A e dini se çfarë do të thotë Drejtësi sipas Biblës? Epo, në këtë artikull do të flasim për këtë temë që është e një rëndësie të madhe për të gjithë besimtarët dhe të krishterët dhe ndonëse zakonisht nuk flitet shumë për të, pasi gjithmonë kërkohet të flitet për dashurinë e Zotit, mëshirën e tij dhe mirë çfarë është, ju duhet të dini se çfarë është drejtësia për të dhe si shfaqet ajo.
Çfarë do të thotë Drejtësi sipas Biblës?
Drejtësia e Perëndisë është një nga mënyrat për t'u shfaqur para nesh, në Bibël thotë se Zoti është i drejtë dhe se ajo është gjithmonë e fshehtë në jetën tonë nëpërmjet fjalës së tij dhe sakrificës që bëri Jezusi kur vdiq për ne në një kryq, sepse këta ne shihemi si të drejtë përpara Perëndisë me anë të hirit të tij, por ne nuk mund të gëzojmë përfitimet e drejtësisë pasi ajo duhet të fillojë drejtpërdrejt në jetën tonë.
Realiteti i drejtësisë së tij gjendet në faqet e Biblës dhe shihet se ai u shfaq në mënyrë më të madhe në momentet kur njerëzit e tij nuk iu bindën. Adami dhe Eva ishin të parët që panë se si ishte drejtësia e tij, pasi nuk iu bindën, ai i gjykoi dhe i dëboi nga Edeni. Në ditët e Noeut, ai dërgoi përmbytjen pasi njerëzit ishin bërë shumë të korruptuar, dhe në të njëjtën mënyrë ai gjykoi popujt e Sodomës dhe Gomorrës me një shpërthim vullkani, pasi njerëzit kryen veprime të neveritshme që lëndonin dhe ofendonin Zotin. .
Ai i ndoqi gjithashtu kryepunëtorët e Egjiptit duke dërguar dhjetë murtajat në Egjipt, pasi ata e kishin skllavëruar popullin dhe nuk i linin të iknin. Në Dhiatën e Re Zoti gjykon gjithashtu hebrenjtë që refuzojnë Krishtin, Anania dhe Safira gjykohen për gënjeshtra ndaj Zotit, Herodi u ndëshkua sepse ishte shumë krenar, Elima donte të kundërshtonte ungjillin dhe më pas të krishterët e vendosur në Korint u sëmurën në një gjykim. të Perëndisë për të qenë të pandershëm në lidhje me darkën e Zotit.
Në Bibël mund të gjejmë në Ligj, profetët, librin e Urtësisë dhe në fjalët e Krishtit shumë forma të drejtësisë së Zotit, të gjitha ato janë në librat apostolik. I ashtuquajturi Ligji i Moisiut ose ligji hebre ishte shumë i ashpër me ata që guxonin të shkelin ligjin me metoda shumë të rënda. Në librat e profecive u bë një shpjegim dhe më pas u zbatua ligji, përmes gjykimeve të vazhdueshme dhe premtimit se gjithçka do të rivendosej nëse njerëzit do të tregonin pendimin e tyre të sinqertë.
Në Dhiatën e Vjetër flasim për një Zot që është i Drejtë, por në Dhiatën e Re flasim për një Zot që është dashuri, pasi gjykimet e tij dhe zbatimi i drejtësisë janë një manifestim i dashurisë për njerëzit që e duan atë, duke i pastruar ata nga papastërtitë, duke i pastruar dhe shenjtëruar ato për të, dhe që në këtë mënyrë trupi i tij të marrë lavdinë e Perëndisë në një trup që nuk prishet.
Në fjalorë vërtetohet se Drejtësia është një parim moral që e shtyn çdo njeri të ketë atë që i përgjigjet ose meriton. Ai gjithashtu thotë se është një e drejtë, një grup virtytesh që kanë njerëz të caktuar.
Por Zoti vepron gjithmonë me drejtësi pasi ai ka një marrëdhënie me njerëzit në mënyrë të drejtë dhe ai dëshiron ta ruajë atë marrëdhënie, duke vepruar me drejtësi, ai bën thirrje që edhe njerëzit e tij të jenë të drejtë, veçanërisht njerëzit e tij të zgjedhur në Dhiatën e Vjetër, Izraeli. , duke qenë se me të lidhën një pakt apo aleancë, e cila manifestohej me besim dhe për këtë pritej që marrëdhënia e tyre të ishte e drejtë në raport me popujt e tjerë. Kjo marrëdhënie e drejtë nuk ka të bëjë vetëm me Perëndinë, por edhe me njerëzit e tjerë, me të afërmin tonë dhe për këtë arsye ungjilli është efektiv për përhapjen e tij, pasi ai shpallet dhe manifestohet nëpërmjet drejtësisë.
Në Fjalorin Biblik përmendet se ky term shfaqet shumë herë në shkrimet e shenjta për të thënë se është atribut i Zotit në përputhje me karakterin e tij dhe se ai e përdor atë pikërisht për të gjykuar ato gjëra që janë në kundërshtim me të, në terma të përgjithshëm kundër mëkatit. . Pavarësisht nga njeriu, Zoti e ka shfaqur gjithmonë drejtësinë e tij kur bën gjykime absolute për të çrrënjosur mëkatin, i cili ishte i lidhur prej kohësh me njerëzit.
Kur Zoti merr një natyrë njerëzore dhe jeton me ta pa kryer mëkat dhe vendos të mbajë një kryq njerëzish nën një ligj mallkimi, në mënyrë që pasi të supozohet mëkati, Perëndia mund të lavdërohet dhe të marrë mëkatin me vete për ta gjykuar atë. E gjithë drejtësia e Perëndisë shprehet tani në figurën e Krishtit, pasi kjo është mënyra e Krishtit për t'iu përgjigjur mëkatit. Ndëshkimi i përjetshëm është emëruar sipas liqenit të zjarrit dhe aty ku gjykimi i përjetshëm i drejtë i Zotit shprehet më së miri, sot kjo drejtësi gjendet në ungjijtë dhe shprehet nëpërmjet besimit.
Në kohën e hebrenjve ky kriter ishte i ndryshëm, pasi ata gjithmonë përpiqeshin të tregonin drejtësinë e tyre, pa iu nënshtruar drejtësisë së Zotit, por Abrahami gjithmonë besonte në Zotin dhe llogaritej si i drejtë, kur një person ka besim në Zot, ai e lë atë si pjesë. të drejtësisë, veç veprave. Jezu Krishti u bë në drejtësinë e Perëndisë që të mund të arrinte të gjithë ata njerëz që besuan në të. Kur njeriu njeh drejtësinë e Zotit, ai bëhet shërbëtor i drejtësisë së tij dhe kjo quhet drejtësi praktike.
Kuptimi i drejtësisë së Zotit
Fjalori i Jerusalemit vendos disa kuptime, një prej tyre është se Zoti punon sipas ligjeve ose normave të përcaktuara sipas karakterit të tij natyror dhe mënyrës së tij të marrëdhënieve vullnetare. Kur thuhet se është e drejtë, i referohet faktit që funksionon sipas asaj që mendon në mënyrë konkrete, nuk është abstrakte apo ideale, por funksionon sipas momentit social të çdo njeriu. Zoti është një Perëndi i drejtë, pasi veprat e tij janë në përputhje me atë që pritet prej tij dhe në përputhje me aleancën që ka krijuar me njerëzit.
Sepse Shën Pali në letrën e tij të dytë drejtuar Korintasve dhe në letrat e tjera të tij ai thotë se drejtësia vjen nga Zoti dhe kjo merret nga njerëzit si një imputim ose si një justifikim i brendshëm i mënyrës se si ajo mund të funksionojë brenda njeriut, por e kontrolluar. Zoti.
Në Dhiatën e Vjetër flitet edhe për drejtësinë e njeriut, që do të thotë se çdo njeriu duhet t'i jepet ajo që është e tija, kjo nuk është vetëm në të mirat që mund të marrë, por edhe në përgjegjësinë e detyrave të tij si njeri. Për izraelitët, koncepti i drejtësisë shihet përmes ideve që ata kishin për shenjtërinë, të qenit të devotshëm, të drejtë ose të drejtë në veprat e tyre.
Për ta ishte e kundërta e paudhësisë, mëkatit dhe ligësisë dhe vendoset si një koncept që ka të bëjë me të qenit i pafajshëm, kush është i drejtë është i drejtë dhe i pafajshëm, pra pa njolla. Për një kohë të gjatë ky term u përdor si bazë fetare, por mbi të gjitha kjo ishte sjellja njerëzore, ku gjithçka që është e drejtë është në përputhje me vullnetin e Zotit.
Në Dhiatën e Re thuhet se drejtësia është ajo që është tek patriarkët, njerëzit e devotshëm, profetët, flitet edhe për një drejtësi më të lartë se ajo e farisenjve dhe e skribëve, ku merret parasysh synimi i saktë i brendshëm i njeriut dhe që shfaqet si një nga dhuratat e Zotit.
Zoti do të veprojë gjithmonë me drejtësi, ai është gjykatësi dhe Izraeli është i pandehuri dhe mes tyre është pakti që ka disa kushte që duhet të përmbushen. Duke qenë një Perëndi i drejtësisë, populli i tij gjithashtu duhet të jetë i drejtë dhe marrëdhënia ose besëlidhja e tyre duhet të shprehet me besimin e tyre.
Çfarë është drejtësia e Zotit?
Në kishat e hershme, shumë të krishterë përfunduan të skandalizuar nga zbatimi i drejtësisë së Zotit, por kjo nuk është gjë tjetër veçse një atribut i domosdoshëm tek Zoti dhe që ka një marrëdhënie me shenjtërinë e tij. Për shumë njerëz të shohin Zotin do të thotë ta shohin atë si Atë, mik dhe ndihmës, i cili, pavarësisht faktit që ne bëjmë mëkate, ai do të na dojë gjithmonë, por kur thuhet se Zoti është Gjykatës, këta njerëz habiten dhe nuk e bëjnë këtë. duan ta pranojnë këtë ide pasi e shohin të egër.
Nëse jemi të krishterë të vërtetë, duhet të kemi sigurinë se Zoti ka drejtësi absolute, se ai është në drejtësinë e natyrës së tij hyjnore, ai është i drejtë në vetvete dhe kjo është ajo që e bën Zotin të përsosur, pasi ai nuk lejon asgjë të prekë shenjtërinë e tij. .
Në spanjisht nuk ka asnjë fjalë të barabartë me drejtësinë, në hebraisht quhej Sedek ose Sedaka, për mashkullore dhe femërore. Dhe kur doje të shprehje një ide, thuaje Saddik, dhe kjo fjalë përfshinte gjithçka që ishte e drejtë dhe e drejtë dhe e pranueshme nga pikëpamja etike. Për sa i përket marrëdhënies me Zotin, vendosen tre drejtime:
- Marrëdhëniet e Zotit me njerëzit
- Marrëdhënia e Zotit me popullin e tij
- marrëdhëniet mes burrave
Në këto tre marrëdhënie, fillimisht u vërtetua se Zoti është i drejtë në të gjitha rrugët e tij, drejtësia e tij nuk përputhet me mëkatin, ai mund të gjykojë për to, njerëzit mund të kenë një akt besimi që ata konsiderohen si të bëra nga Abrahami dhe në përputhje Sipas ligjit, drejtësia duhet të zbatohet në mënyrë të barabartë për të gjithë, qofshin të varfër apo të pasur. Po ashtu që para të drejtit dhe të pafajshmit nuk duhet thënë gënjeshtra e aq më pak t'i vrasë, prandaj drejtësia shihet si një normë nga e cila nuk duhet të devijojmë.
Marrëdhëniet që ekzistojnë mes njerëzve duhet të vendosen nga drejtësia, por këto nuk mund të gjykohen sipas normave që ekzistojnë në një moment të caktuar, por më tepër sipas asaj që Zoti ka rregulluar që ato të konsiderohen të mençura dhe të përshtatshme për të gjithë. Një njeri është i drejtë kur i zbaton saktë urdhërimet e Perëndisë, ndihmon në ruajtjen e paqes dhe prosperitetit me njerëzit e tjerë.
Kjo është arsyeja pse duhet të ketë një marrëdhënie shumë të ngushtë midis kryerjes së shërbimit ndaj Zotit dhe mënyrës në të cilën trajtohen njerëzit, pasi duhet të dihet dallimi midis asaj që është e drejtë dhe asaj që është e keqe, midis atij që i shërben Zotit dhe atij që nuk funksionon për ju.
Natyra e drejtësisë së tij
Zoti ka dy natyra drejtësie, njëra prej tyre është qeveritare dhe tjetra është shpërndarëse. E para prej tyre është mënyra me të cilën ai bën që drejtësia të arrijë te qeveritë morale të botës duke zbatuar një ligj drejtësie për njeriun duke marrë premtimet e shpërblimeve që ka dhënë, por edhe duke zbatuar dënimin për ata që janë shkelës. Natyra e tij shpërndarëse është ajo që ai përcakton në mënyrë që ligji të përhapet dhe zbatohet dhe ka të bëjë më shumë me ndëshkimet dhe shpërblimet.
Drejtësia shpërblyese është mënyra në të cilën shpërblimet u shpërndahen njerëzve dhe engjëjve. Ka shprehje të dashurisë hyjnore për të dhënë mirësinë e tij, por gjithmonë sipas premtimeve të tij dhe marrëveshjeve që ka bërë me burrat, por ata duhet të ruajnë gjithmonë përulësinë e tyre dhe të braktisin krenarinë që të mund të marrin hirin e tij.
Kur zbatohen dënimet, ne flasim për drejtësi ndëshkuese, që është ajo që njihet si zemërimi i Zotit, dhe megjithëse qeniet njerëzore nuk meritojnë të kenë ndonjë shpërblim nga Zoti, ne meritojmë të ndëshkohemi pasi e keqja duhet të ndëshkohet me drejtësinë e Zotit. .
Kur vendoset dekalogu midis izraelitëve, domethënë 10 urdhërimet, bëhet për shkak të nevojës për të pasur një mënyrë se si do të drejtohej jeta e njerëzve. Sapo mbërritën në Palestinë dhe pushuan së qeni nomadë për t'u bërë fermerë, filloi të bëhej një përmbledhje ligjesh që njerëzit e quajtën Kodi i Aleancës dhe që duhej të ishte miratuar nga dymbëdhjetë fiset e Izraelit kur Joshua i thirri ata në aleancë me Zotin. duhej rinovuar.
Pra, jo të gjitha ligjet u diktuan nga Zoti, me fjalë të tjera shumë gjëra që janë në Bibël nuk janë shkruar nga Zoti. Qytetet që u krijuan në Kanaan adoptuan një sërë normash që në atë kohë ishin të drejta dhe të mira dhe kishte gjithashtu ligje që Zoti i diktoi Moisiut për popullin e Izraelit dhe të cilat u mësuan.
Izraeli bëri dënime më serioze ndaj atyre njerëzve që vranë fqinjin e tyre, pasi ata konsideronin se besimi në Zot ishte themeli bazë për respektin midis të gjithë njerëzve. Pra, kulturat pagane të asaj kohe nuk kishin asnjë koncept se çfarë ishte respekti për jetën.
Me këtë kod që iu përshtat një shoqërie primitive, bëhet një legjislacion i ri, i cili sot vendoset përmes enciklikave që bëjnë një specifikim të normave të përgjithshme për bashkëjetesën mes të krishterëve.
shprehja e drejtësisë së tij
Shprehja më e njohur është zemërimi i Zotit, jo ai që zbatohet kundër njerëzve, por ndaj sistemeve apo mënyrave të të menduarit që kanë adoptuar qeniet njerëzore, pasi Zotit nuk i pëlqen mëkatet që ata kanë kryer. Nëse është e vështirë për shumë njerëz që ta pranojnë këtë atribut të drejtësisë së Zotit, është më e vështirë të pranojnë zemërimin, kur njerëzit nuk tregojnë pendim të sinqertë për mëkatet e tyre, ai mund ta çlirojë zemërimin e tij, duke sjellë me vete drejtësinë e tij.
Një gjykim i butë nga Zoti është se ai sheh se ju luftoni kundër diçkaje që nuk e dëshironi në jetën tuaj dhe ju ndihmon të pastroni mendjen tuaj në mënyrë që të arrini një nivel të ri ndriçimi. Të gjithë fëmijët e Perëndisë kanë nevojë për gjykim pasi pa të ne nuk mund të jemi marrës të Lavdisë së Perëndisë.
Rëndësia e zemërimit të Zotit
Ashtu si atributet e tjera që ka Zoti, zemërimi i tij është gjithashtu i rëndësishëm që ai të jetë një Zot i Përsosur. Meqenëse Zoti nuk ka të meta, nëse ai nuk mund të shfaqte zemërimin e tij, Zoti nuk mund të ekzistonte, kur ka një mëkat, por ka edhe indiferencë ndaj tij, mungon morali dhe për këtë arsye bibla thotë se nëse Zoti dëshiron të tregoni zemërimin e tij dhe lëreni të shihet fuqia e tij, pasi ai ka duruar shumë gjëra të gjithë duhet të jenë të përgatitur për shkatërrimin e tij, ata që dënohen do të shkojnë në ferr, është një dënim i vërtetë dhe i përjetshëm, dhe për ata që janë të shpëtuar do të qofshin qielli dhe toka.
Zemërimi i Zotit e urren padrejtësinë
Ai nuk e pëlqen të keqen pasi, duke pasur një natyrë të shenjtë, duhet të përballet me mëkatin dhe të marrë masa kundër tij. Zemërimi i tij shprehet përballë paudhësisë dhe mëkatit pasi ato janë elementët kryesorë që rebelohen kundër autoritetit dhe fuqisë së tij. Nëse bëni një meditim mbi zemërimin e Zotit, ai duhet të mësojë se besimtarët duhet të urrejnë mëkatin në mënyrë që të fitojnë shenjtëri, prandaj duhet t'i frikësoheni Zotit në mënyrë që lamat tanë ta adhurojnë dhe ta lavdërojnë atë si mbretin e Perëndisë. se ai është, pasi ai do të jetë ai që do të na çlirojë nga zemërimi i tij në të ardhmen.
Zoti e vendos rregullin
Zoti është ai që bën normën për të përcaktuar se çfarë është e drejtë dhe është ai që ruan kuptimin e kësaj fjale që të mos ndryshojë apo të ndryshojë, pasi ky term duhet të jetë i barabartë me Zotin, i pandryshueshëm. Në një kuptim të Biblës, drejtësia është një kusht se sa i drejtë është Zoti përpara normës, dhe kjo vlerësohet sipas hyjnisë së saj, e cila formësohet nga sjellja dhe ka të bëjë me marrëdhënien që duhet të ekzistojë midis Zotit dhe mënyrës se si ne shikoje ate.
Drejtësia i përket Zotit, është vlerë e tij, prandaj flasim për drejtësinë hyjnore, atë që vjen të vendosë një normë të ndryshme nga ajo që ekzistonte në botë. Shën Luka në ungjillin e tij përmend se çfarë do të thotë të jesh i drejtë kur përmend Zakarinë dhe gruan e tij Elizabetën, prindërit e Gjon Pagëzorit, ata ishin të drejtë para Zotit pasi nuk kishin asnjë faj, pasi ndiqnin urdhërimet dhe kërkesat që vendosi Zoti. . Është kur thuhet se drejtësia matet sipas vullnetit që Zoti e dikton dhe sipas mandateve të tij, këto mandate në atë kohë ishin të ndryshueshme nga njëri person në tjetrin.
Ai e urdhëroi Noeun të ndërtonte një arkë, gjë që sot askush tjetër nuk e ka bërë, rrethprerja nuk vlen për të krishterët sepse është një ligj hebre, dhe Shën Pali luftoi që të mos zbatohej tek të krishterët e konvertuar. Por standardet e asaj që Zoti dëshiron, fjalët e tij dhe mënyra e tij e të vepruarit kanë mbetur konstante me kalimin e kohës, pasi ai është si një shkëmb plot përsosmëri, është i fortë dhe i qëndrueshëm dhe me të matet sjellja e njerëzve. krijesat e botës.
Mirësia dhe Drejtësia
Pali vendos një ndryshim midis mirësisë dhe drejtësisë në lidhje me vdekjen flijuese të Krishtit, ai tha se kur një njeri vdes për një njeri të drejtë, domethënë për një njeri të mirë, atëherë dikush mund të guxojë të vdesë, por që Zoti rekomandoi që dashuria e tij të ishte në ne që ishim akoma mëkatarë, sepse Krishti kishte vdekur për ne. Një njeri mund të konsiderohet i drejtë nëse i përmbush të gjitha detyrimet e tij, nëse është i paanshëm, i ndershëm dhe nëse nuk ka sjellje të keqe ose nuk ka qenë imoral, domethënë njihet si njeri i ndershëm dhe i drejtë.
Por Pali thotë se një njeri i mirë duhet të ishte i drejtë, por përveç tyre ai duhej të kishte cilësi të tjera, duke përfshirë të shkojë më lart dhe përtej, të ketë një interes të sinqertë për njerëzit e tjerë dhe të ketë dëshirë për t'i ndihmuar dhe për t'u sjellë dobi. Prandaj, nëse marrim këtë argument, Pali thekson se një njeri shquhet për të qenit i drejtë dhe fiton respektin dhe admirimin e njerëzve të tjerë, një njeri që kalon mbi të tjerët për të qenë i mirë, i sjellshëm, i dashur, që u shërben të tjerëve, se ka konsideratë. , mëshirë dhe se ai ka interes të ndihmojë të tjerët duke fituar dashurinë e tyre, dhe se përveç kësaj mirësia e tij mund të arrijë në zemrat e njerëzve të tjerë në mënyrë që ata të kenë gatishmërinë të vdesin për të.
Zoti ose Jahvehu e quan veten vendbanimi i drejtësisë, pasi ai u përmbahet rregullave të tij të drejtësisë, nuk u shpëton atyre dhe mund t'u japë drejtësi krijesave të tjera, Perëndisë Gjykatës, Perëndisë që jep statute, këto janë funksionet e tij për drejtësinë, ai e do drejtësinë dhe ligjin, prandaj krijon aleancën e tij për të mos i braktisur kurrë ata që i janë besnikë dhe për këtë arsye burrat kanë besim tek ai.
Duke ruajtur drejtësinë, ai mund të ushtrojë mëshirë, nuk është i anshëm në trajtimin e krijesave të tij dhe i lejon që t'i frikësohen atij dhe gjithashtu të praktikojnë drejtësinë dhe për këtë arsye ai mund t'u japë atyre bekimin e tij. Sipas akteve ai mund të gjykojë njerëzit ose kombet, Zoti ka drejtësi, ai është i drejtë, ai është i shenjtë dhe i pastër dhe për këtë arsye ai nuk mund të marrë asnjë mëkat për të vogël, kështu që ai nuk mund t'i falë mëkatet e njerëzve nëse nuk ka kënaqësi të Drejtësisë.
Me sakrificën e Jezusit ai tani mund të ushtrojë mëshirë me ata që janë mëkatarë dhe që kanë pranuar dhe penduar, por ai nuk ndalet së injoruari ndjenjën e drejtësisë, Pali tha se Perëndia e kishte shfaqur drejtësinë e tij nëpërmjet drejtësisë së besimit në Birin e tij Jezus Krishti, meqenëse të gjithë kishin mëkatuar dhe nuk arritën dot lavdinë e Perëndisë, dhe në mirësinë e tij të madhe ai bëri një çlirim nëpërmjet vdekjes së Krishtit.
Perëndia e shpall njeriun të drejtë pasi ai tani ka besim te Jezusi. Kjo është arsyeja pse njerëzit dhe kombet kanë mundësinë të marrin mëshirën dhe drejtësinë e Zotit kur largohen nga rrugët e tyre të padrejtësisë dhe me këtë ata mund të shpëtojnë nga gjykimet e tij.
Pali tha gjithashtu se mbretëria dhe drejtësia e Perëndisë duheshin kërkuar dhe se gjithçka tjetër do të vinte më vonë. Çdo person që dëshiron të gjejë Mbretërinë duhet të jetë besnik ndaj qeverisë së tij, pa harruar se kjo Mbretëri i përket Perëndisë dhe se për këtë arsye ne duhet t'i nënshtrohemi vullnetit të tij dhe rregullave të tij, duke ditur se cila është sjellja e duhur për t'u ndjekur dhe ajo e pasakta dhe duke pasur një mendje e re që është në harmoni të plotë me drejtësinë e Perëndisë.
Judenjtë e kohës së Jezusit mendonin se ata tashmë e kishin shpëtimin e tyre të sigurt dhe se Mbretëria e Qiellit ishte tashmë e tyre pasi ata kishin drejtësinë e tyre, por ata pushuan së ndjekuri drejtësinë e Zotit, por ai u kujtoi atyre se nëse drejtësia ishte vetëm ajo që kishin farisenjtë dhe skribët, në asnjë mënyrë nuk do të hynin në mbretërinë e qiejve.
Për ta, ndjenja e drejtësisë ishte t'u bindej ligjeve dhe traditave të tyre, por ata hodhën poshtë rrugën që Jezusi donte t'u mësonte atyre dhe ata gjithashtu e kishin zhvlerësuar fjalën e Zotit duke ndjekur traditat e tyre të hekurta, prandaj Zoti po u mësonte ende se cila është rruga. ishte për të marrë drejtësinë e vërtetë.
Zoti është i urtë dhe mençuria e tij është më e madhe se ajo e qenieve njerëzore, pasi njerëzit nga natyra janë të papërsosur, prandaj duhet të mësojnë se cilat janë rrugët e drejtësisë. Njeriu nuk duhet të gjykojë veprat që bën Zoti, apo të thotë nëse është apo jo i drejtë.
Njeriu duhet të mësojë ta drejtojë mendimin e tij drejt normave të drejtësisë që Zoti i mëson përmes fjalës së tij dhe aq më tepër që ato ta ndjekin atë deri në germë, duhet të mësojnë gjithashtu të kenë paanshmëri pasi kur dështojnë në këtë çështje nuk ka drejtësi dhe shkelet ligji kryesor i Zotit, që është dashuria.
Ne nuk mund ta arrijmë drejtësinë përmes veprimeve personale, për shkak të natyrës së papërsosur të njerëzve, ata nuk do të gjenin kurrë drejtësi të vërtetë si ajo e Perëndisë nëse do të ndiqnin ligjet e Moisiut ose veprat e drejtësisë së tyre. Njerëzit që Perëndia i konsideroi të drejtë ishin ata që kishin konfirmuar besimin e tyre tek ai dhe që nuk i kishin besuar veprat e tyre, por ndoqën besimin e tyre dhe ishin në harmoni me standardet që Perëndia u dha atyre.
ligji ishte i drejtë
Nuk ishte se ligjet e dhëna Moisiut nuk ishin të lidhura me normat e drejtësisë të Perëndisë. Ligji ishte i shenjtë dhe urdhërimet e tij ishin të drejta, të shenjta dhe të mira. Në fillim, ky ligj shërbeu për të udhëhequr popullin e tij dhe për t'i mësuar ata se cilat ishin mëkatet e tyre, për të shërbyer si mësues që të ishin të ndershëm me Perëndinë dhe për të shërbyer si hije për të mirat që do t'i vinin.
Por këto nuk përcaktuan drejtësinë e vërtetë dhe totale të të gjithë atyre që u strehuan nën të. Të gjithë njerëzit ishin mëkatarë dhe nuk ndiqnin një ligj që ishte i përsosur, kryeprifti nuk mund t'ua falte mëkatet me flijimet e kafshëve që bënin dhe për shkak të tregtisë që kishin, e vetmja mënyrë për të marrë drejtësi ishte që ata të pranonin dispozitat që u dha Zoti, dhe në këtë rast ishte djali i tij Jezusi.
Ata që e pranuan Krishtin do të quheshin të drejtë, ishte si një çmim që ishte fituar dhe jo një dhuratë. Krishti filloi të nënkuptojë për ta mençurinë që vinte nga Perëndia, drejtësia, të qenit i shenjtë dhe të paturit një çlirim për shpërblesën e tyre, atëherë drejtësia e vërtetë mund të vinte vetëm nëpërmjet Krishtit dhe vetëm në këtë mënyrë Perëndia do të kishte vendin e tij në veprat dhe veprimet e tij, ai do të ishte burimi i gjithë drejtësisë dhe mund të quhej Zot.
Përfitimet e drejtësisë së tij
Përfitimet e drejtësisë së Perëndisë vijnë nga dashuria që ai ka ndaj të drejtëve, Davidi shkroi se të rinjtë u plakën, por se një person i drejtë që është i harruar ose fëmijët e tij që kërkojnë ushqim nuk do të jenë parë kurrë. Solomoni tha gjithashtu praktikisht të njëjtën gjë se Zoti nuk do ta linte kurrë shpirtin e një njeriu të drejtë të vuante nga uria, por se ai do të refuzonte mëkatarët.
Kjo është arsyeja pse Perëndia do të gjykojë gjithë tokën me drejtësinë e Jezusit dhe do të formojë qiej dhe tokë të reja ku do të banojë drejtësia. Ai ua dha tokën atyre që ishin të drejtë, ata që ishin mëkatarë ose të ligj do të eliminoheshin për të shëlbuar ata që ishin të drejtë.
Përderisa dominonin mëkatarët ose njerëzit plot ligësi, asnjë i drejtë nuk mund të kishte paqe. Për ta bërë këtë në këtë mënyrë, të gjitha pasuritë e të ligjve tani do t'i përkasin të drejtëve, pasi pasuria e mëkatarit është diçka që duhet të çmohet për të drejtët.
Nëse një person ka këmbëngulje në drejtësi, ai siguron që vullneti i Zotit të jetë në anën e tij dhe që pjesa tjetër e vdekshmëve të shohë se zemra e tij është e drejtë, dhe për këtë arsye ai do të mbahet mend dhe ata do të kenë një bekim për një kohë të pacaktuar , dhe përderisa emri i të këqijve do të kalbet dhe askush nuk do t'i njohë.
Kur vepron me drejtësinë e Zotit, personi nuk do të ketë kurrë barrë mbi ta, sepse lumturia e tij do të fillojë që andej, pasi Zoti i ka bashkuar dhe lidhur me drejtësinë e përjetshme të çdo njeriu dhe kjo e fundit nuk mund të arrihet nëse nuk keni. e para dhe nëse e dyta nuk respektohet në kohën e duhur.
Respekt për të imituar të drejtët
Prandaj, duhet të ketë respekt dhe imitim të atyre që janë të drejtë, Zoti konsideron se kur të drejtët respektohen dhe ligjet e tyre zbatohen me besnikëri, njeriu vazhdon me urtësi dhe çdo gjë duhet të dalë në mënyrë të mirë. Davidi u qortua në shumë raste nga njerëz të drejtë, nga shërbëtorët e Perëndisë dhe nga profetët. Kur drejtësia ushtrohet ashtu siç duhet, me autoritetin e qeverisë, lumturia përmirësohet dhe mirëqenia e besimtarëve ndihmohet të rritet, pasi Krishti është mbreti i mbretërisë së Perëndisë dhe të gjithë atyre që i shërbejnë nën komandën e tij, gjithmonë ata do të jenë në gjendje të ushtrojnë drejtësi dhe do të jenë në gjendje të kënaqen të nënshtrohen nën sundimin e tij.
Pllaka e Drejtësisë
Bibla përcakton që ju duhet të ruani zemrën tuaj, pasi aty vjen burimi i jetës dhe për këtë arsye ne duhet të mbajmë parzmoren e drejtësisë. Ai përcakton se zemrat e njerëzve në mëkat janë të pabesë dhe të dëshpëruar dhe se ndjekja e drejtësisë së Perëndisë është një element jetësor për të pasur mbrojtje dhe se e keqja nuk i arrin.
Por edhe zemra ka nevojë të stërvitet dhe disiplinohet, një i krishterë mund të marrë ndihmë nëse ndjek me besnikëri atë që është në shkrimet e shenjta, pasi mund të fitohet shumë prej tyre, sepse ato mësojnë, qortojnë, ndihmojnë për të korrigjuar gjërat dhe për të ndrequr drejtësinë, kështu që që ata njerëz të Perëndisë të mund të kenë kompetencë dhe të kenë pajisjet e nevojshme për të bërë vepra të mira.
Një i krishterë pranon dhe falënderon për atë disiplinë që i vjen nga njerëz të drejtë që dinë ta përdorin fjalën e Perëndisë në një mënyrë të mirë. Në Psalmin 85 për drejtësinë dhe paqen që janë përqafuar flitet në mënyrë konkrete, aty përshkruhet puna që bëri Jezu Krishti për të krijuar një bashkim midis qiellit dhe tokës dhe se do të vendosej një bashkëpunim më i mirë midis Dy dhe njerëzve.
Me këtë psalm tregohet se populli i Izraelit po kthehej nga një periudhë e gjatë robërie në Babiloni dhe aty mund të gjenin veç drejtësisë, lirinë, gëzimin, jetën, shpëtimin dhe dashurinë. Ky kthim i hebrenjve u pa si një hap i ri për çlirimin e vërtetë që ishte plani i Zotit që populli i tij të ecë gjithmonë përpara bazuar në ato parime.
Është përmes figurës së Krishtit të ringjallur që fillon puna e shpëtimit të kishës, e cila është ajo që na jep një vizion se si është ajo mbretëri, e cila do të jetë e përjetshme, por kjo do të jetë vetëm kur njeriu të çlirohet plotësisht nga mëkatet. , nga vuajtjet dhe vdekja, të pajtohet me veten, me atë që e rrethon dhe me njerëzit e tjerë që e rrethojnë.
Ky psalm thotë se pavarësisht gjithçkaje Zoti na do dhe e do këtë tokë, që ne të mos dekurajohemi nga padrejtësitë dhe dhuna që ekziston, që t'i themi se ai ka qenë i mirë dhe se lavdia e tij banon në këtë tokë. Por kjo është e mundur vetëm falë Jezu Krishtit, ai është bashkimi mes qiellit dhe tokës dhe se kjo rrugë e drejtësisë është ajo që do të na çojë në oqeanet e pafundme të Zotit.
Me drejtësi ne do të arrijmë shpëtimin dhe këto vijnë vetëm nga Zoti, ne duhet të ndjekim me besnikëri mësimet e Krishtit, të ndjekim gjurmët e tij dhe të mbetemi të shenjtë, vetëm kur e bëjmë këtë është që të mund të shohim se cila është drejtësia që është shkruar për ne.
Ju sugjerojmë të lexoni edhe këto tema interesante: