Ấn Độ giáo quan niệm mọi tạo vật và hoạt động vũ trụ của nó là công trình của ba lực lượng cơ bản được tượng trưng bởi 3 vị thần tạo nên Chúa Ba ngôi của Ấn Độ giáo hay «Trimurti», đó là: Brahma là đấng sáng tạo, Vishnu là người duy trì và Shiva là kẻ hủy diệt. Trong cơ hội này, chúng tôi mời bạn biết mọi thứ liên quan đến Thần Brahma.
Thần Brahma, Đấng sáng tạo
Thần thoại Hindu đề cập đến Brahma là đấng toàn tri, nguồn gốc của tất cả những gì tồn tại, nguyên nhân của mọi hình thức và sự kiện, bằng nhiều tên gọi khác nhau:
- Anh ấy là âm tiết “Om” - eka aksharam (một chữ cái).
- Người sáng tạo tự sinh ra, anh ta là Swayambhu.
- Biểu hiện đầu tiên của sự tồn tại của một người, là Ahankara.
- Phôi sinh ra từ vũ trụ, là Hiranya Garbha (phôi thai vàng).
- Quả cầu lửa.
- Vì tất cả các sinh vật đều là con cháu của ngài, ngài là vua của các vị vua.
- Pitamaha tộc trưởng.
- Vidhi người trả tiền.
- Lokesha là bậc thầy của vũ trụ.
- Viswakarma kiến trúc sư của thế giới.
Nguồn gốc của thần Brahma
Có rất nhiều lời kể về nguồn gốc của Brahma trong kinh điển Ấn Độ giáo, đưa ra các phiên bản khác nhau về sự khởi đầu của ông. Theo Puranas được đọc rộng rãi và phổ biến, Brahma được sinh ra vào đầu vũ trụ từ hoa sen mọc từ rốn của Vishnu (Do đó, Brahma đôi khi được gọi là Nabhija hoặc "người sinh ra từ rốn").
Một truyền thuyết khác nói rằng Brahma đã tạo ra chính mình bằng cách tạo ra nước đầu tiên. Trong nước, ông lắng đọng một hạt giống mà sau này trở thành quả trứng vàng hay còn gọi là Hiranyagarbha. Từ quả trứng vàng này đã sinh ra Brahma, đấng sáng tạo đã nhân cách hóa, và những vật chất còn lại của quả trứng nở ra để tạo thành Vũ trụ (do đó, nó còn được gọi là Kanja, hay "sinh ra trong nước").
Trong Sapatha Brahmana, Brahma được cho là sinh ra từ sự hợp nhất của chức tư tế con người với lửa, nguyên tố từ lâu đã trở thành trung tâm của các nghi lễ Vệ Đà. Điều này cho thấy nguồn gốc lịch sử của thần Brahma có liên quan mật thiết đến việc tế lễ Vệ Đà.
Trong Upanishad, Brahma dần dần thay thế Prajapati (hay "Bậc thầy của Tạo vật", vị Chúa sáng tạo được công nhận phổ biến nhất trong kinh Veda) là đấng sáng tạo ban đầu, mang hầu hết các đặc điểm của Prajapati. Mundaka Upanishad giải thích rằng "Brahma xuất hiện với tư cách là vị thần đầu tiên trong số các vị thần, người tạo ra vũ trụ, người bảo vệ thế giới." Những mô tả như vậy trước đây đã được trao cho Prajapati trong kinh Veda.
Đặc điểm của thần Brahma
Bất kỳ hình ảnh đại diện nào của thần Brahma được tìm thấy trong một ngôi đền Hindu đều được mô tả như thường lệ với bốn đầu, bốn hình dạng và bốn cánh tay. Lời giải thích về bốn cái đầu được tìm thấy trong những câu chuyện cổ của Puranas, nơi người ta nói rằng khi Brahma tạo ra vũ trụ, ông cũng làm Shatarupa, một nữ thần với trăm hình dạng xinh đẹp.
Thần Brahma ngay lập tức bị mê hoặc bởi sự sáng tạo của mình, và Shatarupa, bị quấy rầy bởi sự hiện diện dai dẳng của Brahma, bắt đầu di chuyển theo nhiều hướng khác nhau để tránh ánh mắt của anh ta về phía cô. Tuy nhiên, những nỗ lực của cô để trốn tránh Brahma tỏ ra vô ích, vì Brahma đã lớn lên một cái đầu để anh ta có thể nhìn thấy cô rõ hơn bất kể cô đi theo con đường nào.
Brahma mọc năm cái đầu, mỗi cái nhìn về bốn hướng cơ bản, cũng như một cái ở trên những cái khác. Vào thời điểm này, Chúa Shiva cũng đã cảm thấy mệt mỏi với những trò hề của Brahma và thấy hơi đáng lo ngại rằng Brahma đã yêu Shatarupa, người được tạo ra tương đương với con gái của mình.
Để kiểm tra những bước tiến gần như loạn luân của Brahma, Shiva đã cắt bỏ đỉnh đầu của mình. Kể từ khi sự việc xảy ra, Brahma đã tìm đến kinh Vệ Đà để cố gắng ăn năn. Do đó, ông thường được miêu tả đang cầm bốn kinh Veda (văn bản trí tuệ) và mỗi đầu đọc một trong số chúng.
Thần Brahma thường được miêu tả với bộ râu trắng trên mỗi khuôn mặt, minh họa cho thời gian tồn tại lâu dài của thần kể từ thời sơ khai. Không ai trong bốn cánh tay của anh ta mang vũ khí, khiến anh ta khác biệt với hầu hết các vị thần Hindu khác. Một trong hai tay của ông được thể hiện là cầm một cái gáo có liên quan đến việc đổ bơ hoặc dầu thiêng lên giàn thiêu tế lễ, điều này phần nào cho thấy địa vị của Brahma là chúa tể của các lễ hiến tế.
Mặt khác, anh ta cầm một chậu nước, được mô tả xen kẽ như một gáo dừa chứa nước. Nước là ete bao gồm tất cả ban đầu, trong đó những hạt giống đầu tiên của sự sáng tạo đã được gieo, và do đó có tầm quan trọng rất lớn. Thần Brahma cũng cầm một tràng hạt để theo dõi thời gian. Ông thường được miêu tả ngồi trên một bông hoa sen tượng trưng cho đất và màu của nó thường là màu đỏ, tượng trưng cho lửa hoặc mặt trời và sức mạnh sáng tạo của nó.
Phương tiện của Brahma (vahana) là thiên nga. Loài chim thần thánh này được ban cho một đức tính gọi là Neera-Ksheera Viveka hay khả năng tách hỗn hợp sữa và nước thành các bộ phận cấu thành của chúng. Trong truyền thống Ấn Độ giáo, hành động này thể hiện ý tưởng rằng công lý nên được quản lý cho tất cả các sinh vật, bất kể tình huống phức tạp như thế nào. Hơn nữa, khả năng tách nước và sữa này cho thấy rằng một người phải học cách phân biệt điều thiện và điều ác, chấp nhận những gì có giá trị và loại bỏ những gì không giá trị.
Một truyền thuyết liên quan đến Sarasvati, phối ngẫu chính của ông, đưa ra lời giải thích cho sự thiếu thờ phượng ảo dành cho thần Brahma. Câu chuyện này kể về một cuộc hiến tế lửa lớn (hay yajna) sắp diễn ra trên Trái đất với nhà hiền triết Brahmarishi Bhrigu làm thầy tế lễ thượng phẩm, người ta quyết định rằng vị thần vĩ đại nhất sẽ được phong làm vị thần cai trị, và Bhrigu lên đường để tìm ra người vĩ đại nhất trong Ba Ngôi.
Khi đến được Brahma, vị thần đắm chìm trong bản nhạc Sarasvati đang chơi đến nỗi ông hầu như không thể nghe thấy tiếng gọi của Bhrigu. Bhrigu tức giận đã nhanh chóng nguyền rủa Brahma, nói rằng sẽ không có người nào trên Trái đất này sẽ cầu khẩn hoặc thờ cúng ông ấy nữa.
Từ nguyên
Từ nguyên của từ Brahman là từ gốc Bruh với hậu tố Manin. Từ này có hai giới tính (cận và nam) với các ý nghĩa khác nhau. Brahman trong ngoại giới có nghĩa là "cho Brahman", Ý thức Tối cao, Thực tại Tuyệt đối, Thần tính Tối cao. Theo như điều này đề cập đến "thần thánh" bao trùm và hấp thụ toàn bộ vũ trụ này.
Từ khác trong giới tính nam tính có nghĩa là chính sự biểu hiện của Thực tại Tuyệt đối dưới hình thức của đấng sáng tạo. Sự miêu tả của Brahma như một vị thần cổ đại tượng trưng cho sự sáng tạo không có khởi đầu, do đó bốn khuôn mặt của ông được cho là nơi sinh của bốn kinh Veda.
lịch sử
Ban đầu, Brahma xuất hiện từ quả trứng vàng vũ trụ để sau đó tạo ra cái thiện và cái ác, cũng như ánh sáng và bóng tối của chính con người của mình. Ông cũng tạo ra bốn loại: thần, quỷ, tổ tiên và đàn ông (đầu tiên là Manu). Thần Brahma sau đó đã tạo ra tất cả các sinh vật sống trên trái đất (mặc dù trong một số thần thoại, điều này được cho là do Daksa, con trai của Brahma).
Trong quá trình tạo hóa, có lẽ trong một phút bất cẩn, ác quỷ đã mọc ra từ đùi của Brahma, rời khỏi cơ thể của chính ông để sau này hóa thân vào màn đêm. Sau khi thần Brahma tạo ra các vị thần tốt, ông đã rời khỏi cơ thể của mình một lần nữa, sau này trở thành ngày. Vì vậy, các con quỷ được thăng thiên vào ban đêm và các vị thần lực lượng tốt cai trị ban ngày.
Sau đó, Brahma tạo ra tổ tiên và đàn ông, từ bỏ cơ thể của mình một lần nữa để họ trở thành hoàng hôn và bình minh lần lượt (quá trình sáng tạo này được lặp lại trong mỗi eon). Sau đó thần Brahma chỉ định thần Shiva cai trị loài người mặc dù trong thần thoại sau này, thần Brahma trở thành người hầu của thần Shiva.
Vị thần sáng tạo Brahma lần lượt có nhiều phối ngẫu khác nhau, quan trọng nhất là Sarasvati, người sau khi sáng tạo đã ban cho Brahma: 36 kinh Veda (sách thiêng liêng của Ấn Độ giáo), tất cả các nhánh kiến thức, 6 Raginis và XNUMX Ragas của âm nhạc, những ý tưởng như trí nhớ. và chiến thắng, yoga, hành vi tôn giáo, lời nói, tiếng Phạn, và các đơn vị đo lường và thời gian khác nhau.
Ngoài Daksa, Brahma còn có những người con trai đáng chú ý khác bao gồm Bảy Hiền nhân (trong đó Daksa là một), và bốn Prajapatis (các vị thần) nổi tiếng:
- kardama
- pancasikha
- thư
- Narada, ủy viên cuối cùng giữa các vị thần và con người.
Ngoài ra, thần Brahma được coi là người tạo ra phụ nữ và cái chết. Trong những câu chuyện thần thoại được kể trong Mahabharata, Brahma quan niệm phụ nữ là nguồn gốc của cái ác giữa đàn ông:
“Một người phụ nữ lanh lợi là ngọn lửa đang cháy… cô ấy là lưỡi dao; nó là chất độc, một con rắn và cái chết, tất cả trong một ”.
Các vị thần lo sợ rằng con người sẽ trở nên mạnh mẽ đến mức có thể thách thức sự trị vì của họ, vì vậy họ đã hỏi thần Brahma cách tốt nhất để ngăn chặn điều đó. Phản ứng của anh ấy là tạo ra những người phụ nữ vô nghĩa, những người:
«Háo hức với những thú vui nhục dục, họ sẽ bắt đầu kích thích đàn ông». Khi đó chúa tể của các vị thần, chúa tể tạo ra sự tức giận là người trợ giúp cho dục vọng, và tất cả các sinh vật, rơi vào quyền lực của dục vọng và giận dữ, sẽ bắt đầu gắn mình với phụ nữ ”- Mahabharata trong Thần thoại Hindu, 36.
Trong một câu chuyện khác, người vợ đầu tiên của Brahma cũng là thần chết, thế lực tà ác mang lại sự cân bằng cho vũ trụ và đảm bảo rằng nó không bị vượt quá giới hạn. Hình ảnh của cái chết được mô tả một cách độc đáo trong Mahabharata là:
«Một người phụ nữ sẫm màu, mặc quần áo màu đỏ. Đôi mắt, bàn tay và bàn chân của cô ấy có màu đỏ, cô ấy được trang điểm bằng hoa tai và đồ trang sức thần thánh ”và cô ấy được giao nhiệm vụ“ tiêu diệt tất cả các sinh vật, những kẻ ngoại đạo và các học giả ”không có ngoại lệ - Mahabharata trong Thần thoại Hindu, 40 tuổi.
Thần chết khóc nức nở và cầu xin thần Brahma giải thoát cho mình khỏi nhiệm vụ khủng khiếp này, nhưng thần Brahma vẫn không hề lay chuyển và sai cô đi làm nhiệm vụ của mình. Lúc đầu, Thần Chết tiếp tục phản kháng của mình bằng cách thực hiện nhiều hành động khổ hạnh khác nhau như đứng dưới nước trong im lặng hoàn toàn trong 8.000 năm và đứng trên đỉnh núi Himalaya trong 8.000 triệu năm, nhưng Brahma không hề bị lắc lư.
Vậy chết, vẫn còn thổn thức, làm bổn phận của hắn đem đêm dài vô tận cho vạn vật khi đến thời điểm, nước mắt của hắn rơi xuống trần gian biến thành bệnh tật. Vì vậy, thông qua việc làm của cái chết, sự phân biệt giữa người phàm và thần thánh đã được bảo tồn mãi mãi.
Sự kết hợp giữa Brahma, Shiva và Vishnu
Brahma-Vishnu-Shiva là ba ngôi của đạo Hindu, còn được gọi là trimurti. Thần linh siêu phàm hay Chân lý vũ trụ, được gọi là Brahman, được hình thành trong ba nhân cách, mỗi nhân vật có một chức năng vũ trụ tương ứng: Brahma (đấng sáng tạo), Vishnu (người bảo tồn) và Shiva (kẻ biến hình / kẻ hủy diệt). Vì Ấn Độ giáo là một tập hợp các truyền thống và tín ngưỡng khác nhau, các học giả tin rằng Brahma-Vishnu-Shiva là một nỗ lực để dung hòa học thuyết của Brahman với các cách tiếp cận khác nhau về Thần thánh.
Trong ba hóa thân của Brahman, Shiva có một vị trí đặc biệt trong các thực hành yogic truyền thống vì ông được coi là yogi chính hoặc adiyodi. Thần Shiva cũng tượng trưng cho sự cân bằng giữa nhận thức và phúc lạc, và tác dụng xoa dịu của các bài tập yoga nói chung. Sự hợp nhất với Brahman, được nhân cách hóa với cái tên trimurti, là mục tiêu cuối cùng trong triết lý và thực hành yoga. Ngày nay Brahma-Vishnu-Shiva như trimurti hiếm khi được tôn thờ.
Thay vào đó, những người theo đạo Hindu thường tôn thờ một trong ba vị thần cao nhất và coi những vị khác là hóa thân của vị thần cao nhất của họ. Là một hình mẫu, thuyết Vaishnavism cho rằng Vishnu là vị thần tối cao, trong khi thuyết Shaivism tin rằng Shiva là thượng đẳng. Nếu so sánh, Brahma có tương đối ít người sùng kính như một vị thần siêu việt. Trong các văn bản cổ, ba vị thần tượng trưng cho đất, nước và lửa:
- Nhà trí thức: đại diện cho trái đất. Ngài là nguồn gốc và sức mạnh sáng tạo của mọi sự sống. Một câu chuyện cho rằng anh ta là con trai của Brahman, trong khi một câu chuyện khác nói rằng anh ta tạo ra chính mình từ nước và hạt giống.
- Vishnu: đại diện cho nước, tượng trưng cho vai trò duy trì sự sống của nó. Ông là bên bảo vệ của Brahman, được biết đến với việc đề cao lòng tốt và sự sáng tạo, và đồng nhất với các hóa thân của ông: Krishna và Rama.
- Shiva: đại diện cho lửa và được nhận định là sức mạnh hủy diệt của loài cá ba gai. Tuy nhiên, anh cũng được xem như một thế lực tích cực có chức năng tẩy rửa và tiêu diệt cái ác, mở đường cho một sự sáng tạo mới và một khởi đầu mới.
Tôn giáo của Bà la môn giáo
Brahman với tư cách là Thực tại Tối thượng, Trí tuệ Phổ quát là vô hạn không có đầu, giữa và cuối là một khái niệm siêu hình làm nền tảng của Bà La Môn giáo. Bà La Môn giáo được coi là tiền thân của Ấn Độ giáo. Vì vậy Bà la môn giáo là chủ đề trung tâm và là niềm tin của những người theo Vệ đà, tư tưởng và khái niệm triết học của họ làm phát sinh niềm tin và hành vi chính yếu và tôn giáo xã hội trong Ấn Độ giáo.
Kể từ khi suy luận và nhận thức của Bà La Môn được giới thiệu bởi Rishis, người sau này trở thành những tín đồ trung thành của Bà La Môn giáo, họ được một số người coi là thuộc về giai cấp tư tế và được gọi là Bà La Môn. Những điều này đã nhân bản hệ tư tưởng thông qua các giáo lý và thực hiện nghi lễ, và do đó đạo Bà La Môn đã được thực hành với tinh thần mạnh mẽ và quyết tâm không hề nao núng.
Người ta cũng nói rằng đạo Bà La Môn như được khẳng định bởi một số nhà nghiên cứu lấy tên của nó từ những người Bà La Môn, những người thực hiện các nghi lễ Vệ Đà. Hơn nữa, một thầy tu Bà La Môn là một người luôn đắm chìm trong những suy nghĩ của Bà La Môn đời đời. Tuy nhiên, Bà La Môn giáo vẫn là hệ tư tưởng được săn lùng nhiều nhất làm cản trở kỹ năng giải thích của các nhà giảng dạy thông thái nhất và các học giả hàng đầu và cho đến ngày nay vẫn là một bí ẩn vô tận.
Các khái niệm trung tâm của Bà la môn giáo phù hợp đáng kể với siêu hình học, đặt câu hỏi về cái gì thực sự là thực, giá trị của thời gian, hiện hữu, ý thức, và nguồn gốc và cơ sở của mọi sự tồn tại. Nhiều học giả, chẳng hạn như các nhà khảo cổ học, địa chất học, thủy văn học và ngữ văn học, đã trú ẩn trong các tác phẩm của kinh Veda, đặc biệt là trong khái niệm về Brahman, vì nó liên quan trực tiếp đến con người và nguồn gốc của họ.
Brahman với tư cách là nguyên nhân chính xuyên suốt, vĩnh cửu và là nguyên nhân chính của "mọi thứ có chuyển động và không có chuyển động", tạo thành một sự chấp nhận quan trọng trong Bà La Môn giáo. Nó dựa trên niềm tin rằng mọi thứ đã từng tồn tại, đang tồn tại và sẽ tồn tại đều là một sự kiện nhỏ trong thực tại phổ quát vĩnh cửu, được gọi là Brahman.
Atman, linh hồn, là khái niệm quan trọng thứ hai trong Bà La Môn giáo. Atman được coi là nguồn gốc của mọi sức sống của con người. Linh hồn của một sinh vật được coi là giống với bản thân Brahman, dẫn đến niềm tin rằng con người hiện thân của linh hồn không ai khác chính là Brahman và có tất cả các thuộc tính của Brahman.
Linh hồn, do đó được xác định là đồng nhất với Linh hồn Tối cao toàn diện, tạo thành một niềm tin quan trọng vào Bà la môn giáo. Linh hồn Tối cao, cái chưa được sinh ra và là lý do cho sự ra đời của mọi người, tạo thành nguyên lý cơ bản của Bà La Môn giáo, được mở rộng theo suy luận của Bà La Môn giáo.
Một linh hồn được coi là giống với Linh hồn tối cao, không gì khác hơn là Brahman. Niềm tin này cho thấy ảnh hưởng của Bà La Môn giáo đối với Phật giáo, Kỳ Na giáo và Ấn Độ giáo. Ấn Độ giáo ngày nay được coi là thế hệ con cháu hoặc một nhánh của Bà La Môn giáo, vì người Ấn Độ giáo lấy tên của họ từ sông Indus, trên bờ sông mà kinh Veda được người Aryan thực hành. Vì vậy, những người theo đạo Hindu theo kinh Veda và niềm tin Brahman của họ được coi là những người đề xướng đầu tiên của Ấn Độ giáo.
Bà la môn giáo và Phật giáo
Phật giáo đã được coi là một nhánh của Bà La Môn giáo về hệ tư tưởng và tín ngưỡng chính của nó, nhưng họ đã điều chỉnh nó theo cách hiểu của riêng họ. Rất có thể một người nào đó theo đạo Bà la môn chắc chắn tin vào khái niệm tái sinh của con người bởi vì linh hồn hiện thân bằng thịt người sẽ sớm nương náu trong một thân xác mới, một hình ảnh mới, để thực hiện những ước muốn chưa thành của mình.
Mặt khác, Phật giáo không tin vào khái niệm tái sinh, nhưng đã làm sáng tỏ đạo Bà la môn để giải tỏa rằng mọi thứ khác trong vũ trụ đều vô hiệu, ngoại trừ Brahman, là đạo duy nhất tồn tại và vĩnh cửu. Các Phật tử cũng thách thức và bác bỏ niềm tin vào linh hồn con người, nói rằng có một linh hồn sống không thể phủ nhận được, và con người không hiện thân là một linh hồn mà chứa đầy đau khổ, điều này tạo nên sự vô thường của họ.
Văn học Vệ Đà
Veda, (tiếng Phạn: "Kiến thức") là một tập hợp các bài thơ hoặc thánh ca được sáng tác bằng tiếng Phạn cổ của các xã hội nói tiếng Ấn-Âu sinh sống ở Tây Bắc Ấn Độ vào thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. C. Không có niên đại xác định nào có thể được cho là do cấu tạo của kinh Veda, nhưng khoảng thời gian khoảng 1500-1200 trước Công nguyên. C. được hầu hết các học giả chấp nhận.
Các bài thánh ca tạo thành một cơ quan phụng vụ, một phần, phát triển xung quanh nghi lễ và sự hy sinh của soma và được đọc hoặc hát trong các nghi lễ. Họ ca ngợi một số lượng lớn các vị thần, một số trong số họ đã nhân cách hóa các hiện tượng tự nhiên và vũ trụ, chẳng hạn như lửa (Agni), Mặt trời (Surya và Savitri), bình minh (Ushas một nữ thần), bão (Rudras) và mưa (Indra) . ), trong khi những người khác đại diện cho những phẩm chất trừu tượng như tình bạn (Mitra), quyền lực đạo đức (Varuna), vương quyền (Indra) và lời nói (Vach một nữ thần).
Bản tóm tắt chính, hay Samhita, của những bài thơ như vậy mà từ đó hotri ("người ngâm thơ") đã lấy tài liệu cho các bài tụng của mình, là Rigveda ("Kiến thức về các câu thơ"). Các công thức thiêng liêng được gọi là thần chú được đọc lại bởi adhvaryu, linh mục chịu trách nhiệm đốt lửa hiến tế và thực hiện nghi lễ. Những câu thần chú và câu thơ đó được kết hợp vào Samhita được gọi là Yajurveda ("Kiến thức về sự hy sinh").
Một nhóm linh mục thứ ba do udgatri (người hát) đứng đầu, đã biểu diễn những bài ngâm thơ du dương liên kết với những câu thơ gần như đã bị loại bỏ hoàn toàn khỏi Rigveda nhưng được tổ chức thành một Samhita riêng biệt, Samaveda ("Kiến thức về các bài thánh ca"). Ba Rig Veda đó, Yajur và Sama, được gọi là khayi-vidya (“tri thức gấp ba”).
Bản tóm tắt thứ tư gồm các bài thánh ca, phép thuật và câu thần chú được coi là Atharvaveda ("Tri thức của Linh mục Lửa"), bao gồm nhiều truyền thống địa phương khác nhau và một phần vẫn nằm ngoài nghi lễ Vệ Đà. Vài thế kỷ sau, có lẽ vào khoảng năm 900 trước Công nguyên. C., các Brahmanas được sáng tác dưới dạng bóng trên kinh Vệ Đà, chứa đựng nhiều huyền thoại và lời giải thích về các nghi lễ.
Theo sau các Brahmanas là các văn bản khác, Aranyakas ("Sách trong rừng") và Upanishad, đưa ra các cuộc thảo luận triết học theo những hướng mới, đưa ra học thuyết về nhất nguyên và tự do (moksha, nghĩa đen là "giải thoát") khỏi chu kỳ của cái chết và tái sinh ( luân hồi).
Toàn bộ văn học Vệ Đà — Samhitas, Brahmanas, Aranyakas, và Upanishad — được coi là Shruti ("Điều được nghe"), sản phẩm của sự mặc khải của thần thánh. Tất cả các tài liệu dường như đã được lưu giữ bằng miệng (mặc dù có thể có những bản thảo ban đầu để hỗ trợ trí nhớ). Cho đến ngày nay, một số tác phẩm trong số này, đặc biệt là ba bộ kinh Veda cổ nhất, được truyền tụng với ngữ điệu và nhịp điệu tinh tế đã được truyền miệng kể từ những ngày đầu tiên của tôn giáo Vệ Đà ở Ấn Độ.
Hậu Vệ Đà, Sử thi và Puranas
Vào cuối thời kỳ Vệ Đà và ít nhiều đồng thời với việc sản xuất các bộ kinh Upanishad chính, các văn bản ngắn gọn, kỹ thuật và thường là cách ngôn đã được viết về các chủ đề khác nhau liên quan đến việc thực hiện đúng và kịp thời các nghi lễ hiến tế Vệ Đà. Cuối cùng chúng được dán nhãn là Vedangas ("Các nghiên cứu phụ trợ cho Veda"). Mối quan tâm đến phụng vụ đã làm nảy sinh các ngành học thuật, còn được gọi là Vedangas, là một phần của học thuật Vệ đà. Có sáu trường như vậy:
- Shiksa (hướng dẫn), giải thích sự khớp và diễn đạt thích hợp của các đoạn kinh Vệ Đà.
- Chandas (số liệu), trong đó chỉ còn lại một đại diện muộn.
- Vyakarana (phân tích và dẫn xuất), trong đó ngôn ngữ được mô tả theo ngữ pháp.
- Nirukta (từ vựng), phân tích và định nghĩa các từ khó.
- Jyotisa (đèn chiếu sáng), một hệ thống thiên văn học và chiêm tinh học được sử dụng để thiết lập thời gian thích hợp cho các nghi lễ.
- Kalpa (chế độ thực hiện), nghiên cứu các cách chính xác để thực hiện nghi lễ.
Trong số các văn bản lấy cảm hứng từ kinh Vệ Đà có các kinh Pháp Hoa, hay "sổ tay về giáo pháp", chứa các quy tắc ứng xử và nghi lễ như được thực hành trong các trường phái Vệ Đà khác nhau. Nội dung chính của nó đề cập đến các nhiệm vụ của con người trong các giai đoạn khác nhau của cuộc đời, hoặc các đạo tràng (tu học, tại gia, nghỉ hưu và từ chức); các quy định về chế độ ăn uống; phạm tội và hết hạn; và các quyền và nhiệm vụ của các vị vua.
Họ cũng thảo luận về các nghi thức thanh tẩy, nghi lễ danh dự, các hình thức tiếp đón và nghĩa vụ hàng ngày, và thậm chí đề cập đến các vấn đề pháp lý. Quan trọng nhất của những bản kinh này là kinh Gautama, Baudhayana, và Apastamba. Mặc dù mối quan hệ trực tiếp không rõ ràng, nhưng nội dung của những tác phẩm này đã được phát triển thêm trong các kinh Pháp Cú có hệ thống hơn, từ đó trở thành nền tảng của luật pháp Ấn Độ giáo.
Kinh Brahma, một văn bản của Ấn Độ giáo
Brahmasutra, được gọi là Sariraka Sutra hoặc Sariraka Mimamsa hoặc Uttara Mimamsa hoặc Bhikshu Sutra of Badarayana, là một trong ba bản văn được gọi chung là Prasthana Traya, hai bản còn lại là Upanishad và Bhagavad Gita. Văn bản Badarayana tiết lộ rằng trước ông có một số vị thầy, chẳng hạn như Asmarathya, Audulomi và Kasakritsna, những người hiểu ý nghĩa của Upanishad theo những cách khác nhau.
Phải thừa nhận rằng, trong tình trạng kiến thức hiện nay, thì “trái tim của Sutrakara” thật khó hiểu. Điều này giải thích tại sao có vô số bài bình luận về Brahmasutra, nổi bật nhất là bài của Sankara, Ramanuja, Madhva, Nimbarka và Vallabha.
Những nhà bình luận này khác nhau ngay cả về số lượng Kinh hoặc cách ngôn thực tế. Ví dụ, trong khi Sankara đặt con số là 555, Ramanuja đặt nó là 545. Điều này là bởi vì những nhà truyền giáo này khác nhau về những gì tạo thành một bộ kinh cụ thể: một bộ kinh cho một Acharya là hai cho một bộ kinh khác, hoặc ngược lại.
Từ "kinh" theo nghĩa đen có nghĩa là sợi dây liên kết các giáo lý Vedantic khác nhau thành một tổng thể hợp lý và tự nhất quán. Sankara truyền tải một giọng điệu thơ khi ông nói rằng những lời kinh này xâu chuỗi những bông hoa dưới dạng các đoạn kinh Upanishad (vedanta vakyakusuma).
Brahma samhita, một văn bản của thần brahma
Brahma Samita (Ca ngợi thần Brahma) là một văn bản của Pancaratra (Vaishnava Agamas được cung cấp cho sự thờ phượng của Chúa Narayana); được tạo thành từ những câu cầu nguyện được thốt ra bởi Thần Brahma tôn vinh Chúa tối cao Shri Krishna (Govinda) ở phần đầu của The Creation. Thần Brahma, là đệ tử đầu tiên của sự kế thừa các đệ tử do Thần Shri Krishna khởi xướng, được thần Shri Krishna giao nhiệm vụ tạo ra vật chất và kiểm tra con đường đam mê, được tạo ra bởi thần Shri Krishna, thông qua rốn của mình.
Trong suốt Kaliyuga, thời đại tranh chấp và đạo đức giả hiện nay, Brahma Samhita tương đối ít được biết đến, cho đến khi Chúa Chaitanya xuất hiện, người chỉ lấy lại chương 5 của toàn bộ văn bản. Do đó, chương 5 là chương đã được đọc, học và hát kể từ đó. Các buổi lễ nhập tâm thường bắt đầu bằng cách đồng thanh tụng chương thứ năm của Brahma Samhita.
Brahma Samhita trình bày các phương pháp phụng sự sùng kính. Brahma Samhita giải thích về Garbhodakasayi Visnu, nguồn gốc của Thần chú Gayatri, hình dạng của Govinda và vị trí và nơi ở siêu việt của ông, các thực thể sống, Nữ thần Durga, ý nghĩa của sự khắc khổ, năm yếu tố và tầm nhìn về tình yêu siêu việt cho phép một người gặp Chúa Shri Krishna.
Brahma vihara như thiền định
Brahma vihara là một thuật ngữ dùng để chỉ bốn đức tính Phật giáo và ứng dụng thiền định. Nguồn gốc của nó được tạo ra từ các từ tiếng Pali, brahma, biểu thị "thần" hoặc "thần thánh"; và vihara, có nghĩa là "nơi ở." Brahma vihara còn được gọi là bốn appamanna, hay "vô lượng," và là bốn trạng thái siêu phàm.
Các yogi Phật giáo thực hành những trạng thái siêu phàm này của brahma vihara thông qua một kỹ thuật thiền định gọi là brahma vihara-bhavana với mục tiêu đạt được jhana (định hay trạng thái thiền định hoàn toàn) và cuối cùng là trạng thái giác ngộ được gọi là niết bàn. Các brahma viharas bao gồm:
- Upekkha - sự bình an bắt nguồn từ sự sáng suốt. Đó là sự tách biệt, sự thanh thản và một tâm trí cân bằng và bình tĩnh, trong đó mọi người đều được đối xử công bằng.
- Metta - lòng nhân ái tích cực thể hiện thiện chí đối với mọi người.
- Karuna - lòng từ bi, trong đó người Phật tử coi đau khổ của người khác là của mình.
- Mudita - niềm vui thấu cảm trong đó người Phật tử vui mừng trước hạnh phúc và niềm vui của người khác, mặc dù người đó không tham gia vào việc tạo ra hạnh phúc đó.
Bốn khái niệm tương tự này có thể được tìm thấy trong yoga và trong triết học Hindu. Patanjali đã thảo luận về những trạng thái này như là những trạng thái của tâm trí trong Yoga Sutras.
Sự thực hành của Brahma mudra
Brahma mudra là một cử chỉ tay được sử dụng trong cả yoga asana, thiền định và ứng dụng liên tục của pranayama được đánh giá cao về cả đặc điểm biểu tượng và chữa bệnh của nó. Brahma là tên của vị thần sáng tạo trong đạo Hindu và trong tiếng Phạn nó được dịch là "thần thánh", "linh thiêng" hoặc "thần linh tối cao", trong khi Mudra có nghĩa là "cử chỉ" hoặc "con dấu".
Điều này thường được thực hành trong tư thế ngồi thoải mái, chẳng hạn như vajrasana hoặc padmasana. Cả hai tay tạo thành nắm đấm với các ngón tay quấn quanh ngón cái, lòng bàn tay hướng lên trời và cả hai bàn tay ép vào nhau ở các đốt ngón tay. Hai tay tựa nhẹ vào xương mu.
Đôi khi được gọi là "cử chỉ của nhận thức toàn diện", Brahma mudra giúp thúc đẩy hơi thở đầy đủ trong pranayama. Bởi vì bùn này, và bùnra nói chung, được cho là ảnh hưởng đến dòng chảy của năng lượng sinh lực (prana) khắp cơ thể, nó làm dịu tâm trí và tiếp thêm sinh lực cho cơ thể. Brahma mudra cũng được cho là có những lợi ích sau:
- Tăng khả năng tập trung.
- Giải phóng năng lượng tiêu cực.
- Loại bỏ độc tố.
- Nó giúp thiền sinh đạt đến trạng thái thiền định cao hơn.
Đền
Ngôi đền Pushkar có thể là ngôi đền nổi tiếng nhất thế giới được cung cấp để thờ thần Brahma, nhưng nó chắc chắn không phải là ngôi đền duy nhất. Tuy nhiên, nó là ngôi đền cổ nhất được cung cấp cho vị thần Hindu này. Truyền thuyết kể rằng Brahma, so với các vị thần khác, tha thứ hơn nhiều và hết lòng ban phước cho những người sùng đạo của mình, vì vậy đã có một số trường hợp ông ban phước lành cho những người sùng đạo mà không tính đến hậu quả của những phước lành của mình.
Người ta nói rằng ông đã ban phước cho những con quỷ từ Hiranyakashipu và Mahishasur đến Ravana, khiến chúng hành hạ con người và các vị thần khác nhau. Vì điều này, Vishu và Shiva sẽ phải kiểm soát các tình huống và giết những con quỷ bằng các hình đại diện khác nhau của họ. Khi Brahma tiếp tục buông thả, mọi người ngừng thờ cúng ông và thay vào đó họ dâng những lời cầu nguyện cho Vishnu và Shiva.
Một truyền thuyết khác nói rằng Brahma đã tạo ra một nữ thần Shatarupa với một trăm hình dạng. Ngay sau khi cô được tạo ra, Brahma đã yêu thích cô và theo cô đi khắp nơi vì sự mê hoặc của anh ta đối với cô. Tuy nhiên, cô cố gắng tránh nó càng lâu càng tốt. Nhưng Brahma đủ kiên quyết để tự cho mình năm cái đầu, mỗi cái một hướng - bắc, nam, đông và tây và cái đầu thứ năm phía trên những cái khác, định theo dõi nàng ở bất cứ nơi đâu mà không bao giờ để mất dấu nàng.
Vì Shatarupa được coi là con gái của Brahma, Shiva đã chặt đầu thứ năm của Brahma vì một mối quan hệ loạn luân không được coi là phù hợp. Kể từ đó, Brahma được cho là vị thần bị bỏ qua trong số các tam giới: Brahma, Vishnu và Shiva.
Tuy nhiên, theo thời gian, người ta nói rằng thần Brahma đã tìm kiếm sự ăn năn và sự tha thứ cho một hành động như vậy, và đó là lý do tại sao một số ngôi đền khác được xây dựng và thành lập để thờ thần sáng tạo, Brahma. Dưới đây là một số ngôi đền Brahma được tôn kính nhất ở Ấn Độ:
Đền Brahma, Pushkar
Nằm gần Hồ Pushkar ở quận Ajmer của Rajasthan, đền Brahma là một trong những ngôi đền Brahma được ghé thăm nhiều nhất ở Ấn Độ. Vào tháng Kartik của đạo Hindu (tháng XNUMX), những người theo vị thần này đến ngôi đền ngâm mình trong hồ để cầu nguyện cho vị thần.
Đền Asotra Brahma, Barmer
Đền Asotra nằm ở quận Barmer của Rajasthan, đây là một ngôi đền khác chủ yếu thờ thần Brahma. Nó được thành lập bởi Rajpurohits của người dân và được xây dựng bằng đá từ Jaisalmer và Jodhpur. Tuy nhiên, tượng của vị thần được làm bằng đá cẩm thạch.
Đền Adi Brahma, Khokhan - Thung lũng Kullu
Đền Adi Brahma nằm trong khu vực Khokhan của thung lũng Kullu. Truyền thuyết kể rằng ngôi đền được thờ cúng bởi người dân từ cả hai quận Mandi và Kullu. Tuy nhiên, khi hai vương quốc bị chia cắt, một bản sao đã được xây dựng ở phía bên kia, ở Mandi, và các tín đồ phải hạn chế đến thăm ngôi đền thuộc về giới hạn của vương quốc.
Đền Brahma, Kumbakonam
Người ta tin rằng Brahma tự hào về tài năng sáng tạo của mình đến mức ông khoe rằng mình giỏi hơn Shiva và Vishnu trong nghệ thuật tạo dựng. Điều này khiến Vishnu tạo ra một hồn ma khiến thần Brahma sợ hãi. Kinh hoàng, anh ta đến cầu cứu thần Vishnu, xin lỗi vì sự thiếu khiêm tốn của mình. Vishnu sau đó yêu cầu Brahma quan sát việc sám hối trên Trái đất để chuộc lại lỗi lầm cho mình.
Người ta tin rằng Brahma đã chọn Kumbakonam để thiền định. Hài lòng trước những nỗ lực của Brahma, Vishnu chấp nhận lời xin lỗi và khôi phục kiến thức cũng như địa vị của mình giữa các vị thần.
Đền Brahma Karmali Mandir, Panaji
Ngôi đền Brahma Karmali nằm cách Valpoi khoảng bảy km và cách Panaji khoảng 60 km. Mặc dù ngôi đền không lâu đời nhưng tượng được cho là có niên đại khoảng thế kỷ XNUMX. Nó chắc chắn là ngôi đền duy nhất ở Goa, dành riêng cho thần Brahma. Bức tượng thần Brahma bằng đá đen được đặt trong ngôi đền được cho là đã được đưa đến Carambolim, Goa vào thế kỷ XNUMX bởi một bộ phận lớn những người sùng đạo thoát khỏi sự không khoan dung tôn giáo do người Bồ Đào Nha áp đặt.
Đền Brahmapureeswarar, Thirupattur
Truyền thuyết kể rằng phối ngẫu của Shiva, Nữ thần Parvathi, từng nhầm Brahma với Shiva. Điều này khiến Shiva tức giận và ông ta đã chặt đầu của Brahma và nguyền rủa ông ta sẽ bị những người thờ cúng lãng quên và tước bỏ mọi quyền năng của ông ta. Chẳng bao lâu, lòng kiêu hãnh của Brahma sụp đổ và anh ta cầu xin sự tha thứ.
Tuy nhiên, Shiva phẫn nộ không sẵn sàng chấp nhận lời xin lỗi của anh ta. Để đền bù cho tất cả những gì mình đã làm sai, Brahma bắt đầu một cuộc hành hương. Trên hành trình của mình, anh đến Thirupattur, nơi anh đã thiết lập 12 linga của thần Shiva và thờ thần Shiva ở đó. Bị thúc đẩy bởi nỗ lực cứu chuộc bản thân, Shiva xuất hiện trước mặt Brahma, giải thoát cho ông ta khỏi lời nguyền và khôi phục mọi quyền năng của mình. Sau đó, thần Shiva đã ban phước cho Brahma và ban cho ông ta sự tôn nghiêm trong ngôi đền, và Brahma đã trở thành vị thần của ngôi đền kể từ đó.
Tại sao thần Brahma không được tôn kính như vậy?
Có một số câu chuyện trong thần thoại Hindu chỉ ra lý do tại sao ông hiếm khi được tôn thờ, đây là hai trong số đó:
Đầu tiên là việc Brahma tạo ra một người phụ nữ để giúp ông ta thực hiện công việc sáng tạo của mình, cô ấy được gọi là Shatarupa. Cô ấy xinh đẹp đến nỗi Brahma thích cô ấy, và nhìn cô ấy ở bất cứ đâu khi cô ấy đi đến. Điều này khiến anh vô cùng bối rối và Shatarupa cố gắng tránh ánh nhìn của anh. Nhưng ở mỗi hướng cô ấy di chuyển, Brahma mọc lên một cái đầu để theo dõi cho đến khi cậu lớn lên bốn. Cuối cùng, Shatarupa thất vọng đến mức nhảy lên để cố tránh ánh mắt của cô. Brahma, trong nỗi ám ảnh của mình, đã mọc ra một cái đầu thứ năm trên đỉnh của mọi thứ.
Các văn bản khác đề cập rằng Shatarupa tiếp tục biến đổi thành nhiều sinh vật khác nhau, cho đến khi trở thành tất cả các sinh vật trên trái đất để tránh Brahma. Tuy nhiên, anh ta đã thay đổi hình dạng của cô thành phiên bản nam của cô và do đó tất cả các cộng đồng động vật trên thế giới đã được tạo ra. Thần Shiva đã trừng phạt Brahma vì đã thể hiện hành vi loạn luân và chặt đầu thứ năm của ông ta vì hành vi "bỉ ổi".
Vì Brahma đã đánh lạc hướng lý trí của mình khỏi linh hồn bằng cách hướng tới những ý thích bất chợt của xác thịt, nên lời nguyền của Shiva là mọi người không nên thờ cúng thần Brahma. Vì vậy, như một cách để sám hối, Brahma được cho là đã liên tục trì tụng bốn kinh Vệ Đà kể từ đó, một trong bốn đầu của ngài.
Niềm tin thứ hai về lý do tại sao Brahma không được tôn kính hay tôn vinh, và một niềm tin đáng thông cảm hơn, đó là vai trò sáng tạo của Brahma đã chấm dứt. Để lại cho Vishnu công việc chăm sóc thế giới và để Shiva tiếp tục hành trình phục sinh vũ trụ của mình.
Sự khác biệt giữa Brahma, Brahman, Brahmans và Brahmana
Để hiểu sự khác biệt giữa các thuật ngữ này, điều quan trọng là phải biết định nghĩa của từng thuật ngữ, được trình bày dưới đây:
- Nhà trí thức: ông là vị thần sáng tạo ra vũ trụ và vạn vật, đây là một phần của Trimurti, các vị thần tối cao của đạo Hindu đại diện cho: Brahma (sáng tạo), Vishnu (bảo tồn) và Shiva (tai ương).
- Brahman: nó là Thần linh tối cao và bất hoại, nó hiện diện trong từng nguyên tử của tạo hóa, ở đó như một người thưởng ngoạn, không bị ảnh hưởng bởi nó. Linh hồn của mọi sinh vật là một phần của Brahman.
- Bà la môn: họ là giáo đoàn mà từ đó các linh mục Ấn Độ giáo đến, những người có trách nhiệm truyền đạt sự giảng dạy và duy trì kiến thức về các văn bản thiêng liêng.
- brahmana: thuật ngữ được sử dụng để đề cập đến các tác phẩm thiêng liêng của Ấn Độ được viết bằng tiếng Phạn Vệ Đà và tương ứng với một thời kỳ đã trôi qua giữa năm 900 a. C. và 500 a. C. Họ là một phần của truyền thống quý báu của người dân Ấn Độ giáo.
Thần chú của thần Brahma
Thần chú là một từ, âm thanh hoặc cụm từ thiêng liêng, thường bằng tiếng Phạn, được truyền tụng trong nhiều truyền thống tôn giáo và tâm linh như Ấn Độ giáo, Phật giáo và yoga. Từ thần chú có nguồn gốc từ hai gốc tiếng Phạn: manas nghĩa là "tâm trí" và tra nghĩa là "công cụ". Như vậy, thần chú được coi là "công cụ tư duy", được sử dụng như một phương tiện khai thác và tập trung tâm trí.
Điều này có thể được hiểu là bất kỳ âm thanh, từ hoặc cụm từ nào điều chỉnh ý thức thông qua ý nghĩa, giai điệu, nhịp điệu hoặc rung động vật lý. Khi được hát với lòng sùng kính, một số biểu hiện nhất định được cho là sẽ tạo ra những rung động mạnh mẽ trong cơ thể và tâm trí, cho phép tạo ra trạng thái thiền định sâu sắc. Theo truyền thống, các câu thần chú được cho là có sức mạnh tâm linh và tâm lý, mỗi thần chú đều có ý định và ý nghĩa riêng đằng sau nó.
Các câu thần chú có thể được phát âm lặp đi lặp lại hoặc theo giai điệu. Việc lặp đi lặp lại một câu thần chú có thể được sử dụng để đánh thức các trạng thái ý thức cao hơn, khai thác sức mạnh của các ý định, để thể hiện những khẳng định tích cực và đi vào các trạng thái ý thức sâu hơn. Thần chú của thần Brahma trong tiếng Phạn là:
"Om Namo Rajo Jushei Sristau
Sthithou Sattwa Mayayacha
Tamo Mayaya Sam-harinei
Vishwa Rupaya Vedhasei
Om Brahmanei Namaha »
Giải thích của ai là: «Om là tên của Ngài, người đã tạo ra vũ trụ này với ba guna của nó (đặc điểm của tự nhiên: tích cực, tiêu cực và không hoạt động), người đã tạo ra hình thức cho vạn vật và là người phổ quát. Ngài là Brahma, người mà tôi kính cẩn chào. "
Nếu bạn thấy bài viết này về Thần Brahma thú vị, chúng tôi mời bạn thưởng thức những bài khác sau: