Aristotle được coi là một trong những trụ cột chính của thế giới phương Tây, nhưng chúng ta thực sự biết Aristotle là ai?, với bài viết này có lẽ chúng ta sẽ trả lời được câu hỏi này. Để biết thêm một chút về anh ấy, anh ấy đã làm gì? và tiểu sử của ông, mời các bạn cùng tham khảo bài viết thú vị này.
Aristotle là ai?
Một trong những câu hỏi chính được đặt ra là ông đến từ đâu, có thể dễ dàng nói: Stagira năm 384 trước Công nguyên và mất năm 322 trước Công nguyên Nhưng, một ẩn số khác là: Aristotle là ai?
Cùng với Plato, ông được coi là cha đẻ của tư tưởng tương lai, về những gì sẽ là văn hóa phương Tây. Những ý tưởng của ông đã có tác động mạnh mẽ đến lịch sử trí tuệ phương Tây trong hơn hai thiên niên kỷ.
Ông là học trò của Plato và các nhà tư tưởng khác, chẳng hạn như Eudoxus của Cnidus, điều này đã xảy ra trong hai thập kỷ ở Athens. Sau cái chết của Plato, Aristotle rời Athens và là thầy của Alexander Đại đế ở Vương quốc Macedonia trong gần XNUMX năm. Trong những năm cuối đời, ông thành lập Lyceum of Athens, nơi ông giảng dạy cho đến một năm trước khi qua đời.
Aristotle đã viết khoảng 200 tác phẩm về nhiều chủ đề khác nhau, bao gồm: từ khoa học thuần túy đến khoa học xã hội.
Ông được công nhận là tổ tiên của logic và sinh học, bởi vì mặc dù có những phản ánh và các bài viết trước đó về cả hai chủ đề này, nhưng trong công trình của Aristotle, người ta mới có thể tìm thấy những phân tích có hệ thống đầu tiên theo nghĩa này.
Đối với Aristotle, không giống như người thầy của mình, chỉ có một thế giới, nơi mỗi chủ thể nhạy cảm được cấu tạo bởi vật chất và hình thức (hylemorphism), cái sau là bản chất của nó, lý do và mục đích mà nó tồn tại. Theo nhà triết học, con người là một động vật có lý trí bao gồm thể xác (vật chất) và linh hồn (hình thức) và là người muốn biết và được hạnh phúc.
Thâm niên là cội nguồn của tri thức và hạnh phúc đến từ phẩm hạnh của tâm hồn con người, từ lý trí. Mỗi cá nhân sống trong một cộng đồng, từ đó hình thành các quốc gia để bảo vệ hạnh phúc cho công dân của họ. Ông cũng bảo vệ giá trị của nghệ thuật, sự hùng biện và sự vượt trội của đàn ông.
Trong vô số những đóng góp mà ông đã để lại cho chúng ta: những nghiên cứu về lý thuyết tái sản xuất tự phát, nguyên tắc bất mâu thuẫn và các khái niệm về phạm trù, bản chất, hành động, sức mạnh và động cơ bất động.
Một số ý tưởng của ông, vốn mới đối với triết học ở thời đại của ông, giờ đây đã trở thành lẽ thường đối với nhiều người. Nó ảnh hưởng đến tư tưởng Hồi giáo trong thời Trung cổ, cũng như những người theo đạo Cơ đốc giáo. Đạo đức của ông, trong khi vẫn còn ảnh hưởng, đã thu hút sự quan tâm mới với sự ra đời hiện đại của đạo đức nhân đức.
tiểu sử về ai là Aristotle
Aristotle đến thế giới vào năm 384 trước Công nguyên. C. hoặc 383 a. C., trong năm đầu tiên của Olympiad, tại thị trấn Stagira, ngày nay là Stavros, đó là lý do tại sao nó được đặt biệt danh là Stagirite, không xa Núi Athos hiện tại, trên bán đảo Chalkidiki, vùng Macedonian hiện tại của Hy Lạp.
Cha của anh, Nic gastus, là một phần của xã hội Asclepiadian, tức là, ông đã dạy y học và là thầy thuốc cho Vua Amyntas III của Macedonia, một sự thật giải thích mối quan hệ của anh với hoàng gia Macedonia, nơi sẽ có sự hiện diện quan trọng trong cuộc đời anh. và mẹ anh, Festis, đến từ Chalcis và cũng có quan hệ họ hàng với người Asclepiadians.
Trong thời vua Archelaus I của Macedon, vì cha ông là thầy thuốc cho vua Amyntas III của Macedon, cả hai đều cư trú ở Pella, và Aristotle không thể ở đó vì cha mẹ ông qua đời khi ông vẫn còn rất nhỏ và có lẽ đã chuyển đến Atarneo .
Năm 367 trước Công nguyên C., khi Aristotle 17 tuổi, cha ông qua đời, được thay thế bởi gia sư Proxenus của Atarneo, người đã gửi ông đến Athens, nơi được coi là trung tâm tri thức của Hy Lạp, để đào tạo tại Học viện của Plato, ông ở đó trong hai thập kỷ. .
Thời kỳ trong Học viện
Để hoàn thành việc học của Aristotle, Proxenus đã gửi ông đến Athens để ghi danh ông vào Học viện, vì danh tiếng của ông và Plato đã lan rộng khắp thế giới Hy Lạp.
Aristotle gặp Plato khi ông 17 tuổi và ở Học viện từ năm 367 hoặc 366 trước Công nguyên. C. Cho đến khi 347 hoặc 346 a. C., cũng giống như chuyến đi thứ hai của Plato đến Sicily. Giống như Aristotle, ông theo học tại Học viện ở nơi được coi là danh giá nhất, nơi ông được đào tạo bài bản.
Eudoxus gây ảnh hưởng quyết định đầu tiên đối với Aristotle, vì ông đã có thể gây ảnh hưởng của mình đối với yêu cầu "cứu các hiện tượng", mà nó cũng giống như vậy, về việc «tìm ra một nguyên tắc giải thích các sự kiện vẫn giữ nguyên hình thức trình bày thực sự của chúng».
Plato thậm chí còn gọi ông là "người đọc" vì mong muốn tự giáo dục bản thân thông qua viết lách chứ không phải bằng miệng như đã làm ở Học viện. Người ta tin rằng nhà hiền triết này có lẽ là một phần của Bí ẩn Eleusinian, viết về chúng: "Trải nghiệm là học hỏi."â € <
Hình thành triết lý của mình
Sau cái chết của Plato đối với 347 a. C., Aristotle rời Athens và đến Atarneo và Aso, ở Tiểu Á, nơi anh sống dưới sự bảo vệ của đồng đội từ Học viện, Hermias, người có quyền cao nhất trong thành phố.
Khi Hermias bị giết, anh ta đã chuyển đi đến thành phố Mytilene, trên đảo Lesbos, nơi ông đã sống trong vài năm. Tại đây, ông tiếp tục nghiên cứu với Theophrastus, một người gốc Lesbos, tập trung vào động vật học và sinh học biển, ông cũng kết hôn với Pythias of Aso, cháu gái của Hermias, họ có một cô con gái cùng tên.
Alexander Đại đế và Lyceum
Năm 343 trước Công nguyên C., Vua Philip II của Macedonia đã gọi Aristotle đến làm gia sư cho đứa con trai 13 tuổi của mình, người sau này không ai khác chính là Alexander Đại đế. Sau đó, Aristotle đến Pella, lúc đó là thủ đô của Đế chế Macedonian, và đã hướng dẫn Alexander ít nhất hai năm, cho đến khi ông bắt đầu cuộc đời binh nghiệp của mình.
Trong thời gian của Aristotle tại Tòa án Macedonian, ông cũng đã dạy hai vị vua tương lai khác: Ptolemy và Cassandra.
Năm 335 trước Công nguyên C., Aristotle trở lại Athens và tạo ra trường học của riêng mình, Lyceum, được đặt tên theo cách đó vì nằm ở nơi thờ thần Apollo Lycio. Không giống như Học viện, Lyceum không phải là một trường học trả phí và nhiều trường có quyền truy cập mở.
Aristotle đã tích lũy một thư viện lớn và một số tín đồ và học giả, được gọi là Peripatetics từ περιπατητικό, 'những người đi du lịch', được đặt tên theo thói quen phân tích và bình luận trong khi đi bộ.
Hầu hết các tác phẩm còn sót lại của Aristotle đều có niên đại từ thời kỳ này. Anh ấy đã viết rất nhiều cuộc đối thoại, trong đó chỉ có những đoạn còn sót lại. Các tác phẩm còn tồn tại dưới dạng các chuyên luận và phần lớn, không nhằm mục đích xuất bản.
Trong thời kỳ này, vợ của Aristotle là Pythias qua đời và ông đã nảy sinh một mối quan hệ mới với Herpilis, người cũng giống như ông, được cho là đến từ Stagira.
Mặc dù một số người cho rằng cô không hơn gì nô lệ của anh ta; những người khác suy luận từ mong muốn cuối cùng của Aristotle rằng cô ấy là một người phụ nữ tự do và có lẽ là vợ của ông vào thời điểm ông qua đời.
Từ mối quan hệ này, họ có những đứa con, trong số đó có một người con trai, Nic dạ dày, người coi nhà hiền triết là cha của mình và người mà anh ta đã cống hiến đạo đức của mình cho Nic dạ dày.
Mặc dù ít người biết đến ngoại hình của mình, Aristotle được mô tả là hói đầu, chân ngắn, mắt nhỏ, nói lắp bắp, ăn mặc lịch sự, và theo ý kiến riêng của ông là thiếu các thói quen khổ hạnh.
Anh ấy là một người thực tế và quan sát, cẩn thận, khó chịu và tốt bụng, hết lòng vì những người thân yêu của mình và công bằng với các đối thủ của mình.
Diogenes Laertius tuyên bố rằng anh ta có khuynh hướng chế giễu và trích dẫn một số biểu hiện chứng minh cho sự bình tĩnh của anh ta.
Cái chết
Vào cái chết của Alexander vào năm 323 trước Công nguyên. C. Có khả năng Athens đã trở thành một nơi đáng kinh ngạc đối với những người sinh ra ở Macedonia, đặc biệt là đối với những người có quan hệ với Aristotle, một ám chỉ rõ ràng về việc kết án Socrates.
Aristotle rời Athens và định cư ở Chalcis, trên đảo Evia, nơi ông qua đời một cách kỳ lạ vào năm sau đó ở tuổi 61 hoặc 62, vào năm 322 trước Công nguyên. C., do một căn bệnh của cơ quan tiêu hóa, diogenes Laertius đã giữ ý chí của mình.
Tư tưởng
Sau khi xem Aristotle là ai ?, chúng ta phải làm nổi bật ý tưởng của ông về tư tưởng, thực tế là tất cả các khía cạnh của nghiên cứu trí tuệ. Aristotle đã đưa ra triết học theo nghĩa rộng, mà ông cũng được coi là "khoa học".
Việc sử dụng thuật ngữ khoa học có một ý nghĩa khác với thuật ngữ "phương pháp khoa học." Có thể lưu ý: ba loại triết học, khoa học hay nhận thức luận: tri thức thực tiễn, bao gồm đạo đức và chính trị; kiến thức hữu ích có nghĩa là nghiên cứu nghệ thuật, bao gồm cả thi pháp; và kiến thức lý thuyết, bao gồm vật lý, toán học và siêu hình học.
Sau này hoàn toàn mang tính chiêm nghiệm, không can thiệp vào đối tượng nghiên cứu. Logic và hùng biện không tích hợp kiến thức thực chất.
Siêu hình học
Một số người nói rằng ý nghĩa "siêu hình học" đã được áp đặt vào thế kỷ XNUMX sau Công nguyên bởi Andronicus of Rhodes, người đã biên soạn một số tác phẩm của nhà hiền triết cho luận thuyết mà chúng ta biết là Siêu hình học.
Vậy Aristotle là ai về siêu hình học? Thuật ngữ này đối với ông, trên hết là một lý thuyết về các nguyên tắc chung của tư tưởng; và thứ hai, một học thuyết về sự tồn tại như vậy. Siêu hình học của Aristotle xoay quanh hai câu hỏi cơ bản: câu hỏi về sự khởi đầu và câu hỏi về sự thống nhất.
Phê bình lý thuyết của Plato: Nhà hiền triết đã thu hoạch và nghiên cứu tư tưởng của các triết gia trước ông, từ Thales đến thầy của ông. Ông đã cấu trúc phương pháp triết học của riêng mình và áp đặt lý thuyết tư tưởng của Plato vào sự phê bình.
Nếu Aristotle thừa nhận, giống như Socrates và người thầy của ông, rằng bản chất là thứ xác định bản thể, thì ông hiểu bản chất đó là một dạng (μορφ) được hợp nhất không thể tách rời với vật chất, tạo thành bản thể cùng nhau, hay cái mà ông gọi là vật chất.
Suy nghĩ chung bắt nguồn từ những điều cụ thể (trong lại) và không có trước chúng (ante rem). Ví dụ, sức khỏe không tồn tại trong bản thân nó, mà là một thuộc tính trong những cá thể khỏe mạnh.
Trong đó nếu một người đàn ông là đàn ông, vì anh ta có hình thức đàn ông, thì hình thức thứ ba sẽ cần thiết để giải thích cách đàn ông và hình thức của đàn ông đều là đàn ông.
Không giống như Plato, người quan niệm về "sự tồn tại" của hai thế giới có thể có hoặc thực tế, một số học giả tin rằng lý thuyết của Plato thực chất là một chủ nghĩa hiện thực về ý tưởng, Aristotle có một lý thuyết đi giữa thế giới ý niệm và thế giới hữu tính.
Mặc dù nó đã được mở để chấp nhận rằng thực tế được tạo thành từ các lớp nền ở xa và bất động. Đối với Aristotle, thế giới thực là thế giới có thể ấn tượng được và ông chỉ trích, mâu thuẫn với hai thế giới của Plato, bởi vì điều này làm cho định nghĩa của chúng trở nên khó khăn, bằng cách nhân đôi các thực tại một cách không cần thiết.
Triết lý đầu tiên: Ở phần đầu của Quyển IV của Siêu hình học, người ta đã khẳng định rõ ràng rằng “có một ngành khoa học nghiên cứu cái gì là, như một cái gì đó và những thuộc tính mà bản thân nó thuộc về nó”.
Ở đây nhà hiền triết ngay lập tức nói thêm rằng một khoa học như vậy "không thể được đồng nhất với bất kỳ khoa học đặc biệt nào, nhưng có đối tượng nghiên cứu lớn nhất và ít dễ hiểu nhất có thể tồn tại: bản thể."
Không có ngành khoa học thích hợp nào, chẳng hạn như toán học và khoa học tự nhiên (vật lý), giải quyết "phổ quát những gì là", nhưng mỗi ngành trong số họ cắt hoặc giới hạn một phần của thực tế, quan tâm đến việc nghiên cứu các thuộc tính của cái này. một âm mưu định trước.
Ông gọi nó là "triết học đầu tiên" hay "khoa học đầu tiên" và thần học. Triết học đầu tiên, sau này được gọi là siêu hình học, là khoa học tổng quát nhất vì nó là khoa học về bản thể, và Aristotle đã đồng nhất nó với trí tuệ (sophia), mà ông cũng đã nói trong cuốn sách thứ năm của Đạo đức học Nicomachean.
[...] nếu có một cái gì đó vĩnh cửu, bất di bất dịch và tách biệt, thì rõ ràng là tri thức của nó tương ứng với một khoa học suy đoán - lý thuyết-, nhưng không phải cho vật lý [...] cũng như toán học, mà là một thứ khác trước cả hai [ ...] ... khoa học đầu tiên đề cập đến các thực thể riêng biệt và bất động ...
sẽ có ba triết lý suy đoán: Toán học, Vật lý và Thần học (vì nó được giấu kín với bất kỳ ai mà nếu ở bất cứ đâu có thể tìm thấy thần thánh, nó ở trong bản chất như vậy (yên tĩnh và tách biệt), và điều quý giá nhất phải chăm sóc. loại quý giá nhất.
Vì vậy, các khoa học suy đoán cao quý hơn các khoa học khác, và điều này (thần học) cao quý hơn các khoa học suy đoán. Siêu hình học IX
Vì nó là nguyên tắc đầu tiên nên nó không thể được chứng minh và phần còn lại tuân theo nó. Aristotle trình bày chi tiết hơn những nền tảng tư tưởng này trong Organon của mình.
Hành động và quyền lực Parmenides of Elea, được coi rằng sự thay đổi là không thể, vì sự thay đổi là quá trình chuyển từ tồn tại thành không tồn tại hoặc ngược lại, từ không tồn tại thành hiện hữu. Điều này là không thể chấp nhận được, bởi vì không tồn tại không tồn tại và không có gì có thể chảy ra từ nó. Mặt khác, Heraclids hỗ trợ dòng chảy không ngừng của mọi thứ.
Plato đã thiết lập một kiểu tóm tắt với một thế giới nhạy cảm, được đặc trưng bởi một quá trình biến đổi vĩnh viễn và mặt khác, một thế giới trừu tượng và hoàn hảo của các ý tưởng, được đặc trưng bởi sự vĩnh cửu và không thể hoàn thiện.
Nhà hiền triết đưa ra quan sát cụ thể của mình đối với vấn đề thay đổi. Không giống như Parmenides và Plato, ông nhận ra rằng có rất nhiều nghĩa của động từ trong các cách sử dụng và ứng dụng khác nhau của nó, cho rằng "sự diễn đạt một cái gì đó được nói theo nhiều cách."
Tuy nhiên, những ý nghĩa khác nhau này chỉ một sự vật duy nhất, có cùng bản chất, đến một nguyên tắc duy nhất. Mặc dù nhà hiền triết phân biệt sự thay đổi (μεταβολή) với chuyển động (κίνησις), thuật ngữ này thường đề cập đến bất kỳ sự thay đổi nào nói chung.
Trong Siêu hình học, theo nhà hiền triết, chúng tôi nhấn mạnh đến khả năng hoạt động (entelechia, tiếng Hy Lạp: ἐντελέχεια) và tiềm năng (động lực học, tiếng Hy Lạp: δύναμις). Hành động là bản chất như nó được trình bày và quyền lực là khả năng của nó.
Ông hiểu sự thay đổi và sự chuyển động là "sự hiện thực hóa những gì có trong quyền lực" thông qua hành động của các nguyên nhân, hai khái niệm có hai sắc thái khác nhau:
- Nó đóng vai trò như một vật thuyết phục, "hiện thực hóa" một thực thể đang nắm quyền. (Ví dụ, anh ấy amor Vĩnh hằng es một sự tự tin.).
- Để hoạt động như năng lượng, hoạt động của một năng lượng hoạt động. (ví dụ, khoái cảm là một năng lượng của cơ thể).
- Năng lực hoạt động, khả năng tạo ra một hành động.
- Quyền lực bị động, khả năng nhận được tác động của một nguồn điện hoạt động.
Không tồn tại đối với người thầy «là» bởi vì phi hiện hữu không phải là hư vô tuyệt đối, mà là một sức mạnh, một hoạt động, một sức mạnh của bản chất để trở thành. Bất lực và bất khả thi là đối lập của quyền lực, sự tước đoạt của nó, hành động là sự thừa nhận tiềm năng.
Vì vậy, thay đổi là hiện thực hóa từ bản thể này sang bản thể khác, thay vì trở thành một bản thể không phải của Parmenides. Sự thay đổi của vũ trụ phụ thuộc vào hành động và sức mạnh, hành động trước đó có ưu thế tuyệt đối so với sức mạnh.
Vì bất kỳ sự thay đổi nào "là hành động của việc đó chưa kết thúc." nó là một sức mạnh vĩnh cửu, bởi vì nếu nó được hiện thực hóa, thì không có sự chuyển động nào. Do đó, sự thay đổi, do đó, là một "hành động không hoàn hảo trong chừng mực có thể xảy ra."
chất và tai nạn
Ông cũng hiểu là vật chất, từ chất (từ tiếng Hy Lạp oὐσία ousía) có nhiều định nghĩa khác nhau. Trong Quyển VII của Siêu hình học, ông nói rằng vật chất có ít nhất bốn nghĩa: bản thể, phổ quát, giới tính hoặc chủ thể.
Tương tự như vậy, chất đối với triết học trừu tượng theo tư tưởng của nhà hiền triết được chia thành ba loại: chất nhạy cảm và dễ hư hỏng (bốn yếu tố), nhạy cảm và vĩnh cửu (êke) và bất động (thần).
Ông định nghĩa bản chất là chính nó, và chỉ những chất có bản chất, chất đầu tiên, như xăng hay tình dục. Theo nghĩa cơ bản, chỉ có bản chất đầu tiên, trong đó bản chất được nhận ra chứ không phải ngược lại, do đó bác bỏ lý thuyết tư tưởng của Platon:
Vì vậy, Socrates với tư cách là một cá nhân con người là chất thứ nhất, và con người là giới tính của anh ta, tức là anh ta là chất thứ hai. Những thay đổi của một chất sẽ là những thay đổi trong đó chất này xuất hiện hoặc biến mất và thu được chất khác; chỉ có thể có hai: thế hệ và tham nhũng.
Mặt khác, có những tai nạn, một cách xảy ra ở một chất mà không phải là một trong những đặc điểm riêng biệt của chất đó. Mặt khác, những thay đổi ngẫu nhiên là những thay đổi xảy ra mà không có bản thể của chúng, hình thức cơ bản trở thành một hình thức khác.
Điều đó có nghĩa là, một cái gì đó (lớp nền) chuyển sang một chế độ tồn tại khác, nhưng nó vẫn là một cái gì đó và tiếp tục là lớp nền của sự thay đổi. Những tai nạn này không thể tồn tại bên ngoài cấu tạo của vật chất, bởi vì "đây là những dạng tồn tại" tồn tại trong chất mà không nhất thiết phải là như vậy hoặc bất biến.
Ngoài bản chất, theo suy nghĩ của ông, nhà triết học còn xác định rằng có một số phạm trù tồn tại và phân biệt ba loại thay đổi:
Sau đó, khi các cấp bậc được chia thành chất, chất, địa điểm, thời gian, quan hệ, số lượng, hành động và đam mê, thì phải có ba hoạt động, đó là chất lượng, số lượng và địa điểm. Vật lý V
lý thuyết hylomorphic
Ông phát triển lý thuyết hylomorphic của mình, trong đó chủ thể với tư cách là một "chất có thể cảm nhận được" có thể suy luận như một hỗn hợp (sýnolon) của vật chất (hilé) và hình thức (morphé - eidos), hình thức là cái hợp nhất vật chất nhất định trong một vật thể.
Vật chất là chất nền cấu thành của một cái gì đó. Điều này là tương đối, vì mỗi hình thức tương ứng với vật liệu của nó (ngôi nhà tương ứng với những viên gạch), và vật chất là gì, trong một ngữ cảnh khác là hình thức (viên gạch tương ứng với đất sét). Vật liệu khác với vật liệu thô vô hình., không thể biết được và vĩnh cửu tạo thành tất cả thực tại, của một thứ hai nhất định (như gỗ hoặc đồng), làm nền tảng cho cái thứ nhất bằng phép loại suy.
Vật chất, với tư cách là nguyên tắc của những thứ đang tồn tại, là quyền lực bởi vì nó 'có xu hướng hình thành, vì vậy nó luôn thay đổi. Biểu mẫu cập nhật vấn đề, luôn luôn hoạt động, vì nó cho thấy những gì đang diễn ra, tức là bản chất của nó. Khi vật chất hoạt động là do nó có dạng, chủ đề của vụ tai nạn giống hệt với dạng thực chất, nhưng không giống với bản thân vụ tai nạn.
Lý thuyết về bốn nguyên nhân
Aristotle gợi ý rằng một sinh thể có thể được giải thích bằng bốn loại yếu tố hoạt động đồng thời khác nhau mà ông gọi là "nguyên nhân", aition (αἴτιον). Minh họa bằng một bức tượng được đánh giá cao: Nguyên nhân vật chất, là nguyên liệu tạo ra nó; tượng của ai bằng đá cẩm thạch hoặc bằng đồng.
- Nguyên nhân hình thức, cấu thành bản chất như dạng vật chất được hỗ trợ bởi vật chất; nó là cách mà người điêu khắc đã điêu khắc thành thục.
- Nguyên nhân thực tế hoặc tác nhân tạo ra "chuyển động"; là nhà điêu khắc.
- Nguyên nhân cuối cùng, hướng chuyển động đến sự kết thúc; đó là mục đích của bức tượng.
Vì những lý do này, thiên nhiên được giải thích theo một hình thức viễn vông. Đối với Aristotle, cũng như đối với nhiều nhà văn cổ đại khác, nguyên nhân cuối cùng là quan trọng nhất về mặt lý giải triết học thực tiễn. Sự phân biệt giữa quyền lực và hành động dẫn đến học thuyết về quy mô thứ bậc của các sinh mệnh có xu hướng hiện thực hóa sự hoàn hảo của nội dung của nó (nguyên nhân cuối cùng), những tai nạn "do" "sự may rủi (τυ") "gây ra. Aristotle có thể có thêm cơ hội là nguyên nhân không xác định thứ năm (apeiron) xảy ra khi hai chuỗi nhân quả kết hợp với nhau một cách tình cờ.
Thần học
Aristotle là ai trong lĩnh vực này? Trong lĩnh vực này, ông lập luận rằng việc sử dụng thuật ngữ "thần" không ám chỉ đến vị thần của Cơ đốc giáo hay bất kỳ tôn giáo độc thần nào khác. Đó là một vị thần chỉ được coi như một giả thuyết triết học để hoàn thành toàn bộ lý thuyết về sự thay đổi.
Thần học của ông dựa trên quan điểm vũ trụ của ông và ông là một trong những nhà triết học đầu tiên đưa ra lập luận từ việc nghiên cứu vũ trụ về sự tồn tại của Chúa. Sự thể hiện của ông sau này sẽ được các nhà thần học Do Thái, Cơ đốc giáo và Hồi giáo áp dụng và sẽ góp phần hình thành khái niệm về Chúa.
Động cơ và điện thoại di động
Nhà thông thái này khẳng định rằng tất cả các sinh vật di chuyển (di động) do các sinh vật khác đã và đang hoạt động (động cơ). Mặc dù ông tin rằng chuyển động của vũ trụ là vĩnh cửu, nhưng không thể có một loạt động cơ vô hạn, vì chúng không kích hoạt chuyển động mà chỉ truyền tải nó.
Không có gì hữu hạn có thể làm cho một cái gì đó chuyển động mãi mãi, vì một số lượng hữu hạn không thể có sức mạnh vô hạn và ngược lại. Ngoài ra, động lực ban đầu của chuyển động mất dần do ma sát. Vì vậy, phải có những sinh vật không phải là người đầu tiên trong loạt phim như vậy, nhưng là người truyền cảm hứng cho hoạt động liên tục mà không di chuyển "như vẻ đẹp của anh ta lay động tâm hồn."
động cơ tĩnh
Trong Quyển VIII của Vật lý, ông nói về sự tồn tại như một hành động phi vật chất hoàn hảo không trải qua bất kỳ sự thay đổi nào và đó là nguyên lý vật lý của thế giới. Vì nó không phải là vật chất, nên bản thân nó không phải là vật chất. Sau đó, trong Quyển XII (Lambda) của Siêu hình học, Aristotle thông qua thực tại của một thần tính và dường như đồng nhất nó với "động cơ bất động", có thể bị ảnh hưởng bởi chúng ta của Anaxagoras.
Động cơ đầu tiên không thể có cái vĩ đại, không nhỏ cũng không to lớn và do đó, nó không thể phân chia và không có các bộ phận. Ông định nghĩa nó là một chất bất động và không thể hủy hoại trong mối quan hệ với các chất vật lý có thể cảm nhận được.
Điều này, cùng với sự kiện là trong chương thứ chín, anh ta nói về Chúa, cuộc sống của động cơ bất động được nghĩ đến theo cách suy nghĩ của riêng anh ta «νοήσεως νόησις (noéseos noesis)», nghĩa là «suy nghĩ của tư tưởng», bởi vì nghĩ là tốt nhất. Đối với nhà hiền triết, các vị thần không thể quay lưng lại với nó vĩnh viễn bằng cách nhìn thấy chính mình bởi vì, vào thời điểm đó, chúng sẽ không còn tồn tại. Điều này đã khiến nhiều tác giả nói về Sự Quan Phòng.
Sự sống cũng thuộc về Chúa; bởi vì thực tế của tư tưởng là cuộc sống, và Thượng đế là thực tại này; và thực tại tự trị của Đức Chúa Trời là sự sống vô cùng tốt lành và vĩnh cửu. Đó là lý do tại sao chúng ta nói rằng Đức Chúa Trời là một sinh vật sống, vĩnh cửu, vô cùng tốt bụng; để sự sống và thời hạn có thể thuộc về Đức Chúa Trời liên tục và vĩnh viễn; bởi vì anh ấy là thần. Siêu hình học
"Thượng đế" của Aristotle không phải là đấng sáng tạo ra thế giới, ngài chỉ là nguyên nhân hữu hiệu và cuối cùng của mọi biến thể và hành động vĩnh cửu của vũ trụ, làm giảm tính đa dạng của các hiện tượng thành một thể thống nhất có thể hiểu được.
Nhà hiền triết bảo vệ ý tưởng về các động cơ khác nhau, giống như các trình điều khiển thông minh của các hành tinh và các vì sao. Đây dường như là những vị thần, nhưng mọi thứ cho thấy rằng chúng khác biệt đáng kể so với "người đầu tiên".
Ai xứng đáng được đồng nhất với Đấng mà con người Đương đại hiểu là Chúa, Đấng nuôi dưỡng thiên cầu đầu tiên và sống bên ngoài phạm vi của các ngôi sao cố định.
Hợp lý
Ai là Aristotle cho nó? Đó là một lôgic học dựa trên những công trình vĩ đại của ông, ông được biết đến nhiều như là cha đẻ của môn lôgic học. Các tác phẩm chính của ông về chủ đề này được nhóm lại dưới tên Órganon ("công cụ") và tạo thành cuộc điều tra có hệ thống đầu tiên về các nguyên tắc lý luận đúng đắn hoặc hợp lệ.
Đối với ông, lôgic học là một công cụ cần thiết để bước vào thế giới triết học và khoa học. Ý tưởng của ông đã tạo ra một ảnh hưởng không thể so sánh được trong hơn hai thiên niên kỷ, đến mức vào thế kỷ thứ mười tám, nhà triết học Kant đã đi xa đến mức khẳng định:
“Ngay từ những thời kỳ sơ khai nhất, logic đã đi theo một con đường chắc chắn, điều này có thể thấy trong thực tế là kể từ thời Aristotle, nó đã không quay lại một bước nào […] Điều đáng chú ý hơn nữa về logic là, cho đến nay, nó đã không thể tiến thêm một bước nào, vì vậy rõ ràng nó có vẻ đã hoàn thiện và hoàn thiện. " Phê bình lý trí thuần túy, B, VIII
Tác phẩm của Aristotle đã được xem từ thời kỳ cổ điển, và đặc biệt là trong thời kỳ trung cổ ở châu Âu và Trung Đông, như là đại diện của một phương pháp hoàn toàn có cấu trúc.
Tuy nhiên, ông không đơn độc: điều không thể áp dụng đã gợi ý một hệ thống lý luận mệnh đề đã được các học giả nghiên cứu trong thời trung cổ.
Vấn đề về sự mơ hồ đa dạng cũng đã được nghiên cứu. Tuy nhiên, các vấn đề của nghiên cứu hợp lý của lôgic học Aristotle không được coi là đòi hỏi các giải pháp mang tính cách mạng.
Vào thời điểm này, một số nhà nghiên cứu cho rằng phương pháp của Aristotle không thể cung cấp nhiều hơn tầm quan trọng lịch sử của nó, do sự xuất hiện của cái gọi là toán học duy lý.
Tuy nhiên, trong số các lĩnh vực học tập và nghiên cứu khác, logic của nhà thông thái được sử dụng trong lý thuyết lý luận để giúp phát triển và phê phán các sơ đồ phân tích được sử dụng trong lý luận trí tuệ nhân tạo và lập luận pháp lý.
Syllogisms và Syllogistics
Tri thức tiềm ẩn bên trong hệ thống lý luận là thuyết âm tiết (hay suy luận, âm tiết). Theo định nghĩa của nhà hiền triết này, thuyết âm tiết là một diễn ngôn (logo) trong đó các quy tắc nhất định được sắp xếp, có một kết quả, ngụ ý có liên quan đến chúng, vì chúng là gì, và kết thúc sẽ không khác. Một ví dụ cổ điển về thuyết âm tiết là như sau:
- Tất cả đàn ông đều là phàm nhân.
- Tất cả người Hy Lạp đều là đàn ông.
- Do đó, tất cả người Hy Lạp đều là người phàm.
Trong mô hình này, sau khi các giả thuyết (1) và (2) được thực hiện, kết luận (3) nhất thiết phải tuân theo. Ý tưởng của thuyết âm tiết tương tự như quan niệm hiện đại về một lập luận có lý do xác đáng, nhưng có những điểm khác biệt.
Trong những ngày đầu phân tích, ông đã thiết lập lý thuyết suy luận hợp lệ đầu tiên. Được gọi là âm tiết, lý thuyết đưa ra một quan điểm để kiểm tra tính hợp lệ của một số loại lý thuyết rất cụ thể nhất định:
Trước hết, mệnh đề phân loại, chúng ta phải định nghĩa mệnh đề phân loại là gì. Một mệnh đề được phân loại nếu nó có một trong bốn dạng sau:
- Mọi S là P; ví dụ, tất cả con người là động vật có vú.
- Không có S là P; ví dụ, không có con người là một loài bò sát.
- Một số S là P; ví dụ, một số người là nam giới.
- Một số S không phải là P; ví dụ, một số người không phải là đàn ông.
Mỗi câu phân loại chứa hai thuật ngữ: chủ ngữ (S) và vị ngữ (P). Một thuyết phân loại là phân loại nếu nó được tạo thành cụ thể từ hai tiền đề và một kết luận và nếu cả hai tiền đề có đúng một thuật ngữ chung, thì thuật ngữ này cũng không có trong kết luận.
Ví dụ, thuyết âm tiết được đề cập ở trên là thuyết âm tiết kết thúc. Được cấp cho những mô tả này, có ba cách để phân phối trung cấp trong các cơ sở. A, B và C sau đó là ba số hạng khác nhau:
Số liệu là thuật ngữ được sử dụng bởi những người khôn ngoan để xác định những kết quả này. Chủ nghĩa âm tiết được đề cập ở trên là một ví dụ của hình đầu tiên. Vì mỗi thuyết phân loại bao gồm ba mệnh đề phân loại và có bốn loại mệnh đề phân loại và ba loại hình, nên có 4 × 4 × 4 × 3 = 192 âm tiết phân loại khác nhau.
Một số trong số các âm tiết này là chính xác và một số thì không. Để phân biệt cái này với cái kia, Aristotle bắt đầu với một cặp âm tiết phân loại, mà ông chấp nhận là hợp lệ (hơi giống các quy tắc suy luận ngày nay), và chứng minh (với sự trợ giúp của ba quy tắc chuyển đổi) tính hợp lệ của tất cả và chỉ các âm tiết phân loại hợp lệ. .
Những đóng góp khác cho logic
Aristotle là ai cho các lĩnh vực logic khác? Về thông diễn học, có một số công trình, nghiên cứu hoặc cách tiếp cận logic phương thức, cũng như một cuộc thảo luận gây tranh cãi và có ảnh hưởng về mối quan hệ giữa thời gian và sự cần thiết.
Theo nhà hiền triết, từ cặp suy luận "ngày mai sẽ có cuộc đối đầu quân sự" và "ngày mai sẽ không có cuộc đối đầu quân sự", dường như cái này phải đúng và cái kia là sai. Giả sử điều đầu tiên là đúng, thì ngày mai bạn sẽ có một cuộc đối đầu quân sự.
Nhưng tương lai đã được xác định rồi, và điều đó không phụ thuộc vào chúng ta. Điều tương tự cũng xảy ra nếu chúng ta giả định rằng mệnh đề thứ hai đúng ngày nay. Tuy nhiên, đối với chúng tôi, dường như tương lai không được xác định và điều đó, theo một nghĩa quan trọng, nó phụ thuộc vào chúng tôi.
Đối mặt với quan điểm này, ông thảo luận về xác suất mà các mệnh đề về tương lai không phải là một cũng không phải là cái khác, tức là một lôgic đa trị.
Ông cũng thừa nhận tính hợp lệ và tầm quan trọng của nội dung quy nạp, trong đó nội dung quy nạp "từ cái riêng sang cái phổ thông", nhưng dành rất ít thời gian cho nghiên cứu của mình.
Như thể vẫn chưa đủ, ông là người đầu tiên thực hiện một nghiên cứu có hệ thống về các lỗi. Trong những phản bác ngụy biện của mình, ông đã xác định và phân loại XNUMX loại lỗi, bao gồm khẳng định kết quả, đầu câu hỏi và kết luận không liên quan.
Tri thức luận
Aristotle là ai cho điều này? Ông với tư cách là một triết gia, kiểu người bảo vệ lý trí, là học trò của nhà tư tưởng vĩ đại Plato, nơi một phương pháp logic bắt đầu từ thực tế đảm bảo thế giới mới và đạt đến tri thức thực tế và vô thức về các cơ sở và trực giác của các bản chất là những yếu tố cần thiết. của sự vật.
Tuy nhiên, nó hình thành một lý thuyết tri thức từ tầm nhìn của sự thật và kinh nghiệm, nơi thế giới của các giác quan là duy nhất tồn tại, nơi tất cả các chất là một phần, bao gồm vật chất, hình thức và tính hợp lý.
Ông là người đầu tiên phản ánh giá trị của kiến thức từ kinh nghiệm và suy luận quy nạp từ các ví dụ với suy luận, trong khi người thầy vĩ đại của ông tiếp tục suy luận về các nguyên tắc tiên nghiệm.
Sự khẳng định tầm quan trọng của tri thức nhạy cảm và tri thức của số ít để đạt tới những khả năng phổ quát mở ra cho nghiên cứu khoa học.
Kiến thức thực sự là biết cách xác định bản chất của mọi thứ, công việc của sự hiểu biết. Hình thức này là về sự hiểu biết nguyên nhân và nguyên tắc, trong số đó là nguyên nhân chính thức, hoặc bản chất.
Tất cả những điều này là những khả năng mà đối với anh ta nằm trong vật chất và cho phép chúng ta hiểu mọi thứ và cách nó sẽ được biến đổi.
Sự kết hợp giữa trí tưởng tượng và trí nhớ tạo nên bức chân dung về những gì đã trải qua thông qua các giác quan, cho phép chúng ta hiểu được tiềm năng của mỗi thứ là gì.
Các giác quan chỉ có thể nắm bắt được những cá thể, những dạng vật chất cụ thể có thể cảm nhận được. Sự thấu hiểu (noûs) chịu trách nhiệm nắm bắt cái phổ quát hoặc hình thức của nó, thông qua sự trừu tượng hóa (aphairesis) trong các đối tượng, loại bỏ các phẩm chất nhạy cảm của chúng cho đến khi đạt đến bản chất xác định thực thể này, đó là một quá trình quy nạp vì nó đi từ cái riêng đến cái phổ quát.
trí tuệ của đại lý và bệnh nhân
Quá trình trí tuệ này được thực hiện thông qua trí tuệ, phân biệt giữa hai bằng cách phân biệt lý thuyết hylomorphic của nó:
Tác nhân Trí tuệ (luôn hoạt động) là nguyên nhân bất tử, có thể tách rời, vĩnh cửu và hiệu quả của tri thức. Đó là năng lực hoạt động tạo ra các định nghĩa chung (hình thức) của sự vật (vật chất).
Trí tuệ kiên nhẫn (trong khả năng hiểu biết) là đặc thù của con người, không thể tách rời và sinh tử. Bản thân nó không có khả năng tư duy nên nó cần tiếp nhận những khái niệm phổ quát để cập nhật nó.
Đạo đức
Aristotle là ai cho nó? Ông coi đạo đức là một nghiên cứu thực tế hơn là một lý thuyết, nghĩa là, số phận để trở nên tốt và làm điều tốt thay vì biết điều đó cho bản thân. Ông ủng hộ cái mà bây giờ được gọi là đạo đức nhân đức. Aristotle cho rằng mục tiêu mà con người theo đuổi là hạnh phúc, bao gồm cuộc sống chiêm nghiệm.
Mọi hành động của con người đều hướng đến điều tốt đẹp. Vì vậy, có một chủ nghĩa thần thoại, xác định kết thúc với điều tốt. Đạo đức của ông là đạo đức của hàng hóa bởi vì ông cho rằng bất cứ khi nào con người hành động, anh ta làm như vậy để tìm kiếm một điều tốt đẹp nhất định.
Điều thiện cao nhất là hạnh phúc (eudaimonia) và hạnh phúc là sự khôn ngoan và điều ác là một hình thức không biết phải làm gì. Aristotle, trong Đạo đức học Nicomachean, đã tính đến hai điều: phẩm chất của con người và phẩm chất của cuộc sống.
Một người đàn ông siêu phàm là một ví dụ thành công của nhân loại. Một người sống một cuộc sống đặc biệt cho đến khi cái chết chạm đến telos của con người, khỏe mạnh là một phần của cuộc sống tốt đẹp.
Bản chất con người đòi hỏi, đối với mọi người, khả năng tạo ra thói quen, nhưng thói quen được hình thành bởi một cá nhân cụ thể phụ thuộc vào văn hóa của cá nhân đó và những lựa chọn cá nhân lặp đi lặp lại.
Con người lấy "hạnh phúc" làm mục tiêu của mình, tức là sự tích cực và cam kết thực hiện các năng lực bẩm sinh của mình, mặc dù mục tiêu này có thể đạt được bằng nhiều cách khác nhau.
Tuy nhiên, Aristotle chỉ ra rằng có một yếu tố may mắn trong hạnh phúc để tránh bất hạnh và rằng nên sở hữu cả của cải vật chất và bên ngoài. Là những sinh vật có thiên nhiên thay đổi, hạnh phúc của con người là không hoàn hảo và chúng ta có thể đánh mất nó.
các loại đức tính
Khi được hỏi Aristotle là ai ?, bạn phải xem những đức tính theo ông. Trong cuốn Đạo đức học Eudemian của mình, ông định nghĩa đức hạnh là sự xuất sắc (areté), cách tốt nhất để tồn tại trong tất cả mọi thứ có chức năng. Vì vậy, ở con người, đức hạnh là sự ưu tú của con người.
Lý do của linh hồn là để ban sự sống và nhiệm vụ của đức tính của linh hồn là cuộc sống tốt đẹp và do đó, hạnh phúc (eudaimonia), và những điều tốt đẹp nhất ở trong tâm hồn. Aristotle đã phân biệt hai loại đức tính:
- Đạo đức: nó là biểu hiện của nhân cách, là sản phẩm của thói quen phản ánh những lựa chọn lặp đi lặp lại. Năng lực đạo đức có được do tập quán hay thói quen và về cơ bản, nó thống trị phần phi lý trí của tâm hồn (nhạy cảm) và trong việc điều chỉnh các mối quan hệ giữa nam giới. Năng lực đạo đức luôn là sự cân bằng giữa hai thái cực ít được mong muốn hơn (ví dụ, lòng dũng cảm là sự cân bằng giữa sự hèn nhát và sự bồng bột, thiếu suy nghĩ).
- Dianoetic hay đức tính trí tuệ: nó liên quan đến phần suy nghĩ của cá nhân, do đó là tiêu biểu cho trí tuệ (chúng ta) hoặc tư tưởng (noesis). Nguồn gốc của nó không phải bẩm sinh mà phải học qua giáo dục hay dạy dỗ và bắt đầu từ dianoia, bộ phận lý tưởng hóa tâm hồn. Các đức tính tốt đẹp là hiểu biết, khoa học, thông thái, nghệ thuật và thận trọng. Thận trọng không phải là khoa học hay thực dụng, nó là một đức tính tốt và quan trọng nhất.
Đạo đức học của Aristoteles là đạo đức của những người có đặc quyền: đối với ông, sự xuất sắc hoàn toàn chỉ có thể đạt được bởi những người đàn ông trưởng thành thuộc tầng lớp giàu có chứ không phải phụ nữ, trẻ em hay "những kẻ man rợ". Đạo đức học có nguồn gốc từ khoa học chính trị.
Triết học chính trị
Đối với triết học chính trị, Aristotle là ai? Trước hết, cần lưu ý rằng đây không phải là một nghiên cứu về các chính phủ hoàn hảo theo cách không xác định, mà là một thử nghiệm về cách các lý tưởng, chuẩn mực, phong tục và tài sản tương tác trong các trường hợp thực tế.
Chính luận là tác phẩm chính trong đó tìm ra các học thuyết chính trị của họ. Thư viện của trung tâm giảng dạy của ông, có một số lượng lớn các tác phẩm, bao gồm 158 hiến pháp, chẳng hạn như các chính phủ Hy Lạp và nước ngoài.
Chính Aristotle đã viết Hiến pháp Athens như một phần của bộ sưu tập, một tác phẩm đã bị thất lạc cho đến năm 1890, năm mà nó được phục hồi. Các nhà sử học đã tìm thấy trong văn bản này những dữ liệu rất có giá trị để tái tạo lại một số giai đoạn nhất định của lịch sử Athen.
chủ nghĩa tự nhiên chính trị
Aristotle là ai trong những ý tưởng này? Ông thiết kế cấu trúc của Nhà nước như một tổ chức bình đẳng mong muốn có một cuộc sống tốt nhất có thể; một loại sinh vật tự nhiên không được sinh ra do kết quả của một hiệp ước hay một thỏa thuận, mà có nguồn gốc từ bản chất của sự vật.
"Từ tất cả những điều này, thành phố là một điều tự nhiên, và con người về bản chất là một động vật xã hội, và con người phi xã hội do bản chất tự nhiên chứ không phải ngẫu nhiên là thấp kém hay cao cấp hơn con người." Chính trị
Trong các nghiên cứu của mình, ông kết hợp các công trình tự nhiên học với các ý tưởng chính trị của mình, trước thần thoại học và sinh vật học xã hội. Đối với anh ta, con người là một động vật xã hội ("zoon politikon"), tức là một sinh vật sống trong một thành phố (từ Polis Hy Lạp).
Anh ta thấy bằng chứng rằng thiên nhiên không làm gì vô ích, nó đã ban tặng cho chúng ta khả năng nói, cho phép họ chia sẻ các khái niệm đạo đức như công lý. Con người là một động vật xã hội phát triển các mục tiêu của mình trong một cộng đồng.
Chính trị của con người được giải thích bằng ngôn ngữ của nó, công cụ duy nhất có khả năng tạo ra tư duy nhóm và một bộ luật phân biệt những gì được phép với những gì bị cấm.
Về chính trị, nó cho rằng các cá nhân con người đến với nhau để sinh sản, sau đó tạo ra các thị trấn, và cuối cùng, một số thị trấn kết hợp với nhau để tạo thành một thành phố-nhà nước.
Đối với ông, nhà nước phải có quyền kiểm soát ưu sinh đối với các gia đình và cả việc giáo dục con cái của họ, vì chúng thuộc về họ, là bản chất của thành phố.
Nhà triết học có một tầm nhìn thứ bậc tự nhiên về xã hội, trong đó đàn ông Hy Lạp ở trên những con người khác như phụ nữ, trẻ em và những kẻ man rợ.
Ông đã công nhận rõ ràng sự cần thiết về kinh tế của chế độ nô lệ vào thời điểm chưa có công nghiệp hóa, so sánh nô lệ với hàng hóa vật chất. Nó cũng loại trừ quyền công dân của nghệ nhân, nông dân và thương gia.
Biểu mẫu trạng thái
Khi tự hỏi Aristotle là ai, bạn cũng nên xem các hình thức tổ chức chính trị của ông. Theo nghĩa này, mục tiêu của nhà nước không chỉ là tránh bất công hoặc cân bằng nền kinh tế, mà còn cung cấp cho ít nhất một số cá nhân có quyền có khả năng sống một cuộc sống chiêm nghiệm tốt.
Trong lĩnh vực này, nhà hiền triết đã tiếp xúc với lý thuyết cổ điển về các hình thức chính quyền, lý thuyết này sau đó đã được các nhà văn khác nhau áp dụng.
Lý thuyết nổi tiếng về sáu hình thức chính quyền dựa trên sự kết thúc của chế độ chính trị (lợi ích chung hoặc lợi ích riêng). Dưới đây là bảng có sự khác biệt giữa những người tìm kiếm điều tốt cho tất cả mọi người và những người tham nhũng:
“Thần thánh” nhất cho những gì công bằng, nhưng cũng hiếm hoi, là hình thức chính quyền của các vị vua. Họ được theo sau bởi giai cấp quý tộc và cộng hòa. Sự chệch hướng của chế độ đầu tiên là hình thức chính phủ tồi tệ nhất: chuyên chế, tiếp theo là chế độ đầu sỏ và dân chủ.
Ông cũng đề cập đến một hình thức chính phủ hỗn hợp "dân chủ-quý tộc", mà ông định nghĩa là Politeia. Ông chọn một giai cấp giữa cao và thấp, cho phép công dân sống trong các hoạt động giải trí trong khi làm công việc của họ (thẩm phán, thương gia, linh mục).
“Rõ ràng là chế độ ăn kiêng kiểu trung bình là tốt nhất, vì nó là chế độ ăn kiêng duy nhất không bị an thần. Nơi mà tầng lớp trung lưu lớn, đây là nơi ít xảy ra sự yên ổn và bất hòa giữa các công dân.
Và các thành phố lớn cũng không phải lo lắng hơn vì lý do tương tự, bởi vì tầng lớp trung lưu rất đông; mặt khác, ở những tầng lớp nhỏ, mọi công dân dễ bị chia thành hai giai cấp, để không còn gì giữa họ, và hầu hết tất cả đều là người nghèo hoặc người giàu ». Chính trị, 1296a, 13-14
Aristotle trong Kinh tế học là ai?
Ông dùng từ kinh tế để nói đến việc quản lý gia đình và tổ ấm. Để chỉ những gì chúng ta coi là vấn đề kinh tế, ông đã sử dụng từ thống kê trong tiếng Hy Lạp.
Mặc dù không phân tích chi tiết các vấn đề kinh tế, nhưng ông đã có những đóng góp đáng kể cho tư tưởng kinh tế, đặc biệt là tư tưởng vào thời Trung cổ.
Aristotle là ai cho chính trị? Ông giải quyết vấn đề thành phố, tài sản tư nhân, thương mại và đưa ra một trong những lý do ban đầu về nguồn gốc của tiền.
Tiền được sử dụng vì mọi người trở nên phụ thuộc vào nó. nhau, cần và xuất thặng dư. Để thuận tiện, mọi người đồng ý buôn bán thứ gì đó hữu ích và dễ áp dụng, như sắt hoặc bạc.
Aristotle đã viết rằng giá trị của mọi hàng hóa đều bắt nguồn từ nhu cầu về một loại phạm trù phổ quát duy nhất được đo lường. Do đó, tiền chấp nhận sự kết hợp của các sản phẩm khác nhau và làm cho chúng trở nên «tương xứng».
Aristotle là ai trong lý thuyết giá trị? Người ta nói rằng ông phân biệt giá cả với giá trị và phân biệt giữa giá trị sử dụng và giá trị trao đổi, hiện tại ở ông, ông có cái nhìn không thuận lợi về bán lẻ vì cho rằng việc sử dụng tiền để sinh lời là không tự nhiên, bởi vì ông kiếm lời từ chính số tiền đó chứ không phải từ việc sử dụng nó.
Phản ứng của ông trước những chỉ trích về tài sản tư nhân, theo quan điểm của Lionel Robbins, dự đoán những người ủng hộ quyền sở hữu tư nhân sau này trong số các nhà triết học và kinh tế học, liên quan đến tính hữu ích chung của các thỏa thuận xã hội.
Ciencia
Aristotle là ai cho lĩnh vực kiến thức này? Cái gọi là "triết học tự nhiên" của ông đề cập đến việc tìm kiếm "nguyên nhân" trên thế giới. Nó bao gồm một loạt các hiện tượng tự nhiên, bao gồm cả những hiện tượng hiện nay bao gồm vật lý, sinh học và khoa học tự nhiên khác.
Aristotle đã không thực hiện các thí nghiệm theo nghĩa hiện đại của thuật ngữ này. Ông sử dụng thuật ngữ Hy Lạp cổ "pepeiramenoi" để chỉ các quan sát hoặc trong hầu hết các trường hợp, các thủ tục điều tra như mổ xẻ.
Thay vào đó, ông theo đuổi một phong cách khoa học khác: như tổng hợp dữ liệu một cách có hệ thống, tìm ra các mẫu chung cho toàn bộ các nhóm động vật và suy ra các giải thích nhân quả có thể có từ chúng.
Vật lý
Aristotle là ai cho nó? Triết học của ông trong lĩnh vực này là tập hợp các luận điểm triết học và vũ trụ học và các phương pháp tiếp cận vật lý như các vì sao được phát huy từ vòng tròn các nhà tư tưởng của ông. Những hình thức tư tưởng này được tích hợp bên trong chúng: các yếu tố như không khí hoặc lửa, ête, chuyển động, bốn nguyên nhân, thiên cầu, địa tâm, và những thứ khác.
Các nghiên cứu có liên quan nhất về Nhà tư tưởng nơi các ý tưởng vật lý của ông được xây dựng là: Vật lý, Trên trời, Về thế hệ và Tham nhũng. Nền tảng cơ bản của vật lý học của ông là:
- Địa điểm tự nhiên: mỗi nguyên tố muốn ở một vị trí khác nhau so với trung tâm của Trái đất, cũng là trung tâm của vũ trụ.
- Trọng lực / Ánh sáng: Để đến được nơi này, vật chất cảm nhận được một lực hướng lên hoặc hướng xuống.
- Rectilinear Motion: Chuyển động ứng với lực này là một đường thẳng với tốc độ không đổi.
- Mối quan hệ giữa tốc độ và mật độ: điều này có nghĩa là số hạng đầu tiên tỷ lệ nghịch với số hạng thứ hai ở giữa.
- Khoảng trống không thể tưởng tượng được: sự chuyển giao của môi trường này theo anh là rất nhanh.
- Ether: tất cả các điểm trong không gian đều chứa đầy vật chất.
- Thuyết liên tục: Nếu các nguyên tử hình cầu tồn tại, giữa chúng sẽ tồn tại một khoảng chân không, vì vậy vật chất không thể là nguyên tử.
- Tinh hoa: Các vật thể trên hành tinh không được tạo ra từ vật chất của hành tinh.
- Vũ trụ bất diệt và vĩnh cửu: Mặt trời và các hành tinh là những chu vi mà không có bất kỳ loại biến dạng nào.
- Chuyển động tròn: các hành tinh chuyển động theo một chu vi hoàn hảo.
- Thời gian: liên kết với chuyển động và không gian.
- Hiện tại, trước và sau: các phép đo của các sinh vật thời gian và thời gian vũ trụ che chở thời gian của các sinh vật dễ hư hỏng.
Các yếu tố
Trong công trình nghiên cứu về thế hệ và tham nhũng, ông đã đề xuất rằng vũ trụ được cấu trúc bởi sự kết hợp của các yếu tố cơ bản hoặc phức hợp dựa trên bốn yếu tố tiền Socrate trong lý thuyết đa nguyên của Empedocles.
Đối với nghiên cứu được thực hiện vào thời điểm đó, mọi thứ đều được tạo thành từ: đất, nước, không khí, lửa và ête. Trong khu vực này, mỗi người trong số họ có một vị trí thích hợp, được xác định bởi trọng lượng hoặc trọng lực của nó sẽ phụ thuộc vào các tình huống được tìm thấy.
Về nguyên tố thứ năm, Aristotle cho rằng tất cả các tầng trời, và mọi hạt vật chất trong vũ trụ, đều được hình thành từ một nguyên tố khác, mà ông gọi là "ête" (từ tiếng Hy Lạp là Αἰθήρ). Nguyên tố này được cho là không trọng lượng và "vô hại". Ether còn được gọi là "tinh hoa", tức là "chất thứ năm".
Cơ học
Aristotle là ai cho lĩnh vực này? Ông nói rằng mỗi phần tử của Trái đất chuyển động, tự nhiên, theo một đường thẳng hướng tới vị trí tương ứng của nó, nơi nó sẽ dừng lại khi đến nó, vì vậy chuyển động của Trái đất luôn luôn thẳng và luôn dừng lại.
Nước và đất tự nhiên di chuyển về phía trung tâm của vũ trụ, không khí và lửa di chuyển ra khỏi trung tâm, và ête quay quanh trung tâm. Những nguyên tắc này đã được sử dụng để giải thích các hiện tượng như đá rơi và khói bốc lên.
Họ cũng giải thích sự tròn trịa của hành tinh và quỹ đạo của các thiên thể. Các tầng trời chuyển động theo cách tự nhiên và vô hạn theo một chuyển động tròn phức tạp, vì vậy, theo logic, chúng phải được cấu tạo bởi một nguyên tố bổ sung, mà ông gọi là ete, một nguyên tố cao cấp không dễ bị thay đổi ngoài vị trí. thực hiện bởi một chuyển động tròn.
Các định luật chuyển động do ông thiết lập xác định rằng các vật thể rơi với tốc độ tỷ lệ thuận với trọng lượng của chúng và hoạt động ngược lại tỷ lệ thuận với mật độ chất lỏng mà chúng bị nhấn chìm.
Đây là một giá trị gần đúng chính xác cho các vật thể trong trường hấp dẫn của Trái đất di chuyển trong không khí hoặc nước, tuy nhiên các lý thuyết vật lý của nó được biết là sai. Aristotle tuyên bố rằng các vật nặng (ví dụ như Trái đất) cần nhiều lực hơn để di chuyển chúng; và vật bị đẩy với lực lớn hơn thì chuyển động nhanh hơn, đó là:
- F = mv
Công thức này không chính xác trong vật lý hiện đại, nhà hiền triết cũng chỉ định rằng:
“Chúng tôi thấy rằng cùng một trọng lượng và cùng một vật thể di chuyển nhanh hơn vật thể khác vì hai lý do: hoặc vì những gì nó vượt qua là khác nhau (chẳng hạn như đi qua nước, đất hoặc không khí), hoặc vì cơ thể mà một người di chuyển khác với cơ thể khác. thừa cân hay nhẹ cân, mặc dù các yếu tố khác đều giống nhau ”.
Lập luận này có thể xây dựng công thức sau: tốc độ của một vật tỷ lệ thuận với lực tác dụng trong quá trình chuyển động của nó và tỷ lệ nghịch với khối lượng và lực cản của nó. Cụ thể:
- v = F / mr
Lý thuyết của Aristotle cho rằng chuyển động thẳng sẽ không bao giờ xảy ra thông qua một môi trường kháng cự trên thực tế có giá trị đối với tất cả các chuyển động trên mặt đất có thể quan sát được. Aristotle cũng lập luận rằng các vật thể nặng hơn của một vật chất cụ thể rơi nhanh hơn vật thể nhẹ hơn khi hình dạng của chúng giống nhau.
Một quan niệm sai lầm đã được chấp nhận như một chuẩn mực trong khoảng 1.800 năm cho đến khi nhà vật lý và thiên văn học người Ý Galileo Galilei tiến hành thí nghiệm của mình với các quả cầu trên mặt phẳng nghiêng.
Aristotle về Thiên văn học là ai?
Ông ủng hộ hình cầu của Trái đất bằng cách sử dụng bằng chứng logic và toán học, cũng như dữ liệu thực nghiệm, chẳng hạn như sự thay đổi vị trí của các ngôi sao ở những nơi khác nhau và bóng tròn của Trái đất hình thành trong các lần nguyệt thực. Nhà triết học cũng cho rằng Trái đất có kích thước bằng khoảng 40 vô số giai đoạn (khoảng 80,468 km).
Một điều khác về Ai là Aristotle trong thiên văn học ?, là ông đã đề xuất sự tồn tại của một Vũ trụ hình cầu và hữu hạn. Trái đất đứng yên trong một hệ thống địa tâm, trong khi Mặt trời quay xung quanh nó cùng với các hành tinh khác. Aristotle cho rằng chuyển động vĩnh viễn của vũ trụ phải được tạo ra bởi một động cơ đứng yên đơn giản, nếu không nó sẽ đi ngược lại.
Động cơ đứng yên phải chiếm chu vi bên ngoài của hình cầu, bởi vì những thứ gần động cơ đứng yên nhất là những thứ chuyển động với tốc độ lớn nhất, đó là các vì sao. Động cơ đứng yên dẫn động thiên cầu đầu tiên, và chuyển động của "các ngôi sao lang thang" (đây là nghĩa của từ "hành tinh" trong tiếng Hy Lạp) cần các quả cầu khác và do đó, các động cơ khác.
Mỗi quả cầu là nơi sinh sống của một sinh vật phi vật chất mà Aristotle gọi là "Trí thông minh". Theo dõi vũ trụ học Eudoxus của Cnidos và đệ tử của ông là Calipo, người sẽ tính đến 33 quả cầu để giải thích các chuyển dịch thiên thể có thể quan sát được. Ông giới thiệu thêm các quả bóng để giải thích sự chuyển động của năm hành tinh hay còn gọi là "thiên thể lang thang", mặt trời và các vì sao. Ông gợi ý rằng con số trong số họ là "55 hoặc 47".
Ông là người đầu tiên chỉ trích quan niệm của Pitago về sự hài hòa của các khối cầu. Người Pytago tin rằng chuyển động của các hành tinh phải tạo ra tiếng ồn, nhưng họ giải thích rằng không thể cải thiện được điều đó vì tiếng ồn này đã truyền lại tai chúng ta từ khi chúng ta mới sinh ra. Ông cho rằng ý tưởng này thật tài tình và rất thơ mộng, nhưng không thể thực hiện được.
Lý thuyết về Trái đất là trung tâm của vũ trụ kéo dài trong vài thế kỷ cho đến khi Copernicus vào thế kỷ XNUMX thay đổi quan niệm và đưa ra một bộ mô hình mới, coi Mặt trời là trung tâm của vũ trụ.
Toán học
Aristotle là ai cho khoa học này? Mặc dù ông không thực hiện bất kỳ khám phá toán học cụ thể nào, ông đã đóng góp đáng kể vào sự phát triển của toán học bằng cách đặt ra các nguyên tắc logic.
Trong triết học được nêu ra trong lĩnh vực này, ông cho rằng các đối tượng trong đó, không giống như người thầy của mình, là sự trừu tượng của các đối tượng và các yếu tố thực sự cần thiết của thế giới vật chất và không thể tồn tại ngoài những thứ thường nghiệm.
Toán học có thể được coi là phổ quát, Aristotle cũng viết về khái niệm vô cùng, phân biệt giữa vô cùng tiềm năng và vô cùng thực, nghịch lý của bánh xe là do ông.
Địa chất
Aristotle là ai cho lĩnh vực này? Ông là một trong những người đầu tiên thực hiện các nghiên cứu ban đầu khác nhau về khoa học hấp dẫn này. Ông tuyên bố rằng sự thay đổi địa chất quá chậm để có thể quan sát được trong cuộc đời của một người.
Nhà địa chất học Charles Lyell lưu ý rằng Aristotle đã mô tả sự thay đổi đó bao gồm "các hồ đã khô cạn" và "các sa mạc đã được tưới bởi các con sông"; Lấy ví dụ về sự phát triển của đồng bằng sông Nile từ thời Homer, và "sự nâng cấp của một trong những hòn đảo Aeolian, trước khi một vụ phun trào núi lửa", ông là người đầu tiên nói về "khu vực Nam Cực".
Aristotle về Quang học là ai?
Những lý thuyết đầu tiên về ánh sáng xuất phát từ người Hy Lạp cổ đại, họ tin rằng ánh sáng là một loại nhiễu động của không khí. Tuy nhiên, theo ông, ánh sáng không truyền đi hay di chuyển mà là sự hiện diện lấp đầy không gian.
Theo luận thuyết của Aristoteles về thị giác, các cảm giác được tạo ra nhờ vào một phương tiện, ví dụ, không khí hoặc nước. Được coi là minh bạch, về khả năng hoặc quyền lực. Bản cập nhật minh bạch là nhẹ; do đó, nó là một trạng thái trong suốt hơn là một chuyển động, và sự xuất hiện của nó là tức thời.
Màu sắc tác động lên độ trong suốt, đến lượt nó, tác động lên cơ quan tương ứng, chỉ ra một cách tiếp cận của bảy âm sắc tìm thấy sự hỗ trợ của nó trong bảy nốt nhạc: trắng, vàng, đỏ, tím, lục, lam và đen.
Theo mức độ trong suốt của nó, màu trắng là độ trong suốt tối đa và màu đen là ngược lại. Tất cả các màu khác xảy ra theo nhiều tỷ lệ khác nhau.
Theo Aristotle, có một quy trình nhân quả từ vật thể này sang cơ quan khác. Quá trình này truyền chất lượng của đối tượng của mỗi giác quan theo môi trường của nó, và cuối cùng là linh hồn.
Khi màu sắc đến mắt, chúng sẽ gửi thông tin qua các mạch máu đến tim, nơi có nhiệm vụ phân biệt tất cả các tín hiệu truyền đến nó.
Aristotle đã giải thích các thí nghiệm quang học bằng cách sử dụng camera che khuất trong Các vấn đề của ông. Nó bao gồm một căn phòng có một khe hở nhỏ đón ánh sáng vào.
Với nó, anh thấy rằng dù lỗ được tạo ra như thế nào, hình ảnh của mặt trời vẫn luôn là hình tròn. Ông cũng lưu ý rằng khi khoảng cách giữa khẩu độ và bề mặt hình ảnh tăng lên, hình ảnh sẽ lớn hơn. Ông cũng đề cập trong các bài viết của mình về các khuyết tật điển hình của thị lực, do dị tật thấu kính, đối với bệnh cận thị và viễn thị.
sinh học
Aristotle là ai cho chủ đề này? Chà, anh ấy được coi là cha đẻ của nó. Ông là một nhà quan sát và học giả vĩ đại, đã mô tả hơn 500 "sinh vật sống". Một nghiên cứu về vương quốc động vật khẳng định rằng ngay cả những con thấp kém hơn cũng có một điều gì đó đáng ngưỡng mộ và thần thánh.
Nhà triết học đã thu thập tài liệu này nhờ các luận thuyết Hippocrate và thông tin từ ngư dân, người chăn cừu, thợ săn, người nuôi ong. Ông tiếp cận chủ đề linh hồn với tư cách là một nhà sinh vật học, vì ông coi linh hồn là sự khởi đầu quan trọng. Những gì còn sống là sống nhờ cô ấy, không quan trọng hóa vấn đề. Linh hồn là hình thức và nguyên nhân cuối cùng của cơ thể, và có ba loại linh hồn:
- Linh hồn sinh dưỡng (đặc trưng của thực vật): dinh dưỡng và sinh sản.
- Tâm hồn nhạy cảm (đặc trưng của động vật): tri giác, vận động và ham muốn.
- Linh hồn lý trí (đặc trưng của con người): lý trí.
Trong cuốn sách Lịch sử des Animaux của mình, ông đã đưa ra một thang đo thứ bậc tự nhiên của các sinh vật theo đặc điểm và các yếu tố của chúng (Chuỗi tồn tại vĩ đại): hình thức không có vật chất ở một đầu và vật chất không có hình thức là ở đầu kia.
Sự chuyển hóa từ vật chất sang dạng phải được thể hiện ở các mức độ khác nhau của thế giới tự nhiên. Cái gì cao hơn trong thang có giá trị hơn, bởi vì nguyên tắc hình thức được nâng cao hơn nữa. Các loài trên quy mô này là cố định, nhưng người hỏi chúng ta, Aristotle là ai?
Sự khởi đầu của động vật học phải được tìm kiếm đặc biệt trong các nghiên cứu về sự phát sinh và giải phẫu của động vật trong tác phẩm của Aristoteles. Aristotle tin rằng những nguyên nhân cuối cùng có chủ đích đã hướng dẫn tất cả các quá trình tự nhiên; tầm nhìn viễn tưởng này đã biện minh cho dữ liệu quan sát được của nó như một biểu hiện của nguyên nhân và quan niệm chính thức. Mỗi nhóm động vật được chia thành "genos", lần lượt được chia thành các loài "eidos", ông phân biệt hai nhóm "chi tối đa":
- mê man (động vật có máu), tương tự như động vật có xương sống. Chúng được chia thành viviparous (người và động vật có vú) và oviparous với những quả trứng hoàn hảo (chim, cá và bò sát).
- Anaima (động vật không đổ máu), tương tự như động vật không xương sống. Bao gồm côn trùng, sâu, động vật giáp xác và động vật thân mềm có hoặc không có vỏ.
Bảng xếp hạng này vẫn có hiệu lực trong thời Trung cổ và thời kỳ Phục hưng, cho đến khi Carlos Linnaeus vào thế kỷ thứ mười tám. Tuy nhiên, ông lưu ý một số trường hợp ngoại lệ trong phân loại cá mập của mình là cá mập có nhau thai. Đối với một nhà sinh vật học hiện đại, lời giải thích là sự tiến hóa hội tụ.
Phôi học
Mô hình phát sinh phôi đã tìm cách giải thích các đặc điểm di truyền từ cha mẹ gây ra sự hình thành và phát triển của phôi thai như thế nào. Aristotle là ai cho nó? điều này rất quan trọng, vì tim nuôi dưỡng tất cả các cơ quan khác.
Khái niệm pneuma gây ra hiện tượng tăng trưởng của các cơ quan khác, đầu tiên là các bộ phận bên trong và cuối cùng là các bộ phận bên ngoài, được tạo ra từ những điều đầu tiên được đề cập đến. Ông giải thích rằng linh hồn thực vật đầu tiên nhập vào bào thai, sau đó là linh hồn động vật, và cuối cùng là linh hồn con người.
Giới tính của đứa trẻ phụ thuộc vào các yếu tố như nhiệt độ, chế độ ăn uống và tuổi tác của người cha và tinh trùng có vượt quá kinh nguyệt hay không. Mặt khác, ông viết về sự phát sinh tự phát của thực vật, cá và côn trùng do sự kết hợp của vật chất phân hủy với sức nóng của môi trường.
tâm lý học
Tâm lý học mà Aristotle là người, ông mô tả trí nhớ là khả năng xem xét trải nghiệm nhận thức và phân biệt giữa "vẻ ngoài" bên trong và một sự kiện trong quá khứ.
Nói cách khác, ký ức là một hình ảnh tinh thần có thể được lấy lại, ông tin rằng một ấn tượng được để lại trên một cơ quan của cơ thể trải qua các biến đổi khác nhau để tạo ra ký ức.
Sự hồi tưởng xảy ra khi các yếu tố như hình ảnh hoặc âm thanh quá phức tạp đến mức hệ thần kinh không thể tiếp nhận tất cả các ấn tượng cùng một lúc. Những biến thể này cũng giống như những biến thể liên quan đến các hoạt động của cảm giác, "cảm giác thông thường" và tư duy của Aristotle.
Aristotle cũng nói về những giấc mơ trong Ngủ và Thức do sử dụng quá mức các giác quan hoặc quá trình tiêu hóa trong khi một người ngủ. Nhà phân tâm học Sigmund Freud đã bình luận và dựa trên những đoạn văn của Aristotle cho công việc giải thích giấc mơ của ông.
thẩm mỹ
Aristotle là ai cho nó? Ông phản ánh sâu rộng về nghệ thuật, trong đó nghiên cứu triết học là một phần của mỹ học. Theo cách mà công trình phù hợp nhất của ông, đặc biệt là đối với tầm quan trọng trong tương lai của nó, là Poetics, được hiểu là giáo điều vào thế kỷ XNUMX.
Ông cũng được coi là tác giả đầu tiên viết một cách bài bản về mỹ học, mặc dù với tư cách là một ngành học, nó đã xuất hiện ở nước Đức ngày nay đã ở trong thời kỳ hiện đại. Suy nghĩ của anh ấy tập trung vào nghệ thuật, vật liệu và cụ thể, chứ không tập trung quá nhiều vào khái niệm trừu tượng về cái đẹp như giáo viên của anh ấy đã đề xuất.
Tuy nhiên, Aristotle là ai trong nghệ thuật, ông dường như bác bỏ thực tế rằng hình thức nghệ thuật tồn tại trong các vật thể. Thay vào đó, ông ủng hộ một hình thức phổ quát được lý tưởng hóa, tương tự như Plato. Nó định nghĩa là nghệ thuật tất cả các hoạt động của con người về hiệu suất hợp lý dựa trên kiến thức và đưa ra phân loại sau:
- Imitative: bắt chước như là phương tiện và kết thúc. Nó là một cái gì đó tự nhiên trong con người và tạo ra niềm vui. Thuật ngữ bắt chước đối với ông khác với ngày nay; Do đó, ông viết rằng nghệ thuật phải đại diện cho cái phổ quát trong mối quan hệ với cái riêng, và sự hài hòa của những gì được thể hiện quan trọng hơn tính trung thực của nó với mô hình thực.
- Không bắt chước: những thứ không thể hiện cảm xúc. Một ví dụ về điều này là một luận thuyết khoa học. Lưu ý rằng mặc dù ngày nay một luận thuyết không được coi là nghệ thuật, nhưng nó phù hợp với định nghĩa của Aristotle và ý thức Hy Lạp cổ đại nói chung.
Mặc dù cố định về nghệ thuật cụ thể, nhưng ông vẫn dành một số bài viết cho khái niệm chung hơn về cái đẹp. Vì vậy, đối với Aristotle, tri thức là điều dễ chịu, do đó, nó bao hàm sự thưởng thức thẩm mỹ, và những gì được yêu thích bằng thị giác và thính giác là đẹp đẽ.
Ông phân chia các giác quan này theo sự thích thú mà chúng tạo ra khi chụp được một cái gì đó đẹp đẽ: thị giác, trí tuệ, thính giác, đạo đức. Đối với anh, vẻ đẹp là một đơn vị gồm các bộ phận có các điều kiện chính thức sau đây:
- Taxi: Phân bố không gian các yếu tố cấu thành của vật thể đẹp.
- Đối xứng: tỷ lệ chính xác của các bộ phận này.
- To horisménon: Phần mở rộng hoặc kích thước của cái đẹp. Kích thước của nó không được vượt quá hoặc giảm đi đáng kể.
Thơ
Aristotle trong thi pháp học là ai? Điều đầu tiên cần biết là lời khẳng định của ông về tiếng nói của động vật, nhưng chỉ đàn ông mới có từ ngữ (biểu tượng) để phân biệt đâu là đúng và đâu là tốt.
Nhà triết học đã nghiên cứu về việc sử dụng ngôn ngữ, cả trong Nghệ thuật hùng biện và nghệ thuật giao tiếp thuyết phục, cũng như trong Thi pháp học hay Nghệ thuật viết sáng tạo của mình. Trong chương 20 của Poetics, ông coi elocution (từ vựng) như một biểu hiện ngôn ngữ của tư tưởng, và trong chương này, ông mô tả các phần ngữ pháp của nó:
«Hành động, được coi như một tổng thể, bao gồm các phần sau: chữ cái (hoặc thành phần cuối), âm tiết, liên kết, mạo từ, danh từ, động từ, trường hợp và lời nói. Chữ cái là một âm thanh. Âm thanh không thể chia tách của một loại cụ thể, có thể được giải thích bằng âm thanh dễ hiểu. Động vật cũng tạo ra âm thanh không thể chia tách, nhưng không có loài nào trong số chúng là một chữ cái theo nghĩa của chúng ta về từ này.
Văn chương
Aristotle là ai trong lĩnh vực này? Ảnh hưởng của thi pháp vẫn còn in đậm trong truyền thống lý luận văn học hiện đại, chẳng hạn như các khái niệm "mimesis", "catharsis", "diction", "thăng trầm", "anagnorisis", "nút thắt", "kết quả" và sự phân biệt của chúng. giữa các "thể loại văn học" khác nhau trong các phân đoạn của nó:
- Thể loại nghiêm túc: được hình thành bởi sử thi (tự sự) và bi kịch (kịch).
- Loại truyện cười: được tạo thành từ trào phúng (tự sự) và hài (kịch).
Về văn học của Aristotle, ông dành một cuốn cho từng thể loại trong Thi pháp của mình, nhưng cuốn thứ hai dành cho hài đã bị mất.
Hùng biện
Aristotle là ai trong chủ đề này? Ông tôn trọng thuật hùng biện hơn Plato, người đã lên án nó bởi những người ngụy biện. Tu từ là một «nghệ thuật», là một bản tóm tắt, trong đó lý thuyết và thực hành về một đối tượng cụ thể, trong trường hợp này là từ thuyết phục, là diễn ngôn tu từ.
Một điểm khác biệt với các sinh vật khác theo Aristotle là ngôn ngữ, sự truyền tải kiến thức, được hỗ trợ bởi các yếu tố logic và một loạt các yếu tố chủ quan hữu hiệu để giao tiếp, trong đó Aristotle nói:
“Chà, (anh ấy bị thuyết phục) bởi tâm trạng, khi bài phát biểu được nói theo cách khiến người nói trở nên đáng tin cậy.
Bởi vì chúng ta ngày càng tin tưởng những người trung thực, nói chung trong tất cả mọi việc, nhưng tất nhiên, hoàn toàn ở những người không có chỗ cho sự sửa chữa, mà là nghi vấn; mặc dù điều này cũng phải được thực hiện thông qua diễn ngôn và không phải vì nó bị định kiến bởi cách người nói.
Vì vậy, không (đúng là trong nghệ thuật, như một số nhà văn khẳng định, sự trung thực của người nói chẳng bổ sung gì cho mệnh lệnh, thuyết phục tôi, nhưng đúng hơn, có thể nói, nó gần như là tư cách cá nhân tạo nên (phương tiện của) sức thuyết phục mạnh mẽ hơn.
Hùng biện.
Các phương tiện kỹ thuật thuyết phục được chia thành ba nhóm:
- Pathos: Đó là khả năng của người nói để truyền cảm xúc và biểu cảm đến khán giả, tìm kiếm sự đồng cảm khi các lập luận được đưa ra gây tranh cãi.
- Ethos: thái độ của người nói do đó chính là trạng thái tâm trí của anh ta, một yếu tố quyết định trong việc đạt được thỏa thuận của người nghe.
- Logos: có thể hiểu là lời nói, lời nói hoặc suy nghĩ. Đây là lý luận hợp lý đằng sau bất kỳ nỗ lực nào nhằm thu hút trí tuệ, các phương pháp tiếp cận hợp lý.
Aristotle phân chia tất cả các bài phát biểu giữa các loại phòng thí nghiệm:
- bài diễn thuyết có chủ ý
- phòng thí nghiệm pháp y
- phòng triển lãm
Khả năng thuyết phục của Aristotle xảy ra nhờ bằng chứng về sự thật của những gì đã được nói. Nó dựa trên sức thuyết phục của các yếu tố phi lý của lời nói, nhận ra tầm quan trọng của giá trị nhận thức của cảm xúc.
Đối mặt với sự khinh thường của Plato đối với những lời hùng biện, ông đã phục hồi nó. Bộ môn này đã trở thành một phần của khối TK của trivium.
Ảnh hưởng Đồng thời
Trong hai thế kỷ, nhà tư tưởng vĩ đại đã có ảnh hưởng lớn đến một số lượng lớn các học giả từ mọi lĩnh vực, chẳng hạn như Ravaisson và Brentano.
Hegel, theo các nhà tư tưởng người Đức, mở rộng lĩnh vực truyền tin học, lĩnh vực không chỉ liên quan đến nam giới mà còn liên quan đến hệ thống. Ngoài ra, nó đi từ một thực tế phổ quát sang thực tế tạm thời, một sự thay đổi đánh dấu mạnh mẽ các nền điện ảnh hiện đại.
Hegel cũng có quan niệm về cá nhân khác với quan niệm của nhà hiền triết Hy Lạp. Theo Hegel, con người là một phần của tổng thể phổ quát mang lại cho họ một đại diện, một vai trò và chức năng; thay vào đó, đặc điểm của bài viết này là chủ nghĩa cá nhân hơn, đặt chi tiết hơn vào trung tâm của con người.
Karl Marx đôi khi được coi là chịu ảnh hưởng của Aristotle bởi vì ở ông ý tưởng về hành động tự do để nhận ra "tiềm năng" của con người mà chủ nghĩa tư bản ngăn cản. Marx gọi ông là "nhà tư tưởng vĩ đại nhất thế giới." thế giới. cổ vật ”ở El Capital.
Và Ai là Aristotle cho Friedrich Nietzsche. Ông đã dựa trên những suy nghĩ của người Hellenic. Không thể tin được, đúng là sự tách biệt cứng nhắc giữa hành động và sản xuất của Aristotle và sự biện minh của ông cho việc phục tùng nô lệ và những người khác đối với đức hạnh.
Hiện tại, thuyết thiết yếu sinh học của Aristotle về loài đã không còn được sử dụng, là ý tưởng do Darwin nêu ra có khả năng giải thích sự khác biệt trong một loài mà không đưa ra bản chất của loài mà nhà hiền triết Hy Lạp phát triển.
Sự sắp xếp có trật tự của các bộ phận của phôi là tiền thân của các quá trình được đề xuất bởi hai nhà khoa học sau này: các định luật phôi học do Karl Ernst von Baer đề xuất và Lý thuyết về sự tái tạo của Ernst Haeckel.
Trong thế kỷ trước, Heidegger cũng quay trở lại với những ý tưởng của nhà hiền triết Hy Lạp, xây dựng một cách giải thích mới với ý định biện minh cho việc giải trừ truyền thống học thuật và triết học.
Nhiều nhà khoa học chính trị khác nhau đã đưa triết lý thực tiễn của ông vào các lý thuyết chính trị và đạo đức của họ. Ayn Rand nói rằng cô coi nhà tư tưởng này là nhà triết học vĩ đại nhất thế giới và đặc biệt đánh giá cao Órganon ("Logic") của ông.
Mặt khác, Aristotle George Boole là ai. Ông chấp nhận logic của nhà tư tưởng một cách mù quáng, nhưng quyết định đi khắp nơi với hệ thống logic đại số của mình trong cuốn sách The Laws of Thought năm 1854 của mình.
Tuy nhiên, Gottlob Frege đã phát triển các khái niệm về định lượng và dự đoán thành logic của mình, khiến thuyết âm tiết của ông trở nên lỗi thời. Bertrand Russell trong cuốn sách Lịch sử Triết học Phương Tây đã rất phê phán logic của ông và đi xa hơn khi nói về ông trong Quan điểm Khoa học rằng:
Anh ta là số mũ tồi tệ nhất của con người.
Nếu bạn thích bài viết này về Aristotle là ai, chúng tôi mời bạn tìm hiểu về các chủ đề của các liên kết sau: