Nga Kolumbia do të flasim për këtë grup indigjen, sot do t'ju tregojmë përmes këtij artikulli interesant, gjithçka rreth Organizata Sociale e Muiscas, një klan ose familje e zgjeruar, e lidhur me lidhje gjaku. Mos e humb atë!
Si ishte Organizata Sociale e Muiscas?
Organizimi shoqëror i Muiscas bazohej në klanin, i cili përbëhej nga një grup njerëzish të bashkuar me gjak. Klanet kishin një kryetar ose kryetar, i cili mund të ishte prift (i quajtur edhe sheik). Klanet kanë qenë pjesë e një fisi, domethënë disa klane janë bashkuar dhe kanë formuar një grup të vetëm shoqëror. Organizimi shoqëror i Muiscas kishte një shtresëzim të klasave shoqërore. Krerët e fiseve, krerët e klaneve ose priftërinjtë mbanin gradën më të lartë shoqërore. Ata u pasuan nga luftëtarë (të quajtur guechas).
Klasa tjetër shoqërore përbëhej nga artizanë, argjendarë, poçarë, punëtorë në minierat e kripës dhe smeraldit, tregtarët dhe punëtorët e fermave. Më në fund, në shtresën më të ulët, ishin skllevërit. Ata ishin armiq vendas që ishin mundur dhe më pas u kapën dhe u detyruan të shërbenin në fise.
Duhet theksuar se brenda organizimit shoqëror të Muiscas kishte shumë kacikë. Ata me fuqinë më të madhe quheshin Zipas dhe Zaques dhe ata me gradën më të ulët quheshin Uzaques.
Struktura sociale e Muiscas
Ky grup autokton kishte një organizatë shoqërore piramidale, të formuar nga krerët, priftërinjtë, luftëtarët, punëtorët e bujqësisë, artizanët dhe tregtarët dhe klasa më e ulët: skllevërit.
domains
Muiscas u organizuan në principat. Ato ishin njësi politike të drejtuara nga një kacik, i cili ishte figura qendrore e organizatës. Kacikët shoqëroheshin nga sheikë, një turmë dhe klithma të qytetit. Muiskasit i konsideronin krerët më të fuqishëm dhe sheikët si pasardhës të drejtpërdrejtë të perëndive. Prijësve dhe sheikëve iu dha fuqia për të siguruar ushqim për komunitetin. Për ta bërë këtë, ata kryenin rituale për nder të natyrës, për t'i mbrojtur ato dhe për të bërë çdo gjë të mbinatyrshme.
Për këtë arsye, kacikat (zipas ose zaques) nuk mund të shiheshin në sy dhe gjithçka që prodhonin konsiderohej e shenjtë. Bëhet fjalë për kacikë me fuqi më të madhe, sepse kishte edhe “kacikë” të tjerë që mbretëronin në vend (përgjithësisht ishin gueça që quheshin kacikë për veprimet e tyre luftarake). Këto kacikë quheshin uzakë.
Prandaj, për të mbajtur qytetin nën sundimin e një sunduesi suprem, ishte e nevojshme të përdoreshin klithmat e qytetit. Kërcimtarët e qytetit ishin përgjegjës për t'iu drejtuar kacikave vendas, duke u kujtuar atyre se ata që kishin më shumë fuqi ishin këta pasardhës të perëndive.
selia e shenjtë
Ishin dy seli të shenjta që kishin fuqi fetare, ato janë:
-Sacred of Tundama, e vendosur në atë që tani njihet si Duitama, Paipa, Cerinza, Ocavita, Onzaga dhe Soatá.
-Sacred of Iraca, e vendosur në atë që tani njihet si Busbanzá, Sogamoso, Pisba dhe Toca.
Kryesia e Guatavita
Guatavita cacicazgo u formua në shekullin e XNUMX-të dhe banoi në pjesën qendrore të rajonit të pushtuar nga Muiscas.
Kryesia e Hunzas
Kryesia e Hunzës u zhvillua në atë që tani njihet si Tunja, një komunë në departamentin e Boyacá. Krerët më të rëndësishëm Hunza ishin: Hanzahúa, Michuá dhe Quemuenchatocha. Quemuenchatocha ishte lideri që ishte në fron kur spanjollët mbërritën, ai këmbënguli të fshihte thesarin e tij për ta mbrojtur atë nga spanjollët.
Kryesia Bacatá
Kjo kryesi u zhvillua në territorin e Zipës. Zipat kryesorë ishin: Meicuchuca (konsiderohet nga disa historianë si Zipa e parë e Zipazgo-s së Bakatas), Saguamanchica, Nemequene, Tisquesusa dhe Sagipa. Ky i fundit ishte vëllai i Tisquesusa dhe pasoi në fron pas vrasjes së Tiquesusa-s nga spanjollët.
Sheikët ose priftërinjtë Muisca
Priftërinjtë Muisca quheshin sheikë. Këta kishin një arsim dymbëdhjetëvjeçar të drejtuar nga pleqtë.
Sheikët i mbanin aktive të gjitha ceremonitë fetare dhe bënin pjesë në një nga shtresat më të rëndësishme shoqërore, pasi e konsideronin veten pasardhës të perëndive ose hyjnive astrale. Prandaj, të gjitha aktivitetet fetare u morën shumë seriozisht.
Priftërinjtë, ashtu si krerët e fiseve, ishin ata që ruanin një pjesë të haraçit të mbledhur dhe të korrat e tepërta.
Luftëtarët muisca
Luftëtarët Muisca njiheshin si guechas. Këta ishin përgjegjës për mbrojtjen e territorit të Muiscas kundër fiseve armike.
Muiscas u organizuan politikisht dhe administrativisht përmes Konfederatës Muisca, e cila përbëhej nga katër territore: Zipazgo de Bacatá, Zacazgo de Hunza, Iraca dhe Tundama.
Për të qenë pjesë e guechas nuk ishte e nevojshme t'i përkisje fisnikërisë, e vetmja gjë që duhej ishte të demonstronin forcën dhe guximin që kishin. Geçët u vlerësuan për bëmat e tyre në luftërat me fiset e tjera dhe morën nderimet më të larta.
Artizanët dhe punëtorët Muisca
Ky grup ishte përgjegjës për prodhimin e të gjitha punimeve artizanale, bizhuterive dhe stolive të përdorura nga Muiscas. Ata ishin gjithashtu përgjegjës për të punuar në miniera dhe për të punuar në fusha (vjelja e të gjitha ushqimeve).
Ky grup ishte ai që bënte punën e rëndë, prandaj thuhet se pa to nuk mund të jetonin fisnikëria, priftërinjtë dhe luftëtarët.
Skllevërit
Muiscas ishin në luftë të vazhdueshme me fiset e tjera. Në secilën prej tyre, ata mundën armiqtë e tyre dhe i morën të mbijetuarit si skllevër.
Skllevërit ishin të ngarkuar me kryerjen e disa detyrave që Muiscas u besuan atyre dhe ata duhej të jetonin sipas urdhrave të tyre.
Si arritën Muiscas në Fron?
Muiscas kishte rregulla të trashëgimisë matrilineale. Falë këtij sistemi, trashëgimia jepej nëpërmjet nënës.
Kështu, bijtë e një zaque ose një zipa nuk ishin gjithmonë të parët në radhën e pasardhësve. Nëse do të kishte një burrë që ishte baba nga nëna, ai do të kishte të drejtën e fronit.
Zakonet dhe mënyrat e jetesës
Bujqësia dhe ushqimi: Muiscas kanë krijuar parcela bujqësore të shpërndara në zona të ndryshme klimatike. Në çdo zonë ata kishin akomodim të përkohshëm, gjë që u mundësonte të shijonin prodhimet bujqësore nga zonat e ftohta dhe të buta në periudha të rregulluara kohore.
Ky sistem bujqësor, i quajtur "modeli mikrovertik", administrohej drejtpërdrejt ose nëpërmjet marrëdhënieve të homazhit dhe shkëmbimit me grupet e tjera etnike indigjene, të cilave u ishin nënshtruar Muiscas.
Ky model do të ishte një përgjigje adaptive ndaj kufizimeve ekologjike, pasi shumica e kulturave janë njëvjeçare. Gjithashtu, rreziku i vazhdueshëm i breshrit dhe ngricave, megjithëse nuk nënkupton humbje totale të të korrave, mund të shkaktojë mungesa.
Një pjesë e problemit u zgjidh me varietetet e shumta të patates që ekzistonin, plus shumica e këtyre varieteteve mund t'i rezistonin ngricave brenda pesë muajve nga mbjellja.
Por gjithashtu, duke pasur produkte të niveleve të ndryshme termike, ata patën akses të plotë në patatet e ëmbla, kasava, fasulet, specat, koka, pambuku, kungulli, arracacha, fique, quinoa dhe ahu i kuq, megjithëse elementi kryesor i dietës së tyre është misri.
Meqë Muiskasit nuk e njihnin hekurin, ata e punonin tokën me gurë ose me vegla druri në stinën e shirave, kur dheu zbutej, ndaj e konsideronin stinën e thatë një fatkeqësi të madhe.
Patatet, misri dhe quinoa ishin produktet kryesore të konsumit, të kalitura me kripë, spec djegës dhe një shumëllojshmëri të gjerë të bimëve aromatike. Dy herë në vit korrin patate dhe misër një herë në tokat e ftohta, ku jetonte pjesa më e madhe e popullsisë.
Nuk dihet nëse përdornin ekstraktin e kërcellit të misrit të ëmbël, siç bënin meksikanët vendas, apo thjesht mjaltin, i cili ishte i bollshëm në shpatet e maleve. Pija kryesore e Muiscas ishte chicha, një pije alkoolike e fermentuar nga misri.
Ata ushtroheshin gjueti dhe peshkim, ky i fundit në lumenjtë dhe lagunat e fushave me rrjeta të vogla dhe gomone me kallama që vazhduan të bënin deri në shekullin e XNUMX-të.
Ata gjithashtu konsumuan proteina të bollshme bimore si kikirikë, fasule dhe koka, dhe proteina shtazore si curi, dreri, lepuri, peshqit, milingonat, vemjet, zogjtë dhe kafshët e pyllit. Autoritetet e Muisca-s ishin përgjegjëse për rishpërndarjen e ushqimit në kohë të mungesës.
Kronisti spanjoll Gonzalo Fernández de Oviedo ka thënë se gjatë dy viteve të pushtimit, në asnjë ditë nuk humbën të gjitha furnizimet e nevojshme për të hyrë në shpellat e krishtera. Ai tregon se kishte ditë të njëqind drerëve, të tjerëve të njëqind e pesëdhjetë dhe në ditën e fundit tridhjetë drerë, lepuj dhe organizime kureshtare shoqërore dhe madje një ditë prej një mijë drerë.