại tâm trí trống rỗng. Khi vô minh không tồn tại, những người được gọi là Phật đạt được niết bàn. Khi không còn cái gọi là phiền não, các vị bồ tát là người đi vào nơi tỉnh thức ”.
Bồ đề đạo tràng. Tổ sư Thiền đầu tiên
"Nói thật, chân lý của Thiền là chân lý của tất cả cuộc sống, và cuộc sống có nghĩa là sống, để có thể di chuyển, để hành động chứ không chỉ đơn giản là để suy tư."
Daisetsu-Suzuki
“Hoa đến rụng, tuy nhiên chúng tôi yêu thích nó; và cỏ dại vẫn phát triển, mặc dù chúng tôi không yêu thích nó. "
Dogen Zenji
“Khi học sinh sẵn sàng, thì giáo viên sẽ xuất hiện”
Thiền
Bạn đã biết về văn hóa Thiền tông này cho phép bạn hạnh phúc ở đây và bây giờ đang sống trong hiện tại, nó không tìm cách cứu rỗi linh hồn bạn như trong các tôn giáo khác, nó là một phần của tự nhiên. Để làm được điều này, thông qua việc thực hành thiền định lặp đi lặp lại, nó có thể dẫn bạn đến giác ngộ khi biết rằng chỉ có cái vĩnh hằng mới có thể có thật bởi vì phần còn lại chỉ đơn giản là ảo ảnh.
Thông qua Thiền tông, bạn có thể hòa mình với thiên nhiên thông qua việc lắng nghe để đạt được bình yên thực sự bằng cách nhận thức về bản thể của chúng ta và mọi thứ xung quanh chúng ta. Ngoài là một tôn giáo, đó là một triết lý sống để chấp nhận vẻ đẹp của sự không hoàn hảo, vì không có gì là hoàn chỉnh và không có gì sẽ tồn tại mãi mãi. Do đó học cách tận hưởng những chi tiết nhỏ.
Cuộc sống đơn giản là thói quen hàng ngày của những nghi lễ khiến hành vi cảm thấy thông qua việc kể những giai thoại cho phép chúng ta hòa làm một với thiên nhiên, vì mọi thứ có cấu trúc đều là phù du, do đó tầm quan trọng của thiền định và nó được thực hiện chung để duy trì động lực. Và học cách làm việc bình tĩnh.
Nếu bạn thấy thú vị, bài viết này về "Thiền tông là gì và những lý thuyết khác nhau của nó", tôi mời bạn ghé thăm các liên kết sau: