Gautama Buda u shpreh se perënditë tradicionale nuk ishin në vendin e tyre në jetën e përtejme, kjo si një perspektivë çlirimi, pasi budizmi është një fe pa Zot dhe për rrjedhojë zbulimi se cilët janë perënditë e budizmit Kjo ju lejon të keni një njohuri më të gjerë për këtë praktikë dhe në këtë artikull do t'jua mësojmë atë.
perënditë e budizmit
Panteoni i perëndive të Budizmit përfaqësohet nga qenie të ndryshme hyjnore të cilave u jepen kuptime, forma dhe origjina të ndryshme. Këta perëndi të budizmit, së bashku me budat dhe bodhisattva, kanë ekzistuar gjithmonë si hyjni në 6 sferat e ekzistencës dhe mijëra cikle botërore. Në fakt, statujat e përpunuara të hyjnive budiste u krijuan për të adhuruar perënditë e budizmit, Budat dhe bodhisattva të rangut të lartë në panteonin budist.
Në përgjithësi, ekzistojnë lloje të ndryshme hyjnish që banojnë në sferat sipër dhe poshtë sferës njerëzore. Më të fuqishmit janë perënditë e budizmit të cilët identifikohen si deva dhe brahma; dhe hyjnitë e tjera si nagas, kinnaras dhe garudas që mund të gjenden në sferën njerëzore; më në fund, hyjnitë mbrojtëse budiste (Dharmapala) mund të banojnë në sferat më të larta, por edhe në ferr.
Përshkrimet e perëndive të Budizmit
Siç u përmend më lart, ekzistojnë lloje të ndryshme hyjnish që banojnë në vende të ndryshme në botën njerëzore sipas kësaj praktike fetare, dhe më poshtë po detajojmë secilën prej tyre:
- Devas dhe Brahmas: janë qenie superiore që janë ndër pesë qiejt e parë që janë të strukturuar në shtresa mbi mbretërinë njerëzore; këto kanë aftësinë të manifestohen në formë materiale ose jomateriale.
- nagas: janë entitete gjysëm hyjnore që manifestohen me morfologjinë e gjarprit ose pamjen njerëzore. Tregimet e kësaj feje theksojnë se naga më famëkeq «Mara» e tundoi Budën ndërsa ai po meditonte nën pemën bodhi në prag të ndriçimit; Nagat janë të lidhura me trupat ujorë si liqenet dhe lumenjtë.
- kinnaras: janë krijesa legjendare gjysmë njeri e gjysmë zog, këto vijnë nga Himalajet për të ndihmuar njerëzit në kohë të vështira; Përgjithësisht ata janë në një gjendje të përhershme lumturie, ndaj është normale që janë gjithmonë duke kërcyer e kënduar.
- garudat: garudat janë zogj të mëdhenj që kanë një armiqësi të caktuar me nagët, prandaj shpesh paraqiten duke mbajtur një gjarpër në kthetrat e tyre; këto kanë karakteristika të kufizuara të ngjashme me perëndinë dhe disa mund të marrin formë njerëzore nëse është e nevojshme.
- dharmapala: Kjo është një fjalë sanskrite që përkthehet saktësisht si "Guardian i Dharma". Këto hyjnitë mbrojtëse të ashpra budiste janë mbrojtësit e budizmit dhe shkatërruesit e pengesave për realizimin shpirtëror; megjithatë, pamja e tij e frikshme përgënjeshtron qëllimet e tij të dhembshur.
Edhe pse janë shumë të fuqishëm, perënditë e budizmit nuk e kanë arritur përmbushjen e qëllimit përfundimtar që është: Nirvana. Si të tillë, perënditë e Budizmit janë superiorë ndaj njerëzve, por ata nuk janë Buda.
Tre xhevahiret e përdorura nga perënditë e Budizmit
Pavarësisht nga ndryshimet në varietetet e budizmit, ekzistojnë gjithmonë të njëjtat tre gurë themelorë që quhen Tre Bizhuteritë. Këto janë Buda, Dharma, që është mësimi i Budës, dhe Sangha, e cila është komuniteti që ndjek mësimin.
Pra, kur një person pranon filozofinë budiste dhe dëshiron ta bëjë atë pjesë të jetës së tij, mënyra tradicionale është të thotë "Unë strehohem në Buda, strehohem në Dharma, strehohem në Sangha". Dharma është mësimi i Budës që bazohet në Katër të Vërtetat Fisnike dhe kjo simbolizohet nga rrota; dhe fillimisht Sangha ishte komuniteti monastik dhe më vonë kjo do të përfshinte të gjithë ata që ndoqën rrugën budiste.
- Xhevahiri i parë është BudaTë strehohesh te Buda nuk do të thotë të fshihesh në sigurinë e një qenieje të fuqishme, të strehosh në këtë situatë është më shumë si kalimi në një perspektivë të re, një vetëdije e re për mundësinë brenda të gjithëve ne. Duke u strehuar te Buda, ne e lidhim veten me aftësinë për t'u bërë vetë Buda, për të kërkuar aftësinë për t'u zgjuar ndaj asaj që Buda përjetoi; ky xhevahir i çmuar na kujton të gjejmë natyrën tonë Buda.
- Xhevahiri i dytë është Dharma, është rruga që kërkon mësimin e Budës dhe që më në fund do të çojë në zgjim. Pra, Dharma na mëson dhembshurinë për veten dhe të tjerët përmes të kuptuarit të Katër të Vërtetave Fisnike dhe na bën të çlirohemi nga frika dhe injoranca; kjo rrugë përfshin përqafimin e mësimeve të Budës dhe zbatimin e këtij kuptimi në jetën e përditshme.
- Xhevahiri i tretë është Sangha, i cili përfshin ata që mblidhen në grupe të çdo madhësie për të studiuar, diskutuar, medituar me dëshirën për të ndihmuar dhe për t'u ndihmuar nga ai grup. Buda pa se ndërveprimi me të tjerët në rrugë është thelbësor për praktikën dhe ai vuri në dukje se kjo është e rëndësishme për murgjit e shuguruar si dhe për ata në komunitet në përgjithësi.
Në mësimin origjinal dhe në shoqëritë aktuale të Theravada, Sangha u referohet vetëm murgjve, murgeshave dhe mësuesve të tjerë të shuguruar. Koncepti Sangha interpretohet më gjerësisht në shumë grupe Mahayana dhe perëndimore për të përfshirë të gjithë ata që përqafojnë Dharma-në si shoqëri.
5 parimet e Budizmit
Ashtu si tre xhevahiret formojnë kornizën e thjeshtë për transmetimin e filozofisë budiste, pesë parimet janë udhëzimet thelbësore etike për ndjekësit e filozofisë. Pesë parimet nuk janë një grup absolut rregullash të ngurta, por përkundrazi ofrojnë një bazë praktike për një jetë të mirë dhe etike që do të prodhojë mjedisin e duhur në të cilin të kërkojmë të vërtetat tona, ato janë:
- Mos vrisni qëllimisht qeniet e gjallas: Ne shkelim milingonat çdo ditë, dhe kjo nuk është në të vërtetë pakujdesi, dhe dyshoj se është e mundur të shmangim rrahjen herë pas here të një kacabu në harresë, megjithatë, vrasja me dashje e njerëzve të tjerë dhe vrasja pa mendje e kafshëve me sport sigurisht nuk është e dëshirueshme për budistët. Qëllimi kryesor i këtij parimi është të zhvillojë shqetësimin për sigurinë dhe mirëqenien e të tjerëve dhe të ketë dhembshuri për të gjitha gjallesat.
- Merrni vetëm atë që ju është dhënë: kjo është më e gjerë se mos vjedhja pasi nënkupton kthimin e sendeve të marra hua dhe mospërfitimin e padrejtë edhe kur është ende brenda ligjeve të vendit; kjo do të thotë që ju duhet të zhvilloni një ndjenjë të lojës së ndershme dhe bujarisë ndaj të tjerëve.
- Sjellje e papërshtatshme seksuale, por mund të interpretohet edhe si mospërdorim i shqisave: Si shtysa më e fortë pas instinktit të mbijetesës, dëshira seksuale do të dominojë jetën tonë dhe do të shkaktojë shumë vuajtje nëse nuk drejtohet me mençuri dhe shkathtësi. Jetesa e tepërt, dhe në veçanti ngrënia e tepërt, gjithashtu shkakton dhimbje; kështu që ky parim na inkurajon të kënaqemi me jetë më të thjeshtë.
- mos fol genjeshtra, për të mos gënjyer, shpifur, keqinterpretuar apo thashetheme keqdashëse: Kjo na mëson të flasim me ndershmëri dhe mirësi dhe të kemi motive pozitive kur i afrohemi një debati.
- shmangni substancat toksikes: Këtu përfshihen alkooli, drogat e panevojshme dhe stimuluesit si duhani dhe kafeina; ky parim është i rëndësishëm për të zhvilluar mendimin racional dhe do të lejojë zhvillimin e qartësisë së brendshme të nevojshme për ndërgjegjësimin.
Si gjithmonë, Buda ishte i dhembshur dhe pragmatik, duke rekomanduar në vend që të këmbëngulte në mënyrë dogmatike se këto pesë parime ishin thelbësore. Por ka një kuptim të konsiderueshëm të mirë në secilin urdhër, dhe duke jetuar me ta çdo ditë, rruga bëhet e qartë në mënyrë që të mund të përqendroheni në kërkimin tuaj personal për të kuptuar të ndritur.
Cilat janë perënditë e Budizmit?
Fillimisht në mitologjinë budiste, siç u përmend më lart, ekzistojnë qenie të quajtura Deva, të cilët janë qenie që ndihen dhe vuajnë siç e perceptojmë ne njerëzit, në realitet ata kanë jetën në ringjallje dhe kjo u jep atyre njohuri dhe mençuri më të madhe se çdo individ.
Përveç kësaj, ato karakterizohen kryesisht si më të rëndësishmit në rrugën drejt takimit të vërtetë dhe qëllimit të filozofisë budiste. Megjithatë, kjo prirje interpreton se Siddhartha Gautama (Buda) është ndriçimi i përjetshëm, shenja e gjithëpranishme e universit dhe në lidhje me këtë ai është mësuesi i këtyre perëndive të budizmit, të cilët ai ia kalon në mësimdhënie dhe metodologji.
Të gjithë perënditë e budizmit mund të gjenden lehtësisht në pothuajse të gjithë tempujt dhe manastiret budiste, përveç që këto janë figura të rëndësishme në të gjitha shkollat për identifikim të lehtë, dhe ato zakonisht karakterizohen nga format, simbolet dhe origjina e tyre e dhënë nga gjashtë mbretëritë budiste dhe mijëra cikle botërore, ku shumica përfaqësohen si hyjni nën sipërfaqe dhe mbi sferën njerëzore; këto janë:
Daitoku Myō-ō
Kjo hyjni i atribuohet pikës kardinal të perëndimit dhe të jetë Zoti i mbrojtjes dhe i fitores, kështu që ai ka aftësinë të dominojë dragonjtë, gjarpërinjtë, si dhe t'i japë fund të keqes për ta kthyer atë në të mirë. Pamja e tij përfaqësohet me gjashtë: fytyra, këmbë dhe krahë që mbajnë shpata dhe shtiza, duke mbetur të montuara mbi një lopë të bardhë.
Fudō Myō-ō
Konsiderohet si një zot mbrojtës i fesë budiste, të cilës i atribuohet gjendja e mbretit të mençurisë, pasi është ndër katër perënditë e shpërndara midis katër pikave kryesore; ky zot adhurohet në budizmin kinez dhe japonez ku i japin emrin Acalanatha. Paraqitja e tij e tregon atë duke mbajtur një shpatë zjarri në dorë dhe në dorën e majtë një litar me të cilin lidh demonët dhe nxjerr aleatët e tij, flakët e tij simbolizojnë se ai po lufton kundër ferrit.
Gōzanze Myō-ō
Simbolika e këtij perëndie lidhet me drejtësinë dhe luftën kundër zemërimit, tërbimit, si dhe të qenit armik i naivitetit; kjo hyjni udhëheq perënditë mbrojtëse. Në përgjithësi, ai paraqitet me tre fytyra që shfaqin një pamje kërcënuese dhe gjithashtu ka dy këmbë dhe gjashtë krahë që mbajnë armë të nivelit të lartë në secilën prej duarve të tij.
Gundari Myō-ō
Ai është një zot mbrojtës shumë i nderuar, veçanërisht në Budizmin Vajrayana. Atij i atribuohet pika kardinale e jugut, e cila personifikohet me tre fytyra kërcënuese, tetë krahë që përdorin armë dhe gjarpërinj rreth qafës dhe këmbëve.
Kongō-Yasha Myō-ō
Vjen nga kulti Shingon i budizmit japonez, nderohet si një zot mbrojtës që mishëron forcën dhe impulsin, atij i atribuohet pika kardinale e veriut dhe zakonisht përfaqësohet me tre fytyra me pamje kërcënuese dhe gjashtë krahë, gjithashtu në disa imazhe. tregoni atë vetëm me një fytyrë dhe katër krahë.
Zotat tibetianë
Ata qeverisen nga lideri politik i të gjithë tibetianëve i quajtur Dalai Lama, i cili identifikohet si lideri më i lartë në spiritualitet, në shumë prej shkollave ato kanë kategori të ndryshme dhe ndryshojnë sipas proceseve të tyre shpirtërore. Kjo praktikë është mbizotëruese në të gjithë popujt mongole dhe tibetianë, Dalai Lama është një mësues i nivelit shumë të lartë, origjina e të cilit rrjedh nga Himalajet budiste.
Ai përmban një pjesëmarrje shumë të vlerësuar, jo vetëm në pjesën fetare, por edhe në aspektin social dhe ekonomik të Tibetit, i cili mbulon shumë çështje të brendshme në secilën shkollë të tij, meqenëse titulli i shenjtërisë së tij i jepet çdo sundimtari; brenda Dalai Lamës, ekziston njohuria e ritualeve për të mbrojtur pjesëmarrjen e tij si udhëheqës dhe pushtet, që është traditë dhe trashëgimi.
Simboli Lama është i lidhur ngushtë me rrymat më të famshme budiste në Perëndim dhe në vitin 2011 monarkia vendosi të sigurojë udhëheqje shpirtërore sipas origjinës së saj kulturore.
Samsara
Në budizëm, samsara shpesh përkufizohet si cikli i përhershëm i lindjes, vdekjes dhe ringjalljes; ose mund të kuptohet edhe si bota e vuajtjes dhe e pakënaqësisë (dukkha), e kundërta e nirvanës, e cila është kushti i të qenit i lirë nga vuajtja dhe cikli i rilindjes.
Në terma fjalë për fjalë, fjala sanskrite samsara do të thotë "të rrjedhësh" ose "të kalosh"; kjo mund të kuptohet po aq si gjendja e të qenit i lidhur nga lakmia, urrejtja dhe injoranca, ose si një vello iluzionesh që fsheh realitetin e vërtetë. Në filozofinë tradicionale budiste, ne të gjithë jemi të mbërthyer në samsara gjatë jetës pas jetës derisa të gjejmë zgjimin përmes iluminizmit.
Sidoqoftë, përshkrimi më i mirë i samsarës, dhe ai me një konceptim më modern, mund të jetë ai i dhënë nga murgu dhe mësuesi Theravada, Thanissaro Bhikkhu, i cili shprehet:
"Në vend të një vendi, është një proces: tendenca për të vazhduar krijimin e botëve dhe më pas për të kaluar në to." Dhe kini parasysh se ky krijim dhe lëvizje nuk ndodh vetëm një herë, në lindje. Ne e bëjmë atë gjatë gjithë kohës”.
Pra, ne nuk po krijojmë vetëm botë, por po krijojmë edhe veten tonë. Qeniet janë të gjitha procese të dukurive fizike dhe mendore. Buda mësoi se ajo që ne e konsiderojmë si vetvetja jonë e përhershme, egoja, vetëdija dhe personaliteti ynë, nuk është thelbësisht reale; por, ai rigjenerohet vazhdimisht bazuar në kushtet dhe zgjedhjet e mëparshme.
Nga momenti në moment, trupat tanë, ndjesitë, konceptualizimet, idetë dhe besimet dhe vetëdija punojnë së bashku për të krijuar iluzionin e një "Unë" të përhershëm dhe të veçantë. Për më tepër, në një masë të madhe realiteti ynë "i jashtëm" është një projeksion i realitetit tonë "të brendshëm"; kështu që ajo që ne e konsiderojmë realitet është gjithmonë e përbërë kryesisht nga përvojat tona subjektive të botës. Në një farë mënyre, secili prej nesh jeton në një botë të ndryshme që e krijojmë përmes mendimeve dhe perceptimeve tona.
Ne mund të mendojmë për rilindjen, pra, si diçka që ndodh nga një jetë në tjetrën dhe gjithashtu diçka që ndodh moment pas momenti. Në Budizëm, rilindja ose rimishërimi nuk është transmigrimi i një shpirti individual në një trup të porsalindur (siç besohet në hinduizëm), por më tepër kushtet karmike dhe efektet e jetës që kalojnë në jetë të reja. Me këtë lloj kuptimi, ne mund ta interpretojmë këtë model që të thotë se ne jemi "rilindur" psikologjikisht shumë herë në jetën tonë.
Po kështu, ne mund të mendojmë për Gjashtë Mbretëritë si vende ku mund të "rilindim" në çdo moment. Në një ditë, ne mund t'i kalonim të gjitha; Në këtë kuptim më modern, gjashtë sferat mund të mendohen si gjendje psikologjike. Pika kritike është se të jetosh në samsara është një proces, dhe kjo është diçka që ne të gjithë po bëjmë tani, jo vetëm diçka që do të bëjmë në fillim të një jete të ardhshme.
Mbretëria e Qenieve të Nëntokës - Naraka
Ferri, jeta e përtejme, purgatori ose bota e nëndheshme janë parë si vende shqetësimi, barre, trishtimi, dhimbjeje, agonie dhe torture, ndër të tjera, dhe ndodhen në rangun më të ulët të të gjitha botëve. Por për budistët është krejtësisht ndryshe, është një vend ku banorët nuk janë të burgosur, por ata kalojnë përvoja të jashtëzakonshme për të hequr qafe karmën negative që kanë jetuar gjatë gjithë jetës së tyre, kështu që kalimi përmes kësaj është thjesht diçka krejtësisht e përkohshme. ku pasi të kenë përfunduar testet mund të largoheni nga ky vend.
Mbretëria e Shpirtrave ose Fantazmave - Preta
Në kulturën budiste ekziston kjo sferë që katalogohet si "konsumerizëm", ku qeniet dhe krijesat jetojnë në mjerim absolut, ato janë kryesisht egoiste, të pangopura dhe të mjera në poshtërsi absolute, të bazuara në dëshirat dhe aspiratat që nuk mund të kënaqeshin kurrë.
Këto qenie nuk u pëlqen të hanë ushqim, dhe megjithëse hanë vazhdimisht ndihen të pakënaqur dhe ruajnë dëshirën për të ngrënë, në paraqitjet artistike ato vizatohen si qenie me qafë të gjatë, të hollë dhe shumë të zbehtë, të cilët shfaqin një gjendje posesiviteti si fantazmat e uritur. .
Mbretëria e Kafshëve - Tiryak-Yoni
Siç tregon edhe emri i saj, kjo mbretëri banohet nga krijesa dhe qenie të gjalla që nuk janë njerëzore, por janë thjesht kafshë, transparente dhe pa asnjë inteligjencë, të cilët veprojnë vetëm me vetëdije për atë që bëjnë, por nuk e ndiejnë faktin se përpjekja e tyre është të dobishme për këdo, ata gjithmonë shkojnë përpara vetëm për të marrë atë që duan.
Mbretëria e Qenieve Njerëzore - Manusya
Është vendi mendor më i vlefshëm për të gjitha qeniet praktikuese të kulturës budiste, pasi në këtë fushë krijohen bazat për pasionin, dashurinë dhe kërkimin e gjërave të mira, për të cilat është kataloguar si një nga më të mirat për nga kapaciteti dhe mundësitë e tij. të zhvillohet mendërisht, por përtej kësaj vlen të theksohet se në këtë prodhohen kujtime të çmuara, kryesisht ato që janë në mbretërinë e perëndive.
Mbretëria e perëndive - Devas
Në këtë mbretëri jetojnë perënditë ose hyjnitë e vdekshme, është një vend plotësisht i favorizuar gëzimi dhe lumturie ku mbretëron krenaria personale, gjithashtu brenda cilësive të këtij vendi janë forca dhe fuqia, sikur të ishin perëndi ose hyjnitë mitologjike; por megjithëse këto qenie janë perëndi, ato nuk kanë kapacitetin ose fuqinë për të qenë krijues suprem ose hyjnor për shkak të cilësive të tyre të vdekshme.
Për më tepër, ndër karakteristikat e tyre kryesore mund të gjeni shpresën, fitoren e dëshiruar dhe egon, me to ata arrijnë lehtësisht suksesin ku pasi të fitohen vazhdojnë të jenë simpatike, përndryshe do të ishin qenie jo të plota si preta.
Mbretëria e gjysmëperëndive - Asuras
Kjo mbretëri dominohet nga konfliktet ushtarake dhe xhelozia që krijohet mes luftëtarëve; ata që banojnë në këtë mbretëri kanë një jetë të këndshme, por ata i kanë zili ata që banojnë në mbretërinë Deva që besojnë se janë inferiorë ndaj tyre, ashtu si qeniet njerëzore vëzhgojnë mbretërinë e kafshëve në Tiryak-Yoni, në të cilën karmat manifestohen si një projekt. ringjallje si samsara.
perëndeshë mbrojtëse
Këto hyjni janë të njohura për ndjenjën e tyre të mbrojtjes për ata që i thërrasin, ato quhen Tārā, dhe janë të lidhura në mënyrë specifike me budizmin tantric ku konsiderohen si nëna e çlirimit, duke zotëruar cilësi të tilla si mëshira, humanizmi, suksesi në punë dhe aventura.
Theksohet se ky personifikimi hyjnor është një princeshë plot urtësi që admirohet dhe dashurohet shumë, disa tregojnë se kjo perëndeshë budiste është Virgjëresha Mari e cila nderohet nga feja katolike; Për budistët, këto perëndesha udhëzojnë dhe udhëzojnë të tjerët, kështu që ato konsiderohen si ndihmë dhe bashkëpunim të madh për praktikimin e kësaj kulture.
Perëndesha të tjera të Budizmit
Për të pasur një njohuri pak më të gjerë rreth perëndeshave të tjera me ndikim në kulturën e Budizmit, më poshtë do të prezantoheni me disa nga më të rëndësishmet, këto janë:
ekajati
Ajo është përfaqësuese e urtësisë, përveçse është mirëbërëse e së mirës që fiton mbi të keqen; ata e personifikojnë atë duke treguar një nyjë në flokët e saj të zinj, një gjoks dhe një sy të rrethuar nga flakët e zjarrit që përfaqësojnë triumfin e saj absolut.
Tara e gjelbër
Ajo është bashkëshortja e budistit të parë në Tibet Songtsen Gampo, i cili u ngrit për të dhënë mësime dhe metoda të shkëlqyera; Kjo hyjni përfaqëson mbrojtjen nga rreziku dhe e keqja, ajo zakonisht përfundon gjithçka në një mënyrë të pakëndshme për njeriun, sepse kushdo që e thërret me besim dhe përkushtim, ajo në vend të kësaj i jep mëshirë dhe shërim.
kurukulla
Kjo perëndeshë renditet si përgjegjëse për bashkimin e çifteve; Përveç kësaj, ai thirret dhe nderohet kur ju dëshironi të arrini fuqinë, mbrojtjen dhe evolucionin. Kjo perëndeshë përfaqësohet zakonisht me një nuancë të kuqe në lëkurën e saj, katër krahë që mbajnë një hark lulesh, dhe rreth saj ka një unazë mbrojtëse blu me të cilën ajo largon shpirtrat e këqij dhe hyjnitë e dëmshme.
Përpunimi Landrop
Ajo ishte ndjekësja e parë e Chod Mahamudra, ajo është një grua me një personalitet fetar të fortë dhe të vendosur, dhe kjo femër është nëna e Budave të Tre Epokave.
Norgyuma, Tara e Verdhë
Kjo perëndeshë e bukur mund të japë pasuri, bollëk, prosperitet dhe pasuri në të gjitha aspektet si shpirtërisht ashtu edhe fizikisht; si dhe prosperitetin e kozmosit për të gjitha krijesat e gjalla të botës, përmes mendjes dhe zemrës.
Mandarawa
Kjo perëndeshë u njoh si një Dakini e mësimit budist indian, sepse ishte një nga shoqëruesit e Padmasambhava, duke u bërë një mentor i perëndive të Budizmit.
marici
Zakonisht, atë e thërrasin besimtarët besnikë që udhëtojnë vazhdimisht; Kjo hyjni përfaqëson agimin e natyrës, përveçse eliminon çdo pengesë. Ata e personifikojnë atë me tre koka (një e kuqe, një e bardhë dhe një e verdhë), ajo ka tetë krahë që mbajnë armë dhe elementë mbrojtës si litarë dhe shtiza, i gjithë trupi i saj shkon në një fron të tërhequr nga shtatë derra.
Salgye Du Dalma
Kur bëjmë joga, meditim ose dëshirojmë të kemi një gjumë rigjenerues dhe të thellë, kjo perëndeshë thirret për të mbrojtur gjumin e shenjtë gjatë natës, në këtë mënyrë arrihet qetësia që nevojitet.
samanthabhadri
Ajo është perëndeshë që simbolizon zbrazëtirën, fillimin e së pastërt si dhe ngjyrën e bardhë, prandaj shfaqet krejtësisht e zhveshur si simbol i pastërtisë; dhe në kulturën budiste ajo njihet gjerësisht si "çdo grua e mirë".
tara e bardhë
Kjo perëndeshë është ulur në një pozicion meditues ku njëra nga këmbët e saj mbështetet në një lule të vogël zambak uji, syri i saj i dhembshur është i hapur, si dhe dy pëllëmbët e saj; Rëndësia e këtij përfaqësimi nënkupton mbrojtjen dhe mbrojtjen ndaj të varfërve, gjithashtu dhënien e dhuratave si mbrojtja e ndjenjave, falja dhe mëshira.
Perëndeshë Palden Lhamo
Ajo është e vetmja perëndeshë e adhuruar nga murgjit tibetianë, pasi ajo konsiderohet shenjtore mbrojtëse e Lhasa dhe Dalai Lama, lëkura e saj është e zezë dhe blu, me vetulla dhe mustaqe të ndriçuara nga flakët, në njërën nga duart ajo mban një filxhan me pjesë. e trurit të djalit të saj (si një akt incestues që kishte), ajo e gjen veten të rrethuar me litarë të bërë nga koka dhe një disk dielli magjepsës dhe vezullues shfaqet në kërthizën e saj.
Perëndeshë Tsongkhapa
Është e lehtë ta njohësh dhe ta dallosh këtë perëndeshë midis të tjerave të kulturës budiste, për shkak të kapelës së saj karakteristike të verdhë të ruajtur për Gelugpa, duarve të saj në pozicionin e rrotës rrotulluese të doktrinës dhe shpatës në anën e saj që tregon mençurinë si dhe libri mbi Lulja e lotusit; kjo perëndeshë është e dokumentuar thellësisht si një figurë në budizmin tibetian.
Hyjneshë Vajrapani
Ajo është një nga tre hyjnitë midis perëndive të Budizmit që mbrojnë Mjeshtrin Buda, ajo është perëndeshë e fuqisë. Në personifikimin e tij, ai zakonisht mban një kurorë dhe veshja mbulohet nga një lëkurë tigri, në dorën e djathtë ka një vajra tibetiane (një lloj zile) dhe në anën tjetër një laso me të cilën lidh dhe kap të gjithë kundërshtarët e Kultura budiste është gjithashtu e rrethuar nga flakët si një simbol i fuqisë së saj mbi të keqen.
Kwan Yin perëndeshë e mëshirës
Kjo perëndeshë është shumë e nderuar për të qenë versioni femëror i Budës në mesin e perëndive të Budizmit, kështu që ajo është gruaja më e shenjtë në fe. Ajo përfaqëson mëshirën dhe mëshirën, si dhe pjellorinë, prandaj konsiderohet nëna e të gjithëve dhe si grua dhe nënë, ajo është mbrojtëse e të gjitha grave dhe fëmijëve. Shumë besimtarë dhe praktikues pohojnë se është rimishërimi i Virgjëreshës së Bekuar në Katolicizëm, po këta besimtarë thonë se nuk hyri në parajsë, sepse nuk mund t'i çlironte të gjitha qeniet njerëzore nga vuajtjet e tyre.
mijëra armë
Kjo perëndeshë adhurohet në rajone të ndryshme me emra të ndryshëm dhe përdoret për qëllime të ndryshme, për shembull, në Iran dhe Japoni është idolizuar me emrin Kannon dhe përfaqëson devotshmërinë, ndërsa në vendet e shenjta të Tajvanit duhet vendosur për respekt në një altar kryesor, në Kinë, Tibet, Azinë Veriperëndimore dhe Juglindore ajo është një nga perëndeshat më të rëndësishme dhe primitive të kësaj praktike fetare.
Ajo që bashkon të gjitha përfaqësimet e saj është simbolika e mëshirës, faljes dhe dhembshurisë, kjo hyjnore është gjithashtu përgjegjëse për transformimin e Buddhave Shakyamuni dhe Maitreya, në shkollat budiste ata e ruajnë atë në të gjitha mësimet e tyre si në disiplinë ashtu edhe në praktikën e aktiviteteve. që çojnë në shpëtim me ndihmën e tij, duke kujtuar se Buda është një person si gjithë të tjerët dhe kështu ata kanë gjithashtu mundësinë për të arritur nirvanën.
ezoterike
Kjo perëndeshë thirret kur nuk ka qetësi, kështu që është e zakonshme ta gjesh atë në çdo vend të shenjtë budist, si dhe në çdo altar shtëpiak. Ajo përshkruhet si simboli i një gruaje normale, e veshur me një kurorë në formë Buda dhe duke mbajtur sende mbrojtëse, lule zambak uji dhe degë shelgu në krahë.
perënditë budiste të elefantëve
Ekziston një besim dhe respekt i madh ndaj elefantëve në kulturën budiste; kështu që këto kafshë të shenjta simbolizojnë forcën, fuqinë dhe transcendencën. Besohet se ata ishin paraardhësit kur toka u shfaq për zhvillimin e saj, trupat e tyre përfaqësojnë tokën dhe katër këmbët e tyre të forta dhe të fuqishme simbolizojnë katër elementët që mbajnë peshën e kozmosit; Po kështu, Budizmi thekson se elefantët janë thjesht shpirtërorë, pra janë thelbi i dritës.
Besimi hindu thotë se hyjnia e mrekullueshme me kokë elefanti Ganesha lindi pas një katastrofe të madhe globale, ngjizi fëmijën e tij të parë dhe e vajosi me qumështin e shenjtë të elefantit me pastë druri sandali për të strukturuar pjesën tjetër të fëmijëve të tij.
Besimet rreth elefantëve budistë
Më tej, përmenden besimet dhe thirrjet që besimtarët dhe besimtarët e Budizmit përdorin për elefantin:
- Figura e elefantëve, përdoret për mbrojtje dhe fat si në biznese ashtu edhe në shtëpi.
- Studentët mund të kërkojnë mbrojtje, ndihmë dhe ndriçim gjatë paraqitjes së provimeve dhe vlerësimeve.
- Një elefant është simboli i përsosur i simbiozës ose shkëmbimit të energjisë.
- Kjo kafshë sjell siguri, prosperitet dhe siguri për gjithçka që dëshironi të ndërmerrni.
Kjo hyjni është jashtëzakonisht e rëndësishme, kështu që gjatë përvjetorit të tij mbahen festime të mëdha duke ofruar ushqime, lule dhe fruta të bollshme si nderim për këtë Zot. Në këtë traditë, ushqimi zakonisht konsumohet në sasi të mëdha dhe gjithashtu një pjesë e tij çohet në brigjet e Oqeanit Indian për t'u dorëzuar në det.
Sipas budizmit indian, më shumë se 500 vjet para Krishtit, mbretëresha Maya mori një ogur nga elefantët e bardhë dhe pas nëntë muajsh shtatzënie ajo lindi një njeri që do të ishte një perandor i madh, mbrojtës besnik i të gjitha qenieve njerëzore.
Kështu ajo lindi Siddhartha Gautama (Buda), ashtu siç kishin parashikuar astrologët e mbretit, i cili tha se do të lindte një njeri që do të ishte perandori i tokës dhe mbrojtësi i qenieve njerëzore. Në fakt, është falë kësaj historie që elefantët janë kaq të nderuar dhe të shenjtë në kulturën budiste.
Zotat kryesorë të Budizmit
Në këtë pjesë të artikullit do t'ju tregojmë në mënyrë të thjeshtë disa Buda të cilëve u atribuohen cilësi, figura dhe mbretëri të ndryshme:
Shakyamuni Buda
Buda origjinal dhe historik, i cili jetoi rreth vitit 600 para Krishtit, konsiderohet themeluesi kryesor i fesë budiste, zakonisht përfaqësohet me flokë blu për shkak të atmosferës që e rrethon gjatë gjithë kohës, ai është ulur në një pozicion meditimi dhe ka një tasin e lypjes e mban në dorën e majtë, ndërsa dora tjetër qëndron në tokë duke thirrur tokën për të dëshmuar. Ky Buda konsideron se bota dhe/ose toka duhet të veprojnë si dëshmitare e rrugës së tij të pagabueshme të dritës brenda perëndive të Budizmit.
Maitreya Buda
Ai është krejtësisht e kundërta e Budës së mëparshme, sepse ai përfaqëson Budën e së ardhmes, ai është Buda i fundit tokësor i epokës së katërt dhe të tanishëm, ai është trajnuar si mësues i madh dhe supozohet të jetë përgjegjës për udhëheqjen e njerëzimit drejt budizmit. . Në përfaqësimin e tij ai ka një qëndrim ulur me të dyja këmbët në tokë, sepse në këtë mënyrë ai mund të qëndrojë dhe të ulet në të njëjtën kohë, duke treguar atë që do të vijë, ai gjithashtu mban një kurorë me lule të ndërthurura, me një gjest dore që demonstron Dharmachakra që në budizëm do të thotë të mësosh.
Avalokiteshvara Buda
Është e mahnitshme të vëzhgosh këtë Budë, pasi vetëm njëmbëdhjetë kokat dhe mijëra krahët e tij e bëjnë atë të pakrahasueshëm mes Budëve të tjerë; kjo përfaqëson dhembshurinë, pasi ai konsiderohet shenjt mbrojtës i tibetianëve. Ai është një hyjni e dritës, dhe karakteristika e tij kryesore është se ai është aq i devotshëm sa nuk shkoi në Nirvana për të ndihmuar të vuajturit dhe për t'i sjellë ata në shpëtim. Aktualisht ka më shumë se njëqind e tetë (108) përfaqësime të këtij Zoti Buda Avalokiteshvara, por të gjitha ato kanë një kurorë të vendosur në faqen e fundit të sipërme, e cila është më e larta, gjë që i jep asaj famë më të madhe.
Manjushri Buda
Ai njihet plotësisht si Buda i mençurisë dhe letërsisë budiste, do të thotë një simbol i madh për studentët besimtarë të budizmit dhe murgjit, ata janë ata që zakonisht luten dhe e adhurojnë atë në mënyrë që ai t'u japë atyre dhurata dijeje dhe urtësie. Në paraqitjen e tij, ai zakonisht mban një tekst ose një libër për një lule të vogël zambak uji dhe shpatën që pret shenjat injorante të njohurive kulturore; Në përgjithësi, atij i kërkohet të dhurojë kujtesë, dije, qetësi dhe gjithashtu fuqi të madhe interpretimi letrar.
mahakala buda
Ai është një nga mbrojtësit e kësaj kulture budiste, ky Zot i Budizmit u referohet fantazmave, demonëve dhe entiteteve jashtëshqisore që janë shndërruar në Budizëm, ai është i njohur për personifikimin e tij nervoz dhe përmasat e mëdha të skulpturave të tij.
Buda Mahakala mund të gjendet në paraqitjet në këmbë, ai ka tre sy dhe në dorën e djathtë mban një thikë vajra me të cilën eliminon sjelljet e vrazhda dhe zakonet e këqija, në dorën e majtë mban një filxhan në formë kafke, në duart e pasme. ai mban një kapelë me tre cepa dhe një zhabë, ai është i veshur me lëkurë tigri dhe kurora e tij përbëhet nga pesë kafka që simbolizojnë urrejtjen, lakminë, injorancën dhe zilinë, në të cilat ai bën ilaçe për të eliminuar këto ndjenja të këqija.
Buda Padmasambhava
Lindja dhe origjina e saj ishte përmes një lule zambak uji, ajo gjithashtu mund të gjendet nën emrin e Guru Rinpoche dhe ishte përgjegjës për themelimin e budizmit të prekshëm tibetian. Si funksion kryesor mban një kapele me veshët lart, mjekër, në dorën e djathtë mban një tel që simbolizon një diamant, ndërsa në dorën e majtë ka një shkop magjik me një treshe në majë që digjet në flakë.
buda palden lhamo
Ajo ndryshon nga të qenit e vetmja grua me një hierarki të madhe midis të gjithë perëndive të budizmit, ajo është kujdestare dhe garantuese e të gjitha interesave kulturore, ajo shihet si mbrojtëse e besimtarëve që mbajnë kapele të verdha, veçanërisht në shkollën Gelugpa të Tibetit. Budizmi. Ky imazh shfaqet duke hipur në një mushkë në një det gjaku, është i rrethuar me litarë të verdhë me pesëmbëdhjetë koka të veçanta, është blu dhe i zi, tregon gjoksin e varur, në dorë ka një filxhan të bërë me kafkë, mustaqet dhe vetullat i digjen në zjarr.
Tsongkhapa Buda
Ai është gjithashtu një figurë historike e dokumentuar, duke e bërë atë themeluesin e të fundit nga katër shkollat kryesore të budizmit tibetian: Gelug. Tsongkhapa është shumë e lehtë për t'u njohur: ai mban kapelën e verdhë të rezervuar për Gelugpa, duart e tij bëjnë gjestin e Dharmachakra-Mudra (Rrota rrotulluese e Doktrinës) dhe në anën e tij të djathtë dhe të majtë mund të gjejmë, përkatësisht, shpatën. (simbol i mençurisë) dhe libri i mbështetur nga dy lule zambak uji.
Vajrapani Buda
Është fuqia përfundimtare e kësaj kulture të lashtë dhe me famë botërore, që gjendet përkrah perëndive të budizmit: Avalokiteshvara, që është dhembshuria, dhe Manjushri, që është mençuria; të treja janë njësitë mbrojtëse që mbrojnë Siddhartha Gautama (Buda), përfaqësimi i tij është i rrethuar nga zjarri dhe simbolizon personazhet e një Dharampal.
Ky Buda mban një kurorë dhe mban lëkurën e tigrit me të cilën mbulohet, në dorën e djathtë mban tela dhe në dorën e majtë një hark të madh për të kapur të gjithë armiqtë dhe ata që kundërshtojnë këtë doktrinë fetare, duke inkuadruar perënditë e budizmit.
Si t'u lutemi perëndive të Budizmit?
Mrekullitë budiste janë më të mundshme kur besimtari gjithashtu udhëheq një mënyrë jetese të virtytshme. Si rezultat, budistët ndjekin parimet në kombinim me lutjen, duke kryer akte bujare dhe duke praktikuar meditim, duke marrë parasysh pesë parimet budiste të përmendura më sipër.
Gjithashtu, shumica e perëndive të budizmit kanë një mantra që besimtarët e recitojnë për të fituar favorin e tyre, sa më shumë recitime aq më mirë. Shumë besimtarë bëjnë gjithashtu oferta në altarin e hyjnisë, si ushqim.
Mantras
Një mantra është një fjalë, rrokje, frazë ose fjali e shkurtër që thuhet një herë ose këndohet vazhdimisht (ose me zë të lartë ose në kokën e një personi) dhe besohet se ka një efekt të thellë shpirtëror në person. Një mantra e njohur është mantra Avalokiteshvara: om mani padme hum. Kjo ndonjëherë thuhet se do të thotë "Shiko! Xhevahiri në lotus!”, por ky përkthim nuk është shumë i dobishëm, pasi fraza nuk është vërtet e përkthyeshme për shkak të pasurisë së kuptimit dhe simbolikës që përmban.
Është e zakonshme të përdoren rruaza lutjeje për të shënuar numrin e përsëritjeve të një mantra. Mantras gjithashtu mund të shfaqen në një rrotë lutjeje dhe të përsëriten duke rrotulluar timonin, ose të shkruhen në një flamur lutjeje, në këtë rast lutja përsëritet sa herë që flamuri lëviz në erë.
Rrotat e lutjes mund të jenë gjëra të vogla që një budist bart përreth, ose objekte të mëdha deri në nëntë metra të larta që gjenden në manastire; Këto pajisje fizike për lutje janë shumë të zakonshme në komunitetet budiste tibetiane.
Statujat e perëndive të Budizmit
Për besimtarët, një imazh i hyjnisë budiste është i rëndësishëm në një formë, si p.sh. një skulpturë ose pikturë; kështu që të kesh paraqitje fizike të perëndive budiste qoftë në një shtëpi, dhomë meditimi ose në një altar do të rrisë efektivitetin e praktikës. Kjo është për shkak se virtytet që përfaqësojnë statujat e perëndive budiste mund të ndikojnë në veprimet e ardhshme të dikujt për të përmirësuar dhe për të ndihmuar në pastrimin e karmës.
Fakt interesant për perënditë e Budizmit
Ajo që shumica e njerëzve mendojnë se perënditë e Budizmit nuk janë aspak "zota të Budizmit" (deva ose brahma). Në fakt, disa bodhisattva janë shumë të nderuar nga besimtarët. Për shembull, bodhisattva të nivelit të lartë si Avalokiteshvara kanë marrë premtime të dhembshur për të qëndruar në ciklin e samsara dhe për të ndihmuar jetën e ndjeshme.
Një shembull i profilit të lartë do të ishte Dalai Lama, i cili besohet nga budistët tibetianë të jetë një mishërim i Avalokitesvara. Si rezultat, ai me siguri ka arritur statusin e zotit, megjithatë Dalai Lama nuk është as një zot budist dhe as një Buda. Në fakt, faktet e rëndësishme të perëndive budiste zbulojnë emrin e vërtetë të perëndisë budiste: Iluminizmi.
Për më tepër, në shkollat më progresive budiste, Budat dhe Bodhisattva janë të mbushur me fuqi të veçanta si perëndi. Një mishërim i njohur si "Sambhogakaya" lejon Budat dhe Bodhisattvas të shfaqen në çdo kohë, si çdo gjë, kudo. Ky mishërim i Sambhogakaya mund të jetë paqësor, gjysmë i zemëruar ose i zemëruar; atributet e këtij mishërimi i mundësojnë Budës ose bodhisattva-s të shërojë sëmundjet, të pastrojë karmën dhe të zgjasë jetën.
Megjithatë, këto fuqi do të konsideroheshin të diskutueshme nga budistët konservatorë; në fakt, shkollat progresive budiste janë larguar shumë nga ajo që Buda mësoi në të vërtetë.
Zotat e budizmit kanë dobësi njerëzore
Zotat e budizmit (devat dhe brahmat) dhe gjithashtu bodhisattva-t ekzistojnë ende në ciklin e rilindjes të njohur si samsara. Si rezultat, perënditë dhe hyjnitë budiste kanë të njëjtat dobësi si njerëzit, si dëshira seksuale, kotësia dhe emocionet; Buda, i cili ka hequr çdo gjurmë të këtyre dobësive të kësaj bote, mbretëron suprem.
Gjithashtu, perënditë dhe hyjnitë e Budizmit mund të rilindin ende në sferën njerëzore. Nëse po, ata do të duhej të fillonin nga e para dhe të grumbullonin mjaft merita për t'u kthyer në mbretëritë qiellore; megjithatë, një Buda me të drejta të plota e ka tejkaluar ciklin e rilindjes.
Origjina teologjike e perëndive të Budizmit
Tre variacionet kryesore të Budizmit janë Theravada, Mahayana dhe Vajrayāna (Budizmi Tibetian). Për më tepër, besimet dhe praktikat e secilit emërtim variojnë nga shumë konservatore në jashtëzakonisht progresive; megjithatë, edhe budisti më konservator Theravada duhet të pranojë ekzistencën e perëndive të budizmit (devave dhe brahmave).
Në fakt, vetë nëna e Budës u ngjit në mbretërinë qiellore të Tusitës pas vdekjes së saj. Përveç kësaj, mijëra deva dhe brahma morën pjesë në predikimin e parë të Budës kur ai vuri në lëvizje "Rrotën e Dharma". Ekzistenca e këtyre devave dhe brahmave dëshmohet në mësimet më të nderuara dhe origjinale të Budës, si Dhammacakkappavattana Sutta dhe Bhavacakra.
Mësimet e Budës
Mësimet ortodokse të Budizmit Theravada do ta konsideronin konceptin e budizmit për perënditë dhe bodhisattva si të parëndësishëm në lidhje me shpëtimin personal. Kjo është shumë domethënëse sepse Budizmi Theravada (i njohur gjithashtu si Hinayana) është ajo që Buda origjinal u mësoi dishepujve të tij. Buda tha:
"Karma e dikujt është pronë e dikujt."
Shakyamuni Buda
Prandaj, është një çështje e zgjidhur që shpëtimi juaj është në duart tuaja dhe se perënditë budiste nuk mund të bëjnë mrekulli absolute. Mënyra e vetme për të korrigjuar karmën e keqe të një personi është ta zëvendësoni atë me karmën e mirë.
perënditë progresive budiste
Megjithatë, në Mahayana dhe Budizmin Tibetian ka një pranim shumë më të madh të perëndive budiste dhe fuqive të tyre hyjnore; si rezultat, besimtarët e tij janë shumë më dashamirës ndaj konceptit të mrekullive.
Prandaj, budistët Mahayana do të marrin një qasje që do t'i ndihmonte besimtarët të ndihmojnë veten, si të thuash. Por budizmi tibetian është shumë më progresiv, me besim të mjaftueshëm, besimtarët mund të shkaktojnë mrekulli absolute nga perënditë tibetiane; kjo do të përfshinte pastrimin e karmës, ndërtimin e pasurisë, jetëgjatësinë dhe përkuljen e një dashnori të larguar apo edhe një mbreti sipas vullnetit tuaj.
Përfundim
Siç është vërejtur në të gjithë artikullin, perënditë e budizmit përfaqësojnë qenie të fuqishme, të forta në karakter dhe shpirt, plot energji dhe, mbi të gjitha, mësime për t'u transmetuar dhe njohur nga të gjithë njerëzit, duke ruajtur formën dhe mënyrën e tyre të jetesës gjatë gjithë kohës. të gjitha nivelet. Zotat e budizmit janë superiorë, ata janë gjithashtu të ndryshëm nga mbretëria njerëzore, gjë që tregon saktësisht se një gjë është të jesh Zot i Budizmit dhe tjetër gjë të jesh Siddhartha Gautama (Buda).
Vetëm hyjnitë që kanë kaluar rrugën përfundimtare arrijnë në parajsë, ajo që i dallon nga shumë perëndi është se ata nuk arritën në Nirvana me vendimin e tyre dhe arsyeja është qëllimi i tyre i mrekullueshëm për të ndihmuar dhe ndarë filozofinë e jetës. pjesë e mësimeve që ju tregojnë mënyrën më të përshtatshme për të jetuar në këto kohë ndryshimi.
Shkenca e vërtetë e kësaj feje qëndron në zotat e saj të mëdhenj dhe të mrekullueshëm të budizmit, ata që për shkak të dhuntive dhe cilësive të tyre specifike, i ndihmojnë qeniet njerëzore për të arritur qetësinë e ëndrrave dhe qëllimeve të tyre të shumëpritura, me këtë do të emërtojmë disa cilësi. të asaj që sjell praktika e budizmit: përulësia, durimi, qetësia, dashuria, thjeshtësia, forca e brendshme, përhershmëria, toleranca, respekti, vlerësimi, përpjekjet dhe, mbi të gjitha, një qëndrim pozitiv.
Zotat e budizmit janë qeniet më të plota dhe më të rëndësishme kur flasim për këtë fe, për shkak të madhështisë dhe rëndësisë së tyre përballë problemeve dhe kërkesave që u bëhen, sjellin me vete qetësinë për të marrë atë që dëshirohet, forcimi i ndjenjave dhe personalitetit, eliminimi i gabimeve dhe ndryshimi i vizionit të gjërave në raport me universin.
Duhet të theksohet se budizmi nuk duhet të ngatërrohet me hinduizmin, kështu që ne do të tregojmë ndryshimet e mëposhtme, në mënyrë që të plotësoni informacionin global të kësaj përmbajtjeje:
- Feja e Budizmit ka një themelues elementar që është Siddhartha Gautama (Buda), hinduizmi nuk ka themelues.
- Siddhartha Gautama (Buddha) është qenia më e lartë e perëndive të budizmit, ndërsa në hinduizëm hyjnitë më të rëndësishme janë Ganesha, Vishnu, Shiva, Kali, ndër shumë të tjera.
- Si vende përkushtimi, Budizmi ka manastire dhe tempuj budiste, faltore, vihara dhe stupa, dhe hindusët kanë vetëm tempuj.
- Ndër praktikat më të famshme të Budizmit janë meditimi dhe Rruga e Tetë Praktikave Fisnike, nga ana tjetër, në hinduizëm ka meditim, yoga, soditje, jnana dhe oferta në tempuj.
- Ata të dy kanë shkrime të shenjta, por budizmi e mban fjalën Pali Canon dhe në hinduizëm ata ndjekin shkrimet e shenjta të quajtura Bhagavad-gita, Mahabharata, Puranas dhe Ramayana.
Nëse ju duk interesant ky artikull për perënditë e Budizmit, ju ftojmë të shijoni këto të tjera: