Trong bài viết này, chúng tôi mang đến cho bạn rất nhiều thông tin về Đặc điểm của Phật giáo, một triết lý sống đã lan truyền khắp thế giới để dạy giá trị của thiền định, ngoài ra còn dạy bạn sống tu hành thông qua kiến thức về tứ diệu đế nếu bạn muốn biết thêm về đạo của đạo phật, hãy theo dõi bài đọc bài viết này và tìm hiểu thêm!
Đặc điểm của Phật giáo
Phật giáo là một tôn giáo phi hữu thần, nhưng nó cũng được định nghĩa là một triết lý sống, vì nó là một phương pháp rèn luyện tinh thần và một hệ thống tâm lý. Nó được phát triển ở Tây Bắc Ấn Độ giữa thế kỷ thứ 500 và thứ XNUMX trước Công nguyên, sau đó nó lan rộng khắp châu Á cho đến khi nó được tìm thấy ở mọi nơi trên thế giới. Theo các số liệu có được, đây là tôn giáo quan trọng thứ tư với khoảng XNUMX triệu người theo học trên toàn thế giới.
Người bắt đầu thực hành Phật giáo là Đức Phật Siddhartha Gautama. Rằng ông là một ẩn sĩ, tức là một người quyết định tuyên bố một cuộc sống đơn độc và khắc khổ. Ông đã trở thành một người rất khôn ngoan và sáng lập ra Phật giáo và giảng dạy nó ở tiểu lục địa Ấn Độ trong bốn mươi hai năm. Những lời dạy mà Đức Phật đã tuyên xưng dựa trên một viễn tượng về đau khổ và chấm dứt đau khổ (niết bàn).
Đức Phật Siddhartha Gautama sinh ra trong một gia đình xã hội cao ở nước cộng hòa Sakia không còn tồn tại cho đến ngày nay. Đức Phật đã từ bỏ mọi thú vui của cuộc sống thế tục, để sống một thời gian dài trong khất thực, thiền định và khổ hạnh, sống theo cách này, Ngài đã cố gắng trải nghiệm một sự thức tỉnh tâm linh. Đó là lý do tại sao ông được biết đến với cái tên Đức Phật có nghĩa là "Người thức tỉnh".
Trong suốt thời gian đó, Đức Phật đã chuyên tâm đi du hành khắp vùng đồng bằng và bằng cách này, dạy cho tất cả phụ nữ và nam giới về lối sống tâm linh, vì vậy Ngài đã xây dựng một cộng đồng bao gồm cả cư sĩ và xuất gia. Thông qua tôn giáo Phật giáo, Đức Phật đã dạy họ con đường giữa sự thỏa mãn nhục dục và sự khổ hạnh đã được thực hành bởi phong trào Sramana và trở nên rất phổ biến trên khắp Ấn Độ.
Với triết lý Phật giáo, người ta có mục tiêu là vượt qua những đau khổ được gọi là dukkha, và sau đó biết chu kỳ của cái chết và sự tái sinh luân hồi, điều này phải được thực hiện bằng cách đạt được niết bàn hoặc bằng con đường của Phật tính. Đây là lý do tại sao ngày nay có nhiều trường Phật học giảng dạy khác nhau đặc điểm của đạo phật.
Nhưng mục tiêu chính của nó phải là con đường dẫn đến sự giải thoát, có tầm quan trọng lớn đối với các văn bản khác nhau tồn tại trên đặc điểm của đạo phật, ngoài các thực hành và giáo lý khác nhau tồn tại về sự thức tỉnh tâm linh.
Trong số các thực hành chính được thực hiện trong triết học Phật giáo là quy y Phật, Pháp và Tăng, cũng như thiền định và trau dồi các kỹ năng như sự hoàn thiện hoặc kỹ năng mà một người có. Nhưng để đạt đến sự thức tỉnh tâm linh, có hai nhánh chính của Phật giáo được biết đến là Nguyên Thủy Trường học của người già có nghĩa là gì và Đại Thừa Cách tuyệt vời có nghĩa là gì?
Hiện nay, chi nhánh của Phật giáo Nam tông được truyền bá khắp Đông Nam Á, chủ yếu ở các nước Lào, Myanmar, Campuchia và Thái Lan. Nhánh này có mục tiêu chính là giải phóng tinh thần theo các thực hành của bốn chân lý cao cả và bằng cách này, đạt được niết bàn.
Trong khi nhánh Đại thừa khác được thực hành ở Đông Nam Á chủ yếu ở các nước Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam và các địa điểm khác. Người ta hiểu rằng nhánh Phật giáo này tập trung vào sự giác ngộ của hành giả và điều này có thể được hoàn thành trong một đời người. Đây là lý do tại sao Đại thừa đạt tới 53% số người thực hành theo các nhánh khác của Phật giáo.
Một nhánh khác của Phật giáo được gọi là Phật giáo Tây Tạng được thực hành ở vùng Himalaya, Mông Cổ và Kalmykia và các khu vực khác. Đây là một nhánh khác của Phật giáo được 6% tu sĩ theo đạo Phật và là một trong những trường phái thực hành rộng rãi nhất và được biết đến nhiều nhất ở phương Tây.
Phật giáo ngày nay
Khi nói về các đặc điểm của Phật giáo, một trong những mục tiêu chính là thiền tập trung, vì nó nên được thiền định như một thói quen hàng ngày, nhưng phần lớn dân chúng quá bận rộn nên họ không có thời gian dành cho việc này. Đó là lý do tại sao triết học Phật giáo tập trung vào việc phát triển các thói quen để thiền định.
Bằng cách này, chúng ta biết rằng triết lý Phật giáo đã ảnh hưởng đến một bộ phận lớn dân số thế giới kể từ thời Đức Phật "Bụt", người trước khi đạo Thiên chúa ra đời năm trăm năm, Ngài đã đưa ra những nền tảng để có một cuộc đời sáng tỏ. , mặc dù phải đến giữa thế kỷ XNUMX, nơi triết học này và các đặc điểm chính của Phật giáo bắt đầu được biết đến một cách gần gũi hơn.
Mặc dù nhiều người cho rằng tôn giáo là tin một cách mù quáng vào một vị thần, nhưng một trong những đặc điểm của đạo Phật là không nói về bất kỳ vị thần nào. Đó là lý do tại sao nhiều người trên toàn thế giới tự hỏi như sau: Đạo Phật có phải là một tôn giáo không? Vì vậy, câu trả lời được đưa ra là Phật giáo sẽ tạo ra một triết lý sống, có một quan điểm là một tầm nhìn cụ thể về thế giới, sống với hành vi đạo đức và với những hướng dẫn phải tuân theo.
Mặt khác, một số người thực hành triết lý sống này đã đi đến khẳng định rằng một trong những đặc điểm của Phật giáo là nó có thể được chấp nhận như một liệu pháp tâm lý vì nó là một cách để có thể hiểu bản thân và có thể đối mặt với những điều khác biệt. những thách thức và tình huống khó xử nảy sinh. chúng sẽ xuất hiện chúng ta trong cuộc sống. Đối với tất cả những điều này, Phật giáo là một triết học bao gồm những điều đã nói ở trên và đồng thời hơn thế nữa.
Triết lý của Phật giáo khuyến khích hành giả xem xét lại tất cả những ý tưởng mà mình đã hình thành trong suốt cuộc đời của mình về Phật giáo vì nó tập trung vào những chân lý vượt ra ngoài lý trí, do đó bộc lộ một tầm nhìn siêu việt về thực tại đang sống và vượt qua mọi phạm trù bình thường. của suy nghĩ.
Vì một trong những đặc điểm của Phật giáo là đào tạo tâm linh và bằng cách này, đạt đến sự hiểu biết trực tiếp và cá nhân về một cuộc sống siêu việt. Để đi theo con đường của Đạo Phật, hành giả phải bắt đầu bằng tiềm năng của chính mình, có như vậy chúng ta mới có khả năng tỉnh táo hơn, hạnh phúc hơn, khôn ngoan hơn và tự do hơn.
Đó là lý do tại sao một trong những đặc điểm của Phật giáo là có khả năng thâm nhập vào bản chất trực tiếp của thực tại đang sống và có thể biết mọi thứ như chúng đang xảy ra, đó là lý do tại sao hành giả của Phật giáo thông qua các giáo lý và kỹ thuật. mục tiêu cuối cùng sẽ có khả năng hiểu biết đầy đủ về tiềm năng của chính chúng ta.
Từ khi có lịch sử hình thành, triết lý Phật giáo đã truyền bá trước hết đến tất cả các nước thuộc lục địa Châu Á, lúc bấy giờ có sự tương tác giữa văn hóa Ấn Độ trong khu vực và những giáo lý mới mà Đức Phật đang giảng dạy, điều này đã gây ra những ảnh hưởng sâu sắc trong việc tu tập. dân số.
Sự kết hợp của văn hóa Ấn Độ với giáo lý của Đức Phật đã mang lại cho lục địa Châu Á một thời kỳ phục hưng văn hóa cho những người khác nhau đang thực hành Phật giáo. Có rất nhiều tình huống giống như những gì đã xảy ra ở vùng Tây Tạng đã trở thành một di sản trong văn hóa của họ.
Khi triết học Phật giáo lan rộng khắp lục địa Châu Á, những thay đổi đã được trải qua, thích ứng với nền văn hóa cụ thể của từng khu vực trên lục địa, và nó được thực hiện theo cách này để thể hiện trực tiếp các nguyên tắc của nó.
Phật giáo hiện được phân biệt tại các quốc gia Sri Lanka, Thái Lan, Miến Điện, Việt Nam, Campuchia, Lào, Nepal, Tây Tạng, Trung Quốc, Mông Cổ, Nga và Nhật Bản. Qua một số nghiên cứu và phát hiện khảo cổ học gần đây cũng cho thấy rằng nhiều quốc gia ở Trung Đông cũng từng có thời kỳ Phật giáo.
Đó là lý do tại sao có thể quan sát thấy một loạt các truyền thống, trường phái và trường phái phụ khác nhau, đó là lý do tại sao cần phải biết đâu là Phật giáo chân chính và nơi tập trung của chúng vì nhiều trường phái Phật giáo có một yếu tố chung là nguồn gốc tổ tiên của họ, và Chính bằng cách đó, tất cả chúng đều sinh sôi nảy nở như những cành từ thân cây của Phật giáo Ấn Độ đầu tiên do Đức Phật Siddhartha Gautama giảng dạy. Mặc dù những đặc điểm khác nhau của Phật giáo luôn được làm nổi bật.
Đây là lý do tại sao Đức Phật khai sinh ra Đạo Phật, và mọi hành giả mong muốn học hỏi kiến thức về Đạo Phật nên tiếp cận những lời dạy của Đức Phật “Đấng Tỉnh Thức” càng gần càng tốt. Để làm được điều này, hành giả phải biết và nghiên cứu những văn bản đầu tiên, nơi viết ra tất cả những cuộc đối thoại và những luận điểm quan trọng để hiểu cuộc sống.
Hiện nay, những người thực hành Phật giáo là những người thừa kế giáo lý của Đức Phật, họ cũng tuân thủ các truyền thống Phật giáo và có thể cùng tồn tại và tôn trọng bằng cách thực hành các yếu tố của Phật giáo Nhật Bản, cũng như Phật giáo Kim Cương thừa Tây Tạng hoặc Nguyên thủy Thái Lan. Đó là lý do tại sao các nhà sư Phật giáo phải biết nền tảng ban đầu của triết học Phật giáo và biết nguồn gốc của nó để có kiến thức về mọi thứ bắt nguồn từ đâu.
Mặc dù có một số biến chứng sau khi Đức Phật Siddhartha Gautama qua đời. Vâng, triết học Phật giáo đã biến mất khỏi Ấn Độ một nghìn năm trước, nhưng sau đó nó được tái sinh và giáo lý của Đức Phật đã lan rộng khắp miền Nam của Sri Lanka và khắp Đông Nam của lục địa Châu Á. Nơi mà nhánh của Phật giáo được gọi là Theravada lớn lên và tiếp tục phát triển mạnh mẽ.
Phật giáo cũng lan rộng khắp phía bắc của lục địa Châu Á, với giáo lý của Đức Phật đến Tây Tạng, Trung Quốc, Mông Cổ và Nhật Bản. Và nhánh thứ hai của Phật giáo được gọi là Đại thừa được thực hành nhưng triết học Phật giáo hiện đang bị giáng một đòn nặng nề với ảnh hưởng của chủ nghĩa tiêu dùng và chủ nghĩa cộng sản. Nhưng triết lý Phật giáo đã đến nhiều quốc gia trên thế giới biến nhiều người thành tu sĩ Phật giáo.
Niềm tin của Phật giáo
Mặc dù có nhiều biểu hiện và niềm tin về triết học Phật giáo, nhưng tất cả các trường học truyền thụ kiến thức giáo lý Phật giáo đều có nhiều nguyên lý triết học chung với nhau và đây là một trong những đặc điểm của Phật giáo. Đó là lý do tại sao tất cả các yếu tố của giáo lý triết học có liên quan chặt chẽ với nhau bởi những nội dung phải được thực hành hàng ngày để đạt được sự hiểu biết, người tu sĩ Phật giáo phải có một cái nhìn tổng thể về tất cả những gì họ phải biết để đạt đến con đường tự do tâm linh.
Vì lý do này, tất cả các nghiên cứu được thực hiện về giáo lý của triết học Phật giáo đều được định hướng để người thực hành Phật giáo được hướng dẫn hoặc chỉ ra pháp, Điều này có nghĩa là trật tự vũ trụ hoặc vũ trụ phải được tuân theo, nhưng bất cứ ai phải nhận ra nó sẽ thực hiện cùng một hành giả thông qua việc thực hành thiền định hướng dẫn liên tục.
Đó là lý do tại sao hành giả phải tập trung vào việc thực hành thiền định liên tục, nhưng nhiều Phật tử đã đọc một số lượng lớn các bản văn có sẵn và nhiều người đã khẳng định rằng cốt lõi của triết học là Tứ diệu đế của Phật giáo và Bát Chánh Đạo, được biết đến trên toàn thế giới vì họ không đề cập đến bất kỳ vị thần nào hoặc tôn thờ vị thần nào những gì được thực hiện là đạo đức thiền định và các hướng dẫn dựa trên sự thật.
Bằng cách làm này, Phật giáo được coi là một tôn giáo không nhất thiết phải lấy vị thần làm trung tâm, và đó là lý do tại sao nó được gọi là một tôn giáo phi hữu thần. Nhưng nếu anh ta chấp nhận sự tồn tại của các thực tại tâm linh chẳng hạn như sự tái sinh của con người và nghiệp báo và có những thực thể tâm linh, chẳng hạn như linh hồn hoặc một số vị thần, nhưng anh ta không thờ phượng bất kỳ, cũng như các vị thần được mọi người coi là tự nhiên vĩnh viễn. .
Đối với triết học Phật giáo, các vị thần là những người giác ngộ đạt được giác ngộ thông qua các hành động đạo đức và đạo đức của họ, cũng như thông qua việc thực hành thiền định tập trung liên tục, chẳng hạn như Đức Phật "The Awakened" và cách đối xử với Đức Phật. Nó có một sự khác biệt lớn. đối với khái niệm được đưa ra ở thế giới phương Tây.
Tứ diệu đế
Sau khi Đức Phật Siddhārtha Gautama đạt đến sự thức tỉnh tâm linh, Ngài đã thuyết một bài kinh đầu tiên được gọi là kinh, đã đưa nó cho những người bạn thiền định của mình, điều này đã được biết đến là "Khung cảnh chuyển động của bánh xe pháp" (Dhammacakkappavattana). Trong bài phát biểu đầu tiên của mình, Đức Phật Siddhārtha Gautama đã đặt nền tảng để hiểu được thực tế của đau khổ và cách ngăn chặn nó.
Bốn chân lý cao quý mà Siddhārtha Gautama đã biết, là một trong những đặc điểm chính của Phật giáo và với chúng, người ta đã xác minh rằng Phật giáo là một triết lý sống, bốn chân lý cao quý này được đặt theo tên của ông. duḥkhà khà; mối quan hệ hiện sinh. Và chúng như sau:
Có Dukha: đau khổ, không hài lòng hoặc bất mãn tồn tại
Trong triết học Phật giáo, Dukkha có một khái niệm rất quan trọng và có thể được dịch như sự bất lực mà người đó phải thỏa mãn và phải chịu nhiều đau khổ. Vì cuộc sống là không hoàn hảo, nên sự không hài lòng và đau khổ đều là thực tế và phổ biến.
Với điểm này, bắt đầu các thực hành thiền định của Phật giáo, một trong những đặc điểm chính của Phật giáo, đó là lý do tại sao chân lý này mang những lời dạy về ba dấu hiệu của sự tồn tại và nó được giải thích dưới đây vì chúng ta nhận thức được bản chất của thế giới bởi tất cả hiện tượng của nó, đó là:
- "Sinh ra là đau khổ"
- "Tuổi già là đau khổ"
- "Bệnh tật là đau khổ"
- "Chết là đau khổ"
- "Hiệp hội với những điều không mong muốn là đau khổ"
- "Tách khỏi điều mong muốn là đau khổ"
- "Không đạt được những gì bạn muốn là đau khổ"
Với bảy đặc điểm này của Phật giáo, có thể thể hiện rằng con người luôn khao khát và bám víu vào những sự vật và tình huống không hoàn hảo trong cuộc sống, được gọi là bảy uẩn của sự bám víu của đau khổ. Đó là lý do tại sao các học viên ở trong trạng thái được gọi là Luân hồi, vốn được biết đến từ các truyền thống triết học của Ấn Độ; Ấn Độ giáo, Phật giáo, Kỳ Na giáo, Bön, đạo Sikh như vòng tuần hoàn của sinh, nơi có sinh, tử và hóa thân.
Bằng cách này, con người muốn đạt được hạnh phúc thông qua việc tìm kiếm của cải vật chất và những tình huống không phải là vĩnh viễn và đó là lý do tại sao hạnh phúc thực sự không bao giờ đạt được.
Nguồn gốc của duhkha là tṛṣṇā (trong tiếng Phạn: mong muốn, muốn, khao khát, khát khao)
Đến đây người ta nhận ra rằng đau khổ là do thèm muốn sẽ gây ra ham muốn trong con người, ngoài ra nó còn do dục lạc và giác quan gây ra, mục đích là tìm kiếm hoàn cảnh hay điều kiện nào đó vừa ý và mang lại cho chúng ta một sự hài lòng trong bây giờ và sau này.
Đó là lý do tại sao có ba hình thức khao khát trong Phật giáo được gọi là khao khát những thú vui giác quan, (kama-tanha). Loại đầu tiên được biết đến là Thèm muốn những thú vui giác quan (bhava-tanha). Thứ hai được gọi là khao khát tiếp tục trong vòng quay của sự sống và cái chết. Thứ ba (vibhava-tanha) khao khát không được trải nghiệm thế giới và cảm giác đau đớn.
Đó là lý do tại sao con người tin rằng một số hành động, thành tích, đồ vật, con người hoặc trong môi trường sẽ khiến anh ta thỏa mãn nhu cầu của mình về cái mà chúng ta gọi là "tôi" nhưng đây chẳng qua là sự ngụy tạo của tâm thức vốn là vô thường. Đó là lý do tại sao thèm muốn và bám víu có xu hướng sản sinh nghiệp và đến lượt chúng tôi buộc mình vào Luân hồi sinh tử đó là vòng quay của cái chết và sự tái sinh.
sự chấm dứt của Duhkha, được gọi là niết bàn
Để đạt được niết bàn (Giải thoát khỏi đau khổ), cần phải dập tắt hoặc từ bỏ khao khát và không còn đam mê và không nuôi dưỡng thêm nữa. Đây là một khái niệm cụ thể hơn về niết bàn, đặc điểm này của Phật giáo nói rằng đau khổ có thể chấm dứt, vì niết bàn là để dập tắt sinh tử khỏi cuộc sống của chúng ta, cũng giống như chúng ta có thể dập tắt ngọn lửa của ngọn nến bằng một cú đánh và chấm dứt nó. đến thời kỳ phục hưng.
Có một con đường dẫn đến sự chấm dứt được gọi là Bát Chánh Đạo.
Một trong những đặc điểm của Phật giáo là phương pháp hay con đường này mà hành giả cố gắng ngăn chặn những cực đoan của hiện tượng một mặt tìm kiếm sự thỏa mãn và mặt khác là hành xác. Đây sẽ là con đường của trí tuệ, con đường của hành vi đạo đức và sự rèn luyện hay tu dưỡng của trái tim và khối óc.
Con đường này sẽ được thực hiện thông qua thiền định và chánh niệm về hiện tại và liên tục. Nhưng để có thể hoàn thành mục tiêu này, hành giả cần phải thực hành liên tục và loại bỏ vô minh, khao khát và điều này dẫn đến duhkha, điều này sẽ dẫn anh ta theo con đường của trí tuệ, đạo đức và thiền định và đó sẽ là con đường cao quý của anh ta.
Chu kỳ sinh, sống, chết và tái sinh (Luân hồi)
Một trong những đặc điểm của Phật giáo là cái được gọi là Luân hồi, đề cập đến một lý thuyết về sự tái sinh và vòng tròn của cuộc sống, vì điều này có nghĩa trong Phật giáo là một cái gì đó không thỏa mãn và đau đớn khiến cuộc sống bị xáo trộn bởi ham muốn và ái dục có nghĩa là vô minh và từ đó dẫn đến kết quả. nghiệp.
Để hành giả có thể giải thoát khỏi vòng quay này, người đó phải tập trung vào niết bàn, đây là cơ sở và là sự biện minh lịch sử và quan trọng nhất trong triết học Phật giáo. Trong Phật giáo, tái sinh không được coi là một điều gì đó đáng mong đợi và nó không có nghĩa là thuyết xác định hay đích đến cần phải đạt được.
Con đường của triết học Phật giáo phục vụ để mọi người có thể giải phóng bản thân khỏi tập hợp các nguyên nhân và kết quả đó. Miễn là chu kỳ này có thể tồn tại, chúng ta sẽ có một cuộc sống đầy duhkha (cuộc sống là không hoàn hảo), vì người đó phải trải qua những gì anh ta phải sống và chịu trách nhiệm cho mọi thứ anh ta làm trong cuộc sống.
Ở Ấn Độ, có rất nhiều niềm tin vào luân hồi và đó là một phần của bối cảnh triết học Phật giáo, đó là lý do tại sao người ta cho rằng tái sinh không nên liên quan đến bất kỳ linh hồn nào, vì có một học thuyết về vô ngã (tiếng Phạn: anātman, not-self ), chống lại các khái niệm về cái tôi vĩnh viễn hoặc rằng có một linh hồn bất biến, như đã nêu trong Ấn Độ giáo.
Phật giáo gọi là tái sinh là một quá trình được gọi là nghiệp, khiến cho ý thức của chúng sinh hiển hiện, nhưng nó sẽ không có một linh hồn hay linh hồn vĩnh cửu. Đó là lý do tại sao trong truyền thống triết học Phật giáo, người ta khẳng định rằng vijñāna (tâm thức của một người) phải thay đổi và tiến hóa và là cơ sở để tái sinh được trải nghiệm.
Theo cách này, thuật ngữ tái sinh được sử dụng trong triết học Phật giáo nhiều hơn là luân hồi, vì các hành động là của cơ thể, nhưng ý nghĩ có những tác động sẽ trải qua theo thời gian hoặc trong cuộc sống hiện tại hoặc trong cuộc sống tiếp theo, bởi vì có một luồng ý thức kết nối theo thời gian, đồng thời kết nối với ý thức trước đó của con người.
Khi có sự liên tục giữa các cá nhân, nó được gọi là dòng điện ngẫu nhiên, dòng điện này sẽ tự biểu hiện thành một xu hướng trong cuộc sống thông qua các hoàn cảnh nhất định. Vì sự tái sinh được thực hiện ở một trong năm vương quốc theo nhánh của Phật giáo được gọi là Nguyên thủy, hoặc ở sáu theo triết học và truyền thống trong các trường khác dạy triết lý của Phật giáo, chúng có thể là: thiên giới, á thần, người, động vật, ngạ quỷ và cõi địa ngục.
Nghiệp trong Phật giáo
Một đặc tính rất quan trọng của Phật giáo là nghiệp, trong tiếng Phạn dịch là hành động hay việc làm. Điều này đến lượt nó sẽ thúc đẩy Luân hồi, đó sẽ là những hành động tốt (Pāli: kusala) và bằng cách làm nảy sinh những hành động xấu Pāli: bất thiện), và theo thời gian, những hạt giống vẫn còn trong tâm thức của những người trưởng thành trong cuộc sống này hoặc trong sự tái sinh tiếp theo.
Đó là lý do tại sao cần lưu ý rằng nghiệp là một niềm tin rất quan trọng trong triết học Phật giáo, vì trong các tôn giáo tồn tại ở Ấn Độ, họ không tính đến thuyết định mệnh hoặc những gì nó có thể gây ra cho một người vì nghiệp.
Giống như bất kỳ hành động có chủ đích nào trong triết học Phật giáo, nghiệp sẽ tạo ra nhiều tác động khác nhau khi một số việc nhất định sẽ xảy ra mà có xu hướng trưởng thành trong cuộc sống. Đó là lý do tại sao nghiệp được coi là một giáo lý trong Phật giáo, giống như bất kỳ hành động nào xuất phát từ lời nói, từ cơ thể và từ suy nghĩ được thực hiện với chủ ý.
Nhưng những chuyển động được thực hiện bởi ý muốn hoặc vô ý, chẳng hạn như phản xạ, thì được miễn. Những chuyển động này được gọi là chuyển động trung hòa của nghiệp.
Điều quan trọng cần lưu ý là trong truyền thống Phật giáo, các khía cạnh của cuộc sống bị ảnh hưởng bởi quy luật nghiệp báo sẽ được bao gồm trong quá khứ và hiện tại của một người tái sinh. Mặc dù trong Cula-kamma vibhanga Sutta Buddha, người ta hiểu rằng điều này sẽ không tồn tại một cách ngẫu nhiên mà là do nghiệp. Điều này sẽ hoạt động khi các định luật vật lý hoạt động trong thế giới của chúng ta mà không có bất kỳ sự can thiệp nào từ bên ngoài.
Theo cách này, trong mỗi cảnh giới tồn tại mà con người và thần linh được bao gồm, nghiệp tốt và nghiệp xấu sẽ được phân biệt bằng cách con người sẽ hành động từ trái tim của họ, đó là lý do tại sao trong Kinh Kukkuravatika, Đức Phật vĩ đại sẽ phân loại chúng. theo cách sau:
- Tối với kết quả tối.
- Rực rỡ với kết quả tuyệt vời.
- Tối và sáng bóng với một kết quả tối và sáng bóng.
- Không tối cũng không sáng với kết quả không tối cũng không sáng.
Trong học thuyết Nghiệp báo của triết học Phật giáo, điều đó không có nghĩa là có số mệnh hay sự định trước, vì trong triết học Phật giáo không có chủ nghĩa tự động, cũng như không nên mù quáng theo ý chí và chạy theo xu hướng và không thể lường trước được điều gì. sắp xảy ra. Trong các thực hành của Phật giáo, bạn được phép quan sát và nhận thức được những gì có thể xảy ra với mình và chịu trách nhiệm về những khuynh hướng này.
Đối với nhiều người, họ cần biết rằng nghiệp không phải là hình phạt, đó là quy luật vô vị và không có sự can thiệp của thần thánh, đó là lý do tại sao có những loại nghiệp bất di bất dịch mà ngay cả chính Đức Phật cũng không thể tác động được. được sinh ra và có một cơ thể
Điều kiện phát sinh trong triết học Phật giáo
Sự xuất hiện có điều kiện là một đặc điểm khác của Phật giáo, điều này rất quan trọng vì nó sẽ là một lý thuyết của Phật giáo, cố gắng giải thích bản chất và các mối quan hệ của con người, từ khi sinh ra đến khi tồn tại, vì lý do này triết học Phật giáo sẽ khẳng định rằng không có gì độc lập, chỉ có trạng thái niết bàn.
Theo cách này, tất cả các trạng thái tinh thần và thể chất sắp ở đó sẽ phát sinh từ các trạng thái khác đã tồn tại và mọi thứ sẽ phát sinh từ một trạng thái đã có điều kiện, đó là lý do tại sao lý thuyết về sự sinh khởi có điều kiện sẽ là một công thức được xây dựng tỉ mỉ trong quá trình tồn tại và nhiều người sẽ mắc kẹt trong sự vô minh của họ theo một chu kỳ đau khổ.
Do đó, quá trình này sẽ không đổi và phải được giả định rằng nó sẽ bao trùm toàn bộ thời gian của kiếp trước cũng như kiếp hiện tại. Nó sẽ xuất hiện tại mỗi thời điểm và do đó phải giả định rằng nó sẽ là một khu vực được tạo ra và bị phá hủy tại mỗi thời điểm.
Có một niềm tin Phật giáo được gọi là Pratītya-samutpāda, sẽ là mối quan hệ phụ thuộc và là cơ sở của bản thể luận, vì không có Thượng đế nào tạo ra mọi thứ, cũng như không có khái niệm Vệ Đà về một sinh vật phổ quát như (Brahman) , và cũng không có nguyên tắc siêu việt nào khác trong Phật giáo.
Đây là lý do tại sao trong triết học Phật giáo có sự xuất hiện là nhằm vào những điều kiện đã được tạo ra và đồng thời có những hiện tượng rất phụ thuộc sẽ dẫn đến sự tái sinh. Đó là lý do tại sao Phật giáo với tư cách là một triết lý về cuộc sống sẽ tìm cách giải thích tất cả các chu kỳ tái sinh thông qua học thuyết được gọi là mười hai liên kết thiết lập rằng vô minh tồn tại.
Chừng nào mà vô minh không được diệt trừ khỏi những người thực hành triết lý Phật giáo, thì quá trình này sẽ lặp đi lặp lại vô số lần, đó là lý do tại sao bằng cách diệt trừ vô minh, chuỗi này sẽ bị phá vỡ, được gọi là niết bàn, sự chấm dứt của chuỗi.
Niết bàn thức tỉnh
Đức Phật "The Awakened" là người đã khẳng định rằng vòng tròn mà sự phụ thuộc và tái sinh bắt đầu có thể dừng lại. Vì vậy, mục tiêu chung của triết học Phật giáo là đánh thức Luân hồi để hành giả có thể chấm dứt hoặc ngừng sử dụng các cảm xúc tiêu cực (kleshas), đau khổ (dukkha) và có thể biết được bản chất thực sự của sự tồn tại của mình.
Mọi thứ được đề cập ở trên sẽ có thể được thực hiện để đạt đến niết bàn, đây là con đường chính mà các nhà sư Phật giáo phải tuân theo triết lý này kể từ thời Đức Phật, có nghĩa là người thức tỉnh.
Khái niệm hay từ nirvana có nghĩa là nó là "tuyệt chủng hoặc biến mất, Trong các bản thảo đầu tiên về tôn giáo Phật giáo, các bình luận được đưa ra về trạng thái điều độ và tự chủ mà người tu sĩ Phật giáo phải có, điều này sẽ dẫn họ dừng lại hoặc chấm dứt các chu kỳ đau khổ. Nhiều văn bản cũng nói rằng niết bàn được kết hợp với trí tuệ sẽ biết được vô ngã (vô ngã) và sự đơn giản (sunyata).
Điều được gọi là trạng thái niết bàn trong triết học Phật giáo, và được mô tả trong nhiều bản viết tay khác nhau từ thời Đức Phật, và rất giống với trạng thái được sử dụng trong các tôn giáo khác, đó là niết bàn sẽ là trạng thái hoàn toàn. sự giải thoát từ phía hành giả, trong khi những người khác ví nó như trạng thái giác ngộ, hạnh phúc trọn vẹn, phúc lạc tối cao, tự do không sợ hãi, và sự vĩnh viễn không thể lường được và không thể diễn tả được.
Tương tự như vậy, niết bàn đã được mô tả như là không sinh ra, không có nguồn gốc, không được xử lý, vô vi. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa đó là sự tiêu diệt hay cô lập người tu theo đạo Phật hay tương tự như thuyết hư vô, là một học thuyết triết học mà mọi thứ sẽ trở thành hư vô.
Đó là lý do tại sao triết học Phật giáo hiện nay sẽ coi niết bàn là mục tiêu tinh thần tối cao mà người tu sĩ Phật giáo phải đạt tới, một đặc điểm của Phật giáo nguyên thủy mà mỗi người phải mong muốn là mục tiêu cuối cùng trong triết học Phật giáo.
Vì lý do này, trong thực hành thiền định hàng ngày và truyền thống mà các tu sĩ Phật giáo tại gia chú trọng, là tìm kiếm và tích lũy điều thiện thông qua việc làm tốt, chẳng hạn như quyên góp cho các nhà sư khác và các nghi lễ khác nhau mà họ thực hiện và điều này sẽ có lợi cho họ. họ có thể tái sinh tốt hơn.
Cái được gọi là KHÔNG CÓ và sự trống rỗng
Nó sẽ là một học thuyết triết học Phật giáo, sẽ liên quan đến một thuật ngữ được gọi là (vô ngã) được dịch là sự không có thật hoặc sự vắng mặt của linh hồn. Đến lượt nó, điều này có liên quan đến việc cái không tồn tại trong một bản thể vĩnh viễn, một linh hồn hay bản chất bất biến hoặc vĩnh viễn. Một số triết gia của tôn giáo Phật giáo, chẳng hạn như Vasubandhu và Buddhaghosa, những người có quan điểm về học thuyết này về tầm nhìn rằng một người có các kế hoạch của năm uẩn.
Những triết gia này sẽ cố gắng chỉ ra rằng năm thành phần của nhân cách này sẽ không tồn tại vĩnh viễn hay tuyệt đối, như chúng đã được chứng minh trong các bài giảng Phật giáo như Kinh Anattalakkhana.
Vì khái niệm về tánh không hay tính không sẽ là một khái niệm đại diện cho nhiều cách giải thích xuyên suốt các triết lý khác nhau mà Phật giáo có. Vì trong những ngày đầu của Phật giáo, năm uẩn được cho là trống rỗng (kittaka), rỗng (tuchanka), không lõi (asāraka). Cũng như vậy, trong nhánh Phật giáo Nguyên thủy, người ta khẳng định rằng năm uẩn là trống rỗng trong bản thể của chúng.
Cũng có một khái niệm được sử dụng rộng rãi khác được biết đến trong nhánh Phật giáo Đại thừa, đặc biệt được sử dụng trong trường phái Phật giáo Madhyamaka của Nagarjuna, được gọi là (sunyata), là tầm nhìn duy trì trong mọi hiện tượng (các pháp) rằng chúng sẽ không có bất kỳ bản chất nào của riêng chúng và theo cách này không có bản chất sâu xa, vì vậy chúng trống rỗng về tính độc lập.
Tam bảo của Phật giáo
Trong giáo lý triết học Phật giáo đã khẳng định rằng Tam bảo của Phật giáo rất quan trọng khi người tu sĩ phụ lòng tin tưởng của Phật, Pháp và Thượng Sa. Mà theo thuật ngữ phương Tây có nghĩa tương ứng là cái đẹp, cái chân và cái thiện. Mà đối với người tu sĩ Phật giáo phải có nghĩa là bản chất của anh ta sẽ phải thể hiện bên trong và bên ngoài của anh ta, đây là ba viên ngọc quý của Phật giáo.
Khi người tu sĩ quy phục lòng sùng mộ ba ngôi báu này của Phật giáo, đó là một trong những đặc điểm nổi bật nhất, vì những chướng ngại phát sinh do bản ngã của chúng ta sẽ được hóa giải và thanh lọc.
Đó là lý do tại sao lòng thành kính đối với Tam bảo của Phật giáo sẽ nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta phải luôn đầu hàng khiêm nhường trước tất cả bao la bao quanh và níu giữ chúng ta, vì nấc thang của cuộc đời thiếu cái “tôi” và những nấc thang của cuộc đời thì thiếu vắng. yếu tố này và một phần đính kèm được tạo ra và đồng thời là sự từ chối và cấu hình các giai đoạn khác nhau của nhân cách tạo ra bản ngã của chúng ta.
Trong khi bản ngã đang được cấu hình, nó đạt đến một điểm mà cuối cùng nó tìm thấy chính mình trong một khoảng trống bên trong. Cái tôi rời bỏ nấc thang cuộc sống đó sang một bên và định cư vào những lĩnh vực khác nhau như bên trong, bên ngoài, một vật thể, hình thức và sự trống rỗng và mọi thứ đều mất đi ý nghĩa.
Vì vậy, người tu hành theo đạo Phật, khi quy phục Tam bảo sẽ cho người ấy kiến thức để có thể hiểu được giáo lý của Đạo Phật thông qua kinh nghiệm và lý luận và bằng cách này, người ấy sẽ xác nhận rằng giáo lý của Siddhārtha Gautama hay Đức Phật sẽ là. thật. Trong số ba viên ngọc, chúng tôi có:
Đức Phật: Trong tất cả các loại Phật giáo tồn tại ngày nay, họ sẽ thờ phượng Đức Phật, có nghĩa là "thức”Trong số đó chúng tôi có những quan điểm khác nhau, ví dụ chúng tôi có nhánh của Phật giáo Nguyên thủy khẳng định rằng Đức Phật là người đã thức tỉnh thông qua các thiền định và thực hành của mình, đạt đến sự tỉnh thức bằng nỗ lực và hiểu biết của chính mình.
Mặc dù những người thực hành Phật giáo phải chấm dứt các chu kỳ tái sinh của họ và tất cả các trạng thái tinh thần không được lành mạnh và sẽ dẫn đến những hành động xấu.
Theo Đức Phật, Ngài cũng phải chịu những giới hạn của cơ thể con người theo nhiều cách khác nhau, như đã được viết trong các văn bản khác nhau của Phật giáo, trong đó có ghi rằng Đức Phật bị đau lưng rất nhiều và rất khó khăn. để hiểu từ thời Đức Phật, nó rất sâu như đại dương, nhưng đồng thời nó cũng có sức mạnh tâm linh vĩ đại.
Trong nhánh Phật giáo Nguyên thủy, Phật Siddhārtha Gautama được xem là vị Phật của thời đại hiện nay. Mặc dù không ở trên thế gian này, nhưng Ngài đã để lại cho chúng ta rất nhiều giáo lý như Pháp (Giáo huấn), Luật tạng (Kỷ luật) và Tăng đoàn (Cộng đồng).
Nhưng trong nhánh Đại thừa của Phật giáo, nơi có trình độ giảng dạy và vũ trụ học được mở rộng với nhiều vị Phật và chúng sinh khác đã trở thành thánh (người thánh nhân), và những người đang cư trú ở các thế giới khác nhau. Vâng, các bản văn của nhánh Phật giáo Đại thừa bày tỏ sự tôn kính đối với các vị Phật khác nhau như Thích Ca, chẳng hạn như A Di Đà và Vairochana và đồng thời đối với các sinh mệnh siêu việt hoặc siêu thế khác (siêu thế).
Với điều này, khẳng định và đồng thời khẳng định rằng các vị Phật có thể tiếp xúc và có thể làm lợi ích cho chúng sinh trên thế giới này bằng giáo lý của các Ngài, vì có một vị Phật giống như vị vua tâm linh và là vị thần bảo hộ cho tất cả các loài sinh vật này. thế giới mà anh ấy có. một cuộc sống với vô số eons.
Đó là lý do tại sao cái chết và cuộc sống của Đức Phật Thích Ca trên trái đất được hiểu chỉ là một sự xuất hiện đơn thuần hay một sự biểu hiện được một đấng giác ngộ này chiếu cố một cách khéo léo trong cuộc sống trần thế, người sẵn sàng cho mọi người giảng dạy thông qua kinh nghiệm của họ.
Pháp: Đó là một trong những đồ trang sức khác và là một đặc điểm của Phật giáo có liên quan đến những lời dạy của Đức Phật vì nó bao gồm nhiều ý tưởng được mô tả trong các văn bản cổ của Phật giáo.
Đây là những lời dạy chân chính sẽ phản ánh bản chất thực tại của chúng ta, nó không nên là một niềm tin để được tin tưởng, mà là một lời dạy thực dụng tập trung vào hành động. Nhiều nhà sư Phật giáo đã so sánh nó như một chiếc bè được sử dụng để vượt qua chứ không phải để giữ chặt.
Theo cách tương tự, quy luật phổ quát này đề cập đến thực tế là các giáo lý sẽ tiết lộ cho chúng ta trật tự vũ trụ mà mọi thứ dựa trên đó. Nhưng nó sẽ là một nguyên tắc vĩnh cửu được áp dụng cho tất cả loài người và cho các thế giới đang tồn tại. Đây là lý do tại sao người ta tin rằng nó sẽ là sự thật cuối cùng và nó là thực tế mà vũ trụ dựa trên đó.
Do đó, đó là cách mọi thứ thực sự là như vậy và các tu sĩ Phật giáo chắc chắn rằng tất cả chư Phật trong tất cả các thế giới, trong hiện tại, quá khứ và tương lai, hiểu được điều đó và đó là lý do tại sao họ có mong muốn và nghĩa vụ giảng dạy. pháp.
Tăng đoàn: Đây là viên ngọc quý thứ ba của Phật giáo, và là nơi các nhà sư Phật giáo quy y, vì nó đề cập đến cộng đồng tu sĩ của các nhà sư và ni cô theo triết lý Phật giáo, những người sẽ cống hiến cho pháp môn Phật giáo do Đức Phật Gautama giảng dạy. Giáo lý này được thiết kế dưới hình thức của Tăng đoàn như một cộng đồng lý tưởng để sống tốt. Cũng như có những điều kiện tối ưu để phát triển tâm linh.
Tăng đoàn bao gồm tất cả các đệ tử đã chọn đi theo lối sống lý tưởng này của Đức Phật, đó sẽ là một cuộc sống từ bỏ mọi của cải vật chất với những của cải tối thiểu như áo cà sa và bát của Ngài để làm thức ăn. .
Viên ngọc quý thứ ba này của các nhà sư Phật giáo được cho là tuân theo cuộc đời của Đức Phật đang phụng sự và là một tấm gương tinh thần cho các đệ tử khác và cho thế giới cũng như các thế hệ tương lai. Đó là lý do tại sao có một quy tắc được gọi là (Luật tạng), buộc Tăng đoàn phải sống phụ thuộc vào phần còn lại của cộng đồng cư sĩ.
Các nhà sư phải cầu xin để sống một đời sống tăng đoàn và có mối quan hệ với đời sống cư sĩ. Ngoài tất cả những điều này, có một định nghĩa khác về Tăng đoàn là tất cả những ai có thể đạt đến bất kỳ giai đoạn tỉnh thức nào (Niết bàn), cho dù họ đã xuất gia hay chưa, sẽ có khả năng thờ phượng các arya được gọi là các vị thánh của tôn giáo Phật giáo và là những sinh vật tâm linh cao. Họ đã có thể đạt được những thành quả khi đi theo con đường Phật giáo.
Để có thể trở thành aryas (thánh hoặc linh hồn của Phật giáo) là một mục tiêu tồn tại trong tất cả các hình thức Phật giáo ngoài kia. Ngoài ra, āryasaṅgha này bao gồm các vị thánh như các vị bồ tát, các vị A la hán và sotapannas (“những người tham gia vào dòng suối”).
Trong nhánh Phật giáo Nguyên thủy và Phật giáo sơ khai, một đệ tử đã trở thành la hán điều đó có nghĩa là một sinh vật xứng đáng, và anh ta có thể đạt được bằng chính mình có nghĩa là sự thức tỉnh được gọi là bồ đề , hoặc chính Đức Phật theo lời dạy của Đức Phật. Bằng cách này, anh ta có thể hoàn thành sự tái sinh của mình và tất cả các tạp chất tinh thần. Trong khi đó có những người được gọi là bồ tát người sẽ trở thành một sinh mệnh được định sẵn để thức tỉnh với phật tính.
Trong các trường học Phật giáo, như trong nhánh Phật giáo được gọi là Theravada, để coi một tu sĩ Phật giáo như một vị bồ tát, anh ta phải phát nguyện trước một vị Phật sống và cũng như vậy, anh ta phải nhận được sự xác nhận về Phật quả trong tương lai của mình. Trong Phật giáo Nguyên thủy, Đức Phật tương lai sẽ được gọi là Metteya và được tôn kính và tôn sùng như một vị Bồ tát.
Trong khi Phật giáo Đại thừa, là một nhánh khác của triết học Phật giáo, thường xem việc thành tựu quả vị la hán là một điều gì đó thấp kém hơn, nó đã được coi là một sự thật chỉ xảy ra vì mục đích giải thoát cá nhân của hành giả, do đó khởi nguồn cho con đường trở thành một vị bồ tát. là cao nhất và có giá trị nhất.
Tuy nhiên, trong Phật giáo Đại thừa, bất kỳ tu sĩ Phật giáo nào cũng mong muốn trở thành Bồ đề tâm (mong muốn trở thành một vị Phật phát sinh từ lòng từ bi đối với tất cả chúng sinh). Vì vậy, các vị bồ tát sẽ được coi là một vị thánh đã đạt đến cấp độ tâm linh cao hơn và được coi là một siêu nhân vật có rất nhiều quyền năng, người có khả năng giúp đỡ vô số chúng sinh thông qua năng lực cao cấp của mình.
Các đặc điểm khác của Phật giáo Đại thừa
Trong nhánh của Đại thừa, nó có những đặc điểm của Phật giáo rất khác với Phật giáo Nguyên thủy và các trường phái khác giảng dạy giáo lý triết học Phật giáo, vì họ dạy những giáo lý độc đáo và có nhiều nội dung trong kinh điển và triết học. luận của các thời đại trước.
Một trong những luận thuyết triết học này là việc giải thích sunyata và nguồn gốc độc lập mà trường phái Madhyamaka tọa lạc. Một đặc điểm khác ảnh hưởng đến Phật giáo Đại thừa là tầm nhìn triết học mà trường phái Yogacara của Phật giáo có, mà nó gọi là học thuyết nơi chỉ có những ý niệm hoặc ấn tượng tinh thần, mà nó còn được gọi là học thuyết về ý thức.
Một nhà nghiên cứu và nhà tư tưởng của Phật giáo Yogacara tên là Mark Siderits, rằng trong tâm trí chúng ta chỉ có những hình ảnh có ý thức hoặc những ấn tượng tinh thần, xuất hiện như những vật thể bên ngoài nhưng sự thật thì không có thứ đó bên ngoài tâm trí.
Vì chúng ta nhận thức được những hình ảnh hoặc ấn tượng tinh thần xuất hiện như những đối tượng bên ngoài, nhưng thực tế những đối tượng này không tồn tại bên ngoài tâm trí. Nhưng có nhiều cách giải thích về những lý thuyết này và một số sử gia và nhà khoa học xem đây là một loại chủ nghĩa duy tâm hay một hình thức của hiện tượng học.
Một đặc điểm khác của Phật giáo được ghi nhận trong nhánh Phật giáo của Đại thừa là bản chất của Đức Phật hay như ma trận của Như Lai được biết đến, nơi bản chất của Đức Phật được định nghĩa như một khái niệm có thể tìm thấy trong các bản chép tay. đến từ thiên niên kỷ đầu tiên của kỷ nguyên chúng ta. Điều tương tự cũng xảy ra với những kinh điển là chúng sinh có bản thể và có bản chất bên trong.
Bằng cách này, mọi thứ liên quan đến học thuyết của Phật giáo bắt đầu được viết vào cuối thế kỷ thứ hai và đầu thế kỷ thứ XNUMX. Những bài viết này sẽ xác lập rằng bản chất của Đức Phật là dạy cho tất cả những người sợ hãi khi họ. lắng nghe những lời dạy về vô ngã.
Những con đường giải phóng
Trong truyền thống Phật giáo, nhiều con đường và mô hình đã được sử dụng để hành giả tiến bộ tâm linh trong các trường phái Phật giáo khác nhau, nhưng chúng luôn có chung một đặc điểm cơ bản của Phật giáo như từ viết tắt có nghĩa là đạo đức, cũng có thiền định và trí tuệ. ba đặc điểm này của Phật giáo được gọi là ba đào tạo là một trong những đặc điểm của Phật giáo.
Một đặc điểm khác của Phật giáo thu hút sự chú ý là thực hành được gọi là con đường trung đạo và nó là một phần của bài pháp đầu tiên mà Đức Phật thuyết giảng, nơi Ngài trình bày về Bát chánh đạo cao quý như con đường trung gian giữa khổ hạnh và khoái lạc, đó là một học thuyết đạo đức đâu. anh ta thiết lập kết thúc cao hơn của cuộc sống là sự hài lòng.
Cái gọi là văn bản Phật giáo sơ khai
Chúng là một hình thức trình bày về con đường (marga) dẫn đến giải thoát được viết trong các kinh văn Phật giáo sơ khai, được gọi là bài pháp thoại có hướng dẫn hoặc bài giảng dần dần, trong đó Đức Phật trình bày từng bước về quá trình đào tạo của Ngài.
Trong các văn bản ban đầu này, chúng được tìm thấy trong nhiều trình tự khác nhau với đường dẫn được phân loại. Một trong những cách trình bày tồn tại và rất quan trọng và là một trong những cách trình bày được các trường phái Phật giáo khác nhau sử dụng nhiều nhất là Bát Chánh Đạo hay còn gọi là Bát Chánh Đạo là một trong những đặc điểm của Phật giáo.
Văn bản này có thể được tìm thấy trong các bài kinh khác nhau nhưng nổi tiếng nhất là bài kinh được gọi là Dhammacakkappavattana Sutta có nghĩa là "Bài giảng về sự chuyển bánh xe pháp".
Nhưng có những bài khác được gọi là Tevijja Sutta và Cula-Hatthipadopama-sutta có thể được hiểu là những kế hoạch dẫn dắt hành giả trên con đường dần dần trở thành một tu sĩ Phật giáo. Nhưng cần lưu ý rằng nhiều con đường rất giống nhau vì bạn phải sử dụng thiền và đạo đức mọi lúc, hành động theo cách tốt.
Theo một nhà nghiên cứu khác tên là Rupert Gethin, ông đề cập đến con đường Phật giáo như một sự thức tỉnh cho hành giả bằng cách thực hiện một công thức rất ngắn gọn là từ bỏ năm chướng ngại và không ngừng thực hành bốn sở niệm và phát triển bảy yếu tố theo thứ tự. để đạt đến sự thức tỉnh đây là một đặc điểm của Phật giáo.
Bát chánh đạo
Con đường này được trình bày như một đặc điểm của Phật giáo, được phát triển trong tám phẩm chất hoặc yếu tố được kết nối với nhau nhưng khi chúng được phát triển cùng lúc chúng sẽ dẫn người thực hành Phật giáo đến một người tốt hơn cho phép anh ta dừng lại duhkha.
Bát chánh đạo được tạo thành từ cái thấy đúng, suy nghĩ đúng, lời nói đúng, hành động đúng, sinh kế đúng, nỗ lực đúng, chánh niệm và cuối cùng nhưng không kém phần định tâm đúng đắn và đây là đặc điểm của Phật giáo.
Xem đúng: nó có niềm tin rằng có một cuộc sống tương lai và không có gì kết thúc bằng cái chết kể từ khi Đức Phật dạy mọi người con đường thành công để đạt đến niết bàn. Đây là một niềm tin tập trung vào các nguyên tắc của Phật giáo như nghiệp, tái sinh và tứ diệu đế.
Suy nghĩ đúng: Đó là phải có chí hướng từ bỏ những tư tưởng dục lạc và luôn tìm kiếm sự bình an, làm và nghĩ điều đúng đắn không ác ý và độc ác là một đặc điểm nổi bật của Phật giáo.
nói đúng: Dùng lời nói đúng lúc là đặc điểm của đạo Phật, nhưng không nói dối, không nói những lời có thể làm tổn thương người khác, không nói những gì người khác nghĩ về người đó và luôn nói những gì sẽ đưa bạn đến cứu cánh.
Hành động đúng: bạn không được giết hoặc làm bị thương bất kỳ chúng sinh nào, bạn không được làm điều sai trái, không có hành vi tình dục trong đời sống tu viện và đối với những Phật tử là cư sĩ, bạn không được thực hiện các hành vi tình dục không phù hợp, chẳng hạn như tham gia vào một hành vi tình dục với người bạn Cho dù bạn đã kết hôn hoặc với một người phụ nữ độc thân được cha mẹ bạn bảo vệ và đó là một đặc điểm quan trọng của Phật giáo.
Sinh kế đúng: Đó là một điểm quan trọng đối với các nhà sư vì nó có nghĩa là phải có những yếu tố cần thiết để sống sót và cầu xin nó. Đối với người tu tại gia, phải tránh làm những công việc không đúng với triết lý sống của nhà Phật và không được trở thành phương tiện gây khổ đau cho chúng sinh:
“Các bài kinh nói:“ buôn bán vũ khí, buôn bán sinh vật, buôn bán thịt, buôn bán chất say, buôn bán chất độc ”
Nỗ lực chính xác: tâm trí phải được bảo vệ khỏi những ý nghĩ nhục dục, và phải tránh những chướng ngại về tâm linh vì các nhà sư Phật giáo phải ngăn chặn tình trạng sức khỏe kém, vì họ làm gián đoạn việc thực hành thiền định.
Chánh niệm: người tu sĩ Phật giáo không bao giờ được bao bọc trong những suy nghĩ của mình và phải luôn ý thức về những gì mình đang làm. Điều này sẽ khuyến khích sự chú ý đầy đủ đến cơ thể, cảm xúc và tâm trí. Ngoài điều này, bạn phải nhận thức được năm chướng ngại, bốn sự thật cao cả và bảy yếu tố để thức tỉnh tâm linh.
Nồng độ chính xác: tất cả các tu sĩ phải làm theo bước này đến thư vì họ phải thực hành thiền tập trung hàng ngày được giải thích trong tứ thiền vì nó là một đặc điểm của Phật giáo.
Theravada Way
Đây là một trong những nhánh của Phật giáo và là một đặc trưng của Phật giáo, có nhiều truyền thống khác nhau và có nhiều cách giải thích khác nhau để đạt đến niết bàn hay còn gọi là con đường dẫn đến tỉnh thức. Tuy nhiên, Đức Phật đã đưa ra nhiều lời dạy khác nhau được gói gọn trong khuôn khổ của Tứ diệu đế và Bát chánh đạo đã được giải thích trong bài viết này về các đặc điểm của Phật giáo.
Một số tu sĩ Phật giáo theo nhánh Phật giáo Nguyên thủy theo thuyết trình bày về con đường do Visuddhimagga của Buddhaghosa truy tìm. Con đường này được gọi là bảy sự thanh lọc đi kèm với kiến thức tuệ giác, nhưng nó được sử dụng rộng rãi bởi các nhà sư chuyên tâm. nghiên cứu tìm kiếm con đường phật tốt nhất để giải thoát.
Con đường Bồ tát trong Đại thừa
Con đường này dựa trên việc trở thành một vị Bồ tát, có nghĩa là đó là người đang trên con đường dẫn đến Phật quả. Trong các bản thảo đầu tiên của Phật giáo Đại thừa, con đường được sử dụng để trở thành một vị Bồ tát đòi hỏi phải có Bồ đề tâm thức tỉnh đầu tiên và thường xuyên thực hành các pāramitā. ngoài là một trong những đặc trưng của Phật giáo.
Điều này được thực hiện từ thế kỷ thứ XNUMX đến thế kỷ thứ XNUMX sau Công Nguyên, truyền thống này của Phật giáo Đại thừa đã nhường chỗ cho giáo lý về mười Bhumi, tức là mười cấp độ hoặc giai đoạn để đạt đến sự tỉnh thức diễn ra trong nhiều lần tái sinh.
Các nhà sư uyên bác thực hành Phật giáo Đại thừa đã vạch ra một con đường rất cụ thể cho các tu sĩ và cư sĩ, con đường này sẽ bao gồm lời thề rằng họ phải dạy kiến thức Phật học của mình cho người khác để giúp họ giải thoát khỏi Duhkha (sự chấm dứt đau khổ. ), để đạt đến Phật quả trong một lần tái sinh tiếp theo.
Trong con đường được tạo ra để trở thành một vị Bồ tát, ba la mật được bao gồm, đó là những đức tính bất toàn, siêu việt. Mặc dù điều quan trọng cần lưu ý là trong Phật giáo Đại thừa, các bản văn rất mâu thuẫn trong cuộc thảo luận được trình bày về các ba la mật, vì một số bản văn liệt kê một loạt các ba la mật mà các tu sĩ phải thực hiện.
Các ba la mật được nghiên cứu nhiều nhất được liệt kê và là sáu và được các nhà sư Phật giáo nghiên cứu nhiều nhất là Dāna (Từ thiện), Śīla (Đạo đức), Kṣānti (nhẫn nhục), Vīrya (sức mạnh), Dhyāna (Thiền), Prajñā (Trí tuệ). Trong kinh Đại thừa, Phật giáo cũng bao gồm mười ba-la-mật, và bốn điều bất toàn bổ sung là “phương tiện thiện xảo, nguyện lực, năng lực và tri kiến”. Theo cách này, ba-la-mật được thảo luận nhiều nhất và có giá trị tốt nhất được tìm thấy trong các văn bản của Phật giáo Đại thừa và đó là sự viên mãn của nén.
Phật giáo Đông phương: Đó là Phật giáo ra đời ở Đông Á, và chịu ảnh hưởng của các truyền thống Phật giáo của Ấn Độ, cũng như của Phật giáo Đại thừa, chẳng hạn như trong kinh Da zhidu lun. Tương tự như vậy, có nhiều bài thuyết trình về cái được gọi là thần học bao gồm nhiều con đường và cái gọi là phương tiện (yana), vì có nhiều truyền thống khác nhau để đạt đến con đường tâm linh, nhưng không có truyền thống nào chiếm ưu thế, ngoài việc là một đặc trưng của Phật giáo.
Một ví dụ rất quan trọng của Phật giáo Đông phương là Phật giáo Thiền tông, ở đó có thể tìm thấy bốn phép tu và hai lối vào, để trở thành một Bồ đề đạt ma, chúng ta cũng có thể tìm thấy The Five Ranks »của Dongshan Liangjie.
Phật giáo Ấn-Tây Tạng: Đó là một đặc điểm khác của Phật giáo sẽ dẫn dắt hành giả có kỷ luật đến con đường giải thoát, được mô tả trong một thể loại văn học được gọi là Lam-rim, có nghĩa là các giai đoạn của con đường. Trong các trường phái Phật giáo Tây Tạng, họ đều sẽ có bài thuyết trình riêng về Lam-rim. Văn học Phật giáo này bắt nguồn từ các bản thảo được viết bởi Đạo sư Ấn Độ Atiśa, người được mệnh danh là "Ngọn đèn dẫn đường đến giác ngộ" (Bodhipathapradīpa, thế kỷ XNUMX).
Các thực hành Phật giáo được sử dụng nhiều nhất
Thực hành Phật giáo là những kỹ thuật và đặc điểm của Phật giáo mà các nhà sư Phật giáo cũng như các đệ tử không ngừng thực hiện để đạt đến con đường thức tỉnh tâm linh mà chúng ta có thể xác định rằng các nhà sư sẽ ở trong trạng thái thức tỉnh tâm linh và theo thời gian của họ. ý chí đạt được từ bi, trí tuệ, phương tiện thiện xảo, và nhiều khía cạnh khác của tâm giác ngộ của một vị Phật, và chúng ta cũng xem xét lại con đường dần dần dẫn đến giác ngộ. (LamRim).
Nghe Pháp: Để bắt đầu con đường hướng tới sự tỉnh thức tâm linh, người ta phải biết những gì Đức Phật đã dạy, và đó là một đặc điểm của Phật giáo được tìm thấy trong các bản văn Samaññaphala Sutta và Cula-Hatthipadopama Sutta, đây là bước đầu tiên, sau này bạn phải đạt được. rất nhiều niềm tin và niềm tin vào Đức Phật.
Các giảng viên Phật học giàu kinh nghiệm nhất của nhánh Đại thừa và Nam tông đồng ý rằng Phật pháp nên được lắng nghe và các bài giảng Phật giáo của các đời trước nên được nghiên cứu một cách có kỷ luật và đã đi xa đến mức khẳng định như sau: "nếu ai muốn học và thực hành Phật Pháp." Tương tự như vậy trong Phật giáo Ấn-Tây Tạng, các bản văn về các giai đoạn của con đường (Lam Rim) được sử dụng và đó là một giai đoạn rất quan trọng để nghe mọi thứ về kiến thức Phật giáo.
Nơi ẩn náu: Đó là một thực hành Phật giáo rất quan trọng khác và trong các trường học có giảng dạy kiến thức Phật học, “Tam bảo” nên được lấy làm nghiên cứu đầu tiên, còn được gọi là Tam bảo đã được giải thích trong bài viết này về các đặc điểm của Phật giáo. .
Trong Phật giáo Tây Tạng, một quy y thứ tư được thêm vào, đó là Lạt ma nổi tiếng. Các nhà sư Phật giáo tin rằng ba quy y là những người bảo vệ cho toàn bộ cộng đồng tu sĩ và cư sĩ và như một hình thức tôn kính, họ tôn thờ ngài. công thức cho biết như sau:
“Tôi quy y Phật, quy y Pháp, quy y Tăng”
Một nhà nghiên cứu tên là Harvey đã đến để trì tụng câu thần chú này và tuyên bố rằng đó không phải là một nơi để ẩn náu mà bằng cách liên tục niệm nó, nó sẽ thanh lọc và nâng cao lực lượng của trái tim.
Trong các trường học Phật giáo, có một buổi lễ được cử hành bởi một nhà sư hoặc một vị thầy cúng dường quy y Tam bảo, điều này được thực hiện như một sự bày tỏ công khai và nó cũng là một lời cam kết nhưng nó không trở thành một điều gì đó viển vông. đạt được tinh thần thức tỉnh.
Nhiều nhà sư và người thực hành Phật giáo có thể tự mình che chở tam bảo bằng kỷ luật và lòng thành và có thể là đủ đối với một số Phật tử.
Sự tận tâm: Trong Phật giáo, lòng sùng mộ bao gồm lòng tin và đức tin, đó phải là phẩm chất phải được cân bằng với trí tuệ và là người bạn đồng hành của người xuất gia, vì đặc tính của Phật giáo là phải thực hành liên tục đó là thiền định. Đó là lý do tại sao lòng sùng mộ phải là một phần rất quan trọng trong thực hành Phật giáo để đạt đến sự tỉnh thức tâm linh.
Thực hành sùng kính cũng có thể bao gồm nghi lễ cầu nguyện, lễ lạy, cúng dường, hành hương và tụng kinh. Trong lòng sùng kính của người Phật tử, nó sẽ luôn tập trung vào một số đồ vật hoặc hình ảnh được coi là linh thiêng hoặc có ảnh hưởng tâm linh đến tu viện Phật giáo. Một số ví dụ như: tranh hoặc tượng Phật và bồ tát, bảo tháp, và cây bồ đề.
Cũng cần nhắc lại rằng, các nhóm hát cúng dường luôn tồn tại trong các tu viện Phật giáo để tạ ơn Đức Phật. Kể từ khi điều này có từ trước ở Ấn Độ, vì nhờ ca hát mà nó giúp ghi nhớ những lời dạy mà Đức Phật đã truyền vào thời đại của mình.
Cũng có những tràng hạt mang tên mala, và được dùng để kể một bài hát được lặp đi lặp lại, giống như cách bài hát được sử dụng để thực hiện một buổi thiền nhóm và hình thành các câu thần chú thông thường và điều này sẽ dẫn đến đến sự yên tĩnh và thanh bình của tu viện Phật giáo.
Đạo đức Phật giáo: Nó được gọi là sila, nó là một đặc điểm rất cơ bản của Phật giáo vì nó được thành lập trên nguyên tắc không bao giờ làm hại, và con đường trung đạo sẽ là lựa chọn tốt nhất vì nó được thực hiện một cách có chừng mực và người ta không nên cố chấp. bất cứ điều gì.
Trong giáo lý của triết học Phật giáo, các nguyên tắc đạo đức phải được xác định bởi hành động mà người đó thực hiện, vì hành động có thể gây ra hậu quả có hại hoặc bất lợi cho chính mình hoặc cho người khác, đó là lý do tại sao đạo đức Phật giáo bao gồm nói và làm điều đúng.
Trong các văn bản Phật giáo, có năm giới luật mà mỗi tu sĩ và người tu hành phải tuân theo tối thiểu để có đạo đức Phật giáo, vì hệ thống đạo đức và nội quy tu viện là một trong những điểm quan trọng nhất đối với một tu sĩ và triết học Phật giáo. Năm giới áp dụng cho cả nam và nữ tín đồ, và đó là:
- Đừng giết bất kỳ chúng sinh nào.
- Đừng lấy những gì không thuộc về mình.
- Không tham gia vào các hành vi tình dục có hại.
- Đừng nói dối.
- Không sử dụng rượu hoặc ma túy dẫn đến mất tập trung.
Ngoài năm giới luật này, tất cả các tăng ni Phật giáo phải tuân thủ thêm khoảng 200 quy tắc được viết chi tiết trong Vinaya pitaka, đây là tài liệu chính xác để tiến hành một cuộc sống xuất gia, và đến lượt nó, được mô tả trong Kinh điển.
Người ta cũng nói rằng các nhà sư nên so sánh bản thân và trong tình huống khó xử này, đừng làm hại người khác. Họ phải có rất nhiều lòng từ bi và một niềm tin vững chắc rằng có quả báo tạo thành nền tảng của những giới luật Phật giáo này.
Điều quan trọng cần lưu ý là năm giới luật nêu trên phải được tuân thủ bởi những người xuất gia sống tại một tu viện cũng như những người xuất gia tại gia và có nhà riêng của họ. Nhưng cần lưu ý rằng giới luật không phải là điều răn và những vi phạm được thực hiện đối với giới luật không mang lại sự trừng phạt tôn giáo.
Nhưng nếu nó mang lại hậu quả nghiệp trong tái sinh, một ví dụ là một người nào đó giết người khác khi tái sinh có thể làm điều đó trong cảnh giới của địa ngục. Và nếu nạn nhân là một tu sĩ Phật giáo khác, nó sẽ kéo dài hơn và trong những tình huống nghiêm trọng hơn.
Đó là lý do tại sao những giới luật này được phát triển với sứ mệnh có thể phát triển tâm trí và có tính cách để có thể tiến bộ trên con đường hướng tới sự thức tỉnh tâm linh của cá nhân. Cuộc sống được thực hiện trong tu viện không có giới luật bổ sung, chỉ tuân theo những gì được gọi là Viyana (Kỷ luật) và quy tắc nội quy tu viện tồn tại.
Không giống như các tu sĩ tại gia, những vi phạm này của các nhà sư sẽ có chế tài. Mạnh nhất là trục xuất hoàn toàn khỏi tăng đoàn, nếu anh ta phạm bất kỳ tội giết người nào hoặc tham gia vào hành vi giao cấu, trộm cắp, hoặc tuyên bố sai sự thật về kiến thức của một nhà sư Phật giáo khác.
Nếu tu sĩ Phật giáo đã tham gia vào một số tội nhỏ, anh ta có thể bị trục xuất một thời gian và được phép nhập cảnh trở lại. Các hình phạt có thể khác nhau tùy theo trường học, tu viện và hội huynh đệ mà tu sĩ vi phạm thuộc về.
Những người mới bắt đầu đời sống xuất gia cũng như những người xuất gia trong nhiều liên đoàn được yêu cầu thỉnh thoảng phải tuân giữ tám đến mười giới luật. Bốn trong số những giới luật này đều giống nhau mà bất kỳ tu sĩ Phật giáo hay người sùng bái triết học Phật giáo nào cũng phải tuân thủ, đó là không sát sinh, không trộm cắp, nói dối và không say sưa. Và bốn điều khác phải được điền vào lá thư là:
- Không có hoạt động tình dục;
- Không ăn không đúng bữa (sau buổi trưa);
- Hạn chế đồ trang sức, nước hoa, đồ trang trí, giải trí;
- Không ngủ trên giường cao.
Tám giới này phải được hoàn thành để tránh những rắc rối trong lần tái sinh tiếp theo, tất cả những giới luật này được ghi nhớ vào ngày thọ giới, đó là một ngày lịch sử được thành lập vào thời Đức Phật Siddhārtha Gautama. Trên thế giới, ngày này được so sánh với quan niệm của người Judeo-Kitô giáo về ngày Sabát.
Sự từ chức: Đó là một thực hành đặc trưng và quan trọng khác của Phật giáo đã được dạy từ thời Đức Phật Siddhārtha Gautama, điều này có nghĩa là nó là sự hạn chế của các giác quan và nó là một thực hành được dạy trước khi thiền chính thức, vì khi biết nó, nhà sư hỗ trợ trong việc xuất gia. để cải thiện thiền của bạn.
Kể từ khi biết thực hành này, nhà sư làm suy yếu các ham muốn giác quan có thể là một trở ngại. Theo Tỳ Kheo Anālayo, khi những ham muốn bị hạn chế thì nhà sư Phật giáo mới có thể “bảo vệ cánh cửa của các giác quan để ngăn chặn các ấn tượng giác quan dẫn đến ham muốn và buồn bã»
Để thực hiện thực hành chú ý có ý thức đến các ấn tượng giác quan, người tu sĩ Phật giáo phải ngăn chặn những ảnh hưởng có hại xâm nhập vào tâm trí của mình. Nhiều nhà sư Phật giáo đã tuyên bố rằng việc thường xuyên thực hành xuất gia có thể đạt được cảm giác bình an và hạnh phúc lớn lao bên trong, đồng thời tạo cơ sở quan trọng cho sự hiểu biết và tập trung tốt hơn của người tu sĩ Phật giáo.
Đạo đức Phật giáo này đề cập đến việc các tu sĩ Phật giáo phải từ bỏ những ham muốn và hành động được coi là không lành mạnh để thực hiện con đường tâm linh của họ, chẳng hạn như ham muốn nhục dục và những thứ thuộc về thế gian.
Các nhà sư Phật giáo tu xuất gia theo nhiều cách khác nhau, một ví dụ là thực hành cúng dường, một ví dụ khác là từ bỏ đời sống cư sĩ và hiến thân cho đời sống xuất gia và cuối cùng nhưng không kém phần quan trọng, thực hành độc thân tạm thời hoặc trong cuộc sống của nhà sư. Đó là một trong những hình thức từ bỏ tồn tại.
Các nhà sư Phật giáo khác, để thực hiện sự từ bỏ, sử dụng cách được Đức Phật Siddhārtha Gautama dạy, bao gồm suy ngẫm về những nguy hiểm và khoái cảm, là một phần của bài diễn văn mà ông đã giảng cho những người bạn đồng hành của mình. Pháp môn này được dạy sau khi đệ tử đã biết thực hành cúng dường và đạo đức Phật giáo.
Một thực hành khác mà chúng ta nên biết đi cùng với sự xuất gia là pháp mà Đức Phật đã dạy, được gọi là "điều độ khi ăn uống đối với các nhà sư, điều đó có nghĩa là họ sẽ không ăn gì sau buổi trưa. Đối với các tu sĩ tại gia, họ tuân theo quy tắc này vào những dịp đặc biệt mang tính chất tôn giáo.
Chánh niệm và hiểu biết rõ ràng: Chính sự đào tạo mà tu sĩ Phật giáo có được sẽ cho phép anh ta ghi nhớ và lưu trữ thông tin quan trọng trong trí nhớ của mình theo đúng nghĩa đen và đó là một đặc điểm của Phật giáo vì trong triết học Phật giáo, điều cần thiết là sử dụng trí nhớ.
Một triết gia Phật giáo tên là Asanga đã đi xa đến mức định nghĩa chánh niệm và hiểu biết rõ ràng là “Có nghĩa là tâm trí không quên đối tượng đã trải nghiệm. Chức năng của nó là không phân tâm»Giống như cách của nhà nghiên cứu Rupert Gethin, sati cũng là«nhận thức về mối quan hệ giữa các sự vật và do đó nhận thức về giá trị tương đối của mỗi hiện tượng".
Thiền Phật giáo: một trong những đặc điểm của Phật giáo nổi bật nhất trong triết lý Phật giáo, mặc dù có một số lượng lớn các kỹ thuật thiền định và tất cả chúng sẽ phụ thuộc vào trường học, tu viện và huynh đệ mà tu sĩ Phật giáo thuộc về.
Mặc dù tất cả thiền định của Phật giáo đều tập trung vào hai yếu tố được gọi là samatha (tĩnh tâm, tĩnh lặng) và vipassana (tri thức trực tiếp, trực giác). Trong thiền định Phật giáo có một hạt nhân trung tâm và đó là sự quan sát bình tĩnh nhưng chăm chú của các quá trình và hiện tượng mà hành giả Phật giáo có thể trải nghiệm.
Trong các bản thảo Phật giáo đầu tiên, nó chủ yếu đề cập đến việc đạt được sự thống nhất của tâm trí, người ta cũng nói rằng nó phải ở trong trạng thái tĩnh tại nơi ý thức tập trung và thống nhất mà không bị phân tán. Asanga định nghĩa nó là «tập trung tinh thần vào đối tượng điều tra. Chức năng của nó là trở thành cơ sở cho kiến thức (jñāna) ».
Trong thiền định Phật giáo, nó được dạy từ nhiều cách tiếp cận khác nhau như hơi thở, cơ thể vật lý, cảm giác dễ chịu và cảm giác khó chịu của chính tâm trí. Phương pháp thiền được sử dụng ở Ấn Độ được mô tả trong Rigveda và trong các văn bản Phật giáo khác nhau còn tồn tại cho đến ngày nay.
Mặc dù nhiều người đã khẳng định rằng phương pháp luận này vẫn còn được sử dụng cho đến ngày nay, nhưng trong mọi trường hợp vẫn có kiến thức từ các bản chép tay thời đó Đức Phật dạy thiền như một cách tiếp cận và một lý thuyết để có thể giải phóng bản thân và điều này đã nhường chỗ cho thiền hòa nhập. của bốn jhāna cùng với chánh niệm.
Các cuộc thảo luận đã được tổ chức về thiền định của Phật giáo là không có khái niệm chính thức, và không có bản ngã bên trong trong thiền định, thêm vào đó là thiền định khổ hạnh quá mức của Kỳ Na giáo giống như các thiền định của Ấn Độ giáo nhằm tìm kiếm một Bản ngã vĩnh hằng. và phổ quát.
Bốn jhanas: Mặc dù có nhiều hình thức thiền, nhưng có một đặc điểm của Phật giáo mà nhiều nhà sư sử dụng để có thể thiền một cách tốt nhất và nó được gọi là bốn «rūpa-jhānas» (bốn thiền trong lĩnh vực sắc), chúng. là một tập hợp các giai đoạn đang đến giai đoạn tập trung của nhà sư để có thể đi vào trạng thái hoàn toàn chú ý, tĩnh lặng và minh mẫn.
Nếu bạn thấy bài viết này về các đặc điểm của Phật giáo là quan trọng, tôi mời bạn truy cập vào các liên kết sau: