E vendosur në luginat e katër lumenjve të rëndësishëm Sinú, San Jorge, Magdalena dhe Nechí, Kultura Zenu Ishte në atë kohë një nga tokat më të zhvilluara të Kolumbisë. Mësoni detaje interesante të kësaj kulture të lashtë indigjene!
Kultura Zenu
Kultura Zenú ose Sinú është vendase në tokat që sot përbëjnë një pjesë të kombit kolumbian. Territori i saj ndodhej pikërisht midis luginave të lumenjve Sinú dhe San Jorge dhe bregut të Karaibeve ngjitur me Gjirin e Morrosquillo, sot Kordoba dhe Sucre.
Etimologjia
Termi Zenú duket se lidhet me emrin që vendasit e këtyre fiseve i dhanë lumit Sinú. Nga ana tjetër, lidhet edhe me emrat e ndryshëm që u janë caktuar rajoneve në të cilat ky territor ishte ndarë para ardhjes së evropianëve: Finzenú, Panzenú dhe Zenufana.
Shtuar gjithë kësaj, vendbanimi më i rëndësishëm dhe më i populluar i kësaj kulture, i vendosur pranë një trupi të madh uji të quajtur këneta Betancí në Finzenú, duke u njohur si Zenú.
Fatkeqësisht, dokumentet e shkruara nga kronikanët spanjollë të shekullit të XNUMX-të nuk bëjnë asnjë lloj referimi apo shpjegimi për origjinën e emrit të kësaj kulture të lashtë, kështu që është e vështirë të përcaktohet nëse ishte një emër i caktuar nga evropianët apo nëse Indigjenët me të vërtetë e quajnë veten Zenúes. .
Në datat pas vitit 1550, kur spanjollët u vendosën në kontinentin e ri, filloi shpërndarja dhe organizimi i vendasve në encomiendas, një figurë ose institucion që i gruponte aborigjenët si punë jo vullnetare.
Në dokumentet e ndryshme të këtij lloj organizimi nuk përcaktohej kultura apo fisi të cilit vendasit i përkiste, por atyre iu caktua emri i encomenderos për të cilin ishin të detyruar të punonin. Shumë prej këtyre qyteteve i quanin me emrin e prijësit ose kacikut që ishte i ngarkuar me dhënien e haraçeve për të huajt.
Historia e kulturës Zenú
Ekzistenca e tij daton në vitin 200 para Krishtit dhe vlerësohet se zhdukja e tij pothuajse totale ishte rreth vitit 1600 pas Krishtit. Kronikat e botës së re të shkruara nga spanjollët në shekullin e XNUMX-të përmendin shumë pak për historinë e kulturës Zenú, megjithatë, ata rishikuan ato që ekzistonin ende, zakonet e tyre, vendndodhjen, aktivitetet ekonomike, etj.
Zenú-ja kreu vepra të mëdha për administrimin e ujit, por ata u shquan në prodhimin e copave të arit, të cilat më vonë u varrosën me të ndjerin dhe që tërhoqën vëmendjen e shumë njerëzve. Këta njerëz në zemër të zonës kolumbiane të Karaibeve, të vendosura pikërisht midis lumenjve Sinú dhe San Jorge, për qindra vjet, panë trashëgiminë e tyre të zhdukej dhe të mos respektonin në mënyrë të hapur traditat e tyre.
Varret e kësaj kulture të lashtë u plaçkitën dhe varret e tyre u vodhën në mënyrë të paskrupullt. Zenú-ja e kuptoi me trishtim se paraardhësit dhe të vdekurit e tyre ishin të acaruar, që duhej të kujdeseshin për veten e tyre, pa objektet e çmuara që ishin të dobishme në kalimin në botën tjetër.
Kultura ishte tashmë në rënie para shfaqjes së pushtuesve evropianë, por me praninë e tyre, ajo pothuajse u zhduk plotësisht.
Para pushtimit
Kjo zonë e territorit kolumbian ishte një vend i mbushur me njerëz ku jetonin një larmi e madhe grupesh etnike. Në rastin e shoqërisë Zenú, ajo ishte e ndarë në njëqind e tre krerët, të ndarë në tre provinca që ruanin shkëmbime të vazhdueshme, veçanërisht në aspektin ekonomik. Këto ishin:
- Finzenú, i vendosur në zonat në lumin Sinú. Këto grupe u shquan në përpunimin e koshave, rrogove dhe objekteve të tjera të ngjashme, edhe në thurje.
- Panzenú, komunitete që pushtuan tokën në lumin San Jorge, përgjegjëse për korrjen dhe prodhimin e ushqimit në përgjithësi.
- Zenufana, ishte provinca që ndodhej midis lumenjve Cauca dhe Nechí, ato i kushtoheshin kryesisht argjendarisë.
Pas pushtimit spanjoll
Nga shekulli XV, sipas kronikave spanjolle, organizimi politik i Zenúes nuk ekzistonte, duke mbijetuar dy cacicazgo. Në 1533, pushtuesi Pedro de Heredia themeloi postin e fortifikuar të Cartagena de Indias. Duke kuptuar vlerën strategjike të një vije bregdetare me ujë të thellë për portet e anijeve, qyteti filloi të përparojë si një port skllevër dhe një pikëmbështetje për pushtimin e Botës së Re nga Kurora spanjolle.
Afërsia e Zenu me depozitat e metaleve të vlefshme thellë në zemrën tropikale të lumit Magdalena e Mesme i bëri ata pre e lehtë për grabitësit. Këto komunitete u bënë encomienda dhe rreth shekullit të XNUMX-të u ngritën qytete të ndryshme që ndodhen ende në këtë rajon.
Më vonë, në shekullin e XNUMX-të, mbërritën misionarët, u ngritën fermat e bagëtive dhe po vazhdon një shfrytëzim i pandërprerë i burimeve që i përkisnin territorit që fillimisht i përkiste popullit indigjen.
- Komunitetet e luginës së lumenjve
Zenú para pushtimit tashmë përjetoi një rënie të popullsisë së tyre, edhe për arsye që nuk kanë një shpjegim të saktë.
Këto komunitete jetonin në zona më të larta në afërsi të Ayapel, Montelíbano dhe Betanci, duke u zbuluar nga pushtuesit në eksplorimet e tyre përmes lumit Sinú. Secila nga krahinat në kohën e pushtimit kishte udhëheqësit e saj të vendosur dhe organizimin shoqëror:
- Lugina Sinú quhej Finzenú, kryeqyteti, Zenú: qeveriset nga një grua, e njohur si Totó. Vendi i shenjtë më i rëndësishëm dhe varrezat ku prehen eshtrat e personaliteteve ishin në Zenú, pranë rezervuarit të Betancit.
- Panzenú, i vendosur në pellgun e San Jorge, kishte Ayapel si kryeqytet dhe qendër politike, sundimtari i tij njihej si Yapel.
- Zenufana, e vendosur midis lumenjve Cauca dhe Nechí, ku prodhohej ari, sundohej nga Nutibar.
Shefi Zenúfana konsiderohej një figurë mitike, e cila sundonte të gjithë zonën e poshtme të Cauca dhe Nechí, duke organizuar të gjithë territorin e Gran Zenu në aspektet politike, ekonomike dhe fetare.
Kjo u ruajt para dhe gjatë kohës së pushtimit, duke miratuar ligje dhe rregullore që ishin në fuqi derisa u gjetën nga të huajt dhe Pedro de Heredia pushtoi kombin e tyre.
- Zenúes në malet e San Jacinto
Grupet vendase të këtyre zonave ishin të lidhura ngushtë me veprimtaritë e argjendarisë, tregtisë dhe peshkimit, duke jetuar në zonat e maleve San Jacinto dhe në brigjet e lumit Magdalena, para dhe gjatë kohës së pushtimit.
Ndër dallimet më domethënëse në lidhje me Zenu-në e ultësirës, ishte përdorimi i tumave të varrezave dhe varrezave. Të ndjerit e tyre preheshin në kontejnerë të mëdhenj të varrosur nën dyshemenë e shtëpive të tyre. Argjendarët e kësaj zone përdorën lidhje ari, me bakër të bollshëm, për objekte dhe pjesë të përdorimit masiv dhe të zakonshëm.
Ata në përgjithësi kishin një pamje të artë pavarësisht nga bakri, për këtë ata i nënshtroheshin një procedure ngrohjeje kimike, e cila e trette bakrin në sipërfaqe dhe e linte copën të artë. Megjithatë, kjo ngjyrë kishte tendencë të konsumohej me kalimin e kohës dhe pjesa shfaqte një nuancë bakri të oksiduar.
Ndër pjesët më të zakonshme mund të gjeni: vathë rrethore dhe gjysmërrethore, unaza dhe vathë, figura njerëzish me veshje luksoze, koka, kambana dhe disa qenie nga jeta e egër. Veprimtaria e tyre vazhdoi edhe pas pushtimit, por kur kombi i tyre u gjet dhe u pushtua, një pjesë e madhe e copave u zhdukën, si dhe punimi i arit.
Rënia e kulturës Zenú
Bota e Zenu-së vendase ndryshoi përgjithmonë kur evropianët e parë mbërritën në anijet e tyre për të hartuar dhe eksploruar këtë vijë të largët bregdetare. Ata panë në këto brigje mundësinë e një porti të rëndësishëm detar në Amerikë dhe mundësinë e pasurive të panumërta në tokat e tyre.
Rreth vitit 1533, kur u themelua qyteti i Cartagena de Indias, evropianët nuk kishin asnjë dyshim për të gjithë pasurinë që qëndronte pas varrimeve indigjene të vendosura drejt zonës së lumit Sinú. Ata organizuan udhëtime të shumta eksploruese, qëllimi kryesor i të cilave ishte grabitja e tumave të varrimit.
Me ardhjen e evropianëve dhe pushtimin e kombit Zenú, kolonizimi i territorit të tyre dhe i domenit të fiseve ishte një fakt, i nënshtruar taksave të tepërta, të organizuara si punë e detyruar për punë të detyruar dhe sëmundjet që vinin me to. nga perëndimi, popullsia Zenú u zvogëlua në mënyrë alarmante dhe me të u zhduk e gjithë kultura e tyre.
Rreth vitit 1773 Mbreti i Spanjës urdhëroi që rreth tetëdhjetë e tre mijë hektarë në San Andrés de Sotavento të ishin një rezervat Zenú, megjithatë, kjo u zhduk në vitin 1905 me urdhër të Asamblesë Kombëtare të Kolumbisë.
Që atëherë, popullsia ekzistuese vendase ka luftuar për restaurimin e këtij rezervati, proces që dha frytet e tij në vitin 1990, kur San Andrés de Sotavento mbajti edhe një herë këtë titull.
Sidoqoftë, dispozita mbulonte vetëm një sipërfaqe prej dhjetë mijë hektarësh, që më vonë ishin pak më shumë se njëzet mijë, ku ka rreth tridhjetë mijë banorë që ende përpiqen të ruajnë traditat e lashta.
Gjuha e Zenues
Ky popull amerikan fillimisht fliste gjuhën Guajiba ose Guamacó, aktualisht pasardhësit e tyre përdorin spanjishten si gjuhë të tyre.
Në fund të shekullit të 1770-të, Guamacó flitej në komunitetet e njohura si Cereté dhe Alto San. Sidoqoftë, kurora spanjolle ndaloi përdorimin e dialekteve të ndryshme indigjene rreth vitit XNUMX, duke qenë kjo shkaku i zhdukjes totale të saj.
Nga kjo gjuhë e lashtë, mbijetojnë vetëm disa emra të vendeve gjeografike, florës, faunës dhe disa fjalë të gjuhës së saj bisedore të bregdetit-savanës. Gjuha e kulturës Zenú pas pushtimit spanjoll u zhduk gradualisht, deri në atë pikë sa u konsiderua një gjuhë e zhdukur.
Megjithatë, Ministria e Kulturës Kolumbiane deklaron se aktualisht janë rreth 14% e individëve që flasin këtë gjuhë amtare, duke qenë në rrezik të madh të zhdukjes totale. Aktualisht ka programe dhe projekte që synojnë rikuperimin e këtij dialekti.
Organizimi social
Kur pushtuesit spanjollë zbuluan tokat Zenú, ato u ndanë në tre provinca ose cacicazgos, Panzenú në zonën e San Jorge, Zenúfana në luginat Henchí dhe Kauka e poshtme dhe Finzenú në luginën e mesme dhe të poshtme Sinú.
Komunitetet drejtoheshin nga një kacikë, qoftë mashkull apo femër. Kjo ishte përgjegjëse për qeverisjen dhe kontrollin e shoqërisë Zenú, në të gjitha fushat.
Pavarësisht se çdo cacicazgo kishte një shef, megjithatë grupet ruanin një shkëmbim të vazhdueshëm, veçanërisht në aspektin ekonomik, pasi produktet e disave kërkoheshin nga të tjerët dhe përmes shkëmbimit secili mund të merrte atë që i nevojitej dhe jo të prodhonte.
Shefat kishin përgjegjësi të ndryshme në të gjitha fushat e jetës së komunitetit. Detyrat politike, fetare dhe ekonomike, p.sh.: ndëshkimi dhe sanksionimi në situata që e justifikojnë, zgjidhja e shqetësimeve dhe konflikteve të popullatës, dhënia e lejes për bashkime martesore, etj.
Fshatrat Zenu përbëheshin nga shtëpi të mëdha, të organizuara dhe të rregullta. Ato ndërtoheshin në tarraca apo platforma, mbi nivelin e ujit. Kur njëri nga udhëheqësit e tyre vdiste, ata varroseshin në këto tarraca, trupat e tyre ishin stolisur shumë me xhevahire dhe copa ari, sipas pozicionit që ata mbajnë, sa më i lartë të ishte grada, aq më e madhe ishte veshja dhe aq më e madhe lartësia e tumës.
Hierarkia është matrilineale, domethënë, pasardhësit përkufizohen nga linja e nënës, por edhe shumë aspekte varen dhe rrotullohen rreth burrit, për shembull, familjet banojnë në shtëpinë atërore. U lejua mbilindja, pra martesa midis individëve të racave të ndryshme.
Gratë në kulturën Zenú
Në këtë kulturë të lashtë, gruaja kishte një rol të rëndësishëm në shoqëri, duke përfaqësuar pjellorinë, mençurinë dhe respektin.
Për këtë arsye, në shprehjet artistike nuk është e vështirë të gjesh personazhe femra. Të bëra zakonisht prej balte, këto figura u shtoheshin objekteve të ndryshme që mblidheshin në varre, si një paraqitje e pjellorisë së njerëzve dhe e tokës.
Vendosja e këtyre imazheve të vogla në varre lidhej me ngjizjen dhe rilindjen, natyrisht në botën tjetër, ashtu si farat në tokë që mbijnë dhe rriten.
Ceremonitë e varrimit janë të rëndësishme për komunitetin, prandaj, është shumë e zakonshme që të gjithë të marrin pjesë duke sjellë muzikë dhe vallëzim për këtë rast. Tuma që bëhet mbi varr në mënyrë të rrumbullakosur në përgjithësi përpiqet të imitojë barkun e nënës, vendin ku ndodh shtatzënia, deri në lindje. Kjo kurorëzohet me një pemë që është zbukuruar me kambana të arta, të vendosura në secilën degë.
Në funeralet, gratë dhe burrat me autoritet në komunitet përdornin parzmore të artë, një emblemë e burrërisë së seksit mashkull dhe fazës së shtatzënisë së grave. Konceptimi dhe lindja ishin shumë të rëndësishme brenda kulturës Zenú, prandaj gratë ishin shumë të rëndësishme në jetën shoqërore dhe politike të kësaj shoqërie.
Rreth shekullit të XNUMX-të, kur pushtuesit gjetën Zenúes, një nga provincat dhe qendra fetare e njohur si Finzenú u drejtua nga Toto, i cili ishte në krye të një numri të konsiderueshëm komunitetesh aty pranë.
Ekonomi
Tokat e pushtuara nga Zenú kishin burime jashtëzakonisht të rëndësishme ujore në të gjithë këtë zonë të bregdetit të Karaibeve, kështu që zhvillimi ekonomik dhe kulturor i atyre që jetonin në brigjet e tij ishte premtues, duke ndezur aktivitete që ishin thelbësore për ekzistencën e tyre. si bujqësia dhe peshkimi.
Zenúes zhvilluan aktivitete të ndryshme ekonomike, duke u dalluar në disa në mënyrë specifike. Një nga më kryesoret dhe më të rëndësishmet është bujqësia, duke rritur në dietën e tyre produkte themelore si misri, speci djegës, kassava, fasulet, kungulli dhe frutat e frutave. Ndër frutat më të vjela dhe më të konsumuara janë shalqiri, pjepri, mango, corozo, gujava dhe tharmi.
Një tjetër nga aktivitetet ekonomike të kulturës Zenú është peshkimi. Llojet e ndryshme të peshkut, babila ose aligator dhe breshka hicotea, ishin produkte të rëndësishme në çdo familje. Në shumë komunitete, bujqësia e breshkave praktikohej në numër të vogël.
Ata u shquan edhe në gërshetim e shportari, për çka u kujdesën të ruanin të korrat e disa llojeve të palmave, barishteve dhe hardhive, të destinuara për përpunimin e artizanatit dhe punimeve ndërtimore. Ata u dalluan për krijimin e pjesëve të bukura dhe të dobishme të gërshetuara ose të endura nga fibra të nxjerra nga bimët. Për përdorim të përditshëm dhe shkëmbim tregtar, ndër të tjera thureshin kapele, kosha e kosha, tifozë, dyshekë, çanta, vazo.
Aktualisht, këto objekte janë bërë ende me fije shigjetash dhe kallami napa, shumë pjesë emblematike të tokave kolumbiane dhe që kanë lindur nga kultura e lashtë Zenu, eksportohen në kufij të tjerë. Kapelja vueltiao, për shembull, është një aksesor emblematik i kombit kolumbian, duke qenë tipike për savanat e Karaibeve, veçanërisht Kordoba, Sucre dhe Bolívar.
Është bërë me fibra të përftuara nga palma e shigjetës së kallamit, një bimë që përdoret gjithashtu për të rrethuar shtëpitë, për të bërë shigjeta peshkimi dhe si zbukurim. Fibra vendoset në diell në mënyrë që të humbasë lagështinë dhe të thahet plotësisht, duke marrë një ngjyrë kremi shumë të çelur, pothuajse të bardhë.
Pasi fibra është tharë, ajo errësohet me baltë, për të endur kapelën në dy ngjyra. Ndër llojet e pëlhurave gjejmë të ashtuquajturat pint merimangë, gjoks kriketi etj. Fillimisht shiritat për skajet e skajeve të kapelës bëheshin nga fëmijët, duke kontribuar kështu në punën dhe mësimin e traditës. Ka komunitete që u dalluan edhe për thurjen e hamakëve të mëdhenj dhe të mrekullueshëm në tezgjah të mëdhenj.
Në disa komunitete praktikohej gjuetia e brejtësve të vegjël të njohur si picures ose sereques dhe disa shpendëve ujorë si kormorani dhe llojeve të ndryshme të gjelave.
mitologjia dhe feja
Besimet e kulturës Zenú fokusohen, si në kulturat e tjera origjinale, te qeniet superiore, krijuesit e kozmosit, botës dhe të gjitha qenieve të gjalla. Në këtë rast, Zenués vendas pohoi se në fillim të kohës gjithçka ishte vetmi, heshtje dhe ftohtë, kishte vetëm dy hyjni, të konsideruar si perëndi krijues.
Këto figura hyjnore, krijues të gjithçkaje që ne dimë, duke përfshirë Zenúes e parë që banuan në Gran Zenú, quheshin Mexion, shumë të ngjashme me Zenúes fizikisht, por të shkëlqyer dhe brilant, partneri i tyre ishte Manexca, një perëndeshë me vetëm një gjoks, e shkëlqyer. bukuri
Ashtu si shumë kultura të lashta aborigjene, Zenú-ja vendase nderoi dhe nderoi natyrën dhe fuqinë e saj të madhe. Ata konsideronin se jeta në tokë ishte një dhuratë dhe vdekja pritej pa frikë dhe me shpirt të mirë, sepse në jetën e përtejme shpirti nuk kishte detyrime me trupin fizik dhe për këtë arsye jeta në rrafshin tjetër ishte e qetë dhe e këndshme.
Nga ana tjetër, vdekja ishte një temë e një rëndësie dhe transcendence të madhe për këtë shoqëri, ajo shihej si një moment normal në jetën e çdo njeriu, duke pasur si zakon ta lartësonte atë me ceremonitë dhe festimet e nevojshme, veçanërisht për të drejtuar shpirti i te ndjerit..
Në një banesë Zenú nuk ishte e pazakontë të gjeje një lloj kat i ndërmjetëm ose kat i ndërmjetëm i bërë prej druri ose shami për të mbajtur të sigurt një arkivol. Për shumë njerëz këto ditë është diçka e çuditshme dhe paksa e pakëndshme të mbash një sirtar apo urnë në shtëpi, por kjo ishte pjesë e përditshmërisë së Zenu, pasi është normale ta gjesh atë si pjesë të stolive dhe sendeve shtëpiake.
Asnjëherë nuk e dini se kur vdekja troket në derë, prandaj përgatituni. Kutia ose arkivoli konsiderohej për përdorim publik dhe i jepej hua kujtdo që kishte nevojë në një moment nevoje. Natyrisht, më vonë arkivoli do të bëhet me specifika të ngjashme me atë të marrë hua, në shenjë respekti dhe mirënjohjeje për familjen që e ka huazuar bujarisht.
Personi i vdekur do të vendoset brenda arkivolit, i akomoduar mirë, me sy dhe gojë të mbyllur, pasi një pozicion ose gjest i papërshtatshëm nënkupton që shpirti mbetet endet, mund të marrë një anëtar të familjes ose është i pikëlluar për diçka të papërfunduar ose të papërshtatshme që ka ndodhur në mjedisin e tyre. më i afërt.
Me trupin e vendosur siç duhet në sirtar, të afërmit e shëtisin nëpër shtëpinë e tij dhe zonat përreth, në mënyrë që ai të kujtojë ato vende dhe "të ngre hapat e tij në këtë botë". Urna zakonisht transportohet mbi supet e miqve dhe të afërmve më të ngushtë, të cilët pasi bënin xhiron në shtëpinë e të ndjerit, e çonin në vendin ku do të varrosej.
Më vonë me adoptimin e besimeve të krishtera dhe përzierjen e tyre me besimet e vjetra, para se të shkojnë në varr kalojnë nëpër kishë. Në shtëpinë e të ndjerit, familja vendos një lloj altari, i cili do të zbukurohet me lule, disa qirinj, një gotë ujë dhe pambuk. Nga ajo gotë thuhet, shpirti i të ndjerit do të pijë ujë nëntë ditët e novenës, për t'i thënë lamtumirë përfundimisht kësaj bote.
Për ta çuar arkivolin në vendin e varrimit, organizohen dy rreshta me ndihmësit, duke imituar një shteg, të gjithë do të mbajnë qirinj të ndezur në mënyrë që kjo dritë t'i sigurojë të ndjerit një udhëtim të mirë shpirtëror, më afër perëndisë Zenú, Tií.
Individi do të varroset me kokën në drejtim të perëndimit, ku errësohet, me objektet përkatëse dhe artizanatin përkatës. Toka e depozituar në kutinë brenda vrimës do të ngjeshet me tre shufra druri të njohura si çekiç. Në këtë rast, kërkohen dy çekiç femra dhe një çekiç mashkull, të cilët prodhojnë tinguj si daulle kur goditen në dysheme.
Ky tingull shoqërohet me fraza dhe fjalë kushtuar të ndjerit ose që aludojnë për vdekjen. Në të njëjtën mënyrë, shoqërohet me një kërcim në ritmin e asaj rrahjeje, që konsiderohet pjesë e rëndësishme e ceremonisë, pasi vdekja është vetëm fillimi i një jete të re, një rilindje dhe është një arsye gëzimi. Trupi i të ndjerit prehet nga gjithçka që jetoi në këtë botë dhe shpirti i tij rilind në një plan tjetër.
Zakoni dikton që ata që e mbajnë dhe e varrosin të pinë pije tradicionale, si masato, chicha, ñeque ose chirrinche. Pasi të përfundojë funerali dhe të varroset i ndjeri, përfundimi ose pamja e varrit varet nga niveli i autoritetit ose pozicioni i indigjenëve brenda komunitetit të tyre, sepse në varësi të rëndësisë ose hierarkisë së tyre, rrëmuja ose grumbulli i tokës që mbulon sirtari do të ketë një madhësi specifike.
Nëse vendasja ishte një kacikë ose ndonjë anëtar i rëndësishëm i komunitetit, grumbulli i tokës është krejtësisht i ndryshëm nga ai i banorit të zakonshëm, pasi zakonisht është më i madh dhe më i lartë. Zenúes besojnë se vdekja është një fakt që lartësohet me rituale dhe ceremoni të veçanta, të njohura përgjithësisht si Dispatch of the soul ose novena. Kjo novenë mbahet në shtëpinë e të ndjerit, në shoqërinë e familjes, miqve dhe të njohurve, për nëntë ditë.
Qëllimi i kryerjes së këtij rituali është të mbështesë të afërmit në kërkimin e ngushëllimit për humbjen e tyre, duke kryer aktivitete të ndryshme që do t'i lejojnë ata të përballojnë zinë, për shembull, ndarjen e ushqimit dhe pijeve si kafe, masato, tapetusa dhe chicha, përveç kësaj. për të kaluar një kohë mes lojërave të fatit dhe muhabetit.
Në novenario femrat zakonisht flasin, meshkujt luajnë, rrëfejnë histori, mite, legjenda e shaka dhe më të rinjtë në përgjithësi luajnë e argëtohen, ndërsa të gjithë hanë e pinë atë që u ofrohet. Është traditë të kërkosh një shërues, i cili është përgjegjës për të kërkuar dhe ndërmjetësuar për shpirtin e të ndjerit, në mënyrë që ai të pastrohet dhe të hyjë në malin e shenjtë. Nëntë netët janë punë e vështirë për rezanderon, derisa arrin ta dorëzojë të ndjerin si duhet.
Në shenjë mirënjohjeje për punën e tyre, në rezandero do të marrin pjesë edhe familjarët e të ndjerit, do t'u jepet ushqim dhe pije, pasi ky ritual kryhet në tre orare që nuk duhen ndryshuar. Ditët kryhen në mënyrë të përpiktë nga rezandero në orën 7:00, 11:00 dhe 2:00 të mëngjesit.
Komuniteti bashkëpunon me ushqimin për familjen e të ndjerit gjatë atyre nëntë ditëve, ku përfshihen kassava, maja, banane dhe kafe. Dërgimi ose lamtumira e shpirtit ndodh në ditën e nëntë të vdekjes në mesnatë. Rezandero do t'i recitojë lutjet e tij ndërsa ai liron dhe çarmatos altarin e përpunuar në shtëpi. Çdo familjar do të shuajë një qiri si simbol i largimit të të ndjerit nga kjo botë e të gjallëve, në fund gjithçka mbetet në errësirë dhe lexohen lutjet përkatëse.
Dyert e shtëpisë mbahen të hapura dhe të qarta, në mënyrë që shpirti të largohet nga vendi. Vendasit pohojnë se kushdo që ndërpret largimin e të ndjerit për çfarëdo arsye mund të përballet me sëmundje ose të çohet në botën e të vdekurve nga shpirti.
Teknologjia dhe kultura Zenú
Përveç ruajtjes së një strukture të ngurtë sociale dhe ekonomike në atë kohë, Zenú u karakterizua nga të qenit një kulturë mjaft e avancuar. Artistë dhe inxhinierë të shquar, siç përshkruhen nga shumë specialistë të zonës, megjithatë ishin novatorë dhe efektivë në shumë fusha të tjera. Më poshtë mund të zbuloni shumë nga aftësitë e tij:
Inxhinieri hidraulike
Zemra e tokës së tyre ishte një produkt delta i ekzistencës së katër lumenjve, San Jorge, Sinú, Cauca dhe Magdalena, të cilët kishin veçantinë e përmbytjeve të shpeshta gjatë sezonit të shirave. Kultura Zenú demonstroi aftësi të mëdha në ndërtimin, administrimin dhe menaxhimin e sistemeve të ndryshme të ujitjes.
Zenú u bë ekspert në projektimin dhe ndërtimin e kanaleve për të kontrolluar përmbytjet. Ata ndërtuan një sistem shumë të zgjuar dhe efikas, i aftë për të sjellë ujin në më shumë se gjashtëqind mijë hektarë për më shumë se një mijë vjet. Dheu i lënë pas gërmimit të llogoreve u përdor për të ndërtuar tarraca ku ndodheshin shtëpitë dhe fermat.
Ky rrjet i dukshëm i tokës dhe ujit, ku zhvillohej jeta e përditshme, u bë një pjesë e rëndësishme e kulturës Zenú, e cila shpesh reflektohet në dizajnin e objekteve që ata krijuan. Ky rrjet kanalesh i ndërtuar nga Zenúes ishte i gjerë dhe bëri të mundur kontrollin e përmbytjeve të vazhdueshme të lumenjve, duke e drejtuar tepricën e ujërave të tyre në daljet natyrore, duke përfituar nga sedimenti për këtë, duke arritur një rrjet komunikimi lumor mbresëlënës dhe efektiv.
Gërmimi i kanaleve të mëdha siguroi më tej që në stinët e shirave, ujërat të derdheshin në mënyrë të qëndrueshme në rrjedhat e lumit. Toka e tepërt e ardhur nga gërmimet u përdor për të formuar tarraca të larta, ku bujqësia ushtrohej gjatë gjithë vitit.
Siç mund ta konstatoni, ky sistem i lejoi Zenú-së të përfitonte më mirë nga hapësirat, duke rimarrë zonat që më parë ishin braktisur nga përmbytjet dhe ujërat në rritje. Nga ana tjetër, në këto kanale shumohen një larmi e madhe speciesh ujore, breshkat, kajmanët dhe kajmanët, përveç shumë llojeve të peshqve, të cilët ishin një burim i rëndësishëm ushqimi për komunitetet.
Kjo mënyrë e zgjuar për të përfituar nga toka e tyre, duke i lejuar ata të jetonin e të mbillnin në tokë që, falë përmbytjeve, nuk ishte e përshtatshme për këtë qëllim, u dha atyre titullin e merituar të inxhinierëve hidraulikë të kohës së tyre.
Tarracat ku të korrat e kasavës, misrit, pambukut ishin të bollshme. fasulet, etj, përveç mundësisë së peshkimit të bollshëm, garantonin që këto komunitete të shumta mund të mbijetonin.
argjendari
Shkathtësia e këtyre argjendarëve të lashtë është befasuese edhe sot, puna e tyre e rreme me filigran, një fije ari delikate e endur, e derdhur me mjeshtëri në dyll, janë pjesë të shkëlqyera të kulturës Zenú.
Dizajni tradicional i Zenú-së është një lloj pasqyrimi i mjedisit dhe stilit të tyre të jetesës, të rrethuar nga kanale që ata jetonin në luginat përgjatë Gjirit të Morrosquillo, ata punonin dhe dekoronin copat e tyre si një lloj modeli thurjeje, tipike për rrjetat e tyre të peshkimit. , tekstile, qeramikë, shporta dhe objekte dhe artefakte ari.
Ari punohej edhe në mënyra të tjera, i rrahur në pjata dhe relieve, duke krijuar zbukurime që zakonisht bëheshin nga një aliazh që përmban një shkallë të lartë të këtij metali.
Një karakteristikë tipike e objekteve të prodhuara nga Zenú në malet San Jacinto është përfaqësimi i skenave të ndryshme të jetës natyrore, zogjve të ulur në një degë, figurave të maces, aligatorëve dhe amfibëve. Shumë herë figurave të burrave u shtoheshin kthetra, thonj, këpurdha etj.
Zogjtë, aligatorët, peshqit, drerët, kafsha e egër dhe kafshë të tjera të egra malore dhe kënetore, të cilat ishin gjithashtu burime ushqimore, shpesh përshkruheshin me zbukurime ari, ndoshta si një shfaqje vlerësimi, dashurie dhe nderimi për tokën dhe natyrën.
Disa nga figurat e arit të botës shtazore u shndërruan në varëse dhe zbukurime që u vendosën në fund të basteve për t'i zbukuruar ato. Ata gjithashtu bënë unaza për hundë ose vathë për hundë, gjoks, kunja, unaza dhe vathë. Përveç figurave shumë realiste dhe të tjera më të stilizuara njerëzish në poza dhe aktivitete të thjeshta e të zakonshme: muzikantë me instrumente, të ulur në karrige, në këmbë, me perime apo fruta etj.
Shumë nga pjesët e bukura u varrosën me të vdekurit e tyre, sipas traditës së kësaj kulture vendase. Në përgjithësi kjo bëhej në kanale të cilat më pas ishin të mbuluara me tuma të mëdha dheu, duke i bërë ato një objektiv të lehtë për grabitësit e varreve, piratët dhe aventurierët që plaçkitën vazhdimisht brigjet dhe ishujt e Karaibeve.
Askush nuk e di me të vërtetë se ku e gjeti Zenú-ja arin dhe kur filloi puna me të, duke e përsosur derisa arriti në copat që ende mahnitin të gjithë botën, pasi vlerësohet se kultura mbizotëroi për rreth dy mijë vjet.
qeramikë
Qeramika e kësaj kulture vendase karakterizohet nga figura antropomorfe dhe zoomorfe, shumë të përpunuara dhe plot detaje, të ngjashme me skulpturat. Ata përdorën materiale, teknika, stile dhe forma të ndryshme. Pjesët ishin përgjithësisht për përdorim të përditshëm dhe shtëpiak, ato më të përpunuara përdoreshin përgjithësisht në ceremoni dhe rituale.
Qeramika kishte zbukurime dhe zbukurime, këto sipas përdorimit për të cilin ishte menduar. Llojet më të zakonshme të dekorimit ishin:
- dekorim i incizuar
- dekorim me pika
- Pikturë me figura gjeometrike: ky lloj dekorimi ishte përgjithësisht në ngjyrë kuq e zi, me sfond ngjyrë kremi.
Figurat dhe pjesët më të zakonshme të bëra nga artizanët Zenú janë:
- Kupa të gjatë me bazë në formë zile.
- Statuja femrash me funde të gjata, bust të zhveshur dhe supe dhe gjoks të tatuazhuar.
- këmbanat e tingullit
- bilbilat zoomorfe
- Shifrat e grave shtatzëna
- Kafshët
Mostrat e qeramikës së kulturës Zenú përfaqësojnë pjesë artistike që gjenerojnë shumë interes pavarësisht nga dobia e tyre. Janë pjesë që kanë rëndësi dhe preferencë të madhe në artin parahispanik.
Shumë nga këto pjesë mund të shihen në koleksionet e "Muzeut të Arit" të Banco de la República në Bogota dhe Cartagena de Indias, duke qenë një demonstrim i madhështisë së artit të kulturave origjinale kolumbiane, veçanërisht të kulturës Zenú.
Petroglifet Zenú
San Jacinto dhe San Juan Nepomuceno janë dy komuna në departamentin e Bolívarit, të cilat ndër të tjera njihen si vendi ku mbijetojnë disa pjesë arkeologjike që mund të konsiderohen thesare të kulturës Zenú.
Një trashëgimi e fshehur në zorrët e xhunglës, shkëmbinj gjigantë që ngrihen mbi pemë, dëshmi e gjallë e qytetërimeve të lashta në të cilat mund të shihen skena dhe figura të ndryshme gjeometrike. Këto piktura dhe gravura, të njohura si petroglife, janë bërë mbi gurë të mëdhenj që datojnë në 4.000 para Krishtit dhe konsiderohen si një nga veprat më të vjetra të këtij lloji në Amerikë.
Në këto komuna kolumbiane, mund të shihen disa zona arkeologjike që kanë pjesë përfaqësuese të kulturës Zenú ose Sinú. Të konsideruara më të rëndësishmet, pjesët në seksionin e Arroyo Rastro, në komunën e San Juan Nepomuceno, tregojnë fytyrën e një udhëheqësi Zenú, i cili ka në fytyrat e tjera, të cilat shumë studiues supozojnë se simbolizojnë paraardhësit e asaj kacike.
San Jacinto
San Jacinto, afërsisht njëqind kilometra larg Cartagena de Indias, ka një histori dhe një trashëgimi artizanale dhe muzikore të larmishme dhe interesante, për ata që supozojnë se në këtë qytet mund të gjejnë vetëm hamak, çanta shpine dhe shumë gajdexhinj të armatosur me maraka dhe daulle. nuk është kështu. , është një komunitet ku ka shumë për të zbuluar.
Njihet si vendi i Hamakut të Madh, i famshëm për tekstilet e tij që nga kohërat e lashta, kur ishte shtëpia e një prej kulturave më të vjetra në Amerikë, Zenúes. Megjithatë, është gjithashtu një pikë interesi për ata që gëzojnë vende me interes arkeologjik.
Muzeu Komunitar i San Jacintos, Bolívar, është një hapësirë për kulturën në këtë komunë që filloi të funksionojë në vitet XNUMX, kryesisht si një projekt i Bibliotekës Komunale.
Megjithatë, në këtë hapësirë nuk u bashkua vetëm leximi, por në këtë ide u integruan edhe piktura, vallëzimi dhe arkeologjia. Aktualisht, në Muzeun e Komunitetit ekspozohen enë dhe pjesë të punuara nga qeramika, mjaft të vjetra, të cilat supozohet se vijnë nga viti 4000 p.e.s. Nga ana tjetër, shumë pranë qytetit, të fshehura në tokat me bimësi të dendur, pothuajse në xhungël, janë dy vende që shumë dashamirës të jetës në natyrë dhe dashamirës të kulturave vendase nuk mungojnë t'i vizitojnë:
- Petroglifet Rastro Creek
Shumë e bëjnë rrugën në këmbë nga pika e hyrjes e njohur si lagjja Conejitos, e cila përkthehet në pak më shumë se dy orë ecje, për ata që nuk e pëlqejnë këtë aventurë në një automjet, mund të zgjasë rreth njëzet minuta, në varësi të motit. Dita Vendi është shënuar me tabela metalike dhe vizatime të punimeve me emrin e Petroglifet, Arroyo Rastro.
Pasi të keni udhëtuar një distancë të mirë dhe duke lënë pas fermën e quajtur La Nasa, do të gjeni një copë tokë që ka një përrua që duhet të kaloni për të arritur në një vend ku ngrihen shkëmbinjtë e pamasë, me gdhendje të bëra nga Zenúes e lashtë.
Në Arroyo Rastro, ju mund të shihni megalithet, monumentet e bëra nga blloqe guri të mëdhenj e të paprerë, disa të fshehura nga syri i lirë.
Në këto mund të shihni disa petroglife të gdhendura në sipërfaqe, të tjera janë zbehur me kalimin e viteve. Këto vizatime tregojnë imazhe të disa kacikave vendase, me stolitë dhe mbulesat e tyre, si dhe fytyra të tjera.
- Jaguar Leap
Ky vend i thesareve arkeologjike ndodhet rreth njëzet minuta nga San Jacinto, në komunën e San Juan Nepomuceno. Njihet si El Salto del Jaguar, pasi gurët e mëdhenj kanë shenja shumë të ngjashme me gjurmët e kthetrave të një jaguar.
Gurët e pamasë dhe të lëmuar ngjajnë me mure imponuese të kurorëzuara nga figura që imitojnë formën e llojeve të caktuara të kafshëve dhe që plotësohen nga vizatime të tjera të Zenúes vendase, në të gjithë gjatësinë e gurit.
Janë vende që janë shumë pak të eksploruara, prandaj qetësia e mjedisit, e cila gjallërohet vetëm nga tingujt e gëzuar të shpendëve dhe insekteve, nuk është befasi. Janë vende jokonvencionale që ofrojnë një vepër të admirueshme dhe madhështore për ata që pëlqejnë kulturat origjinale dhe pjesët e tyre arkeologjike.
Muzeu i Arit Zenu
Qendra Kulturore Banco de la República në Kartagjenë ka tre hapësira: Biblioteka Bartolemé Calvo, Muzeu i Arit Zenú dhe ndërtesa Banco República.
Muzeu i Arit Zenú, i njohur gjithashtu si Muzeu Rajonal i Kulturës Zenú, u përurua në mars 1982, duke shfaqur në hapjen e tij një ekspozitë me rreth shtatëqind pjesë, ku më shumë se pesëqind janë argjendari.
Rinovimi i tij më i fundit ishte në vitin 2006, duke pasur aktualisht 902 pjesë arkeologjike, duke përfshirë:
- Objekte metalike: 747
- Objekte qeramike: 105
- Objektet kockore: 11
- Artikujt e guaskës: 34
- Copë copa qeramike: 5
Objekte ari me çekiç në pjata, këmbanat, veshjet e kokës dhe figurat ceremoniale zbukurojnë muret prej guri kolonial të kësaj hapësire në Kartagjenë.
Ju ftojmë të konsultoni lidhjet e tjera në blogun tonë që mund të jenë me interes për ju:
Më pëlqeu përvoja e faqes, më ndihmoi, e rekomandoj nëse doni të dini për petroglifet