Các nghi thức và nghi lễ của Phật giáo: Chúng là gì? và Các loại

Trong các tôn giáo khác nhau tồn tại trên thế giới, một trong những tôn giáo nổi bật nhất là Phật giáo, trong bài viết này chúng tôi sẽ nói về tất cả các nghi lễ của Phật giáo, vì vậy đừng bỏ qua việc tìm hiểu chúng.

nghi thức phật giáo

Nghi lễ Phật giáo

Các nghi thức hay nghi lễ là những hành vi được thực hiện qua nhiều năm mà không bị biến đổi trong nền văn hóa hoặc tôn giáo của họ, trong Phật giáo, chúng mang tính chất là một giáo lý triết học và tâm linh được truyền bởi Đức Phật. Các nghi thức và lễ kỷ niệm của họ nhằm kỷ niệm những thời khắc cụ thể của ngày nhập đạo, qua đời, năm mới, v.v.

Các nghi thức của Phật giáo là gì?

Phật giáo không chỉ là một tôn giáo, bởi vì nó rất phong phú về tín ngưỡng, nghi lễ, thực hành, cử hành và nghi lễ rất phô trương. Nhiều lời dạy của Đức Phật được tôn vinh và ghi nhớ trong các nghi lễ Phật giáo này. Là một tôn giáo, Phật giáo rất phong phú, kỳ lạ và đầy bí ẩn, triết lý của nó thật tuyệt vời vì nó dạy bạn cách sống.

Người sáng lập ra Phật giáo tên là Siddharta Gautama, còn gọi là Thích Ca Mâu Ni từ khi còn trẻ thuộc bộ tộc Sakya, ông sinh ra ở Kapilavastu, năm sinh và năm mất không rõ, bản thân ông lấy hiệu là Phật. có nghĩa là Bậc giác ngộ hay Bậc thức tỉnh, và bắt đầu thuyết giảng giáo lý của mình ở Varanasi và khắp vùng Đông Bắc Ấn Độ.

Đức Phật

Siddhartha Gautama sống giữa thế kỷ thứ 40 và thứ XNUMX trước Chúa Kitô, có nguồn gốc khổ hạnh, ông trở thành một yogi, y sĩ, triết gia và nhà hiền triết, và với giáo lý của mình, ông đã sáng lập ra Phật giáo, giáo lý của ông đã được truyền thụ đến vùng Tây Bắc Ấn Độ trong hơn XNUMX năm. , dựa trên sự đau khổ và cách kết thúc nó để đạt đến Niết bàn.

Ban đầu, anh ta là một phần của một gia đình quý tộc, cuộc sống anh ta từ bỏ để trở thành một người ăn xin, và sau khi thực hiện các thiền định và sống như một nhà khổ hạnh, anh ta đã tìm cách tái sinh tâm linh mới. Người ta tin rằng mẹ của ông đã chết khi ông được sinh ra, tên của ông là Siddhartha có nghĩa là "người đạt được mục đích của mình".

Theo nhiều nhà sử học, đó là một ẩn sĩ tên là Asita, người đã phân tích 32 dấu vết của đứa trẻ và tiên đoán rằng nó có thể trở thành một vị vua vĩ đại hoặc một vị thánh, lời tiên đoán này sẽ được lặp lại một lần nữa qua nhiều học giả khác nhau, sau này là K vàng da, một người Bà la môn trẻ tuổi. là người đã tiên đoán rằng mình sẽ thành Phật.

Những người đầu tiên viết về Gautanma đã làm như vậy đối với một người đàn ông đang tìm kiếm một mục tiêu tinh thần, mà anh ta đã trở thành một nhà khổ hạnh hay Sramana, sau khi thất vọng trong cuộc sống cư sĩ. Nhưng những cuốn tiểu sử ra đời sau đó đã thiết lập một quan điểm kịch tính hơn khi đưa ra quyết định này, đó là trở thành một người ăn xin khổ hạnh. Những lời kể lâu đời nhất được biết đến về nhiệm vụ tâm linh này của Gautama được tìm thấy trong Ariyapariyesaná-sutta hoặc Bài giảng về Nhiệm vụ cao cả.

Ở đó, họ kể chi tiết rằng việc ông từ bỏ một cuộc sống đặc ân là vì ông đã suy ngẫm về tuổi già, bệnh tật và cái chết, và nghĩ rằng tất cả chúng đều có một lối thoát, mà ông gọi là Niết bàn. Khi anh rời đi, cha và mẹ kế của anh đã khóc lóc vô cớ trước quyết định này. Siddhartha sống như một hoàng tử cho đến năm 29 tuổi ở Kapilavastu cho đến khi gặp biến cố của bốn cuộc gặp gỡ, nơi ông thấy rằng qua sự giàu có và của cải vật chất không phải là điều ông muốn cho cuộc sống của mình.

Sự việc của XNUMX cuộc chạm trán xảy ra vào một ngày khi anh rời cung điện của mình để xem các thần dân sống như thế nào, và trên đường đi anh tình cờ gặp một ông già, lúc đó là một người đàn ông ốm yếu, một xác chết và một người khổ hạnh. Những cuộc gặp gỡ này đưa anh ta vào một sự suy sụp lớn, vì vậy anh ta muốn vượt qua tuổi già, bệnh tật và cái chết, trở thành một nhà khổ hạnh.

Anh ta đi trên một con ngựa và bắt đầu có một cuộc sống như một người ăn xin. Theo các nhà sử học, ông bắt đầu thiền với yoga với Sư phụ Arada Kalama, sau đó ông đi với Sư phụ Udaka Ramaputa, người mà ông đã đạt được trạng thái ý thức mà ông gọi là lãnh vực của không hoàn hảo cũng không vô tri.

nghi thức phật giáo

Từ tất cả những lời dạy này, ông luôn kết thúc bằng việc không hài lòng và đi đến những nơi khác để tìm kiếm kiến ​​thức mới, trong cuộc sống của người khổ hạnh, ăn tối thiểu thức ăn và kiểm soát hơi thở của mình. Trong trạng thái thiền định, anh ta nhìn thấy hình ảnh của cha mình trên một cánh đồng được cày và thấy rằng ông ta đang hạnh phúc. Ở đó, ông khám phá ra sự trừu tượng thiền định mà ông gọi là Dhyana và ông biết rằng đây là con đường thực sự để thức tỉnh chứ không phải cuộc sống khổ hạnh tột cùng mà ông đã hướng dẫn.

Vì vậy, ông cho rằng có một con đường trung dung, vừa phải, không đi từ chủ nghĩa khoái lạc hay phóng đãng sang hành xác, ông gọi con đường trung đạo này là "Bát chính đạo". Vào một đêm trăng tròn, anh ta ngồi dưới gốc cây vả hay Bhodi, nơi anh ta nói rằng anh ta sẽ không thức dậy cho đến khi tìm ra sự thật, một số người theo đuổi anh ta đã bỏ rơi anh ta vì họ nghĩ rằng anh ta đã bỏ rơi thứ mình đang tìm kiếm.

Anh ấy đã ở dưới gốc cây nhiều tuần, anh ấy đã ở đó 49 ngày và anh ấy đã 39 tuổi, khi anh ấy đạt đến cái mà tôi gọi là thức tỉnh hay Bodi, và đó là cách anh ấy cảm thấy rằng anh ấy đã hoàn toàn giải phóng bản thân. Sự kiện này diễn ra vào tháng XNUMX âm lịch, kể từ đó là lúc Ngài bắt đầu được gọi là Bụt hay người thức tỉnh, cũng có thể dịch là người đã giác ngộ.

Theo các văn bản rất cổ, khi một người thành Phật là vì người đó đã đạt được ba tri thức tối cao: nhớ lại những kiếp trước mà mình đã có, có thiên nhãn cho phép người đó biết được nghiệp báo và vì người đó đã loại bỏ hết khỏi tâm trí mình. các yếu tố làm say bạn. Khi tỉnh lại, anh ta hiểu được nguyên nhân gây ra đau khổ và biết cách loại bỏ nó.

Sự hiểu biết này được gọi là bốn chân lý cao quý, khi chúng được biết đến và làm chủ được, trạng thái giải thoát tối cao hay còn gọi là Niết bàn đạt được, và Ngài biết rằng tất cả mọi người đều có thể đạt được nó. Đối với Đức Phật, Niết bàn là tìm thấy sự bình yên hoàn hảo của tâm trí, nơi con người thoát khỏi vô minh, tham lam, hận thù và bất kỳ trạng thái đau đớn nào khác ảnh hưởng đến tâm trí.

nghi thức phật giáo

Sau khi thức tỉnh, ông bắt đầu có những đệ tử mà ông đã truyền dạy tất cả kiến ​​thức của mình, từ đó hình thành cộng đồng Phật giáo. Trong 45 năm nữa, Đức Phật đã đi khắp đồng bằng sông Hằng, cùng với tăng đoàn của mình, dạy cho tất cả mọi người từ người quét rác đến quý tộc, những kẻ giết người như Angulimala và thậm chí cả Alavaka ăn thịt người, ngài được sự bảo trợ của các vị vua như Kosala và Magadha. Nhiều năm sau, ngay cả cha của ông cũng cải đạo sang Phật giáo.

Lối vào của phụ nữ vào trật tự của Đức Phật, đã có một chút thảo luận, vì người phụ nữ đầu tiên muốn theo tăng đoàn là mẹ kế của Đức Phật, Mahaprajapati Gautami, nhưng cô ấy bị từ chối, cô ấy và những người phụ nữ khác đi theo Đức Phật trong chuyến du hành của ngài và họ kết thúc. Sau khi cắt tóc và mặc áo cà sa, cho đến năm năm sau, Đức Phật đồng ý cho xuất gia nữ tu, vì Ngài nghĩ rằng nam và nữ có thể có khả năng đạt đến sự tỉnh thức như nhau, mặc dù họ phải tuân theo 8 quy tắc bổ sung gọi là gurudharmas.

Sau 20 năm giảng dạy, ông đã tìm cách định cư hoặc tự lập tại Sravasti, thủ đô của Vương quốc Kosala, nơi ông sẽ sống những năm cuối đời, tăng đoàn tiếp tục phát triển, vì vậy các quy tắc phải được thiết lập do chính Đức Phật phát triển, những điều này đã được viết ra trong Pratimoska và được cộng đồng đọc lại hai tuần một lần. Trong Pratimoskas, tất cả các giới luật hay các quy tắc đạo đức chung đều được thiết lập, các quy tắc về lối sống trong tu viện, mang theo bát và áo cà sa.

Đức Phật tiếp tục già đi nhưng ông không ngừng giảng dạy, ông đã bắt đầu bị đau lưng, và ông bắt đầu truyền giáo lý của mình cho một số đệ tử, để nghỉ ngơi, nhưng một người em họ và đệ tử của ông tên là Devadatta muốn lãnh đạo. của Tăng đoàn, không làm được như vậy, anh ta tách khỏi nó cùng với một nhóm tín đồ và thành lập trật tự của riêng mình.

Đức Phật đã già và ốm yếu quyết định rằng Ngài không thể thăng chức một người kế vị cho tăng đoàn, nhưng tất cả họ nên sống một cuộc sống như những hòn đảo cho chính họ, rằng họ nên là nơi trú ẩn của chính họ. Có lẽ anh ta chết vì một cơn đau tim đối với thần kinh điển hình của người già. Đệ tử nhập môn cuối cùng của ông theo thứ tự của ông là Subhadda. Sau khi qua đời, ông được tôn vinh bằng hoa, âm nhạc và hương thơm, thi thể của ông được hỏa táng, hài cốt của ông được lưu giữ như những di vật và được phân phát đến nhiều vùng khác nhau của Ấn Độ.

nghi thức phật giáo

Đối với nhiều nhà sử học và những người quan tâm đến Đức Phật, sự hiểu biết về nghiệp và tái sinh là một phần của chính cuộc sống, Đức Phật giải thích rằng chết và tái sinh (luân hồi) chỉ là một phần của Dukkha và mục tiêu chính là giải phóng chu kỳ. Karma là một dạng của ý định tinh thần, trong đó mọi suy nghĩ, lời nói và hành động đều xuất phát từ một giá trị đạo đức, tích cực hoặc tiêu cực và đằng sau tất cả chúng đều có một ý định.

Mỗi hành động nghiệp mà chúng ta có trong cuộc đời này đều ảnh hưởng đến sự tái sinh theo cách tốt hay xấu, đó là lý do tại sao tôi liệt kê nhiều nguyên nhân dẫn đến đau đớn và khoái lạc, có thể là thể chất hoặc môi trường cùng với nghiệp.

  • Đức Phật dạy một mục tiêu siêu việt là người cư sĩ cũng có thể đạt được hạnh phúc thế gian.
  • Một người cư sĩ cư xử qua sáu mối quan hệ cơ bản: cha mẹ và con cái, thầy trò, vợ chồng, bạn bè và bạn bè, chủ và thợ, tín đồ giáo dân và người hướng dẫn tôn giáo.
  • Phật dạy rằng có hai loại hạnh phúc, hạnh phúc có thể nhìn thấy được trong cuộc sống và đạt được bằng nỗ lực không ngừng, sự bảo vệ, những người bạn tốt và một cuộc sống cân bằng; và hạnh phúc ở thế giới bên kia đạt được nhờ đức tin, kỷ luật đạo đức, giới luật, sự rộng lượng và trí tuệ.
  • Đức Phật nói rằng để tái sinh tốt, cần phải trau dồi nghiệp lành hay thiện và tránh ác nghiệp hay bất thiện. Đối với thiện nghiệp phải thực hiện ba hành động, đó là quyên góp, giới luật và thiền định.
  • Sự phát triển của tâm trí là điều cần thiết để đạt được con đường tâm linh và thực hành thiền định phải được bao gồm trong điều này.
  • Đức Phật dạy rằng người ta phải suy ngẫm về sự nguy hiểm của việc có những thú vui nhục dục, vì đây là nguồn gốc của những xung đột trong con người.
  • Hạnh phúc có thể đạt được bên ngoài thú vui nhục dục và bằng cách thỏa mãn thú vui tinh thần cao hơn.
  • Dhyana là thiền cơ bản trong giáo lý của Đức Phật, khi chúng ta luyện tập với dhyana, tất cả các ấn tượng giác quan có thể được rút lui để đạt được trạng thái tỉnh táo và tỉnh giác hoàn hảo.

Ông được đặt tên là Phật vì điều này có nghĩa là người đã thức tỉnh. Ông đã đi khắp đồng bằng sông Hằng, truyền thụ giáo lý của mình và thành lập cộng đồng mới của mình, trong đó có thể bao gồm cả nam và nữ, nhiều người trong số họ trở thành tu sĩ trong khi những người khác sống như cư sĩ.

Trong giáo lý của mình, ông tìm kiếm điểm trung gian giữa khoái cảm nhục dục và chủ nghĩa khổ hạnh nghiêm ngặt. Trong quá trình tìm kiếm con đường tâm linh của mình, ông phải thực hiện nhất định các thực hành và đào tạo về đạo đức và thiền định và ông luôn chống lại việc các thầy tu giết động vật để cúng tế. Tất cả các giáo lý của ông đã được biên soạn khi ông qua đời, bao gồm các bài giảng hoặc Kinh điển của ông và các mã tu viện hoặc Vinayas, sau đó chúng được truyền qua các phương ngữ Thực hành, và lan truyền khắp Ấn Độ.

Các loại nghi lễ của Phật giáo

Được biết, Phật giáo ra đời ở Ấn Độ từ thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ thứ 500 trước Công nguyên, và nó lan rộng ra nhiều vùng của Châu Á, đến nỗi ngày nay nó là tôn giáo thứ XNUMX có nhiều tín đồ nhất trên toàn thế giới. Người ta ước tính rằng khoảng XNUMX phần trăm dân số hành tinh theo đạo Phật, tức là chúng ta đang nói đến khoảng XNUMX triệu người.

Hơn cả một tôn giáo, nó là một triết lý sống, vì nó có thể chạm tới những điểm yếu của con người, để họ có thể vượt qua chúng và trở nên mạnh mẽ hơn thông qua thiền định, để đạt đến trí tuệ tối cao. Nó có một loạt các quy tắc mà mỗi cá nhân phải làm và tuân theo để có tâm hồn trong sáng, tuân theo các bài tập tinh thần khiến họ nhận ra, chấp nhận và thay đổi lỗi lầm của mình.

Tất cả các nghi thức của Phật giáo được thực hiện để thúc đẩy cách nhận ra tiềm năng của mỗi con người và để họ đạt đến trí tuệ. Vì điều này, họ phải xoay sở để đạt được Niết bàn, đó là cách để giải phóng ham muốn, đạt được ý thức cá nhân và đạt được luân hồi. Phật giáo được chia thành các nhánh sau:

  • Nguyên Thủy: Còn được gọi là School of the Elder, nó bắt đầu ở Sri Lanka và là một trong những chi nhánh bảo thủ nhất về mặt giáo lý hoặc Giáo pháp và kỷ luật tu viện. Giáo lý của ông tập trung vào nội dung Nikayas của Kinh điển Pali.
  • Đại Thừa: Còn được gọi là Great Way, nhánh này cởi mở hơn vì nó chấp nhận các văn bản và giáo lý khác vì nó không tập trung hoặc cứng nhắc.
  • Kim Cương thừa: nó giống như phần phụ lục của phần trước, trong đó sử dụng và thực hành các kỹ thuật khác nhau gọi là Upaya, đó là các thực hành của bí truyền, thần chú, dharanis, mudras, mandala, v.v.

nghi thức phật giáo

Ở mỗi nhánh, các nghi thức có thể khác nhau, vì mỗi người trong số họ có tầm nhìn và niềm tin khác nhau về cách mỗi nghi lễ nên được thực hiện. Niềm tin của họ dựa trên tất cả những lời dạy của Đức Phật, người mặc dù không được coi là thần thánh, nhưng là nhân vật nguyên thủy được mọi Phật tử, tu sĩ và cư sĩ, và tất cả các đảng phái tôn thờ. Phật giáo tập trung vào ba khía cạnh cơ bản:

sự tận tâm: điều này thể hiện hơn bất cứ điều gì một sự cống hiến để trở thành cao, để làm được điều đó con người phải có sự cam kết, sự siêu việt và trên hết là tình yêu. Điều đầu tiên đề cập đến thực tế là người đó phải thường xuyên và tập trung vào cam kết của họ để biến đổi bản thân về mặt tinh thần thông qua công việc hàng ngày, công việc này phải vững chắc, an toàn và tự do.

Siêu việt đề cập đến những thái độ cần phải thực hiện đối với cuộc sống và trong việc chuyển đổi các ưu tiên để tiến xa hơn và đạt được tầm nhìn rộng hơn về toàn bộ vũ trụ về các mối quan tâm hàng ngày và để có thể đưa chúng đến tất cả các khía cạnh xã hội, chính trị và thuộc về môi trường.

Yếu tố thứ ba là tình yêu, hãy suy nghĩ rằng đây là yếu tố hợp nhất sự cam kết và sự siêu việt, chính nhờ tình yêu mà người ta có thể cảm nhận được sự nhẹ nhõm khi đối mặt với đau khổ, do đó sự tận tâm phải được thực hiện với tình yêu vì nó truyền cảm hứng cho việc thực hành và nó củng cố con đường. trong đó trái tim mở ra và con đường của Bồ tát hoặc Phật bắt đầu.

Chiêm ngưỡng: bằng cách thực hành thiền quán, bạn có thể đạt được mục tiêu là hấp thụ kiến ​​thức và tập trung tinh thần, ở đây thiền được thực hiện để đạt được trí tuệ và sức mạnh tinh thần.

nghi thức phật giáo

Thử nghiệm: tại thời điểm này, đó là việc thực hiện các hoạt động và nghi lễ tồn tại trong Phật giáo, và là một phần của mỗi người trong số họ một cách tích cực để đạt được những gì bạn muốn.

Bởi có nhiều ngày được coi là đặc biệt trong năm, các nghi thức sẽ luôn được cử hành để nói chung là vui vẻ và mọi người đều đi chùa địa phương, hầu hết các Phật tử đều sử dụng Âm lịch cho lễ hội của họ, đó là lý do tại sao mỗi quốc gia lại khác nhau, người Nhật nói chung sử dụng lịch dương.

Các nghi thức tôn giáo của Phật giáo

Chúng được phân loại thông qua các hoạt động hoặc hành động khác nhau mà các Phật tử phải làm, dựa trên niềm tin và tôn giáo của họ. Phật giáo hấp dẫn bởi vì nó phong phú về các nghi lễ của nó, nó cho phép tất cả những người theo đạo của nó trải nghiệm nó với năng lượng để họ có thể đạt được mục tiêu của mình, đó là trí tuệ.

Đạo Phật không thể hiện mình như một tôn giáo mà là một triết học chỉ muốn tìm ra điểm yếu của con người và làm cho người đó trở nên mạnh mẽ hơn bằng cách thiền định và tìm kiếm trí tuệ tối cao. Chính nhờ hệ tư tưởng này mà họ có một số quy tắc và nghi thức cho phép người đó thanh lọc tâm hồn của mình, đi theo con đường thanh lọc và giác ngộ tâm linh của Phật giáo, theo thời gian cho phép tất cả chúng được hiểu một cách trực tiếp và cá nhân hóa những sai lầm. mà mọi người thực hiện và đạt được sự chuyển đổi hoàn toàn của họ.

nghi thức phật giáo

Tất cả các nghi thức đều theo đuổi một mục đích duy nhất và đó là người đó đạt được sự hiểu biết về tiềm năng của họ để đạt đến trí tuệ, đó là lý do tại sao họ tìm cách đạt được sự giải thoát của ham muốn, đạt được ý thức cá nhân và luân hồi, để đạt đến Niết bàn. Trong những nghi thức quan trọng này, chúng ta có thể tìm thấy:

genuflections

Đó là cách mà người ta tôn kính và thờ lạy, đây là một nghi lễ được thực hiện bởi các nhà sư và tất cả những người thực hành Phật giáo để tôn kính Đức Phật, nó có thể được thực hiện theo hai cách:

  • Đầu tiên là thực hiện cuộc diễu hành, trong đó người đó phải dừng lại và niệm "On Mani Padme Hum", là một câu thần chú phổ quát, để làm như vậy hai tay đặt ngang với ngực và giơ lên ​​để đặt chúng. đỉnh đầu rồi tiến lên một bước. Sau đó hai tay hạ xuống mặt, tiến thêm một bước nữa ta đưa hai tay lên trước ngực và thực hiện bước thứ ba. Sau đó chúng ta tách hai tay ra và nghiêng người về phía mặt đất và khuỵu gối thì bắt đầu mở rộng toàn thân cho đến khi trán chạm đất, động tác này lặp lại vài lần.
  • Cách thứ hai là trải cơ thể trên một tấm chiếu trên sàn nhà, bên trong tu viện hoặc thánh địa, và thực hiện các động tác đi lại nhưng ở một chỗ. Hình thức thứ hai này được thực hiện bởi những người thực hiện cam kết, những người yêu cầu sự bảo vệ, hạnh phúc hoặc để loại bỏ một số đau khổ. Với nghi lễ này, tinh thần có thể được nuôi dưỡng bằng cách thực hiện mười nghìn lời tôn kính nơi cơ thể chạm đất và chân trần được giữ, như một dấu hiệu của sự tôn trọng.

Bánh xe cầu nguyện

Nó còn được biết đến với cái tên khác là kinh luân, nó là một hình trụ nằm trên một trục, được làm bằng gỗ và đồng, giống như bánh xe của một chiếc xe đẩy, bên ngoài nó có câu thần chú của Om Mani Padme Hum, và bên trong nó là nơi. tờ giấy với những lời cầu nguyện hoặc thần chú khác.

Bánh xe này được quay và điều này có một giá trị lớn vì vậy bạn phải đọc những lời cầu nguyện hoặc thần chú. Càng quay thì càng phải tụng nhiều lần những lời cầu nguyện, điều này cho phép họ có thêm trí tuệ và trong quá trình đó, nghiệp chướng được làm sạch. Trong các ngôi chùa Phật giáo, bạn có thể tìm thấy nhiều bánh xe cầu nguyện, có những chiếc có hàng nghìn chiếc.

nghi thức phật giáo

cống lửa

Họ được công nhận là Joma, Jomam hoặc Javan, và họ là những nghi lễ được thực hiện xung quanh một nhóm người và một ngọn lửa thánh hiến được cung cấp. Điều này dựa trên việc hiến tế lửa, đó là một nghi lễ hàng nghìn năm mà ở một số ngành là quan trọng hàng đầu. Khi nghi thức này được thực hiện, các Kinh tương ứng phải được trì tụng.

Giải phóng động vật

Điều này được thực hiện ở những nơi gần các ngôi chùa Phật giáo của Tây Tạng và những con vật được thả là những con quỷ và cừu. Họ có thể đi lại tự do, sau khi được trang trí bằng các sợi tơ khác nhau từ ba đến năm màu khác nhau, cũng như các dải vải đỏ.

Chúng được cúng dường tượng Phật và núi thiêng, không làm tổn hại đến không gian, không ai được làm hại ai hoặc làm vật tế lễ, vì con vật phải chết một cách tự nhiên.

đá lạc

Đây là một loạt đá xếp chồng lên nhau thành từng gò mà không có bất kỳ trật tự hoặc cấu trúc cụ thể nào, vì chúng được đặt dọc theo bờ đường, sông hoặc trong các thị trấn và làng mạc nông thôn. Chúng ta có thể tìm thấy chúng ở những nơi linh thiêng và trên các đường phố của Tây Tạng, nơi những phiến đá cũng được chạm khắc các Kinh khác nhau.

Nghi thức là khi một Phật tử hoặc hành giả đi ngang qua, họ phải để lại một hòn đá trong đống và nói Kinh. Đó là một thông lệ đã trải qua hàng ngàn năm, vì vậy đã có những đống đá làm thành, chúng tôi thấy chúng rất gần với các tu viện và bước chân của người dân trên núi. Nổi tiếng nhất trong số chúng với phần mở rộng của nó là bức tường Jiana, đã cao 4 mét, dài 300 mét và rộng hơn 80, bạn có thể tìm thấy nó ở thị trấn Xinzhai Village thuộc tỉnh Yushu, Tây Tạng (ở Trung Quốc).

nghi thức phật giáo

ngựa gió

Trong ngôn ngữ của họ, chúng được gọi là Lung Ta và chúng là những lá cờ cầu nguyện, những người theo đạo Phật gọi nó là biểu tượng của vận mệnh của con người và ngũ hành của tự nhiên. Tên của nó bắt nguồn từ gió và ngựa, là cách mà thiên nhiên phục vụ như một phương tiện. Ngựa có thể vận chuyển mọi thứ hữu hình và vật chất, và gió là thanh tao, do đó những lời cầu nguyện được thực hiện sẽ được mang theo gió.

Các lá cờ được làm theo hình chữ nhật, trên vải hoặc giấy và được sắp xếp theo nhóm và theo màu sắc, diễn giải vũ trụ quan của Tây Tạng, chúng có thể có các hình như động vật đại diện cho năm nguyên tố: kim loại, gỗ, nước, lửa và đất. Chúng có thứ tự từ trái sang phải và một cách cụ thể để đặt chúng:

  • Màu xanh lam có liên quan và tượng trưng cho bầu trời và không gian
  • Màu trắng tượng trưng cho không khí và gió
  • Màu đỏ lửa
  • Màu xanh lá cây là nước
  • Màu vàng là đại diện của đất.

Chúng nên được treo theo một đường chéo bắt đầu từ nơi cao nhất đến nơi thấp nhất và buộc ở trung tâm của hai đồ vật. Chúng có thể được nhìn thấy trong các ngôi đền, bảo tháp, đèo núi và trong các tu viện.

nghi thức phật giáo

Mo

Nghi thức này là để hỏi thông qua việc sử dụng xúc xắc, người ném chúng hoặc giáo viên trước tiên phải gọi vị thần thành hoàng của mình (sẽ là thiên thần hộ mệnh của ông đối với người Công giáo) và ném xúc xắc của người Tây Tạng, tùy thuộc vào những gì xuất hiện, các diễn giải được đưa ra là câu trả lời cho các câu hỏi mà người được tư vấn có.

Chúng được tạo thành từ hai con xúc xắc và một sơ đồ Tây Tạng trông giống như một mạn đà la, trong đó có tám biểu tượng, nơi con xúc xắc được phép rơi xuống. Con số xuất hiện được lấy theo một âm tiết của biểu đồ Tây Tạng và biểu tượng của nó.

rẽ phải

Nghi thức này của Phật giáo được mọi người thực hiện nhằm mục đích ngã bệnh, ngăn chặn tai ương, tai họa xảy ra, và cùng với đó là những công đức được tạo thành và tích tụ. Nó được thực hiện trong các tu viện, và nó được tạo thành từ một số chuyển động được thực hiện cùng một lúc. Người đó phải đọc kinh trong khi quay kinh luân và đi xung quanh bức tượng, luôn luôn theo chiều kim đồng hồ, tức là bên phải.

Thanh lọc với Yamantaka

Với tên gọi Yamantaka, Đức Phật được biết đến như người chinh phục cái chết, người có thể loại bỏ và loại bỏ bất cứ thứ gì gây đau đớn. Nghi lễ được thực hiện bởi một vị Lạt Ma cầu khẩn Đức Phật và thực hiện nghi lễ tẩy rửa năng lượng thông qua việc sử dụng lông công và một loại thảo mộc được gọi là Kusha. Trong việc làm sạch, việc sử dụng được tạo ra từ bốn yếu tố: nước, không khí, đất và lửa, nó bắt đầu bằng cách làm sạch miệng và sau đó là trường năng lượng, niêm phong nó và cũng phục vụ cho việc bảo vệ trong tương lai.

Thực hành này đã trở nên phổ biến được sử dụng kể từ khi mọi người cố gắng thoát khỏi các bệnh về thể chất và thậm chí là trầm cảm, điều này đã được xác nhận.

Làm lễ rửa tội

Nó được thực hiện để tẩy rửa và thanh lọc tâm trí, và chúng được thực hiện nhiều lần khi một nhà sư muốn học một giai đoạn mới của bí truyền. Nó thay đổi tùy thuộc vào giáo viên làm lễ rửa tội, người được biết đến nhiều nhất là người nhìn thấy một mạn đà la, cầm một cái chai trong tay. Trong khi làm điều này, người đó phải nhìn thấy hoặc tưởng tượng bốn con rồng đang đổ đầy nước từ miệng vào bốn chai, sau đó được đổ lên đầu của người học việc. Với ông, người ta muốn rằng những người được rửa tội có sức mạnh của Phật giáo và tâm trí của họ được thanh lọc.

Giam cầm

Với nghi lễ này có thể hiểu được đạo Phật, nhưng mọi sự tiếp xúc và quan hệ với thế giới bên ngoài phải được xóa bỏ, người tu theo đạo Phật phải trì tụng các câu thần chú, những việc này được thực hiện theo từng giai đoạn, thời lượng khác nhau, có thể là ngày nhưng cũng có ngày. mất nhiều năm, và trong thời gian đó, bạn không thể rời tu viện. Với hoạt động này, con người được trau dồi, có được sự hiểu biết và trí tuệ lớn hơn, nhưng nó không chỉ được thực hiện một lần trong đời mà là nhiều lần.

nghi thức phật giáo

Nghi thức này là một trong những nghi thức nằm trong bí mật bí truyền của Phật giáo, khi hành giả tự nhốt mình không còn tiếp xúc với bất kỳ người nào nữa, thức ăn được mang đến cửa hang, bởi một người giám hộ bao vây, người phải bảo vệ học viên mọi lúc.

lasuosuo

Đây là một từ được người Tây Tạng sử dụng khi họ đi qua những ngọn núi hoặc thung lũng linh thiêng, ý nghĩa của nó là vị thần đã chiến thắng. Việc sử dụng nó đến từ di sản để lại từ thời cổ đại của những người đã hy sinh cho những vị thần này. Của ngọn núi và của chiến tranh.

Heart Sutra Puja

Nghi lễ này mong muốn có được sự gia hộ của chư Phật, nó là một nghi lễ dữ dội và kéo dài hơn một giờ. Trong đó, nhạc thiêng liêng nên được hát và đánh trống, trong khi cầu nguyện và trì tụng thần chú của Tâm Kinh.

Thần chú này hay Tâm Kinh còn được gọi là Tinh Hoa Trí Tuệ, nó được viết trong Phật giáo, nó được sử dụng trong trường phái Đại thừa, nó có mười bốn câu bằng tiếng Phạn hoặc Shlokas, và nó phải bao gồm một câu thần chú. được truyền tụng trong tất cả các trường phái Đại thừa, được gọi là Devanagari, được viết như thế này:

गते गते पारगते पारसंगते बोधि स्वाहा

Ý nghĩa của nó là lên đỉnh, thức dậy, cứ thế.

nghi thức phật giáo

vũ điệu tôn giáo

Từ xa xưa, nghệ thuật: âm nhạc, khiêu vũ và sân khấu đã phục vụ cho việc truyền tải văn hóa, truyền bá nó và giữ cho các phong tục và tôn giáo tồn tại từ thế hệ này sang thế hệ khác.

Trong nhiều tu viện được tìm thấy ở Tây Tạng, các điệu múa truyền thống được biểu diễn, được thực hiện vào những ngày quan trọng và có giá trị lớn đối với Phật giáo. Họ kể những câu chuyện về Đức Phật, các vị Bồ tát hoặc các vị thánh, sự phù hộ của các nơi, trong ngày hoặc trong năm, để tẩy rửa và loại bỏ nghiệp lực.

Vào cuối năm, nhiều vũ điệu tôn giáo này được tổ chức, cả trong tu viện và thành phố, các nhà sư thường ăn mặc và đeo mặt nạ để tôn vinh những vị thần Yaks được coi là vị thần, và đi theo đoàn diễu hành của họ xung quanh tu viện. Với họ, họ loại bỏ hoặc xua đuổi những linh hồn xấu mà một năm sắp kết thúc đã để lại phía sau để người tiếp theo có thể được nhận đã được thanh lọc và sạch sẽ.

Khaw Pansa và Ok Pansa

Nghi lễ này có từ Thái Lan và của những người tu theo Phật giáo Nguyên thủy, trong đó các nhà sư thực hiện một khóa tu kéo dài ba tháng, vào mùa mưa (tháng XNUMX đến tháng XNUMX), nó được gọi là Wassa trong tiếng Pali hoặc Pansa Sanskrit. Các nhà sư phải được giữ trong một tu viện và trong thời gian đó, họ thiền định để phát triển tâm linh và thường xuyên nghiên cứu. Khae Pansá có nghĩa là bắt đầu khóa tu, và Ok Pansá có nghĩa là kết thúc khóa tu.

Nghi lễ này rất lâu đời, người ta tin rằng nó có từ thời Đức Phật còn sống, nó được áp dụng bởi các nhà khổ hạnh của Ấn Độ, tức là những người rời xa thú vui của cuộc sống, sống trong sự kiêng cữ và chỉ sống từ bố thí mà người ta cho anh ta, những chuyến đi này bắt đầu vào mùa mưa dữ dội.

Đi hành hương

Đó là một chuyến đi đến núi thiêng và một chuyến tham quan quanh hồ, nó được thực hiện để cầu xin sự che chở, trí tuệ và thêm năng lượng, vì những ngọn núi và những nơi linh thiêng khiến họ kiếm được nhiều công đức hơn.

nghi thức phật giáo

Tín ngưỡng và nghi lễ của Phật giáo

Phật giáo là một nền văn hóa phong phú về nghi lễ và nghi lễ tôn giáo, một số đến từ các truyền thống cổ xưa và với họ, họ tìm cách đạt được và trải nghiệm niềm tin của mình, có được trí tuệ và hiểu biết nhiều hơn về Phật giáo.

Nghi thức Khởi đầu

Nghi lễ này sẽ phụ thuộc vào trường phái Phật giáo mà tín đồ thuộc về, phổ biến nhất là nghi lễ được thực hiện theo hai giai đoạn hoặc giai đoạn. Đầu tiên trong số đó là giai đoạn Pabbajja, nó bắt đầu khi tín đồ được 8 tuổi, đứa trẻ được đưa đến tu viện vào một ngày được tử vi chỉ định để làm lễ nhập môn. Ở đó, các nhà sư tiếp nhận anh ta và họ sẽ trao cho anh ta ba viên ngọc của Phật giáo:

  • Đức Phật, đấng giác ngộ mà bạn phải công nhận là thầy của bạn
  • Pháp hay những lời dạy và sự hiểu biết về những gì Đức Phật đã dạy
  • Tăng đoàn hoặc cộng đồng Phật giáo mà nó sẽ được hòa nhập vào.

Sau đó, ông bị lột bỏ y phục và mặc một chiếc áo cà sa màu vàng, đầu cạo trọc hoàn toàn, và mọi chức vụ của ông được giao cho các nhà sư Phật giáo: ba y phục, thắt lưng, một cây kim, một cái dao cạo râu, một cái lọc, một cái quạt. và một cái bát để nhận bố thí.

Họ dạy cho bạn năm quy tắc chính của đạo đức Phật giáo, đó sẽ là một phần trong cuộc sống của bạn và bạn phải tuân theo bức thư với trách nhiệm cao cả:

  1. Họ không được lấy hoặc phá hủy bất kỳ loại cuộc sống con người hoặc động vật nào.
  2. Họ không nên lấy đồ của người khác, tức là không nên ăn cắp, gian dối, lừa đảo.
  3. Họ phải tránh những hành vi sai trái sẽ gây hại cho bản thân hoặc người khác.
  4. Họ không được nói dối, vu khống, buôn chuyện, chửi thề.
  5. Họ không thể tiêu thụ bất kỳ loại ma túy nào, ngay cả khi chúng hợp pháp, cũng như rượu hoặc cà phê.

nghi thức phật giáo

Giai đoạn hoặc giai đoạn thứ hai được gọi là Upasampada, và nó bắt đầu ngay khi Pabbajja kết thúc, trong đó một tu sĩ Phật giáo cao cấp được chỉ định phải dạy anh ta tất cả các giới luật mà người bắt đầu phải tôn trọng. Tương tự như vậy, mọi thứ đều được dạy để họ có thể có được trí tuệ, lòng từ bi và sự an toàn trong những gì họ đang tin tưởng. Trước khi tròn 20 tuổi, họ phải được thuyết phục để tiếp tục và đó là lúc nghi lễ phong ông thành nhà sư được thực hiện.

Nó còn được gọi là Nghi thức Chod, đây chắc chắn là một nghi lễ bí truyền và đặc trưng của Phật giáo Tây Tạng, nhưng nó là một bí mật được bảo vệ chặt chẽ giữa sư phụ và người học việc.

nghi lễ chết

Trong Phật giáo, cái chết là một bước thiết yếu để linh hồn đạt đến cõi niết bàn, quá trình này không hề đau đớn hay xấu xa. Một Phật tử cho rằng cách chết tốt nhất là người đó nhận thức được điều gì sắp xảy ra với mình, và đó là lý do tại sao cần những người thân thiết nhất, đây là bước để bắt đầu một cuộc sống mới gần niết bàn hơn.

Cái chết được biến đổi thành một thứ gì đó thuộc chu kỳ của cuộc sống và điều đó không nên sợ hãi, vì nó không phải là kết thúc của con đường mà là một quá trình tự nhiên, phổ biến và không thể tránh khỏi, trong nghi lễ này. thấy rằng mọi người khóc hoặc than thở.

Chính nhờ cái chết mà một cuộc sống mới có thể bắt đầu, sẽ có nhiều lần lặp lại cho đến khi đạt được Niết bàn. Trong trường hợp này, người đó đã cố gắng học hỏi và có đủ trí tuệ trong tinh thần của mình để có thể nhìn thấy sự thật, đâu là thực. Đối với Nirvana, không có lời giải thích đầy đủ về nó là gì vì nó khó hiểu cũng như khó hiểu sự thật

Nghi thức chết hay nghi thức tang lễ của Phật giáo bắt đầu bằng nghi thức thông hành, bao gồm đọc Bar-do'i-thos-grol, cuốn sách của người chết, được thực hiện khi người đó sắp chết hoặc người vừa mới qua đời. . Khi thực hiện bài đọc này, bạn sẽ được trao những chìa khóa hướng dẫn cho Bardo, không gì khác hơn là một giai đoạn trung gian giữa hai kiếp sống, trong giai đoạn này, một đám tang được thực hiện kéo dài 49 ngày và gia đình và bạn bè sẽ cung cấp cho bạn thức ăn và đồ uống. đồ cúng cho anh linh người đã khuất.

Nhìn chung, các thi thể đều được hỏa táng, nhưng cũng có trường hợp được chôn trong nước hoặc đơn giản là để xác trong tự nhiên để phân hủy tự nhiên. Sau 49 ngày chôn cất, nghi thức tang lễ bắt đầu với việc chuẩn bị thi thể bằng formalin, để thi thể có thể ở trong nhà mà mình sống trong XNUMX ngày, trước khi tiến hành hỏa táng. Bước này được gọi là Gnan Sop.

Trong quan tài phải có di ảnh của người đã khuất, nến và những người tham dự lễ tang phải mặc áo sơ mi trắng hoặc quần áo sẫm màu. Khi những ngày thành lập trôi qua, Phật được cầu nguyện và một tấm vải liệm được đặt trên khuôn mặt của người quá cố, sau đó thi thể được đặt trong quan tài để làm thức tỉnh.

nghi thức phật giáo

Trước khi hỏa táng một số nghi lễ được thực hiện, ngôi nhà của người quá cố phải mở cửa để người thân gặp mặt. Các nhà sư tụng kinh tại một số buổi lễ này. Như một cách để tôn vinh những người đã khuất, một người đàn ông được chọn để đi tu hoặc một người phụ nữ để trở thành một người mẹ trong trắng. Người đàn ông được chọn phải cạo đầu và mặc lễ phục truyền thống, nhưng người phụ nữ được chọn chỉ mặc trang phục màu trắng, không được nói hoặc chạm vào đàn ông để giữ được sự trong trắng.

Những người này phải ở phía sau quan tài và trên tay họ phải mang một sợi chỉ trắng, đó là con đường mà nhân tình của người quá cố phải đi theo. Một tuần sau khi hỏa táng hoặc thiêu xác, một buổi lễ khác được tổ chức để vinh danh người đã khuất và 49 ngày sau, lễ vĩnh biệt cuối cùng được thực hiện. Một năm sau khi mất, một lễ khác được tổ chức và sau đó là ngày giỗ thứ ba, tức là khi mãn tang.

Có những thị trấn tổ chức lễ kỷ niệm hàng năm trong bảy năm và những thị trấn khác thì một lễ được tổ chức bảy năm một lần trong 49 năm. Trong năm đầu tiên của cái chết, không thành viên nào trong gia đình nên tham gia vào các lễ kỷ niệm mà họ sẽ có những lễ kỷ niệm hoặc niềm vui.

Nghi lễ đón năm mới của Phật giáo

Năm mới, ở hầu hết các nước là ngày đầu tiên của tháng Giêng hàng năm, ở các nước Châu Á thì khác nhau tùy theo phong tục, truyền thống và cũng do tín ngưỡng của họ. Đối với người Tây Tạng nghi thức này được gọi là Losar và nó được thực hiện từ tháng Giêng đến tháng Hai, nhưng điều quan trọng không phải là nó được thực hiện vào ngày nào, mà là lễ hội sẽ được thực hiện như thế nào và những nghi lễ nào sẽ được thực hiện trong đó.

Các bữa tiệc được tổ chức trong gia đình, và do đó nghi thức có thể khác nhau, vì lý do đó, chúng được tổ chức riêng tư và những người thân thiết nhất, các chuyến thăm đền được thực hiện, tặng quà và một số nghi lễ tôn giáo được thực hiện. Một trong những nghi lễ này là cái gọi là Trận chiến nước diễn ra trên đường phố, tất cả người dân được làm ướt bằng nước có màu sắc khác nhau để tẩy rửa và tẩy sạch tội lỗi của họ.

Tất cả các tượng Phật đều phải được lau rửa sạch sẽ, dù là trong tu viện hay trong nhà, chúng đều phải được rửa sạch bằng nước và tinh chất để những điều may mắn sẽ đến trong năm tới. Một trong những nghi lễ này là lấy cát nhỏ hoặc trong tay đến các tu viện, đây là biểu tượng của sự bẩn thỉu mà họ đã có trên chân của họ trong năm kết thúc.

Những hình này được chạm khắc trên các bảo tháp xếp chồng lên nhau và các lá cờ màu cũng được đặt làm vật trang trí. Các vị Phật của các tự viện cũng phải được rước về thị trấn gần nhất, để người dân vẩy nước lên.

nghi thức phật giáo

Nyi-Shu-Gu và Losar

Đối với người Tây Tạng, lễ đón năm mới có hai thành phần khác nhau, nhưng hoàn toàn liên quan đến nhau, một là kết thúc năm kết thúc để loại bỏ tất cả những tiêu cực trong họ, và năm sau có thể được bắt đầu theo một cách mới. . cách mới và phong phú.

Lễ Losar là một phần của truyền thống cho năm mới đến, nghĩa là năm mới và Sar là năm mới, chúng ta cũng tìm thấy Nyi-Shu là ngày cuối cùng của năm đã kết thúc.

Nyi-Shu-Gu

Nó được gọi là ngày thứ hai mươi chín, và vào ngày này có một cuộc thanh lọc nhà cửa và cơ thể để loại bỏ những phiền não, những rào cản, mọi thứ bất tịnh, khó chịu và bệnh tật có trong chúng. Vào ngày này một loạt các nghi thức được thực hiện để chào mừng năm mới sắp đến, một ngày trước khi năm mới bắt đầu, phải tiến hành dọn dẹp và thanh lọc.

Nhà cửa phải được quét dọn sạch sẽ, người người tắm gội, gội đầu, mọi người phải chăm sóc bản thân, sạch sẽ để đón năm. Sau khi dọn dẹp, họ có thể vui chơi, ăn Guthuk và nghi lễ được thực hiện để khai quật các linh hồn ma quỷ và những điều xấu xa trong nhà.

Guthuk

Đó là một món mì còn được gọi là Thukpa Bhatuk, nó được đi kèm với nhiều nguyên liệu và gia vị đặc biệt để ăn vào đêm Nyi-shu-gu. Sợi mì nhỏ và có hình vỏ sò, được làm thủ công, các nguyên liệu khác là: Labu hoặc củ cải châu Á, phô mai khô, ớt, đậu Hà Lan.

Để nó trở thành Guthuk, phải thêm một thứ gì đó đặc biệt vào mỗi đĩa, chẳng hạn như quả bóng bột có một thứ gì đó đặc biệt bên trong nó, chẳng hạn như một đồ vật hoặc một mảnh giấy có tên hoặc hình vẽ. Bánh bao này nên lớn để trông khác với mì hoặc Bhatsa, tránh ăn nhầm với những gì bên trong.

Những vật thể bên trong khối này được cố ý đặt để đùa giỡn với người được phục vụ, đó là lý do tại sao mỗi khối lại có một thứ gì đó khác nhau bên trong. Một số đồ vật hoặc hình vẽ này có thể ví như những mẩu len để biểu thị lòng tốt, hoặc một mẩu than để nói với người đó rằng trái tim của họ là màu đen. Các đồ vật thay đổi tùy thuộc vào ngôi nhà được làm, khu vực nơi nó được làm và thậm chí tùy theo năm.

Nghi thức được thực hiện để loại bỏ tiêu cực nhằm mục đích loại bỏ linh hồn xấu và năng lượng xấu không chỉ từ con người mà còn khỏi nhà ở, nghi thức này được gọi là Lue và Trilue. Đầu tiên trong số đó là một bức tượng nhỏ của một người đàn ông được làm bằng Tsampa (lúa mì rang, lúa mạch hoặc bột gạo) và nước và trà. Đây là đại diện cho những gì bạn muốn có trong nhà.

Trilue bao gồm hai phần làm bằng cùng một chất liệu và được đưa cho mỗi người được mời ăn để loại bỏ bệnh tật, cả hai nghi thức được thực hiện trước hoặc sau khi súp Guthuk được nấu và cất giữ.

Các quả bóng bột và các hình nhân được làm và đặt trong một cái đĩa lớn sẽ không được sử dụng nữa vì nó phải được ném đi sau đêm đó, những quả bóng này được để dành và giao sau khi Guthuk được sử dụng để mở quả bóng, mỗi người nên để lại một bit của guthuk để tham gia phần còn lại của bánh bao.

Khi ăn xong, những miếng lạt và trilue được đưa cho người đang ngồi ăn phải dùng tay ấn sao cho hình bàn tay cố định vào miếng bột. Sau đó, chất trilue được chà xát lên phần cơ thể bị bệnh hoặc yếu ớt và mong muốn phần cơ thể bị bệnh sẽ được tống khứ ra khỏi cơ thể. Trong khi làm điều này, họ nên nói những cụm từ như:

  • Lo chik dawa chu-nyi, Shama sum-gya-druk-chu, Gewang parchey thamchey dokpa sho!

Điều này có nghĩa là mười hai tháng có một năm, 360 ngày, đối với những điều tiêu cực và những trở ngại, hãy biến mất. Ngày ấy trong đêm có thể có vui buồn, cho đến khi mở bánh bao, nhưng ước nguyện lớn nhất của tất cả là năm mới không bệnh tật, không đau đớn.

Những miếng bột từ trilue được thêm vào lue, và tất cả những thứ này được lấy cùng với phần còn lại của súp trong cùng một đĩa, có những người thắp nến, mặc dù nó không được thực hiện ở tất cả các nơi. Những ngọn đuốc rơm cũng thường được đốt lên để đi quanh nhà và nói to "Thonsho ma!" nghĩa là Thoát ra, để các năng lượng xấu và các linh hồn ma quỷ biến mất. Trong nhiều ngôi nhà, họ cầu nguyện và cầu nguyện trong khi đi qua các phòng của ngôi nhà với ngọn đuốc.

Sau khi tham quan ngôi nhà, hãy lấy đĩa và ngọn đuốc và để nó ở một ngã tư gần đó, không nhìn về phía ngôi nhà. Nghi lễ này được thực hiện nhiều nhất trong Phật giáo Tây Tạng. Sau khi bốc tất cả hài cốt đi xa, người ta cho rằng những linh hồn xấu sẽ bỏ đi và không còn cách nào để trở về nhà, vì vậy họ có một ngôi nhà sạch sẽ và lành mạnh hơn và họ có thể đón năm mới trong điều kiện tốt nhất.

Losar

Lễ kỷ niệm này là để chiến thắng cái thiện trước cái ác và là một ngày rất quan trọng trong Phật giáo. Trước khi cử hành, bánh ngọt, bánh mì, nhiều trái cây và đồ ngọt được đặt trên mỗi bàn thờ gia tiên, được trang trí cho dịp này với bánh Dergas hoặc bánh quy, chang là thức uống bia lúa mạch, loboe một bụi lúa mì được trồng trong ly và cúi đầu, đó là nơi hạt lúa mạch với bột mì đi.

Lễ kỷ niệm này là để chiến thắng cái thiện trước cái ác và là một ngày rất quan trọng trong Phật giáo. Trước khi cử hành, bánh ngọt, bánh mì, nhiều trái cây và đồ ngọt được đặt trên mỗi bàn thờ gia tiên, được trang trí cho dịp này với bánh Dergas hoặc bánh quy, chang là thức uống bia lúa mạch, loboe một bụi lúa mì được trồng trong ly và cúi đầu, đó là nơi hạt lúa mạch với bột mì đi.

Bàn thờ phải được giữ nguyên như vậy trong vòng hai tuần để vượng khí vào nhà trong năm mới. Ba ngày đầu tiên là ngày quan trọng nhất mà các nghi lễ này phải được thực hiện:

Ngày đầu tiên: Chankol được sản xuất, Koenden một thức uống được làm bằng chhaanga dưới dạng bia Tây Tạng, Khapse cũng được làm, bơ khô, một loại bơ làm từ sữa của nữ Yak, đường mía, churras (pho mát khô làm bằng sữa của bò cái hoặc Yak, nước và trứng.

Bánh rán được gọi là Karsai, các loại thực phẩm khác nhau với lợn, yak Tây Tạng và cừu cũng được chiên, nhiều lễ vật khác nhau được dâng lên các vị thần và thức ăn được để trong hộp đựng hoặc đĩa gỗ sơn màu khác nhau hoặc Qemar. Lễ kỷ niệm là với gia đình, nhưng sự thăm hỏi của bạn bè và hàng xóm để nhận được nước của năm từ sông.

Nước được rước vào nhà, đặt trên bàn thờ, thắp hương và đặt đèn bơ, cầu bình an trong năm, trẻ em được mặc quần áo mới, và trao đổi những lời chúc mừng năm mới hoặc Tashi Delek để ban phước lành. và chúc may mắn.

Ngày thứ hai: Được gọi là Gyalpo Losar hoặc Losar Rey, các cuộc họp ngày này được tổ chức cho Đức Đạt Lai Lạt Ma và các nhà lãnh đạo địa phương khác nhau tại Sảnh Luân Hồi và Nirvana.

Ngày thứ ba: nó được gọi là Losar bảo vệ, các chuyến thăm được thực hiện đến các tu viện, để cúng dường các bàn thờ và các chúng sinh để bảo vệ Phật pháp, các lá cờ cầu nguyện và ngựa gió được đặt. Kể từ ngày này là khi người dân và các tu sĩ thực hiện các lễ kỷ niệm Losar.

Phật giáo nghi thức cho sự thịnh vượng

Đối với những người theo đạo Phật, việc họ luôn làm các nghi lễ, nghi lễ là điều bình thường, vì từ xa xưa đã để lại di tích cho họ.

Đối với sự thịnh vượng và giàu có, họ cũng có một loạt các nghi lễ, phổ biến nhất là đặt một tượng Phật bằng vàng hoặc Phật tiền, bao gồm một tượng Phật với một thỏi vàng ở một tay và một túi vàng ở tay kia. khả năng cho và nhận, thu hút những nguồn năng lượng mới làm di chuyển tiền bạc và của cải trong con người.

Tiền Phật Nghi lễ

Trong nghi lễ này, tượng Phật tiền được đặt trong nhà, hướng về phía bên trái và gạo, trái cây và tiền được dâng lên đó để thu hút sự dồi dào, sau đó một loạt các lời cầu nguyện được thực hiện.

lời cầu nguyện cho sự thịnh vượng

Đối với người Phật tử, việc tụng kinh này khiến người đó hình dung mình là người thịnh vượng với hàng hóa dồi dào, người khác cúng dường Phật ngoài nhà, để sự dư dật được chia sẻ.

“Ôi Đức Phật quyền năng và vĩ đại !, hôm nay bạn đến với tôi, nhờ sức mạnh vĩ đại của bạn, để vận may của tôi được cải thiện, và bạn loại bỏ tất cả những trở ngại trên con đường của tôi, tôi biết rằng bạn sẽ giúp tôi trong mọi điều tôi yêu cầu. của bạn, rằng bạn sẽ nhìn thấy tôi, rằng bạn sẽ bảo vệ tôi và ban cho tôi tài sản, nhân danh Đức Chúa Trời, nhờ lòng nhân từ cao cả và lòng thương xót của Ngài. Thần Phật vĩ đại của sự cao cả và thanh tịnh, gửi sự giác ngộ của bạn từ vũ trụ vô tận, nơi bạn đang sống, xin hãy cho chúng tôi những gì chúng tôi yêu cầu và soi sáng con đường của chúng tôi.

Các biến thể khác có thể nhận được từ lời cầu nguyện này, cũng được sử dụng để cầu xin sự giàu có. Tượng Phật phải được đặt lưu ý nơi cửa ra vào của ngôi nhà, đặt một cái bàn ở hậu cảnh bên trái và xung quanh đặt các đại diện của ngũ hành:

  • Lửa: bạn có thể đặt một ngọn nến thắp sáng và một nén hương, nếu nó được làm bằng gỗ đàn hương sẽ tốt hơn.
  • Trái đất: Bạn có thể đặt một viên đá thạch anh có độ dày bất kỳ.
  • Kim loại: đặt ba đồng xu Trung Quốc được thắt bằng ruy băng đỏ, bạn phải đặt tất cả các đồng xu có mặt dương lên bạn mới nhận ra được vì mặt đó có bốn chữ Hán.
  • Nước: đặt một cốc nước hoặc một cái cốc, cái này phải thay hàng ngày, cái nào thay xong thì không được vứt đi mà có thể uống hoặc đặt trong bể cá, đài phun nước.
  • Gỗ: đặt một đoạn tre Trung Quốc hoặc một bông hoa.

Ngoài ra, bạn phải đặt một chén đựng cơm và một chén khác với hai miếng bánh mì, món này chỉ được đặt vào một ngày như một của lễ, và ngày hôm sau chúng được rải khắp bên ngoài của ngôi nhà để sự dồi dào được chia sẻ, bạn cũng có. tùy chọn ăn uống và hơn thế nữa nếu sức khỏe của bạn không tốt.

Khi bạn đã sắp xếp mọi thứ hợp với ngũ hành và các lễ vật, hãy đưa ra những yêu cầu bạn muốn, viết chúng ra một tờ giấy đỏ, bạn có thể thực hiện điều này theo ví dụ sau:

“Tôi biết ơn vì (viết tất cả những điều tích cực bạn đã nhận được và bạn muốn), mọi thứ đã hoàn hảo đối với tôi, điều đó hoặc điều gì đó tốt hơn tôi hy vọng sẽ nhận được trước đó (nêu ngày tháng). Cảm ơn bố".

Sau đó, bạn phải ký tên thỉnh nguyện này, nghi lễ này có thể được thực hiện bởi những người khác trong nhà, trên tấm của riêng bạn và các tấm phải được đặt dưới chân tượng Phật.

Nghi lễ Phật Cười

Phật cười, hay còn được gọi là Phật béo, được sử dụng để kích hoạt sự thịnh vượng, cũng như hạnh phúc, vì hạnh phúc thu hút nhiều hạnh phúc hơn. Hình tượng này được sử dụng trong gia đình, doanh nghiệp và thậm chí trong văn phòng, vì đây là một bức tượng rất đẹp, cũng như được biết đến nhiều nhất và phổ biến nhất của Đức Phật vì nó thu hút sự may mắn.

Với nghi lễ mà chúng tôi sắp đưa ra, bạn có hai lựa chọn để thực hiện trong cùng một tháng, khi có trăng non hoặc khi rằm. Lý do để làm điều đó là sự thịnh vượng được kích hoạt, cũng như sức khỏe và tình yêu, điều quan trọng nhất là bạn quyết định những gì bạn muốn tại thời điểm đó để nó được kích hoạt, và do đó, tùy thuộc vào những gì bạn muốn, bạn phải có các tinh chất. và các loại nến phù hợp:

  • Thịnh vượng: nếu đây là thứ bạn mong muốn nhất thì bạn nên có tinh chất quýt, quế và dừa, nến sử dụng có màu cam hoặc vàng.
  • sức khỏe: nếu đây là chủ đề chính của bạn, bạn nên sử dụng tinh chất bạch đàn, chanh, bạc hà hoặc thông và sử dụng nến xanh hoặc trắng.
  • Amor: trường hợp này bạn nên dùng tinh chất quế, hoa cam, đinh hương, hoa nhài hoặc hoa hồng và nên dùng nến đỏ hoặc hồng.

Bạn nên có những yếu tố nào để thực hiện nghi lễ: hình ảnh của Đức Phật mỉm cười, ba ngọn nến và những tinh chất phù hợp cho những gì bạn muốn kích hoạt, khi bạn có mọi thứ, hãy đợi trăng non hoặc trăng tròn và viết một lá thư trên một mảnh giấy để biết ơn tất cả những gì bạn muốn thu hút vào cuộc sống của mình, nếu đó là tình yêu, hãy viết đối tác nào bạn muốn, nếu đó là sự thịnh vượng, cho biết bạn muốn có bao nhiêu và khi nào bạn nên có. Nếu bạn là một người khỏe mạnh, hãy cảm ơn vì sức khỏe tốt và nguồn năng lượng tốt mà bạn có mỗi ngày.

Điều cần lưu ý là đây chỉ là những ví dụ về những gì bạn có thể yêu cầu, trong thư bạn yêu cầu bất cứ điều gì bạn muốn miễn đó là những điều tốt. Viết xong thì xoa nến và bụng Phật bằng cốt mình đã chọn, thắp nến tạ ơn Phật mọi việc rồi đốt bức thư, tro cốt phải đem đi chôn trong chậu hoặc trong vườn rồi để tất cả. nến cháy hết. Bạn có thể thực hiện nghi lễ này hàng tháng hoặc bất cứ khi nào bạn muốn yêu cầu một điều gì đó.

https://www.youtube.com/watch?v=O5Q123T5nNc

Lễ hội Phật giáo

Do có nhiều truyền thống mà Phật giáo có, họ hiển nhiên có một số lượng lớn các ngày lễ để kỷ niệm hoặc kỷ niệm, nhiều ngày lễ rất nổi bật, cũng như đầy bí ẩn và hấp dẫn trực quan. Mỗi người trong số họ có một nghi thức khác nhau, trong số đó là lễ mừng năm mới của Phật giáo, lễ Magha Puja, lễ Pii Mai hay Tết Nguyên đán, Vesak, lễ Ewk Phansas, và lễ Khao Phansas, lễ Asala, cùng những lễ khác.

năm mới của phật giáo

Chúng tôi đã nói về điều này, nó được gọi là Losar và tùy thuộc vào quốc gia nơi người đó ở, lễ kỷ niệm của nó được thực hiện vào những ngày khác nhau, điều này được thực hiện từ cuối tháng Giêng đến đầu tháng Hai, nó bắt đầu được tổ chức vào một ngày. trước năm mới với một loạt các nghi lễ và thường kéo dài hai tuần.

Ngày lễ Phật đản hay lễ Phật đản

Đây là ngày quan trọng nhất đối với những người theo đạo Phật và những người theo đạo này, nên làm khi rằm tháng Năm. Nó kỷ niệm ba thời khắc quan trọng của Đức Phật: sinh nhật của Ngài, sự thành đạo của Ngài và cái chết của Siddharta Gautama (Đức Phật), vì tất cả đều xảy ra vào một ngày trăng tròn.

Tất cả các ngành Phật giáo đều kỷ niệm ngày lễ này và đây là ngày lễ trên toàn thế giới kể từ năm 1950, được quyết định bởi Hiệp hội Phật tử Thế giới, trong ngày lễ này, cam kết duy trì cuộc sống giản dị và cao quý được đổi mới, trong việc tiếp tục phát triển tâm, làm thực hành lòng nhân ái, tình yêu thương, đạt được hòa bình và hòa hợp cho toàn thể nhân loại.

Ngày Magha Puja

Đó là để kỷ niệm bài thuyết pháp đầu tiên mà Đức Phật thuyết giảng trước 1200 đệ tử của Ngài, đó là khi Ngài tuyên bố các nguyên tắc của Đạo Phật và việc thành lập nó như một tôn giáo, ngoài việc thiết lập mục tiêu cuối cùng của Ngài, đó là đạt đến Niết bàn. Lễ này có ý nghĩa quan trọng, diễn ra vào ngày rằm tháng XNUMX âm lịch, nhằm thanh tẩy tâm ý, làm điều thiện, tránh sa vào tội lỗi. Đây là một ngày lễ ở các nước như Thái Lan, Lào, Campuchia và các nước trên khắp Đông Nam Á. Ở Tây Tạng nó được gọi là lễ hội Chotrul Duchen.

uposatha

Đây là một đặc biệt của Phật giáo và nó được thực hiện trong khi có trăng tròn, vì vậy có thể có một số lễ kỷ niệm nó trong một tháng âm lịch, Uposatha có nghĩa là ngày ăn chay. Các nhà sư kiêng ăn theo cách sau: họ ăn từ lúc mặt trời mọc đến trưa, sau đó tuyệt đối không ăn gì cho đến ngày hôm sau. Cả cư sĩ và tu sĩ đều phải cảm thấy rằng lòng sùng mộ của họ tăng trưởng và họ cũng phải đổi mới việc thực hành Giáo pháp.

dâng y kathina

Lễ hội này được tổ chức vào cuối khóa tu của các nhà sư Khaw Pansá và Ok Pansá, sự thành tựu của nó là sau rằm tháng 30 và được thực hiện trong XNUMX ngày, trong đó các nhà sư Phật giáo được cảm ơn và cúng dường, quyên góp. quần áo và thực phẩm được đưa đến các ngôi chùa khác nhau của cộng đồng bởi những cư dân giống nhau.

Songkran

Đó là bữa tiệc mừng năm mới của người Thái, diễn ra từ ngày 13 đến ngày 15 tháng XNUMX hàng năm, ý nghĩa của nó là một bước chiêm tinh, cho biết đây là thời điểm có nhiều thay đổi. Các lễ hội được tổ chức và tổ chức trận thủy chiến truyền thống trên đường phố, ném trong ba ngày liên tục, các gia đình cũng tụ họp và các mối quan hệ và mối quan hệ gia đình được đổi mới, người cao tuổi được tôn vinh thông qua các nghi lễ và nghi lễ văn hóa có từ thời cổ đại. Hầu hết chúng đều dựa trên:

  • Thanh lọc, làm sạch và trang hoàng các ngôi chùa.
  • Cúng dường và quyên góp cho các nhà sư Phật giáo.
  • Làm lễ bày tỏ lòng thành kính với Phật và xức nước thơm.
  • Đặt nước vào tay người cao tuổi để thể hiện sự kính trọng và biết ơn.

Loy Krathong

Đó là lễ hội Bát Quái Đài, được tổ chức vào rằm tháng mười một và kéo dài tùy theo nơi tổ chức lễ hội, nếu tổ chức nhiều ngày thì đêm đầu tiên tổ chức lễ. mùa mưa kết thúc và được tôn vinh Mae Khongkha, nữ thần nước của đạo Hindu.

Lễ kỷ niệm của nó là của tổ tiên trong truyền thống brahmana, từ đó nó được chuyển sang các lễ kỷ niệm truyền thống của Phật giáo, nhưng hầu hết các trường học đều nói rằng lễ kỷ niệm này được thực hiện để bày tỏ sự tôn kính và tôn thờ Dấu chân thiêng liêng của Đức Phật, được tìm thấy trên bờ sông Nammadhammahantee .

Đối với những người tham gia lễ hội, phong tục mang theo hương, chén bằng lá, tiền xu, nhiều giấy màu, nến và mọi thứ được đặt trong giỏ làm từ lá của cây chuối, được gọi là Krathong. Sau đó, những thứ này được đặt trong nước để dâng cúng và tất cả những gì tích cực nhận được sẽ được đánh giá cao, nó được yêu cầu để xua đuổi vận đen và mang lại may mắn.

Hàng nghìn krathong có thể được nhìn thấy trôi trên sông với những ngọn nến được thắp sáng bên trong, những ngọn nến này được tạo thành như hình một con rắn ánh sáng di chuyển trên mặt nước, dưới ánh sáng của trăng tròn, các điệu múa được thực hiện, âm nhạc được phát ra, các cuộc diễu hành. tổ chức, bắn pháo hoa và đồ ăn địa phương được chuẩn bị.

Lễ hội voi

Jaipur là một thành phố ở bang Rajasthan của Ấn Độ, khi lễ hội Holi được tổ chức vào tháng Ba. Con voi là một nhân vật có mặt trong nhiều thần thoại, và được liên kết với hoàng gia, các vị thần và hình ảnh của Đức Phật. Trong đó đoàn diễu hành được làm bằng những con voi sơn màu, trên đó đắp các loại vải có màu sắc khác nhau, bằng nhung có thêu và nhiều đồ trang sức, đằng sau là một số vũ công phải nhảy với sức lực lớn, tiếp theo là ngựa, xe ngựa, lạc đà, đại bác và palanquins.

Các trò chơi truyền thống như kéo co cùng voi cũng như trò chơi polo cũng được tổ chức. Lễ hội này dành riêng cho voi, vì vậy cuối cùng người ta sẽ chọn con nào được trang trí đẹp hơn. Bạn cũng có thể thấy Gaj Shringar, nơi có các cuộc triển lãm các yếu tố khác nhau liên quan đến voi, nhiều đồ trang trí, các loại vải được gọi là Jhoo, Howdahs là những chiếc ghế được đặt trên lưng, các toa tàu khác nhau, nhiều bức tranh, cũng như như các sản phẩm thuốc và thực phẩm.

Mặc dù lễ hội này được tổ chức để vinh danh chúng, nhưng cách đối xử mà những con voi nhận được đã được thảo luận nhiều, vì nhiều bức tranh được đặt trên chúng gây tổn thương da của chúng, ngoài việc chúng bị buộc phải tham gia các hoạt động và triển lãm. nơi chúng không được đối xử tôn trọng và công bằng, do đó nhiều hiệp hội bảo vệ động vật đã đưa ra tuyên bố về vấn đề này.

esala perahera

Lễ hội này rất lâu đời ở Sri Lanka, nó được tổ chức từ tháng XNUMX đến tháng XNUMX bất cứ khi nào trùng với trăng tròn của mùa hè, nó được tổ chức trong khoảng hai tuần hoặc lâu hơn, nổi tiếng nhất là thành phố Kandy, nơi bạn có thể xem rất nhiều niềm vui, âm nhạc và màu sắc. Thánh tích chính của lễ kỷ niệm này là chiếc răng của Đức Phật. Là một ngày lễ quốc gia của sự kết hợp của hai lễ kỷ niệm rất lâu đời:

  • Lễ hội chiến thắng của Thần Indra trước Vrita, ác quỷ và cầu khẩn những cơn mưa khi đây là mùa khô.
  • Các lễ rước được tổ chức để tôn vinh Đền Răng của Đức Phật, được tôn kính nhất ở Sri Lanka và là nơi cất giữ thánh tích, nơi luôn được các nhà sư trông coi, bên trong một cổ vật làm bằng vàng và nhiều đá quý.

Trong các ngôi đền nơi lễ kỷ niệm diễn ra, bạn có thể thấy những cuộc triển lãm tuyệt đẹp, nơi có nhạc trống đồng hành cùng họ, cũng như những chiếc áo khoác, ban nhạc và nhiều chú voi với quần áo trang điểm đẹp mắt. Đi đầu đoàn rước phải đi voi Maligawa, mang theo thần tích có răng của Đức Phật.

Vào ngày thứ sáu của lễ kỷ niệm vào ban đêm, các cuộc diễu hành được gọi là Randoli Perahera được tổ chức, nơi tưởng nhớ những cung điện chở các nữ hoàng trong thời cổ đại. Trong lễ rước cuối cùng, diễn ra trong ngày, lễ kết thúc được thực hiện bằng việc cắt nước ở sông Mahaweli bên ngoài thành phố Kandy.

Nghi lễ này do Kapuralas phụ trách, những người có trách nhiệm trong các ngôi đền và là những người cắt nước bằng một thanh kiếm làm bằng vàng và đọc những lời cầu nguyện. Nhiều người lấy nước trong nhiều ly khác nhau để mang đến đền thờ, nơi họ sẽ ở lại cho đến khi lễ hội năm sau bắt đầu.

Ô-Bon

O-bon là một nghi thức xuất phát từ Nhật Bản và luôn được thực hiện tùy thuộc vào âm lịch, vào giữa tháng XNUMX hoặc dương lịch, tức là vào tháng XNUMX, lễ kỷ niệm diễn ra trong ba ngày liên tiếp. Người ta tin rằng đó là một ngày lễ thuần túy của Phật giáo, vì có một câu chuyện rằng một đệ tử xưa của Đức Phật đã nhìn thấy linh hồn của mẹ mình và để xoa dịu nỗi đau khổ của bà và dẫn bà đến con đường hòa bình, ông đã làm theo lời dạy và đạt được điều đó. linh hồn có thể yên nghỉ.

Lễ kỷ niệm mong muốn chào đón tất cả các linh hồn muốn đoàn tụ với những người thân yêu của họ trên trái đất và khoảnh khắc này tràn ngập niềm vui, có âm nhạc, khiêu vũ và không thiếu thức ăn hoặc đồ uống. Danh dự được trao cho tất cả tổ tiên của những người tham dự lễ kỷ niệm, vũ điệu Bon-Odori được thực hiện, bàn thờ hoặc butsadan phải được đặt trong tất cả các ngôi nhà và đèn lồng được thắp sáng trên tất cả các cửa của ngôi nhà để dẫn đường cho những linh hồn đến thăm họ.

Mặc dù nó có nguồn gốc từ Phật giáo, nhưng từng chút một nó đã trở thành một phần của văn hóa và truyền thống Nhật Bản, nên từng chút một nó bị tách rời khỏi truyền thống Phật giáo. Trong hơn 500 năm, truyền thống này đã được tổ chức, bắt nguồn không chỉ trong một tôn giáo mà còn trong một quốc gia, qua đó các hoạt động và phong tục khác đã được thêm vào.

Bồ Đề

Lễ kỷ niệm này được tổ chức vào ngày 8 tháng 589 hàng năm, và được gọi là ngày Thành đạo của Siddartha Gautama hay Đức Phật. Vào ngày này, Đức Phật đã đạt được giác ngộ hoàn toàn vào năm XNUMX trước Công nguyên và đó là khi Ngài trở thành Phật. Họ cũng thường gọi ngày này là sự thức tỉnh của Đức Phật và ngày bắt đầu của Phật giáo, bắt đầu với ý tưởng rằng tất cả con người đều có sức mạnh để đạt đến Niết bàn và chấm dứt đau khổ.

Trước khi tổ chức Bồ đề, các nhà sư thực hiện nhiều hoạt động, để chuẩn bị cho ngày này, một tuần trước khi các khóa tu của các tu viện được thực hiện, nơi họ chỉ có thể ngủ 2 giờ mỗi ngày và vào đêm cuối cùng của khóa tu, một buổi cầu nguyện được tổ chức, giống như Đức Phật đã làm mà không ngủ.

Phong tục Phật giáo

Bởi vì Phật giáo bao gồm nhiều lễ kỷ niệm, lễ hội, nghi lễ, nghi lễ và truyền thống khác nhau tùy thuộc vào ngành Phật giáo mà chúng được thực hiện, có những khác biệt đáng chú ý trong thực hành của chúng giữa mỗi chúng, vì vậy không thể liệt kê tất cả chúng. Nhưng có hai phong tục được thực hành bởi tất cả các tín đồ và giáo dân của Phật giáo trên khắp thế giới:

Thiền định: điều quan trọng đối với tất cả các Phật tử vì nó là một thực hành tôn giáo nói chung, với nó là tâm trí được trau dồi, trí tuệ có thể được thu nhận và bạn học để hiểu rõ hơn. Tất cả những người tu theo đạo Phật đều thực hiện pháp này để tu luyện, và hiểu rõ hơn mọi thứ trong thực tại, bản chất của chúng ta và cũng là để giải thoát bản thân khỏi mọi loại đau khổ.

Thiền có thể khác nhau tùy thuộc vào trường phái Phật giáo, những biến thể này nằm trong các kỹ thuật được sử dụng để thiền và nói chung đã trở thành thông lệ qua truyền thống Phật giáo, vì vậy theo các kỹ thuật mà họ sử dụng, có thể nói rằng:

  • Phật giáo Nguyên thủy: việc tu tập được thực hiện để có sự tiến bộ và để hành giả có thể được trau chuốt, họ phải phân tích các trạng thái họ trải qua khi thiền định.
  • Thiền Phật giáo: Nó được thực hiện để có thêm trí tuệ, nhưng nó tập trung vào việc tự phát và sử dụng trực giác, để tìm thấy một sự hài hòa tự nhiên, với chủ nghĩa nhị nguyên này được tránh và đạt được một thiền định hoàn hảo.
  • Phật giáo Tây Tạng: trong điều này, nhiều trọng lượng hơn được đưa ra cho khía cạnh biểu tượng và sự vô thức của tâm trí, nhiều thực hành nghi lễ hơn được thực hiện để tâm trí có thể được chuyển hóa.

Sự tôn thờ: đây là tục lệ thứ hai trong tất cả các dốc của Phật giáo, trong đó, việc chầu Phật được tìm kiếm cả trên bàn thờ của các tư gia, cũng như trong các chùa và tự viện. Ở đây các câu thần chú, những lời cầu nguyện được sử dụng và các lễ vật và quà tặng phải được thực hiện.

Tín ngưỡng phật giáo

Niềm tin của Phật giáo dựa trên tất cả những lời dạy của Siddartha Gautama hay Đức Phật, đây là một sinh vật ngoại lệ, một con người đã đạt được sự chuyển hóa của chính mình và trở thành đấng giác ngộ, làm nền tảng của Phật giáo. Anh ấy đã trở thành một người rất khôn ngoan, người đã tìm cách thực hiện một cuộc cách mạng tâm linh thực sự thông qua những lời dạy mà anh ấy đã ban cho. Ông đặt tên cho những lời dạy của mình là bốn chân lý cao quý:

Duhkha

Ý nghĩa của nó rất rộng và có thể bao gồm từ bất mãn, thất vọng, đau khổ, bồn chồn, đau đớn, hối tiếc, v.v. Vì vậy, có thể tóm tắt rằng nó là về sự thống khổ và đau đớn của vũ trụ khi đối mặt với một tồn tại không có sự thỏa mãn. Đối với những người theo đạo Phật, điều quan trọng là họ phải chấp nhận rằng có sự không hài lòng trong cuộc sống và điều này khiến nó sống một cách gián đoạn, nhưng nó là có thật, nó ở đó và nó cũng có thể ảnh hưởng đến tất cả chúng sinh. Duhkha được thành lập theo ba cách: duhkha duhkhata, viparinama duhkhata, và Sanskara duhkhata.

Samudaya

Chân lý cao quý thứ hai đề cập đến cách Dukha phát sinh, coi đây là chân lý trước mắt nhất và có thể chạm tới. Qua đó cho thấy rằng đau khổ đến vì ham muốn, cảm giác không ở và trên hết là sự ngu dốt. Khi một người tin rằng hạnh phúc của chính họ ở bên ngoài và gắn liền với mọi thứ và con người, họ sẽ cảm thấy mong muốn tiếp tục có và giữ lại mọi thứ để tiếp tục hạnh phúc, vì đây là đại diện của họ về hạnh phúc, điều này cuối cùng sẽ chuyển hóa Nghiện.

Hiện tại những thay đổi xảy ra trong thực tại của họ khiến những gì xung quanh họ thay đổi và do đó cuộc sống của người đó, vì mọi thứ trong cuộc sống này là vô thường, và do đó đau khổ phát sinh. Người đó phải thay đổi liên tục để cuộc sống của anh ta được biến đổi và anh ta có thể tiếp tục tìm kiếm không ngừng những người anh ta mong muốn.

Hình thức đau khổ thứ ba mà Đức Phật chỉ ra và đó là một phần của sự thật này là sự vô minh, khi không biết và không hiểu cách thức tự vận hành của cuộc sống, thực tại của con người và các quy luật tự nhiên chi phối nó và tạo ra những thay đổi, họ không cho phép. người để có được hạnh phúc.

Nirohae

Sự thật này liên quan đến khao khát vĩnh cửu, mọi thứ chúng ta hằng khao khát, khát khao triền miên và gắn bó với mọi thứ vật chất. Đức Phật dạy rằng đau khổ có thể chấm dứt và có thể vượt qua. Đối với họ, bạn phải kiểm soát tâm trí để chấm dứt những thất vọng và đau đớn, nhưng quá trình này đòi hỏi: hiểu biết, hành động và thiền định.

Bằng cách có thể kiểm soát và loại bỏ ham muốn, chúng ta có thể đạt được sự bình an nội tâm và có được sự hòa hợp một cách vĩnh viễn. Việc chấm dứt ham muốn không có nghĩa là có sự đàn áp chúng, vì điều này ngụ ý rằng chúng ta phải buông bỏ ham muốn, giải phóng bản thân và từ bỏ chấp trước, khi chúng ta từ bỏ nó, gánh nặng mà chúng ta mang theo sẽ được giải phóng. Đây được gọi là thực tại tối thượng hay trái tim của Giáo Pháp.

đạo

Đó là chân lý cao quý thứ tư và cuối cùng, ám chỉ con đường, hay con đường đưa chúng ta chấm dứt khổ đau và đạt đến Niết bàn. Nó còn được gọi là Con đường Trung đạo, vì nó cho phép mọi người tránh những cực đoan gây ra đau khổ, bao gồm tìm kiếm hạnh phúc thông qua các thú vui nhục dục và cảm giác hành xác trong cùng một người.

Đối với Phật giáo, con đường Bát chánh đạo phải được tìm kiếm, con đường dẫn đến loại bỏ đau khổ, nó được gọi là con đường dẫn đến Niết bàn và có tám cách để đạt được nó. Sự thật cao quý thứ tư mà nó nói là có một con đường ngăn cách chúng ta khỏi đau khổ.

Mặc dù con đường này có thể được tìm kiếm theo nhiều cách khác nhau, nhưng con đường được sử dụng nhiều nhất bởi các Phật tử, hoặc trong hầu hết các trường học, là những con đường được dạy bởi Đức Phật Thích Ca hoặc Đức Phật Gautama. Thông qua con đường bát chánh đạo này, không phải là con đường giống như chúng ta đi mà bỏ xa từng giai đoạn và đạt được mục tiêu cuối cùng của mình.

Đây là một con đường biến đổi của cuộc sống và bên cạnh đó, nó cũng trở nên phong phú hơn vì mục đích của nó là chúng ta đi đến chặng đường cuối cùng của mục tiêu. Chúng ta sẽ điểm qua tám yếu tố giúp cho người tu theo đạo Phật có thể chuyển hóa, làm giàu cho bản thân và đạt được mục tiêu chính của mình.

Tuy nhiên, mỗi yếu tố này là riêng biệt, nghĩa là chúng phải được phát triển đồng thời, vì chúng có liên quan đến nhau. Điều này cho phép sự tu luyện của mỗi người đóng góp vào sự tu luyện của người khác. Mục đích cuối cùng là mỗi hành giả phát triển và trưởng thành trong ba nguyên tắc chính của Đạo Phật:

  • Trí tuệ hoặc Pañna
  • Hành vi đạo đức hoặc Sila
  • Kỷ luật tinh thần hoặc Samadhi

Đối với nhiều học giả của tôn giáo này, con đường này có hai phần, thứ nhất là tầm nhìn tương ứng với giai đoạn hoặc yếu tố đầu tiên và thứ hai là sự biến đổi bao gồm bảy giai đoạn còn lại, tám yếu tố này có thể được tóm tắt như sau:

  • Samina Ditthi hay Chánh kiến: ở đây nêu lên tứ diệu đế, luật Nhân quả và vô thường.
  • Samma Sankappa hoặc Tư tưởng đúng đắn: ngụ ý có thể suy nghĩ bằng trí tuệ và tình yêu thương, không có chấp trước, không cảm thấy ghét, ác hoặc sử dụng bạo lực, để tránh ở trong vô minh.
  • Samma Vaca hoặc Những lời thẳng thắn: Bạn phải tránh sử dụng ngôn ngữ không phù hợp, có thể gây hại hoặc thiệt hại. Không nên nói không đúng, không nói dối, không vu khống, vu cáo. Các từ ngữ phải được sử dụng một cách tôn trọng, đầy tình bạn, nhân từ, dễ nghe, ngọt ngào, hữu ích và có ý nghĩa để có lợi và năng suất.
  • Samma Kammanta hoặc Hành động đúng: ngụ ý làm công việc của bạn một cách nghiêm túc, có đạo đức và danh dự và nó cũng được thực hiện trong hòa bình. Không làm những việc hoặc hành động không trung thực như giết người, trộm cắp hoặc quan hệ tình dục không chính đáng.

  • Samma Ajiva hoặc Sinh kế đúng: Cần phải tránh rằng trong bất kỳ công việc nào được thực hiện đều gây ra thiệt hại cho bên thứ ba, nghĩa là đối với các sinh vật sống khác, nguồn dinh dưỡng mà bạn kiếm được phải là danh dự và không có bất kỳ sự khiển trách nào dưới bất kỳ hình thức nào.
  • Samma Vayama hoặc Nỗ lực đúng đắn: Điều này bao gồm không có những ý nghĩ xấu, và loại bỏ chúng khỏi tâm trí, thực hiện việc gieo trồng những ý tưởng tốt và giữ những ý nghĩ nảy sinh để tu luyện Giáo pháp.
  • Samma Sati hay Chánh niệm: cơ thể, cảm giác và cảm xúc phải được chăm sóc, những hoạt động nào trong tâm trí và những ý tưởng hay suy nghĩ nào ở đó, những quan niệm nào có và những gì chúng ta có xung quanh chúng ta.
  • Samma Samadhi hay Chánh tập trung: Thông qua kỷ luật này, bốn giai đoạn của Dhyana hoặc sự hấp thụ có thể đạt được, những ham muốn và suy nghĩ xấu có thể bị loại bỏ, sự yên tĩnh có thể được phát triển và tâm trí có một sự cố định duy nhất. Sự bình đẳng hoặc sự cân bằng vĩnh viễn cũng xuất hiện để các cảm giác biến mất và đạt được trạng thái tinh thần minh mẫn.

Với Bát chánh đạo này, có thể nói rằng nó bao gồm việc thiết lập và duy trì kỷ luật của tâm, thân và ngữ, để chúng có thể được tuân theo, thực hành và phát triển ở tất cả những người muốn làm và cũng muốn. có tự do, hạnh phúc và hòa bình cần thiết để tiếp tục công việc phát triển bản thân và tu dưỡng đạo đức, tinh thần và trí tuệ.

Tại sao có sự khác biệt trong các nghi thức của Phật giáo?

Chúng tôi đã nói rằng các nghi thức của Phật giáo khác nhau tùy theo truyền thống hoặc trường học, điều này xảy ra vì một số lý do và lý do đầu tiên là do văn hóa và ngôn ngữ mà chúng được thực hành. Ngoài ra, các bài hát khác nhau tùy theo các quốc gia Phật giáo, cũng sẽ tùy thuộc vào nền văn hóa và ngôn ngữ mà chúng được nói.

Các nhạc cụ, cách thức uốn nắn và cách lễ lạy, cách mà người Trung Quốc nên hát khi đứng và người Tây Tạng ngồi, đây là những hình thức hoặc sự thay đổi được thực hiện khác nhau trong các buổi lễ và nghi thức Phật giáo.

Các ngôi chùa cũng có thiết kế khác nhau, cả bên ngoài và bên trong và điều này phụ thuộc vào khu vực và quốc gia mà chúng được xây dựng, tất cả chúng đều có thể lấy tượng Phật Thích Ca ở trung tâm, nhưng chúng cũng có thể có các vị Phật khác như Các vị Bồ tát, các vị La Hán và các vị hộ pháp Dhrama bên trong.

Ở Tây Tạng, cảnh quan khi là tự nhiên có thể rất tỉnh nên người bản xứ ở đó tìm kiếm những ngôi đền này vì chúng có rất nhiều màu sắc và đồ trang trí. Các ngôi đền Nhật Bản có phong cảnh đa dạng hơn và đầy hoa lệ, vì vậy các ngôi đền đơn giản hơn hoặc kín đáo hơn, vì vậy chúng có sự tương phản lớn với thiên nhiên hùng vĩ.

Các hình thức chùa bên trong hay bên ngoài không tuân theo một quy chuẩn tôn giáo cụ thể nào, miễn là chúng không đi ngược lại với giáo lý, thay vào đó, các nghi thức được xem như một công cụ có thể dễ dàng hơn và giúp cho việc thực hành Phật giáo thích nghi. đến văn hóa và nơi bạn sống. Đó là lý do tại sao Pháp chân chính phải được hiểu là những gì được trải nghiệm trong tâm trí và trái tim chứ không phải là những gì được nhìn thấy hoặc nghe thấy. Tất cả những gì rõ ràng hay bề ngoài đều không phải là một phần của Giáo Pháp.

Lễ hội và nghi lễ của Phật giáo Việt Nam

90% dân số Việt Nam là những người theo đạo Phật, có sự dung hợp giữa Phật giáo Nguyên thủy và Đại thừa, tức là truyền thống Tịnh độ và Chân truyền của Ấn Độ giáo, kể từ khi các nền văn hóa hiện diện trên đất nước này. Đối với người Việt Nam, tôn giáo tích hợp một số truyền thống, được trộn lẫn với các tín ngưỡng vật linh, Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo.

Họ làm lễ thành kính đối với người cao tuổi, đối với tín ngưỡng và nghi lễ của Phật giáo, họ đến chùa vào ngày 15 âm lịch hàng tháng và tất cả các lễ kỷ niệm của tôn giáo. Họ mặc một chiếc áo choàng màu xám như một biểu tượng rằng họ quyết tâm thực hành Phật giáo. Những ngày lễ quan trọng nhất đối với họ là:

vesak

Nơi họ kỷ niệm sự ra đời, thành đạo và qua đời của Đức Phật, các nghi lễ của họ rất giống với những nghi lễ được thực hiện ở Thái Lan. Các Phật tử tập trung tại các ngôi chùa trước khi bình minh và bày tỏ lòng tôn kính trước lá cờ của Đức Phật, hát những bài thánh ca ca ngợi Ngài, nói về những lời dạy của Ngài cho toàn thể cộng đồng. Ngày đó họ thường thả tự do cho hàng ngàn con chim và côn trùng, như một dấu hiệu cho thấy chúng không còn bị giam cầm nữa và đó là việc tránh cái chết hoặc thiệt hại của bất kỳ sinh vật nào.

Trung Nguyên

Lễ cúng vong linh còn được gọi là Xá tội vong nhân, có nghĩa là “xá tội vong nhân”, được tiến hành vào tháng Bảy, mặc dù chính xác là ngày 15 tháng Bảy, nhưng kể từ ngày này trở đi mới có thể tiến hành cho đến cuối cùng. của tháng bảy. Nó có nguồn gốc từ lễ hội Phật giáo Vu Lan hay Ullambana, ở Trung Quốc và mục đích của nó là nhằm đạt được sự cứu rỗi và giải thoát các linh hồn khỏi mọi đau khổ và cũng là để tôn kính các linh hồn của tổ tiên.

Đối với người Việt, họ tin rằng các vong linh có thể được xá tội và sự trừng phạt của họ sẽ phụ thuộc vào lời cầu nguyện của họ để tránh án đó, đó là lý do tại sao vào ngày 15 tháng XNUMX họ làm lễ cầu siêu để tránh án địa ngục.

Lễ hội và nghi lễ của Phật giáo ở Tây Tạng

Ở Tây Tạng, Phật giáo bắt đầu từ Hy Mã Lạp Sơn, vì vậy pháp môn chính là Phật giáo Đại thừa, có hơn 20 triệu tín đồ. Có nhiều lễ hội trong năm, lễ kỷ niệm ngày sinh của Bồ tát và các ngày khác có liên quan trong lịch tôn giáo của họ, kèm theo các nghi thức Phật giáo. Điều quan trọng nhất trong số đó là:

Chod Ritual

Đó là một nghi lễ bí truyền và đặc biệt ở Tây Tạng, từ xa xưa nó đã được giữ bí mật giữa những người bắt đầu theo đạo Phật và những vị thầy đang truyền giáo lý, ngày nay nó vẫn được giữ theo cách đó nhưng công khai hơn một chút. Chod có nghĩa là cắt hoặc đi qua, điều này có nghĩa là nó là một môn yoga với các thực hành đặc biệt giúp loại bỏ bản ngã, tức là cái tôi, thoát khỏi cảm giác tách biệt và ích kỷ với tư cách cá nhân.

Để trở thành một bậc thầy Chod, bạn phải trải qua một loạt các bài kiểm tra, hầu hết trong số đó bao gồm các bài thiền được thực hiện trong hàng trăm nghĩa trang, ở Tây Tạng, chúng được thực hiện ngoài trời và vào ban đêm. Theo lịch sử Tây Tạng, các nhà sư sẽ biến mất chỉ để tìm thấy cơ thể tan nát của họ vào buổi sáng, khi họ gặp phải những linh hồn ma quỷ và những con ma đói khát sự sống.

Tham gia vào một buổi lễ như vậy là một điều gì đó rất đẹp, có những người đã có thể có mặt trong những nghi lễ này tại chùa Geshe Larampa Lobsang Yeshi cùng với nhóm các nhà sư Nyagre Khangtsen vào năm 2014. Mọi người đeo mặt nạ đen khi nghi lễ bắt đầu, người ta giải thích rằng nó dùng để ngăn chặn những linh hồn ma quỷ làm phiền họ, ngoài ra, các nhà sư phải hát cầu nguyện và chơi trống với một cách chạm đặc biệt mời gọi thôi miên, làm cho trải nghiệm trở nên dữ dội hơn.

Heart Sutra Puja

Như chúng tôi đã giải thích trước đó, điều này được thực hiện để nhận được sự gia hộ của Đức Phật, buổi lễ ở Tây Tạng khá dài, ít nhất một giờ rưỡi, và trống được sử dụng, cầu nguyện và âm nhạc linh thiêng. Ở Tây Tạng, họ gọi cô là Sherning Dondub và thần chú của cô là Gate, gate Paraghate, Parasamgate, Soham, nói xa hơn, xa hơn, luôn luôn vượt xa, và được cầu khẩn cho sức mạnh của sự trống rỗng mà nhiều bậc thầy có thể đạt được để có những trải nghiệm rất sâu sắc.

Những giáo lý này ở Tây Tạng được coi là những lời dạy về bản chất của trí tuệ và cùng với nó, họ muốn tẩy sạch những con quỷ ẩn trong tâm trí. Đối với họ, có bốn loại quỷ hoặc maras, đã bị Đức Phật đánh bại khi Ngài thiền định dưới bóng cây Bồ đề. Bốn con quỷ này là:

  • Một trong những sự lừa dối khiến cảm xúc và thái độ trở nên tiêu cực.
  • Một trong những cái chết gây ra những căn bệnh giết người.
  • Đó là của các uẩn và của con cái của các thiên thể, có liên quan đến các hành động tìm kiếm khoái cảm và không chỉ gây hại cho chúng ta mà còn gây hại cho các sinh vật khác.

Những con quỷ này phải được trục xuất và để nhiều lễ vật được làm dưới dạng bánh, ở bốn hướng của nơi đặt tượng các con vật là đồ cúng giả để ma quỷ có thể rời đi. Cũng nên đặt một loại có hình dạng con người là đại diện của những người bệnh tật, những kẻ giam giữ những con quỷ bị lừa dối để sau này trục xuất.

Để đạt được con đường tâm linh, tất cả ma quỷ phải được trục xuất và điều này chỉ có thể được thực hiện bởi cùng một người, người ta nói rằng đó là một cuộc đấu tranh dữ dội, nhưng nó phải được thực hiện và đạt được để tuân theo các nghi lễ khác của Phật giáo.

Lễ tuyên dương

Nó được thực hiện từ ngày 3 đến ngày 25 tháng Giêng theo lịch Tây Tạng và các nghi lễ tôn giáo và nghi lễ Phật giáo khác nhau được tổ chức, do các Lạt ma của ba tu viện lớn; Drepung, Sera và Gandan. Chúng được thực hiện trong thành phố và toàn bộ người dân gặp gỡ trong đó.

Đảng Saka Dawa

Diễn ra trong khoảng thời gian từ ngày 30 tháng 15 đến ngày XNUMX tháng XNUMX theo lịch Tây Tạng, tại thành phố Lhasa, hàng nghìn tín đồ đã đến trong một cuộc hành hương lớn đến tu viện Jokhang và Cung điện Pótala. Nhiều nhang và đèn bơ được thắp sáng và các lễ vật khác nhau được thực hiện để cầu xin sự bảo vệ khỏi tai ương và thảm họa và cầu xin những điều may mắn.

Lễ hội hoa đăng và đèn lồng bơ

Những thứ này được dùng để kỷ niệm ngày sinh của Sakyamundi, người sáng lập ra Phật giáo. Những bông hoa được trang trí cầu kỳ cũng như những chiếc đèn lồng và các đồ vật khác được làm bằng bơ và đó là vật kỷ niệm chiến thắng của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni trước các đối thủ và kẻ thù của Ngài, diễn ra ở Ấn Độ hơn 2500 năm trước.

Các lễ hội và nghi thức của Phật giáo ở Thái Lan

Ở Thái Lan, 95% dân số theo đạo Phật, theo trường phái Theravada, cũng ở Lào, Miến Điện và Campuchia, các nghi thức quan trọng nhất của nó là:

makhabucha

Một ngày lễ quốc gia ở đất nước này từ thế kỷ 1250, do Rama IV áp đặt. Trong lễ tôn vinh và tôn thờ đại chúng được bày tỏ lòng tưởng nhớ cuộc gặp gỡ trong hang động Veluvana của Đức Phật với XNUMX nhà sư, những người đã được Ngài truyền giới và tiếp nhận tất cả giáo lý và sự giảng dạy của Ngài. Cúng được làm vào rằm tháng XNUMX âm lịch tức là hầu như tháng XNUMX âm lịch.

Visacha Bucha

Để tôn vinh sự ra đời, thành đạo và nhập diệt của Đức Phật, vào tháng XNUMX hoặc tháng XNUMX trùng với rằm tháng XNUMX âm lịch. Những tưởng nhớ về những lời dạy của Đức Phật Gautama thường được thực hiện để củng cố giá trị xã hội và tinh thần của con người.

asanhabucha

Nó được thực hiện vào ngày XNUMX tháng tám âm lịch, tức là vào cuối tháng bảy, được gọi là ngày Pháp, và đó là lễ hội chính của người Thái, họ làm để kỷ niệm ngày đầu tiên. bài pháp mà Đức Phật đã thuyết, sau khi bạn đã đạt được giác ngộ của mình.

Khaw Pansa và Ok Pansa

Đó là thực hành của Phật giáo Nguyên thủy trên khắp Thái Lan, và như chúng tôi đã nói trước đây, đó là một khóa tu tâm linh mà tất cả các nhà sư đều làm, kéo dài ba tháng vào mùa mưa từ tháng Bảy đến tháng Mười. Trong đó họ chuẩn bị và chăm sóc sự hình thành và phát triển tinh thần của họ với rất nhiều thiền định và học tập.

Các chủ đề khác mà bạn có thể thích hoặc quan tâm như sau:

Người sáng lập Phật giáo

Nữ thần Phật giáo bảo vệ


Hãy là người đầu tiên nhận xét

Để lại bình luận của bạn

địa chỉ email của bạn sẽ không được công bố. Các trường bắt buộc được đánh dấu bằng *

*

*

  1. Chịu trách nhiệm về dữ liệu: Blog Actualidad
  2. Mục đích của dữ liệu: Kiểm soát SPAM, quản lý bình luận.
  3. Hợp pháp: Sự đồng ý của bạn
  4. Truyền thông dữ liệu: Dữ liệu sẽ không được thông báo cho các bên thứ ba trừ khi có nghĩa vụ pháp lý.
  5. Lưu trữ dữ liệu: Cơ sở dữ liệu do Occentus Networks (EU) lưu trữ
  6. Quyền: Bất cứ lúc nào bạn có thể giới hạn, khôi phục và xóa thông tin của mình.