Përmes këtij postimi mund të mësoni shumë më tepër rreth Zen Budizmi, praktika e saj, pervec origjines se saj kineze dhe rendesise se saj ne shkollen japoneze e lidhur ngushte me meditimin dhe shume me teper ne kete artikull interesant.Mos ndaloni se lexuari!
Për çfarë flet Budizmi Zen?
Është një shkollë e budizmit Zen ose Mahayana e cila e ka origjinën gjatë dinastisë Tang e cila njihet si Chán në shqiptimin e atij dialekti kur përfshihen shkollat japoneze Zen, kjo filozofi e re e njohur me fjalën Zen origjinën, e cila është një shkurtim. të fjalës Zena.
Ky term në shqiptimin e tij japonez është një variant i termit kinez Cháná i cili daton nga një fjalë sanskrite e shkruar si dhyana që i referohet Meditimit dhe do të thotë përthithja e mendjes dhe një nga mësuesit e kësaj disipline me origjinë japoneze Daisetsu Teitaro suzuki.
Ai e krahason atë me termin zazen, i cili në gjuhën mandarine njihet me shqiptimin zuóchán, i cili në spanjisht përkthehet si Meditim ulur.
Zen Budizmi paraqet meditimin ulur si cilësinë kryesore në praktikën e tij, të njohur me termin zazen, me synimin për të kuptuar natyrën e mendjes, për këtë është e nevojshme të ndjehet natyra që është shprehja që përfaqëson këtë formë të përditshme. jeta në favor të njerëzve të tjerë do të thotë të kthehesh në gjendjen natyrore të qenies.
Prandaj, Zen Budizmi tenton të izolojë pjesën intelektuale dhe përqendrohet në kuptimin e drejtpërdrejtë që njihet me fjalën Prajña nëpërmjet drejtimit të një mësuesi ekspert në praktikën shpirtërore, pasi ai transmetohet nga zemra në zemër nga një mësues te nxënësi i tij nëpërmjet praktikë.
Për sa i përket mësimit të Zen Budizmit, mësimi i mendimeve që lidhen me Tathagatagarbha, Yogachara, Lankavatara Sutra, Huayan dhe Bodhisattava kërkohet për introspeksion, si dhe lexime që lidhen me mendimet e Prajñaparamita dhe Madhyamaka.
Vërehet gjithashtu ndikimi i mendimit apofatik dhe heterodoks të elokuencës Zen. Për të cilën praktika e tij karakterizohet në meditimin ulur duke qenë pika e tij qendrore për të arritur ndriçimin.
Është thelbësore të theksohet se Shakyamuni Buda lejoi zgjimin e qëndrimit Zen në shekullin VII pas Krishtit, më pas që përvojat u transmetuan brez pas brezi nga mësuesit te studentët e tyre, duke formuar Zen Budizmin.
Veç kësaj, Zen Budizmi ka arritur në Perëndim që nga fillimi i shekullit të XNUMX-të përmes praktikës së arteve marciale, artit të luleve, ceremonive të tij të çajit dhe madje edhe kopshteve mahnitëse japoneze, për të cilat shumë artistë, intelektualë, shkrimtarë dhe filozofë të famshëm iu bashkuan kësaj disipline. nëpërmjet praktikës së tij që na lejon të transformojmë qëndrimin tonë të mendimit përmes bashkimit me universin.
Origjina Kineze e Zen Budizmit
Ajo u njoh për herë të parë në këtë vend legjendar përmes përkthimeve që iu bënë An Shigaos, i cili lindi në Floruit të qytetit Circa në vitin 148 dhe vdiq në vitin 180 në qytetin e es, përveç Kumarajivës. lindi në vitin 334 dhe vdiq në vitin 413 të e.s.
Ata ishin përgjegjës për përkthimin e disa teksteve në lidhje me meditimin e yogacaras-ve që mësonin në Dhyana Sutra që i përkisnin shkollës Sarvastivada të qytetit të Kashmirit midis shekujve I dhe IV pas Krishtit.
Është e rëndësishme të theksohen përkthimet që i referohen Meditimit Kinez që kishin një ndikim të madh të bëra nga Anban Shouyi Jing në Sutra e anapanasmrti, Zuochan Sanmei Jing në lidhje me Sutra e Dhyana samadhi të ulur dhe gjithashtu Damoduoluo Chan Jing i cili ishte përgjegjës për përkthimin e Dharmatrata dhyana Sutra.
Me këto tekste fillestare, ndikimi u ushtrua në Zen Budizmin që nga ajo kohë e deri më sot, pasi në shekullin e XNUMX-të mjeshtri i quajtur Rinzai Torei Enji shkroi disa fjalë duke iu referuar Damoduoluo Chan Jing, për të cilin ai mori këndvështrimin e tjetrit. autori Zuochan Sanmei Chan Jing pasi mendoi se autori Damaduoluo Chan Jing ishte shkruar nga Bodhidharma.
Ekzistojnë disa dallime në lidhje me termin dhyana sepse në budizmin kinez lidhet me katër gjendje medituese ndërsa në Budizmin Zen paraqitet si teknika meditimi përgatitore për të praktikuar dhyana, duke integruar pesë forma të rëndësishme në meditim siç janë.
Anapanasmrti që lidhet me vëmendjen e frymëmarrjes pasohet më pas nga patikulamanasikara ku njeriu mediton për t'i kushtuar vëmendje papastërtive në trup. Vazhdoni me meditimin Maitri që i referohet dashamirësisë. Pasohet nga qetësia e dymbëdhjetë lidhjeve të pratiyasamutpada dhe së fundi misticizmi në Buda.
Sipas këndvështrimit të mjeshtrit Chan të quajtur Sheng Yen, këto pesë veprime njihen si pesë metodat ose hapat për të qetësuar mendjen përmes meditimit në mënyrë që të fokusohet dhe pastrohet mendja bazuar në këto veprime. fazat e dhyana.
Përveç kësaj, ky mjeshtër i Chan-it bashkëpunon me zbatimin e katër themeleve të ndërgjegjësimit të njohur me termin smrtyupasthana, përveç tre dyerve të çlirimit të njohura me fjalët sunyata pa kuptim ose animitta dhe fjalën apranihita pa dëshirë, duke e lidhur atë me budizmin. Mahayaba e parakohshme dhe konservatore.
Hapi i parë vetë-vëzhgimi
Për sa i përket hetimeve të John R. McRae në lidhje me filozofinë e mjeshtrit Chan, ajo gjendet në Shkollën e Malit të Lindjes. Ku metoda thekson ruajtjen e natyrës së mendjes pa u lëkundur për t'u përqendruar.
Kuptimi dhe ndriçimi përmes një praktike të veçantë sepse nuk kishte hapa për të ndjekur për të arritur meditimin, por ishte përmes modeleve heuristike me synimin për të zbuluar natyrën e mendjes.
Tekste që lidhen me Meditimin Chan
Sipas librave fillestarë të meditimit Chan, u mësuan modele të meditimit që janë tipike për budizmin Mahayana, një prej tyre i mirënjohur është Traktati mbi gjërat thelbësore për të kultivuar mendjen, ku rrëfehen parimet e Shkollës së Malit të Lindjes. shekulli i shtatë.
Kjo kërkon një vizualizim të diskut diellor i cili është shumë i ngjashëm me Sutra e Lidhjes së Budës Amitayus. Budistët kinezë më pas morën përsipër të bënin modelet e tyre të mësimit dhe teksteve, një nga më të spikaturit që ishte ai i të respektuarit Tiantai Zhiyi.
Se ishte një nga librat e parë që u imitua Tso-chan-i i cili është përkthyer në gjuhën kastiliane si Parimet e meditimit të ulur që u ekspozua në shekullin e njëmbëdhjetë.
Modele të zakonshme të përdorura në meditim
Më poshtë do të përshkruajmë disa nga modelet më të rëndësishme të përdorura në meditim:
Kujdes i plotë për frymëmarrjen
Gjatë kësaj forme të meditimit ulur të përdorur në Budizmin Zen, njerëzit marrin pozicionin ulur me termin pozicion zambak uji.Kjo kërkon një jastëk katror ose ndoshta të rrumbullakët në një dyshek të butë që personi të ulet.
Me qëllimin për të qenë në gjendje të disiplinojnë mendjen, studentët e Budizmit Zen janë përgjegjës për numërimin e frymëmarrjeve të marra, duke përfshirë frymëmarrjet dhe thithjet. Mund të bëhet deri në numrin dhjetë dhe procesi i numërimit rifillon derisa mendja të qetësohet.
Ka dallime të tilla si ato të mjeshtrave Zen në këtë rast Omori Sogen që lejon nxjerrjet dhe thithjet e gjera dhe të thella për të lejuar trupin të meditojë përmes frymëmarrjes së zakonshme. Vëmendja duhet të përqendrohet te energjia që buron poshtë kërthizës.
Prandaj, në Budizmin Zen, përdoret frymëmarrja diafragmatike ku frymëmarrja duhet të fillojë në pjesën e poshtme të barkut në mënyrë që kjo pjesë e trupit tonë të jetë e perceptueshme, duhet të zgjerohet pak dhe natyrshëm përpara gjatë kryerjes së frymëmarrjes. Nëpërmjet praktikës së këtij mjeti të dobishëm frymëmarrja do të bëhet e butë, e ngadaltë dhe e thellë.
Tani, nëse numërimi i frymëmarrjeve në Budizmin Zen bëhet pengesë për realizimin e samadhit, sugjerohet që të praktikoni ndjesinë e ritmit të frymëmarrjes në mënyrë natyrale ndërkohë që vëmendja përqendrohet në të.
Meditim i ulur dhe iluminim i heshtur
Në Budizmin Zen, meditimi ulur lidhet me iluminizmin e heshtur, për sa i përket kësaj praktike lidhet me shkollën tradicionale Caodong dhe është i ndikuar nga filozofi i këtij arti Hongzhi Zhengjue i cili lindi në vitin 1091 dhe vdiq në vitin 1157. ishte përgjegjës për shkrimin e disa librave që i referoheshin kësaj praktike.
Ajo vjen nga praktika budiste indiane përmes bashkimit të samathas dhe vippasyana-s të njohur si yuganaddha. Një nga praktikat më të përdorura është meditimi i dyfishtë pa objekt i njohur mirë si praktika Hongzhi.
Ku personi që është i ngarkuar me meditimin është i ngarkuar të jetë i vetëdijshëm për tërësinë e veprimeve në vend që të përqendrohet në një objekt të vetëm pa ndërprerje, egoizëm, konceptualizim, dualitet të subjektit ose objektit.
Është një nga praktikat që përdoret shpesh në Budizmin Zen, veçanërisht në filozofinë Soto, ku njihet me termin shikantaza, që do të thotë thjesht ulur ose sinonim i tij, vetëm ulur.
Ky justifikim mund të gjendet në Fukanzazengi të përkthyer në spanjisht Udhëzimet e rekomanduara Universalisht për Zazen meqenëse Budizmi Zen ka një qasje të ndryshme ndaj budizmit kinez.
Cilësitë primordiale të Huatou dhe Koans
Në dinastinë Tang u bë shumë e zakonshme të lexoheshin tema që lidhen me mësimet e Zen Budizmit përmes dialogëve ose tregimeve ku shpjegoheshin marrëdhëniet e ndërsjella midis mjeshtrit Zen dhe studentëve të tij, duke lejuar që të vëzhgohej këndvështrimi i instruktorit. Për sa i përket Koanëve, ata lejuan të ilustrojnë kuptimin jokonceptual të njohur si prajña.
Më vonë, në dinastinë Sóng, një mënyrë e re meditimi u popullarizua përmes imazheve të tilla si Dahui, të cilat janë përgjegjëse për vëzhgimin e frazës duke e lidhur atë me një fjalë ose frazë. Kjo është shumë e zakonshme në vende si Koreja, Kina dhe Japonia. Përfaqësuesi maksimal i saj është mjeshtri me origjinë koreane Chinul i cili lindi në vitin 1158 dhe vdiq në vitin 1210.
Përveç mjeshtrave të tjerë si Sheng Yen dhe Xu Yun, kështu në Budizmin Zen Mjeshtri Rinzai bën një abstragim të termit Koan, duke arritur të zhvillojë stilin e tij me studime formale përmes praktikës nga më të thjeshtat deri tek më komplekset.
Po kështu, një intervistë private e njohur si daisan, sanzen ose dokusan pritet të vëzhgojë kuptimin e tyre shpirtëror përmes përgjigjeve që ato ekspozojnë për të udhëhequr studentin, kështu që ndërveprimi është thelbësor në Budizmin Zen, megjithëse kjo formë veprimi mund të keqkuptohet.
Në Budizmin Zen, hetimi i Koan-it mund të kryhet gjatë meditimit në një mënyrë të ulur, përveç opsionit Kinhim që i referohet meditimit gjatë ecjes dhe ushtrimit të aktiviteteve në rutinën e përditshme me synimin për të përjetuar natyrën e vërtetë përmes një çlirimi përfundimtar. heqja e kontaminimit.
Nianfo Chan
Ajo lidhet me kujtesën e Budës dhe përdoret për të medituar duke recituar emrin e Budës Amitabha, ndërsa në kombin e Kinës, Budizmi që lidhet me Tokën e Pastër, duhet të recitohet fraza Nāmó Āmítuófó, e cila është një haraç për Amitabha. E njëjta gjë u adoptua nga figurat e mëposhtme kineze Yongming Yanshou, Tianru Weize dhe Zhongfen Mingben.
Në fund të dinastisë Ming, këto praktika u harmonizuan në lidhje me meditimin e Chanit përmes njerëzve Hanshan Dequing dhe Yunqui Zhuhong. Është e rëndësishme të theksohet se përdoret gjithashtu në shkollën japoneze përmes përshtatjes së tij nembutsu kōan në doktrinën Obaku.
Virtytet dhe zotimet që kryhen në Budizmin Zen
Është e rëndësishme të theksohet se Zen Budizmi i përket një forme të Budizmit Mahayana, i cili identifikohet me filozofinë e bodhisattva-s që mendohet të vërë në praktikë virtytet transcendentale për t'i përsosur ato në termat e tij paramita, Ch. bōluómì, Jp. Baramitsu i shoqëruar me marrjen e zotimeve bodhisattva.
Këto virtyte transcendentale përbëhen nga gjashtë aspekte morale që integrojnë pesë mandatet, duke qenë bujaria, trajnimi moral, energjia ose përpjekja, durimi, mençuria dhe meditimi. Një nga librat që e mundësojnë mësimin e tij janë mësimet e Avatamsaka Sutra ku rrëfehen shkallët e bhumit në rrugën drejt bodhisattva.
Këto paramita përdoren në librat e hershëm të Chanit në Budizmin Zen të titulluar ose të njohur si Dy hyrjet dhe katër praktikat e mendimit Bodhidharma duke lejuar një praktikë zyrtare dhe ceremoniale për personin që t'i vërë në praktikë tre xhevahirët.
Të cilat lidhen me Budën ose iluminizmin, Dharma iu referua kuptimit të plotë dhe sangha-s që korrespondon me pastërtinë themelore, si dhe praktikën budiste kineze në Zen Budizmin, agjërimin zhairi ose përkthyer në ditët e agjërimit spanjoll si pjesë e trajnimit.
Kultivimi fizik në Budizmin Zen
Artet marciale si dhe studimet ushtarake janë gjithashtu të lidhura me Budizmin Zen për shkak të shkrimeve që janë bërë me këtë praktikë të jetës, ajo daton që nga ndikimi i Manastirit Shaolin që ndodhet në Henan, duke zhvilluar institucionalizimin e artit të gōngfu.
Pra, në fund të dinastisë Ming ky art luftarak ishte shumë i zakonshëm për t'u praktikuar dhe në literaturën e kohës mund të vihet në pah si dhe ushtria imponuese e manastirit Shaolin në shekullin XII ku kryheshin ushtrime fizike që lidhen me taoizmin.
Ashtu si praktikat e frymëmarrjes dhe të kultivimit të energjisë të njohura si qígong, të cilat përmirësojnë forcën e brendshme falë ushtrimeve terapeutike për shëndet dhe jetëgjatësi, të njohura me termin yangsheng, për të lejuar çlirimin shpirtëror.
Një nga përfaqësuesit e tij më të mëdhenj në praktikat taoiste është Wang Zuyuan i cili lindi në 1820 dhe vdiq në 1882 pasi ishte një studiues dhe burokrat i madh që studionte në manastirin Shaolin me titullin Ekspozita e Ilustruar e Teknikave të Brendshme ku tetë copat e pëlhurës me shkëlqyeshëm ndikimi fetar nga dinastia Ming.
Siç dëshmohet në Budizmin Zen, adoptimi i ushtrimeve të kultivimit të brendshëm nga tradita Shaolin për të harmonizuar trupin fizik dhe për të lejuar përqendrimin në mjedis për mirëkuptim shpirtëror. Pra, artet marciale janë përgjegjëse për t'i dhënë një normë arteve luftarake me termin budō
Epo, Budizmi Zen në kombin japonez është adoptuar nga klani Hojo në shekullin e XNUMX-të, një nga figurat më me ndikim ishte prifti Rinzai Takuan Sōhō falë shkrimeve të tij në lidhje me këtë kulturë të shoqëruar me budō për të kryer praktikat marciale të samurai të cilët ishin një elitë ushtarake që sundoi vendin për shekuj.
Edhe kjo shkollë Rinzai merr teknika energjetike nga kultura taoiste që u futën nga Hakuin i cili lindi në 1686 dhe vdiq në 1769 i cili i mori teknikat nga një vetmitar i quajtur Hakuyu.
Kush e lejoi të shëronte probleme të ndryshme shëndetësore me praktikimin energjik të këtyre ushtrimeve të cilat njihen me fjalën naikan, duke fokusuar mendjen dhe energjinë vitale të ki që ndodhet në pikën poshtë kërthizës.
Artet janë të lidhura me këtë kulturë
Ndër to mund të përmendim kaligrafinë, pikturën, poezinë si në rastin e Haikut, ikebanën e cila përbëhet nga arti japonez i aranzhimeve me lule si dhe ceremonia e çajit si ritual për përgatitjen e këtij infuzioni dhe që janë pjesë e praktikave që mbahen. në Budizmin Zen për të mësuar trupin përmes përsëritjes së veprimeve për t'u kthyer në të tashmen përmes praktikës.
Murgjit që ishin përgjegjës për pikturimin e arteve klasike kineze për të shprehur kuptimin shpirtëror përmes perceptimit, duke qenë shembull i kësaj, ishin Muqi Fachang dhe Guanxiu.
Përveç Hakuin, i cili ishte përgjegjës për përpunimin e korpusit të sumi-e, të cilat janë piktura që i referohen bojës dhe larjes, është shumë i rëndësishëm në Budizmin Zen përmes praktikës së ushtrimeve për të përsëritur qetësinë në mendje.
Tërheqjet që bëhen në këtë teknikë përveç Ritualeve
Këto tërheqje në Budizmin Zen zakonisht kryhen herë pas here në disa tempuj duke iu referuar atyre në gjuhën japoneze, kjo teknikë quhet sesshin në periudha që variojnë nga tridhjetë deri në pesëdhjetë minuta ku bëhen pushime përveç vakteve si pjesë e formalitetit të kësaj. praktikë stërgjyshore.
Për çfarë mund të evidentohet në tempuj dhe manastire si dhe në qendra ku kryhen praktikat e këtyre ritualeve inicuese si dhe funeralet që i përkasin zen budizmit ku evidentohet këndimi i poezive, vargjeve apo sutrave, funeralet janë një nga arsyet pse shumica e njerëzve i qasen kësaj kulture.
Midis këtyre sutrave në Zen Budizmin njihet edhe Sutra e Zemrës si dhe Lotus Sutra, e cila njihet edhe si Avalokiteśvara Sutra pasi ka mijëra poezi që lidhen me liturgjitë e kësaj kulture si dhe veprime të përsëritura që bëhen rituale.
Një nga ritualet e njohura dhe zakonisht të shpeshta në Budizmin Zen lidhet me ceremoninë Mizuko kuyō, e cila përkthehet në spanjisht si një fëmijë uji që kryhet kur ka ndodhur një abort ose vdekje fetale, e cila ishte shumë e popullarizuar në dinasti. Ming dhe Qing edhe pse në bazën budiste nuk ekziston.
Një tjetër nga ritualet që priren të kryhen në Budizmin Zen janë rrëfimet ose pendimet që vërehen edhe në budizmin kinez Mahayana që mund të shihet në një tekst me emrin Rituali i Pendimit të Perandorit Liang që është shkruar nga Mjeshtri Baozhi al njësoj si të tjerët. ceremoni të tilla si hyjnia Kami në kombin japonez dhe në ditëlindjen e Budës.
Praktika enigmatike
Ajo lidhet me mantrat që përdoren për qëllime të ndryshme në Budizmin Zen për meditim si një mjet mbrojtjeje kundër së keqes, shembull i të cilave është mantra e Dritës, e cila është shumë e zakonshme dhe vjen nga sekti Shingon.
Këto praktika janë shumë të zakonshme në Budizmin Zen që nga dinastia Tang, kështu që mund të evidentohet në tekstet e tij si dhe në dokumentet që vërehen në manastirin Shaolin që nga shekulli i 1264-të përmes mantrave dhe dhāraṇī, kështu që një nga përfaqësuesit kryesorë të tij është Keizan Jōkin i cili lindi në vitin 1325 dhe vdiq në vitin XNUMX.
E cila dëshmohet në shkollën Soto falë këtij personazhi dhe në Budizmin Zen vërehet Myōan Eisai i cili lindi në vitin 1141 dhe vdiq në vitin 1215, ai ishte praktikues i budizmit të fshehur përveçse shkruante për atë temë dhe të njëjtën gjë. në këtë zonë bëhen rituale si homa ku ofrohen flijimet në një zjarr të shenjtë.
Doktrina dhe shkrime të shenjta që lidhen me këtë kulturë
Kjo kulturë e Zen Budizmit lidhet me të vërtetën e brendshme dhe me traditën e filozofisë, veçanërisht doktrinën e Mahajana për të ndjekur rrugën bodhisattva që ka të bëjë me rrugën që duhet ndjekur dhe sutrat janë të një rëndësie të madhe në këtë kulturë të lashtë.
Është e rëndësishme të theksohet se Budizmi Zen është i rrënjosur thellë në Budizmin Mahajana sipas teksteve të lashta që janë hetuar, megjithëse në dinastinë Song në vitet 960 deri në 1297 kjo kulturë flitet për shkak të popullaritetit të saj në atë kohë edhe në klasa.të larta sepse thuhet se është antiintelektuale të parandalosh vendosjen e fjalëve ose frazave në kohën e meditimit ulur.
Meqenëse Zen Budizmi lidhet me ndriçimin e Budës përmes përsëritjes së veprimeve nga perceptimi përveç një Sutra specifike dhe jo përmes koncepteve.
Në fillim të dinastisë Tang, shkollat budiste ishin të lidhura me një Sutra specifike, siç mund të dëshmohet në histori duke vëzhguar sa vijon:
- Srimaladevi Sutra në rastin e shkollës Huike
- Zgjimi i Besimit i kryer nga Shkolla Daoxin
- Lankavatara Sutra nga Shkolla e Malit Lindor
- Diamond Sutra dhe Platforma Sutra nga Shkolla Shenhui
Është e rëndësishme të komentohet se një tjetër nga Sutrat që përdoret shpesh është Sutra e Iluminizmit të Përsosur, megjithëse në Budizmin Zen kërkohet të jetë i vëmendshëm ndaj së tashmes dhe të besohet në urtësinë e lindur të qenies njerëzore si një nga më cilësi të rëndësishme dhe që ka ushtruar ndikim të madh në budizmin në kontinentin aziatik.
Literatura e lidhur me Budizmin Zen
Për shkak të traditës së tij të gjerë tekstuale në lidhje me Zen Budizmin, mund të evidentohen një numër i madh librash që lidhen me këtë temë, më të rëndësishmet janë këto:
- Traktat mbi Dy hyrjet dhe katër praktikat, i atribuohet Bohhidharma
- Platforma Sutra i atribuohet Huineng në shekullin e XNUMX-të
- Të dhënat e transmetimit, të tilla si Antologjia e Sallës Patriarkale Zǔtángjí, 952 si dhe Të dhënat e Transmetimit të Llambës që u përpiluan nga Tao – yün që u botuan në vitin 1004
- Zhanri YÜ – lü që përbëhet nga gdhendjet e mjeshtrave si dhe nga dialogët e takimeve të tyre, një shembull i kësaj do të ishte Lin – ji yü – lü i njohur si Rekordi i Linji në dinastinë Song.
- Koleksionet e Koan nën titullin Barriera pa porta dhe rekord i shkëmbit blu.
- Tekste proze dhe vepra filozofike me origjinë kineze si shkrimet e Guifebg Zongmi
- Teksti i Zenit japonez Shōbōgenzō nga Dōgen dhe Llamba e Përjetshme e Zenit shkruar nga Tōrei Enji
- Teksti Koreane Ekstraktet nga Koleksioni Dharma dhe Regjistrimi i Praktikave Speciale me shënimet personale të Jinul
Legjendat e Chanit
Zen Budizmi i njohur në gjuhën kineze si Chan filloi në këtë komb, i cili ndahet në disa periudha nga disa përfaqësues të tij, ndër të cilat mund të dallohet një fazë klasike së bashku me një shtet postklasik.
Proto – Chan shek. 500 deri në 600 ku Dinastia Jugore dhe Veriore shek. 420 deri në 589 plus dinastia Sui shek. 589 deri në 618 të es. Më pas vërehet Chan-i i hershëm i cili shfaqet midis viteve 600 dhe 900 të dinastisë Tang.
Chan e mesëm shek. 750 deri në 1000 ku Rebelimi i An Lushanit vërehet deri në periudhën e Pesë dinastive dhe Dhjetë Mbretërive. Chan në dinastinë Song rreth 950-1300.
Në lidhje me shtetin postklasik, është evidente dinastia Ming midis viteve 1368 dhe 1644, e ndjekur nga dinastia Qing midis viteve 1644 dhe 1912, dhe në të vërehet një kulturë e madhe e budizmit të pajtuar, pastaj një fazë përfundimtare vërehet në shekullin e XNUMX-të, kur bota perëndimore shfaqet duke hyrë në Azinë Juglindore duke i përshtatur idetë e saj me botën perëndimore.
Lidhur me origjinën e tij
Zen Budizmi erdhi në kombin kinez nga Azia Qendrore dhe nga India, duke iu përshtatur kulturës së atij vendi në lidhje me idetë e mendimit konfucian dhe taoizmit, pasuesit e parë të tij ishin ata të mendimit të dytë, dhe ata i mirëpritën këto teknika përveç kombinimit me taoizmin që janë përfaqësuesit e tij në radhë të parë Sengzhao dhe Tao Sheng.
Ata që vëzhguan në trupin e tyre përfitimet e Zen Budizmit, kështu që ata e trashëguan këtë disiplinë tek njerëzit e tjerë të interesuar për shëndetin e trupit, mendjes dhe shpirtit të tyre.
Proto–Chán
Për sa i përket kësaj faze, c. 500-600, Zen Budizmi u zhvillua në veri të kombit të Kinës, kështu që u bazua në praktikën e dhyana-s, e cila është e ndërlidhur me personazhet Bodhidharma dhe Huike, por pak informacione gjenden për ta sepse dihet për ta përmes legjendat që u shkruan në dinastinë Tang.
Një nga më të rëndësishmet është libri i titulluar Dy hyrje dhe katër praktika që mund të evidentohet në Dunhuang dhe krijimi i tij i atribuohet Bodhidharma. Gjithashtu komentohet se këto figura ishin përgjegjëse për transmetimin e Lankavatara Sutra, megjithëse nuk ka asgjë të shkruar. që thotë kështu.mund të vërtetojë.
Çani i hershëm
Ky lloj i budizmit Zen lidhet me fillimin e parë të dinastisë Tang në vitin 618 deri në 750 ku figura përfaqësuese është Daman Hongren i cili lindi në vitin 601 deri në 674.
Përveç trashëgimtarit të tij Yuquan Shenxiu që nga lindja e tij në vitin 606 deri në vdekjen e tij në vitin 706, ata favorizuan themelimin e shkollës së parë të Budizmit Zen që njihej me emrin Shkolla e Maleve Lindore.
Pikërisht në këtë institucion hyri Hongren për të mësuar praktikat për të mbrojtur mendjen ndaj natyrës Buda përmes veprimeve të përsëritura që çojnë në meditim. Sa i përket Shenxiut, ai ishte një nga dishepujt më të mirë të Mjeshtrit Hongren, aq shumë ishte karizma e tij në aktivitete saqë studenti u ftua në Oborrin Perandorak të Perandoreshës Wu.
Në fillim ai u kritikua për shkak të mësimeve të tij në mënyrë graduale, ai gjithashtu ndoqi mësimet e Mjeshtrit Huineng i cili lindi në vitin 638 dhe vdiq në vitin 713, një nga tekstet e tij kryesore është Platforma Sutra, ai u përball me ideja e zgjimit gradual të Zenit të Budizmit me ndriçim të papritur.
Chani i mesëm
Ai përfshin vitet 750 deri në 1000 duke filluar me Rebelimin e An Lushanit që filloi në vitin 755 duke përfunduar në vitin 763 deri në fund të periudhës së Pesë dinastive dhe të Dhjetë Mbretërive që ndodhën midis viteve 907 deri në fund të vitit. 960 ose 979 gjatë kësaj periudhe u krijuan shkolla të reja të Zen Budizmit.
Një nga më të rëndësishmet ishte shkolla Hongzhou e përfaqësuar nga Mazu Daoyi i cili lindi në vitin 709 dhe vdiq në vitin 788. Ka edhe përfaqësues të tjerë të kësaj kulture si Baizhang.
Huangbo dhe Shitō. Ato bazoheshin në shprehjen personale të mirëkuptimit, përveç refuzimit të deklaratave pohuese dhe theksimit të dialogut midis mësuesit dhe nxënësit përmes një sërë pyetjesh dhe përgjigjesh.
Vihet re se gjatë kësaj periudhe u shpjegua se mendja është Buda dhe e çon rrugën drejt iluminizmit duke demonstruar ndryshimin e paradigmës. Një nga përfaqësuesit kryesorë të kësaj kohe, Linjí Yixuan konsiderohet themeluesi i shkollës Línji Rinzai, duke i dhënë fund dinastisë Tang, duke pasur një rëndësi më të madhe si jashtë dhe brenda kombit lindor.
Është gjithashtu thelbësore të theksohet një tjetër prej figurave të budizmit zen, si mjeshtri Xuefeng Yicun, i cili foli për dialogun e takimit dhe pikërisht këtu vërehet pjekuria e tij, pasi përdoret një gjuhë disi absurde përveç gjuhës jo- veprime verbale të shprehura në gjeste të rendit fizik si të bërtiturit dhe madje edhe goditjet.
Një tjetër nga veprimet që do të përdorej ishte shkrimi i dialogëve të intervistave apo takimeve që nuk ishin të vërteta dhe u atribuoheshin figurave paraardhëse të zen budizmit.Një nga këto tekste me rëndësi të madhe është Antologjia e Sallës Patriarkale që u botua në vitin 952. ku Ata shkruajnë legjenda të takimeve të shumta dhe në këtë libër vendoset një gjenealogji e shkollës Chan ose Zen.
Edhe pse është thelbësore të theksohet përndjekja e madhe që ndodhi në Kinën Anti-Budizmi në vitin 845, ai asgjësoi mitropolitin Zen, por shkolla Mazu mundi t'i mbijetonte kësaj ngjarje fatkeqe dhe ishte ajo që mori rolin udhëheqës në Tang. dinastia në Budizmin Zen. .
Budizmi Zen në dinastinë Song
Kjo dinasti Song u shtri nga viti 950 deri në 1300 ku Budizmi Zen mori formën e tij të plotë duke zhvilluar në mënyrë efikase përdorimin e koanëve si dhe duke realizuar idealin e saj të historisë për shkak të legjendave legjendare të epokës së artë të dinastisë Tang.
Për këtë arsye, Zen Budizmi u bë sekti më i madh në kombin e Kinës, përveç forcimit të lidhjeve me qeverinë perandorake, e cila lejoi që ndërtimi i tempujve të zgjerohej përveç zyrtarizimit përmes gradave, udhëheqësi kryesor i tij ishte shkolla Linji. ku Gjetën numrin më të madh të studiuesve zyrtarë të njohur me fjalën shí dàfū që përbënin oborrin perandorak.
Aty, në atë institut, u zhvillua dhe u zgjerua literatura e çështjes publike e njohur me termin yong'an, ku vendosen legjendat e takimeve mes mjeshtërve dhe dishepujve si në epokën e artë të dinastisë Tang. Pra, këto gong u vëzhguan nga kjo kulturë e Zen Budizmit si një demonstrim i ndriçimit të mendjes.
Në shek. ndriçim ose meditim i qetë duke përdorur fjalën mòzhào si një praktikë e vetmuar që mund të kryhej nga mbështetësit laikë.
Njëkohësisht, përfaqësuesi i shkollës Linji Dahui Zonggao, i cili lindi në vitin 1089 dhe vdiq në vitin 1163, futi fjalën k'an-hua chán, e cila përkthehet në gjuhën tonë spanjolle si arti i vëzhgimit të fjalës fillestare. , e cila e bëri meditimin ishte në dilemë se cilën nga dy shpatet të ndiqte.
Në dinastinë Song ka një përputhje midis Budizmit Zen dhe atij të Tokës së Pastër ku përfaqësuesi i tij ishte Yongming Yanshou i cili lindi në vitin 904 dhe vdiq në vitin 975.
Ai përdori punën e Zonming për të forcuar vlerat e Taoizmit si dhe Konfucianizmit për t'iu përshtatur filozofisë së Budizmit. Pra, shkolla Zen gjithashtu kishte ndikime nga neo-konfucianizmi dhe taoizmi, një shembull i kësaj ishte shkolla Quanzhen.
Është e rëndësishme të komentohet se në këtë periudhë janë bërë letërsi me vlerë të madhe të koanëve, si Pengesa pa derë dhe Regjistri i shkëmbit blu, ku është i dukshëm ndikimi i klasës intelektuale të kombit kinez.
Pikërisht në këtë periudhë, Zen Budizmi transferohet në kombin japonez, duke ushtruar një ndikim të madh në Korean Seon përmes përfaqësuesit Bojo Jinul, një murg korean në dinastinë Goryeo përmes budizmit meditativ korean.
Zeni postklasik
Në dinastinë Ming, Zen Budizmi ishte aq i rëndësishëm sa të gjithë murgjit kinezë ishin të lidhur me shkollën Linji ose shkollën Caodong pasi ata ishin përfaqësuesit më të lartë të këtij mendimi.
Për atë që flitet në këtë periudhë për një përputhje midis Budizmit Zen dhe Budizmit të Tokës së Pastër që njihej edhe me termin Nianfo Chan siç mund të dëshmohet në urtësinë e Zhongfeng Mingben i cili lindi në vitin 1263 dhe vdiq në vitin 1323.
Përveç liderit të madh Hanshan Dequing i cili lindi në vitin 1546 dhe vdiq në vitin 1623, duke qenë një fenomen i madh në këto troje, kështu që ishte një kohë kur nuk kishte dallim të madh midis këtyre dy praktikave dhe shumë manastireve dhe tempujve. ishin përgjegjës për mësimin e Budizmit Zen dhe Budizmit Nianfo.
Në dinastinë Ming vërehen studiues përgjegjës për ringjalljen dhe pajtimin e Zen Budizmit me praktikën e studimit të sutrave, mes tyre figurat e Dagua Zhenke e cila lindi në 1543 dhe vdiq në 1603 dhe Yunqi Zhuhong që lindi në vitin 1535 dhe vdiq në vitin 1615.
Prandaj, në fillim të dinastisë Qing, Budizmi Zen ishte rishpikur për shkak të transformimit të tij përmes praktikës së goditjeve dhe britmave për shkak të përfaqësuesit Miyun Yuanwu i cili lindi në vitin 1566 dhe vdiq në vitin 1642.
Përveç kësaj, u botua libri Wudeng yantong, i cili i referohet transmetimit të rreptë të pesë shkollave Zen, shkruar nga Feiyin Tongrong, i cili lindi në vitin 1593 dhe vdiq në vitin 1662. Ky libër vendosi murgj të ndryshëm Zen në kategorinë e prejardhja e panjohur, por disa murgj që i përkisnin shkollës Caodong u përjashtuan.
Epoka moderne e Budizmit Zen
Pas rënies së dinastisë Qing nga viti 1644 në 1912, Budizmi Zen u pushtua përsëri në shekujt XNUMX dhe XNUMX nga ndikimi modern, ku një zhvillim i veprimtarisë me synimin për të transformuar budizmin në jetën njerëzore me termin rensheng fojiao.
Ajo u përfaqësua nga dy figura të mëdha si Yuanying (1878 – 1953), Jing'an (1851 – 1912), Xuyun (1840 – 1959), Taixu (1890 -1947) dhe Yinshun (1906 – 2005). Prandaj, këta përfaqësues e promovuan këtë aktivitet me qëllim të zbutjes së varfërisë dhe padrejtësisë sociale si dhe promovimit të shkencës dhe metodave moderne për të studiuar historinë e Zen Budizmit.
Edhe pse në vitet 1960 Budizmi u ndalua në vitet XNUMX në Revolucionin Kulturor Proletar, por më vonë në vitet XNUMX Zen Budizmi rifilloi me forcë më të madhe, duke arritur aderues jashtë kufijve të këtij vendi, duke arritur në vende si Tajvani dhe Japonia ku një numër i madh vërehen ndjekës të kësaj disipline.
Kombet e tjera aziatike dhe marrëdhënia e tyre me këtë kulturë
Këtu është pak për kulturat e ndryshme aziatike që mbajnë të njëjtën origjinë:
Meditim
Fjala Zen në Vietnam njihet me termin Thiền dhe u prezantua gjatë pushtimit kinez midis 111 para Krishtit dhe 939 pas Krishtit Sipas traditës së këtij vendi vietnamez, një murg në vitin 580 i ardhur nga India i quajtur Vinitaruchi.
Tì-ni-đa-lưu-chi është shkruar në këtë gjuhë. Ai u shpërngul në Vietnam pasi përfundoi studimet e tij me Master Sengcan, i cili ishte patriarku i tretë i Zen Budizmit. Gjatë dinastive Lý që kaluan midis viteve 1009 dhe 1225 dhe Dinastia Trần midis viteve 1225 dhe 1400 Budizmi Zen u rrit në popullaritet midis elitave dhe oborrit mbretëror.
Shkolla Truc Lam u themelua përmes një mbreti vietnamez ku mund të shihet ndikimi i konfucianizmit dhe taoizmit. Më pas, në shekullin e XNUMX-të, një grup murgjsh nga Kina, të cilët ishin nën komandën e Nguyen Thieu, ishin përgjegjës për formimin e një shkolle të re me rigorozitet më të madh të quajtur Lam Te, prej andej u përhap në një degë tjetër përmes themelimit të një shkolle tjetër me emri Lieu.Quan.
Në shekullin e XNUMX-të ku mbizotëron Budizmi aktual Zen. Është thelbësore të theksohet se sot manastiri Lâm Tế është rendi me numrin më të madh të ndjekësve të kësaj disipline.
Kjo disiplinë moderne vietnameze është eklektike si dhe gjithëpërfshirëse, duke lejuar praktikën e frymëmarrjes përmes ndikimeve nianfo, mantras dhe Theravada, si dhe këndimin, oratorinë sutra dhe aktivizmin budist të përkushtuar ndaj kulturës së Zen Budizmit.
Përfaqësuesit e saj më të lartë janë mësuesi Thiền i quajtur Thích Tanh Từ i lindur në 1924 si dhe aktivisti i quajtur Thíc Nhầt Hanh i lindur në 1926 dhe filozofi Thích Thiên – An.
Seon
Ai u transferua gradualisht në kombin korean gjatë periudhës së mbretërisë Silla që u krijua midis shekujve XNUMX dhe XNUMX, sepse ndërsa murgjit koreanë udhëtuan në Kinë ata mësuan shumë më tepër për budizmin Zen dhe ishin përgjegjës për themelimin e shkollave në kombin korean nën emri i Nëntë shkollave malore.
Mësuesi i Koryo-s, murgu Jinul, konsolidoi Seon gue dhe tempullin Songgwangsa si qendrën e studimit dhe praktikës së kësaj disipline të Zen Budizmit përmes Urdhrit Jogye. E rëndësishmja, ky murg Jinul.
Ai ishte gjithashtu i ngarkuar me shkrimin e disa teksteve, duke arritur të integronte mendimin me praktikën, duke adoptuar metodën Dahui Zonggao, e cila sot është mënyra e mbajtjes së meditimit në Seon.
Edhe pse duhet theksuar se Budizmi Zen u shtyp gjithashtu në dinastinë Joseon midis 1392 dhe 1910, kështu që numri i këtyre murgjve dhe manastireve u ul rrënjësisht. Pastaj pushtimi japonez solli me vete ndryshime dhe përshtatje të reja në Korean Seon.
Midis tyre, u miratua që murgjit të mund të martoheshin dhe të kishin pasardhës, megjithëse murgjit e tjerë si Yongseong ishin përgjegjës për t'u përballur me pushtimin japonez.Shkolla më e madhe në Seon është tempulli Jogye dhe kërkon beqari nga klerikët.
Ndërsa shkolla e dytë e Seonit në këtë vend korean është Urdhri Taego dhe në të murgjit mund të martohen. Ndër figurat më të shquara në Seon aktual janë Seoncheol dhe Gyeongheo, për të cilët ndikimi i tyre ka arritur në botën perëndimore me tradita të reja që duhen zbatuar, siç është Shkolla Kwan Um.
Zen Budizmi japonez
Zen Budizmi u themelua si një shkollë tjetër deri në shekullin e dymbëdhjetë pasi Myōan Eisai u zhvendos në Kinë dhe më pas u kthye në Japoni për të filluar prejardhjen Linji pas atij Nampo Shōmyō i cili lindi në vitin 1235 dhe vdiq në vitin 1308 po studionte mësimet e Linji në Kinë për të marrë përgjegjësinë për themelimin e linjës Otokan në Japoni që ka mbijetuar dhe është e ngjashme me atë të Shkollës Rinzai.
Në këtë vend japonez për vitin 1215, Dōgen, një bashkëkohës shumë më i ri i Eisait, u zhvendos në Kinë për t'u bërë student i Tiantong Rujing që i përkiste shkollës Caodong, më pas, pasi u kthye në kombin e tij, ai ishte përgjegjës për themelimin e Sōtō Shkolla, duke u bërë një degë japoneze e Shkollës Caodong.
Prandaj, tre shkollat me traditën më të madhe të Zen Budizmit në Japoni janë Rinzai, Ōbaku dhe Sōtō. Duke qenë Sōtō më i madhi ndërsa Ōbaku është më i vogli dhe Rinzai është në mes. Pra, këto shkolla mund të ndahen në shkolla të tjera më të vogla.
Sōtō ka dy tempuj kryesorë Sōji-ji i cili ka një rrjet shumë më të gjerë dhe Eihei-ji pasohet nga Rinzai i cili ka rreth katërmbëdhjetë tempuj kryesorë ndërsa Ōbaku ka një tempull kryesor të quajtur Manpuku-ji.
Për sa i përket tempujve kryesorë të Rinzait, të cilët janë më të shumtë dhe lidhen me sistemin e Pesë Maleve, ndër të tjera janë Nanzen-ji, Myoshin-ji, Daitoku-ji Tenryū-ji dhe Tofuku-ji.
Zen Budizmi në Perëndim
Në lidhje me Zen Budizmin deri në shekullin e XNUMX-të, në kontinentin evropian dihej pak, të cilat u dhanë nga rrëfimet e kryera nga misionet e krishtera që kishin lëvizur në shekullin e XNUMX-të, kështu që në rrëfimet e tyre ata komentonin ritualet dhe qëndrimin pa duke u zgjeruar më tej në temë.
Përveç kësaj, Inkuizicioni ishte i ngarkuar për kapjen e këtij informacioni, megjithëse ndikimi i tij mund të vërehet në praktikat e kryera nga personazhe të krishterimit, mes tyre jezuitët.
Kur fillon shekulli i 1893-të, praktika dhe mësimi i Zen Budizmit hyn sinqerisht në botën perëndimore dhe në vitin XNUMX në qytetin e Çikagos në një ngjarje të quajtur Parlamenti Botëror i Feve, murgu Shaku Soyen është përgjegjës për të mbajtur një fjalim mbi ligji i shkakut dhe pasojës i mësuar sipas parimeve të Budës.
Më vonë ky fjalim u përkthye nga Daisetsu Teitaro Suzuki dhe vetë Soyen e rekomandoi Paul Carús që të ishte përgjegjës për përkthimin e teksteve nga gjuhë të tjera si Pali, Sanskritishtja, Kinezishtja dhe Japonishtja. Prandaj, ky përkthyes ishte përgjegjës për përhapjen e Zen Budizmit në radhë të parë si profesor universiteti dhe më vonë si pedagog dhe shkrimtar librash në mbarë botën.
Falë përkthimeve dhe konferencave të Suzuki-t ku ai e lidhi kuptimin e kësaj kulture me përmbushjen personale, ai arriti të ndikojë te intelektualët si Jung dhe Ajnshtajni, Pikaso, si dhe Heidegger-i dhe një numër i madh figurash përfaqësuese të historisë bashkëkohore të botës perëndimore. .
Ndër përkthimet e tij më komplekse mund të gjendet Lankavatara Sutra, e cila është ende një referencë në mjedisin akademik sot, si dhe vepra të tilla si Ese mbi Zen Budizmin që janë lexuar nga të gjithë njerëzit që duan të thellohen në njohuritë e kësaj. në kohën e vdekjes së tij në tempujt kryesorë të Japonisë u dogj temjan për nder dhe admirim të tij.
Në lidhje me mesin e shekullit të njëzetë, një modë e re e njohur si kundërkultura u vu re falë krijuesit të saj, i cili shpiku këtë term të quajtur Theodore Roszak, ku vendosen vlera dhe norma ose tendenca të kundërta me shoqërinë, siç është rasti i brezit. mundi.
Është në atë kohë që praktikuesit e Zen Budizmit vërehen si në Evropë ashtu edhe në Shtetet e Bashkuara, ndër ta kemi përmendur tashmë Shunryu Suzuki, pastaj gjenden Philip Kapleau dhe Alan Watts.
Ata që ishin përgjegjës për themelimin e Zen Budizmit në Perëndim, prandaj bëhen studime për të mësuar rreth origjinës dhe njohurive të tij në mënyrë që ai të vendoset në kulturën perëndimore, duke vëzhguar shkolla të shumta në Evropë, Australi dhe Amerikë.
Në rastin e Evropës, bie në sy rrjeti i qendrave të budizmit Zen që janë inauguruar nga japonezi Taisen Deshimaru, i cili i përket traditës Sōtō. Për sa i përket Shteteve të Bashkuara, janë krijuar qindra qendra që lidhen me Shkollën e Rinzait dhe Sōtō.
Shembuj të tyre janë Qendra Magnolia Zen e vendosur në Pensacola si dhe Fondacioni Zaltho të cilat u themeluan nga Claude AnShin Thomas. Si dhe vende të tjera si Koreja për shkak të shkollës Chogye.
Parimet që e bazojnë atë
Në këtë artikull do të jeni në gjendje të lexoni dhjetë parimet që janë një pjesë themelore e Zen Budizmit, një filozofi e jetës e kombinuar me artin e të parit brenda vetë natyrës së qenies sonë, në mënyrë që njerëzit të mund të çlirohen nga prangat e mendjes. nëpërmjet zbatimit të mjeteve të mund të kapërcejë ato që çojnë në vuajtje dhe qenia njerëzore priret të përballet.
Jetoni këtu dhe tani
Është e vetmja mundësi që ke, nuk ka kohë tjetër veç të tashmes sepse e kaluara ka ndodhur tashmë dhe kanë mbetur vetëm kujtimet, përkundrazi e ardhmja nuk ka ndodhur, por është imagjinata që funksionon në vend që të përfitojë nga e tashmja.
Kushtojini vëmendje gjithçkaje që bëni
Kjo arrihet përmes përqendrimit, kështu që nëse jeni duke bërë diçka, duhet ta shijoni nëse është duke shkruar, duke ushtruar, apo në rastin kur jeni duke dëgjuar një këngë, shijoni atë që po bëni përmes vëmendjes në vend që të endeni në mendjen tuaj.
Për ta bërë këtë, thjesht duhet të përqendroheni në aktivitetin që po bëni, si p.sh. leximi i këtij artikulli interesant mbi Budizmin Zen, duke qenë një pjesë themelore e meditimit në lëvizje.
Jini të vërtetë ndaj ndjenjave
Edhe pse duket disi e përsëritur, duhet të dëgjoni zemrën tuaj pasi ajo ju lejon të bëni veprimet e duhura në mënyrë që të ndiheni rehat, pasi emocionet janë tregues që ju lejojnë të përafroni qëllimet për një ndjenjë jetike.
Duaje Veten
Është në radhë të parë ndjenja që duhet të ndjeni ndaj vetes në mënyrë që të arrini një mirëqenie të shkëlqyer dhe t'ju lejojë ta lidhni dashurinë me respekt, sepse jeni perfekt ashtu siç jeni.
mësoni të lëshoni
Lëshimi është një nga premisat bazë të Zen Budizmit në filozofinë e tij për një jetë të plotë, pasi lidhjet e kufizojnë qenien njerëzore dhe nuk lejojnë rritjen e shëndetshme dhe mësimin nga përvojat e reja që mund të lindin.
Meqenëse përvojat janë një bastion i të mësuarit, është e nevojshme të lirohemi dhe të mësojmë pa lejuar që përvoja të na pushtojë, pasi gjithçka ka tendencë të transformohet, prandaj rëndësia e të lëshuarit.
Jini të ndershëm me veten dhe me të tjerët
Ndershmëria është një nga themelet e Zen Budizmit duke njohur kufizimet që ai ka përveç sukseseve dhe gabimeve të tij, duke e lejuar atë të ndërtojë marrëdhënie më të forta me mjedisin e tij përmes praktikës së kësaj vlere të madhe.
Merrni parasysh dëshirat tuaja
Dëshirat tuaja mund të zënë vende të rëndësishme gjatë marrjes së vendimeve, por e rëndësishme është të shijoni procesin derisa dëshirat tuaja të realizohen.Ato janë sekreti i lumturisë harmonike dhe qëllimi i jetës.
https://www.youtube.com/watch?v=8O_F4xeCuGE
Jini përgjegjës për veten dhe botën
Personi më i rëndësishëm në kujdesin tuaj jeni ju, ndaj mos hezitoni të kujdeseni për veten dhe botën pasi ne të gjithë i përkasim natyrës dhe jemi të gjithë një njësi dhe të lidhur. Për këtë arsye, kujdesuni për hapësirën tuaj në çdo kohë, mjedisin tuaj, duke qenë përgjegjës për veprimet tuaja në mënyrë që të ketë një transformim të vërtetë të brendshëm dhe kështu të ndryshojë edhe botën.
Mos e kundërshtoni rrymën e jetës, rrjedhni me të
Në masën që ka më pak rezistencë ndaj ndryshimeve në jetë, do të jetë shumë më e lehtë të shijojmë një jetë të plotë në mjedisin ku duhet të jetojmë, duke kujtuar se jemi një me universin dhe se në një mënyrë ose në një tjetër jetën dhe vdekja ekziston dhe ju duhet të ndiqni rrethin në mënyrë harmonike.
Gjeje Paz Ie prapme
Është fundi i kësaj filozofie të Zen Budizmit përmes meditimit të mund të kontrollosh mendjen, paqja nuk varet nga asnjë mjedis apo nga ndonjë person në veçanti pasi varet qind për qind nga ju përmes lidhjes me qenien tuaj të brendshme përmes këtyre parime që kërkojnë praktikë të vazhdueshme derisa të bëhen zakon i përditshëm për kënaqësinë tuaj.
Budizmi Zen në ekranin e madh
Zen Budizmi është i orientuar drejt meditimit të ulur në pozicionin e lules së zambakut, siç shihet shpesh në imazhet që na paraqesin rrjetet sociale dhe ju lejon të jeni të vetëdijshëm për momentin e tanishëm për t'ju ndihmuar të lironi stresin, ankthin, zemërimin dhe zhgënjimin që arrihet. nëpërmjet praktikës së përsëritur të veprimeve që lejojnë arritjen e dhjetë parimeve të përshkruara më sipër.
Nëpërmjet praktikës do të mund të lidheni me veten dhe me botën siç përshkruhet nga Zen Budizmi dhe ekranit të madh nuk i ka shpëtuar bërjes së filmave ku na prezantohet kjo kulturë për të lidhur qenien njerëzore me natyrën siç mund të shihet në filmat e mëposhtëm. :
Një prej tyre është Urtësia e Garantuar e drejtuar nga Erleuchtung Garantiert e Doris Dörrier në 2000 e cila u prezantua në Gjermani. Ju gjithashtu mund të shikoni një film të mrekullueshëm të quajtur Pse Bodhi-Dharma shkoi në Lindje? nga Yong-Kyun Bae në 1989 që u prezantua në Korenë e Jugut.
Një tjetër prej filmave është Pranvera, Vera, Vjeshta, Dimri… dhe Pranvera nga koreano-jugori Kim Ki – duk në vitin 2003 u prezantua në Gjermani ku tregohet historia e një dishepulli me mësuesin e tij, i izoluar në një mal në një shtëpi të vendosur. në mes të një liqeni ku në mes të shfaqjeve të tyre kalojnë stinët e jetës.
Ju gjithashtu mund të shihni filmin Un Buda nga Diego Rafecas i vitit 2005, i prezantuar në Argjentinë, megjithëse ka filma të tjerë që i keni ndarë si familje pa e ditur ndoshta se komploti i tyre i referohet Zen Budizmit, siç është rasti i Kun fu Panda. Saga e Luftërave të Yjeve, Buda e Vogël, Shtatë vjet në Tibet, Matrica, Rastësi të çuditshme, Pema e Jetës, ndër të tjera.
Fakte kurioze të Zen Budizmit
Është e rëndësishme të theksohet në këtë artikull se Zen Budizmi është një filozofi e jetës, sepse në këtë kulturë nuk adhurohet asnjë hyjni specifike dhe as përqendrohet në konvertimin e njerëzve në dogmën e tij, sepse Buda pasi studioi mendimet dhe fetë e ndryshme përmes studimit të meditimit, lirohet. veten nga vuajtjet dhe të arrijë çlirimin shpirtëror.
Kjo filozofi e Zen Budizmit shpjegon se çdo gjë ka një fillim dhe një fund, duke përfshirë ne qeniet njerëzore, pasi është një ligj që është pjesë e natyrës, pasi nuk është asgjë e përhershme, pasi ne vuajmë duke u përpjekur të bëjmë gjithçka të njëjtë në vendin e punës, në jetë.shëndetin e çiftit.
Këtu na shpjegohet se çdo gjë ka një fillim dhe një fund, ndaj pranimi i saj na lejon të jetojmë në harmoni me jetën në vend që të jemi të neveritur me të. Një nga pikat e tij kryesore në Zen Budizmin është të jetojë në çdo kohë në të tashmen, këtu dhe tani.
Epo, ne kemi zakon të endemi në mendimet e së kaluarës që tashmë kanë ndodhur dhe nuk mund të ndryshohen ose në të ardhmen e afërt që është ende e pasigurt dhe është në këtë filozofi të jetës që ne jemi mësuar t'i kushtojmë vëmendje aktiviteteve që po e kryejmë me përkushtim qind për qind.
Meqenëse jeta do të ishte shumë ndryshe nëse i kushtojmë vëmendje ushqimit që konsumojmë duke shijuar çdo kafshatë në kohën e duhur ose bisedës që po bëjmë me bashkëbiseduesit e tjerë për të përfituar nga kënaqësia e veprimeve tona në të tashmen, e cila është e vetmja. e verteta qe ekziston. Siç mund të shihet në tekstin e mëposhtëm të shkruar nga Thich Nhat Hanh:
“...Jeta mund të gjendet vetëm në momentin e tanishëm, por mendjet tona rrallë banojnë në të tashmen. Në vend të kësaj, ne ndjekim të shkuarën ose dëshirojmë të ardhmen. Ne mendojmë se jemi vetvetja, por në realitet nuk jemi në kontakt të vërtetë me veten…”
“…Mendjet tona janë shumë të zënë duke vrapuar pas kujtimeve të së djeshmes ose ëndrrave të së nesërmes. Mënyra e vetme për të qenë në kontakt me jetën është të ktheheni në momentin e tanishëm. Pasi të dini se si të ktheheni në momentin e tanishëm, do të zgjoheni dhe në atë moment do të gjendet vetvetja juaj e vërtetë…”
Pra, ky artikull na tregon se meditimi është kontributi kryesor i Zen Budizmit, është transporti që ju lejon të arrini çlirimin e mendjes. Epo, ju lejon të jeni të vetëdijshëm për mendimet tuaja, duke lejuar përqendrim më të madh. Përveç të kuptuarit se ne jemi pjesë e një tërësie dhe ajo fillon përmes frymëmarrjes së vetëdijshme.
Për të ndjerë Zen Budizmin, është e nevojshme të ndjeni procesin, i cili është shumë i theksuar në të gjitha fushat e jetës, pasi arritja e një objektivi nuk është rezultati, por procedura që keni kryer për ta arritur atë, që është sekreti. të kësaj disipline.
Zen Budizmi dhe kultura në Perëndim
Aktualisht Zen Budizmi mund të vërehet në Perëndim, por ai dëshmohet me një majë të çuditshme dhe si një shembull i folklorit të asaj kulture të lashtë, por një nga mësuesit e tij Taisen Deshimaru shpjegon me fjalët e tij këtë fragment nga historia e tij:
“…është e vështirë, e di. Por e praktikuar çdo ditë është shumë efektive për zgjerimin e ndërgjegjes dhe zhvillimin e intuitës... gjeneron energji të madhe, është edhe qëndrim zgjimi... është vetëm përqendrim në qëndrimin, frymëmarrjen dhe qëndrimin e shpirtit. .."
Hapat që duhen ndërmarrë për meditim në këtë disiplinë
Për sa i përket qëndrimit tuaj, duhet të përdorni zafu, i cili është një jastëk i rrumbullakët ku duhet të uleni dhe të kryqëzoni këmbët në pozicionin e njohur si zambak uji, me qëllim që gjunjët të qëndrojnë në dysheme, ndërsa shtylla kurrizore duhet të jetë e drejtë.
Mjekra duhet të jetë nga brenda dhe qafa e zgjatur në mënyrë që hunda të jetë në të njëjtin drejtim vertikal me kërthizën. Thuhet se ata shtyjnë tokën me gjunjë ndërsa përpiqen të prekin qiellin me kokë.
Duart duhet të vendosen në këtë mënyrë: vendosni dorën e majtë në dorën tuaj të djathtë dhe me pëllëmbët përballë tokës, gishtat e mëdhenj prekin njëri-tjetrin duke simuluar një vijë të drejtë dhe duhet të mbështeten në këmbë gjatë kryerjes së sutrave ose këngëve.
Shpatullat duhet të jenë të relaksuara dhe maja e gjuhës duhet të prekë qiellzën dhe shikimi duhet të jetë në një distancë prej një metri në raport me tokën pa e fokusuar shikimin në asnjë objekt.
Një nga pikat që duhet marrë në konsideratë është frymëmarrja në budizmin Zen në Sanskritisht, njihet me fjalën anapanasati dhe bëhet kur të lind qëndrimi i duhur. Për këtë duhet të vendosni një ritëm të ngadaltë dhe të natyrshëm, duke qenë një ekspirim i butë i thellë dhe i gjatë. .
Pastaj ajri duhet të fryhet në hundë ngadalë dhe në heshtje, krahasohet me frymëmarrjen e bagëtisë ose të një foshnjeje të porsalindur ku frymëmarrja vërehet nga barku.
Kërkohet një qëndrim për t'i lënë imazhet, mendimet dhe ndërtimet të kalojnë sikur të ishin re në qiell pa i gjykuar, në mënyrë që të zbehen derisa të arrijnë në pavetëdijen e quajtur hishiryo, e cila është pastërtia e padyshimtë.
Kjo vjen dorë për dore me qëndrimin dhe frymëmarrjen e Zen Budizmit dhe kërkon shumë praktikë për ta arritur, prandaj evidentohen transformime në trupin fizik si dhe një përmirësim në qarkullimin cerebral.
Cilësitë Primordiale të Ekzistencës
Nga pikëpamja e Zen Budizmit, cilësitë e ekzistencës janë tre dhe njihen si kalimtare, mosekzistencë e vetvetes dhe pakënaqësi.
Për sa i përket Kalueshmërisë, ajo lidhet me ndryshimin e vazhdueshëm, pasi asgjë materiale nuk mund të mbetet e njëjtë përgjithmonë. Prandaj, duhet pranuar termi kalimtar, i cili bëhet Zen Budizëm për të arritur të vërtetën përmes modifikimit në progres, duke kuptuar se gjithçka është një manifestim.
Mosekzistenca e Vetvetes në lidhje me këtë term pohon se nuk ka një shpirt të pavdekshëm në çdo person pasi, sipas teorisë së Zen Budizmit, personi përbëhet nga pesë faktorë thelbësorë: trupi, perceptimi, ndjesia, vetëdija. dhe aktivitetet mendore.
Pakënaqësia i referohet vuajtjes është cilësia e tretë e ekzistencës. Ajo korrespondon me lindjen, vdekjen, dekompozimin, shqetësimet, dhimbjen, zinë, dëshpërimin dhe vetë ekzistencën.
Vuajtja rrjedh nga mendimet e vetë personit dhe mësimet e Budizmit Zen synojnë ta ndihmojnë atë të kapërcejë ndjenjën e tij për veten, sepse ky transformim personal arrihet si e vetmja mënyrë në të cilën personi mund të përjetojë ndjesinë e kënaqësisë së vërtetë me veten. dhe për këtë arsye me botën.
Buda mësoi se burimi i vuajtjes është brenda vetes dhe arriti në përfundimin optimist se diçka mund të bëhet për të zgjidhur pakënaqësinë e qenieve njerëzore. Pra, Zen Budizmi i lejon çelësat e tij përmes praktikës së tij të përditshme.
Katër të vërtetat e paraqitura nga Zen Budizmi
Në Budizmin Zen, vuajtja njihet përveç shkaqeve të saj dhe asaj që ju nevojitet për të arritur shërimin e këtij shqetësimi përmes katër të vërtetave fisnike. Kryesorja është ekzistenca e pakënaqësisë, e cila është e pashmangshme, pastaj pasohet nga malli apo dëshira si rrënja e asaj pakënaqësie të supozuar, pasi e kthen atë në një rreth vicioz pasi është i frustruar nga dëshira për të arritur një dëshirë tjetër.
E vërteta e tretë korrespondon me eliminimin e dëshirës në mënyrë që të mos ketë dhimbje, kështu që Budizmi Zen të mëson ta pranosh botën ashtu siç është në mënyrë që të mos ketë pakënaqësi për shkak të kufizimeve që mund të evidentohen në botë siç është. Pra, duke e pranuar atë, personi arrin një mendje të ekuilibruar për të shijuar procesin e dëshirave të arritura dhe të pranojë se do të ketë të tjera që nuk do të përmbushen.
E vërteta e katërt lidhet me praktikën dhe disiplinën në aspektin e sjelljes etike, disiplinës mendore dhe urtësisë që fitohet në Zen Budizmin përmes udhëtimit të tetë shtigjeve, duke qenë si më poshtë:
- Fjala e Drejtë
- veprim korrekt
- Jetesa e duhur
- Përpjekja e duhur
- Mentalizimi korrekt
- Përqendrimi i duhur
- Mendimet e drejta
- Kompresimi i saktë
Praktika e përditshme e Zen Budizmit
Nëpërmjet praktikës së përditshme të kësaj disipline, paradigma e iluzioneve prishet, pasi në traditën budiste iluzioni njihet me fjalën Maja, kështu që praktika e vazhdueshme i lejon personit të arrijë çlirimin përmes qëndrimit të trupit të njohur me emrin Lulja e zambakut.
Për perëndimorët, ky pozicion është disi i vështirë për t'u arritur pasi ne nuk e njohim trupin tonë dhe duke kryer këtë praktikë të Zen Budizmit ne thyejmë imazhin iluzion që njihet me emrin ego. Pra, i lejon njerëzit të afrohen me ndjenjat e tyre emocionale dhe trupore për të vendosur një ekuilibër harmonik midis trupit, emocionit dhe mendjes.
Epo, në këtë disiplinë, energjia menaxhohet duke lidhur mendjen me trupin në radhë të parë me heshtjen për të qenë në gjendje të gjejmë veten këtu dhe tani përmes meditimit, duke vendosur kontakt me natyrën nga gjithçka.
Meqenëse ne të gjithë jemi pjesë e natyrës dhe në Budizmin Zen është thelbësore të jetojmë me elementët themelorë të natyrës si uji, toka, druri nga një vizion integral, duke u ndërgjegjësuar për jetën e përditshme në mënyrë që të zbulojmë të vërtetat që na paraqet jeta. brendësia e saj.
Nëpërmjet kontaktit me tjetrin përmes parimeve të tilla si paqja, përkushtimi dhe solidariteti për të shkuar përtej iluzionit, duke kapërcyer pengesat që egoja është përgjegjëse për të ofruar, siç shpjegon Mjeshtri Menzan Zuiho në shekullin e XNUMX përmes këtij ekstrakti:
“…Meqenëse njerëzit janë të verbuar nga mendja iluzore, ata nuk mund ta shohin qartë trupin e plotë të realitetit dhe … t’i perceptojnë gjërat në kuptimin e së mirës apo së keqes, të jesh apo të mos jesh, jeta apo vdekja, qeniet e zakonshme dhe Budat…”
“...Nëse sytë tanë do të ishin të hapur, në mënyrë të pashmangshme do të kuptonim se njohuria ose perspektiva e fituar përmes përvojave tona personale nuk është i gjithë realiteti. Kjo është arsyeja pse askush nuk mund të çlirohet nga iluzionet, nëse fillimisht nuk e shuan injorancën…”
Kjo mund të arrihet vetëm sipas filozofisë së Zen Budizmit kur çdo nivel vendoset në mënyrë që ka të bëjë me trupin tonë, aftësinë tonë për të ndjerë emocione dhe gjendjen në të cilën ndodhet mendja jonë në mënyrë që të jemi në gjendje të shkojmë përtej iluzionit dhe të hyjmë në bota e spiritualitetit.
Siç dëshmohet në një histori të bërë nga Katsuhiko Yazaki pasi kaloi një javë duke medituar në manastirin Zen të Kido, duke përshkruar me fjalët e tij atë që ai e koncepton si fjalën I:
“…Qeniet njerëzore, duke ndarë botën e qenies, natyrën e njerëzimit dhe qenien e tyre nga të tjerët, janë të bllokuar në iluzione për të mbrojtur egon e tyre. Ne harrojmë se ky univers, siç do të thoshte Vivekananda, nuk është gjë tjetër veçse një palestër ku ushtrohet shpirti…”
Fraza që bien në sy në këtë filozofi
Përveç kësaj, vërehet në këtë filozofi të jetës së Zen Budizmit një numër i madh frazash që kanë qenë të famshme në histori për shkak të përfaqësuesve të tyre maksimalë që kanë arritur të ushtrojnë ndikim pavarësisht shekujve, siç mund të paraqitet në këtë artikull në mënyrë që ju mund të vëzhgojë rëndësinë e tyre në Sa i përket fuqisë së fjalëve të tij:
“Kur mendja ndalon së lëvizuri, atëherë ajo hyn në nirvana. Nirvana ka të bëjë me një lloj mendjeje boshe. Kur injoranca nuk ekziston, të ashtuquajturit Buda arrijnë nirvanën. Kur nuk ka të ashtuquajtura mundime, bodhisattva janë ata që hyjnë në vendin e zgjimit."
Bodhidharma. Patriarku i parë i Zenit
“Të them të vërtetën, e vërteta e Zenit është e vërteta e gjithë jetës, dhe jetë do të thotë të jetosh, të jesh në gjendje të lëvizësh, të veprosh dhe jo thjesht të reflektosh”.
Daisetsu-Suzuki
“Lulja vjen për të rënë, sido që ne e duam; dhe farë e keqe arrin të rritet, edhe pse ne nuk e duam atë.”
Dogen Zenji
"Kur studenti të jetë gati, atëherë mësuesi do të shfaqet"
Zen
Ju tashmë e dini për këtë kulturë të Zen Budizmit që ju lejon të jeni të lumtur këtu dhe tani duke jetuar në të tashmen, nuk kërkon të shpëtojë shpirtin tuaj si në fetë e tjera këtu ka të bëjë me të qenit pjesë e natyrës. Për ta bërë këtë, nëpërmjet praktikës së përsëritur të meditimit, mund t'ju çojë drejt ndriçimit duke ditur se vetëm e përjetshmja mund të jetë reale, sepse pjesa tjetër janë thjesht iluzione.
Nëpërmjet Zen Budizmit ju mund të rrjedhni me natyrën përmes dëgjimit për të arritur paqen e vërtetë duke qenë të vetëdijshëm për qenien tonë dhe gjithçka rreth nesh. Përveç të qenit fe, është një filozofi e jetës të pranosh bukurinë e papërsosmërisë, pasi asgjë nuk është e plotë dhe asgjë nuk do të zgjasë përgjithmonë. Prandaj mësoni të shijoni detajet e vogla.
Jeta është thjesht rutinë e përditshme e ritualeve që i bëjnë aktet të ndjehen përmes tregimit të anekdotave duke na lejuar të jemi një me natyrën, pasi gjithçka që ka strukturë është kalimtare, prandaj rëndësia e meditimit dhe bëhet kolektivisht për të ruajtur motivimin. punoni me qetësi.
Nëse e keni parë interesant, këtë artikull mbi "Çfarë është Zen Budizmi dhe teoritë e tij të ndryshme" ju ftoj të vizitoni lidhjet e mëposhtme: