Libri i shenjtë i Budizmit, në fillimet e tij doli nga tradita gojore midis priftërinjve, ata po transmetonin njohuritë nga njëri te tjetri. Më vonë ato u kompozuan dhe u interpretuan në dialekte të ndryshme indo-ariane, duke arritur në atë që njihet sot.
Për çfarë bëhet fjalë?
Pasazhet e hershme budiste që përbëjnë librin e shenjtë të Budizmit u mësuan gojarisht nga murgjit e hershëm në gjuhët indo-ariane. Pas kësaj ato u vunë në shkrim dhe u kompozuan si shkrime në dialekte të ndryshme të Azi. Ato mund të kategorizohen në mënyra të ndryshme si tekste kryesore, komente dhe pseudokanone. Duke ardhur nga tradita gojore, gjatë shkrimit të tyre janë bërë shumë interpretime.
Zakonet e budistëve zakonisht i ndajnë këto tekste me klasat dhe ndarjet e tyre, si ai në buddhavacana ose fjala e Buda, shumë prej të cilave njihen si sutra dhe tekste të tjera, të tilla si shastra ose traktate ose abhidharma. Për të mësuar më shumë rreth kësaj teme interesante mund të lexoni ¿sa libra ka testamenti i ri?
Tekstet mistike janë hartuar në gjuhë të ndryshme dhe me dokumente të ndryshme, dhe memorizimi, leximi dhe riprodhimi i tyre kanë një vlerë të madhe të devotshme për budistët. Edhe pas përparimit të shtypjes, budistët zgjodhën të ruanin praktikat e tyre origjinale me këto tekste. Natyrisht, kjo praktikë nuk e pengon shtypjen e teksteve, pasi gjithmonë ekziston frika e keqinterpretimit gjatë recitimit nga kujtesa.
Libri i Shenjtë i Budizmit ose Buddhavacana
Që kur filloi recitimi i teksteve të librit të shenjtë, u vendosën kriteret për të ditur se cilat duhet të shihen si buddhavacana, këto janë kritere shumë të qarta dhe të paqarta që kanë ekzistuar që në fillim. Përkufizimet e para nuk sugjerojnë që dharma është e kufizuar në atë që është folur nga autentikja Buda.
El mahāsāṃghika dhe mūlasarvāstivāda Ata gjithmonë merrnin parasysh se të dy fjalën e Zotit Buda siç ishin nga pasuesit e tij Buda. Krijesa të ndryshme specifike, për shembull, budat, ndjekësit e Buda, rsis dhe Devas ata dalloheshin si të aftë në transmetimin e Budës yavacana. Edhe pse jetën e tyre ia kushtuan transmetimit gojor të dijes, është e sigurt se ajo nuk u recitua me besnikëri dhe saktësi.
Më e rëndësishmja dhe më thelbësorja prej këtyre fjalëve duhej të bashkohej me përpunimin e sutrave të diferencuara dhe të vinaya-s, dhe të krahasohej në kontrast me idenë e Dharma-së. Kështu, këto tekste të transkriptuara mund të konfirmohen si buddhavacana e dukshme nga a Buda, Një Sangha, një mbledhje e shenjtë e pleqve, ose një plak i nivelit më të lartë të mençurisë.
Për disa kohë, shumë studiues mbi këtë temë kanë qenë të sigurt se disa pjesë të kanunit Pali dhe agamas mund të kenë në tekstin e tyre idenë qendrore dhe realiste të mësimeve të identifikueshme dhe të verifikueshme, madje edhe fjalën e thënë drejtpërdrejt nga Buda. Pak ndjekës e konsideruan veten të përshtatshëm për të thënë saktësisht fjalimin e tyre BudaKjo është arsyeja pse ka kaq shumë sutra të ndryshme.
Në praktikën e budizmit në zonën e Azisë Lindore, kur bëhet fjalë për tekstin, ata e konsiderojnë buddhavacana të përmbahet në modelin budist kinez. Teksti i këtij versioni që ka njohjen më të madhe është ai taishō tripitaka. Kjo u trajtua nga i nderuari hsuan hua Nga konventa e budizmit kinez, ekzistojnë pesë lloje krijesash që mund të flasin për sutrat e budizmit.
Këto krijesa të mençura janë: a Buda, një praktikues i një buda, a deva, Një RSI ose një zgjerim i këtyre krijesave; Çfarëdo konsiderate të bëhet, ata duhet të kërkojnë të fillojnë me miratimin e një Buda ku ai vërteton se substanca e tyre është Dharma e vërtetë. Pikërisht në këtë kohë sutrat mund të konsiderohen si a buddhavacana krejtësisht legjitime.
Është rasti që kur kalojnë mesazhin, për disa ndjekës janë fjalime të thjeshta për budizmin, por për të tjerët, për ndonjë arsye shpirtërore këto mesazhe konsiderohen si buddhavacana. Ata mendojnë se janë duke i dëgjuar drejtpërdrejt mësimet, dhe jo një interpretim të tyre, ata besojnë se ato janë fjalët e sakta të Buda.
Dega e Budizmit e quajtur Shingon ndërtoi një strukturë që ndante udhëzimet e sutrave fillestare për Buda gautama në premisën e saj fizike, nga sutra ekayana tek Budat si sambhoghakaya, dhe nga tekstet Vajrayana në Buda si dharmakaya. Nga ky kombinim lindi një nga versionet më të përdorura të librit të shenjtë të Budizmit.
Në praktikën e budizmit që bëhet në Tibet, ajo që konsiderohet buddhavacana grumbullohet në kangyur. Grupet budiste të Azia Lindore dhe Tibet gjeti një pikë të përbashkët në përdorimin e teksteve në buddhavacana së bashku me shkrimet e tjera të shenjta që përdoren në versionet e tyre më të zakonshme.
Një ide e përgjithshme e asaj që teksti përfaqëson dhe çfarë nuk përfaqëson është zhvilluar me kalimin e kohës. buddhavakan, ky libër i shenjtë i Budizmit krahasohet, në një mënyrë shumë të gjerë, midis Budizmit të Azia Lindore dhe budizmi tibetian. Të kangyur Tibetian, i cili ka një vend me shkollat e ndryshme të budizmit tibetian vajrayana pavarësisht se përmban sutra dhe vinaya, ai gjithashtu përmban trantra.
traditat tekstuale
Versionet më specifike të librit të shenjtë të Budizmit u përcollën gojarisht nga një brez në tjetrin, në dialekte të ndryshme indo-ariane, duke përdorur mjete të njohura me emrin prakritë, këto versione përfshinin dialektin Gāndhārī, the magadan Early dhe Pali, duke përdorur përsëritjen, recitimin publik dhe ndihmat e kujtesës si burim.
Tekstet e konsideruara rreptësisht doktrina mbroheshin në librat e abhidharma dhe pak më vonë në karikas, të cilat janë artikuj thënie. Budizmi është një praktikë që është përhapur në të gjithë botën, kjo bëri që këto tekste të bëhen dialekti i të gjithëve, për shembull, kineze dhe tibetiane. Për herë të parë praktika mbarëbotërore e budizmit filloi të standardizohej në një farë mënyre, u bë një përpjekje e madhe për të marrë më të rëndësishmen nga çdo shkrim.
Dekreti Pali u përfshi në Sri Lanka, pikërisht këtu u fiksua fillimisht në shekullin kryesor para Krishtit dhe konventën e shkruar theravadan pali krijuar aty. Pakti Pali i Sri Lanka, kontribuoi në themelimin e shtëpive botuese të mëdha atthakatha dhe për më tepër, nën-zbritje për kanunin Pali dhe gjithashtu traktate mbi abhidhamma.
Shumë analiza janë bërë për Sutra dhe veprat e abhidharma, këto mund të gjenden në dialektet e Tibet, kineze, koreane dhe nga zona të tjera të Azia Lindore. Të ashtuquajturat modele kritike të këtyre teksteve Pali të paautorizuara janë visuddhimagga, buddhaghosa, e cila është një përmbledhje e madhe e mësimeve të Theravada dhe mahajamsa, një tregim i verifikueshëm i Sri Lanka.
Ka njohuri për disa kopje origjinale budiste në vende të veçanta, ata u shpëtuan nga përparimi i lashtë njerëzor i Gandhara-s në veri të pakistani qendror, kjo është afër Taxila, në jugperëndim të kryeqytetit, Islamabad. Ato datohen në shekullin I dhe përbëjnë zakonin letrar të budizmit Gandharan, e cila ishte një lidhje kritike midis budizmit indian dhe atij të Azia Lindore.
Pas ngritjes së thirrjeve kushans në Indi, Sanskritishtja u përdor gjerësisht për të bërë regjistrimet e shkruara të librit të shenjtë të Budizmit. Shkrimi sanskrit i përdorur nga budistët më vonë u bë konventa mbizotëruese në Indi deri në rënien e budizmit në atë vend.
Në fillim të të ashtuquajturës periudhë kristiane, u përdor një lloj tjetër i transkriptimit të Sutrës, ai filloi të kompozohej duke theksuar idetë e Sutrës. Bodhisattva, e cila përgjithësisht njihej si Mahayana ose Sutra e pabesueshme e automjeteve. Një numër i konsiderueshëm i sutrave Mahayana u kompozuan në sanskritisht dhe më vonë u bënë ordinancat budiste tibetiane dhe kineze. Për të mësuar më shumë rreth çështjeve fetare mund të lexoni kontributet e Shën Thomas Aquinas.
Këto urdhëresa janë kangyur dhe taishō tripiṭaka Individualisht, në kohën kur u përdorën, ato u përdorën për të bërë rrëfimet e tyre nga i njëjti libër i shenjtë i Budizmit. Sutrat Mahayana përgjithësisht konsiderohen nga studiuesit Mahajanistët si shprehje e Buda, por transmetohet ose në mister, nëpërmjet paraardhësve të krijesave qiellore.
Një shembull i kësaj janë Nagas, këto u manifestuan qartë nga të ndryshme Buda ose bodhisattva. Rreth gjashtëqind sutra Mahayana u shkruan në sanskritisht ose kinezisht dhe gjithashtu në interpretimin tibetian. Ky variacion i gjuhëve shkaktoi interpretime të ndryshme të traditës origjinale gojore, gjë që çoi në ndryshime në praktikën e fesë.
Në traditën Mahayana ka tekste kritike të njohura si shastra, ose shkrime që përpiqen të bëjnë një strukturë që përmban mësimet e ndryshme të Sutrës dhe t'i mbrojë ose zgjerojë ato. U krye nga budistët imperativë racionalë si p.sh Nagarjuna, Vasubandhu y Dharmakirti Këto quhen përgjithësisht shastrat, dhe u kompozuan në sanskritisht.
Libri zgjues i besimit në Mahayana, i cili vërtetohet nga a asvaghosa, shkaktoi një ndikim të madh kur u prezantua në kongresin Mahayana të Azia Lindore dhe shkaktoi një sërë kritikash të kompozuara nga edukatorët e hershëm budistë koreanë dhe kinezë.
Në vitet e fundit të shekullit të shtatë ishte e mundur të vlerësohej ngritja e një lloji tjetër të ri të mesazheve budiste, tantras, këto i dhanë formë praktikave të reja të ceremonive dhe metodologjisë joge, për shembull, përdorimi i mandalave, mudrave dhe pendimeve të zjarrit. . Tantrat budiste janë mesazhe të hyrjes në Budizmin Vajrayana, i cili është lloji i budizmit që mbizotëron në Tibet.
Segmentimi i teksteve në të ashtuquajturat tre yana standarde, mund të errësojë procedurën e përmirësimit që pasoi, pavarësisht gjithçkaje në këto tekste mbulohen karakteristikat e zakonshme të librit të shenjtë të Budizmit. Për shembull, ekzistojnë të ashtuquajturat shkrime proto-mahayana, ose sutra ajitasen, të cilave u mungojnë pikat kyçe që lidhen me shkrimet Mahayana.
Në disa nga tekstet u dogjën Ju gjithashtu mund të gjeni mendime që më vonë kulmuan me emra të tjerë Mahayana. Të garbhāvakrānti sutër është përfshirë në Vinaya pitaka të musarvastivada, një nga shkollat e para, si në ratnakuta, një mbledhje standarde e sutrave Mahayana.
Disa nga këto tekste Mahayana, sipas studiuesve të temës, mund të tregojnë një karakter të veçantë tantrik, veçanërisht në një pjesë të sutrave që është më e shkurtër se përsosja e urtësisë. Një tantra më primitive, mahavairocana abhisambodhi tantra, njihet edhe si Sutra e Mahavairocana. Ka të ngjarë që disa versione të kangyur inkorporoni sutrën e zemrës në ndarjen tantra.
Kjo përmbajtje nuk kufizohet vetëm në janat e afërta: të paktën 9 shkrime sravakayana Hinayana mund të gjendet në pjesët tantra të disa teksteve Tantra. kangyur. Ekziston një në veçanti, Sutra athanative, përfshihet edhe në ndarje mikkyō e errët, nga versioni aktual standard i shkrimit budist kinezo-japonez. Një variacion i tij gjendet në digha nikaya të kanunit Pali.
Ka disa tekste budiste që janë zhvilluar nga grupe virtuale, dhe ato përmenden si vaipulya ose sutra të zgjeruara. Sutra e Garlandës së Luleve është një shembull i tyre, është një sutra e vetme, e përbërë nga sutra të ndryshme, shumë prej të cilave veçanërisht Sutra e gandavyuha, janë ende shkrime të pavarura.
Në praktikën e budizmit tibetian, ekziston një lloj teksti unik dhe i rrallë i njohur si terma, në tibetianisht do të thotë gter-mama. Këto janë artikuj ceremonialë dhe tekste të tjera, pa dyshim të krijuara ose të mbuluara nga ekspertët tantrikë dhe të shkarkuar ose koduar më tej në mënyrë natyrale në komponentë dhe të rikuperuara, të mbërritura ose të rizbuluara nga krerët e tjerë tantrik në kohën e vendosjes.
Termat e ndryshëm u gjetën nga tertöns në kuptimin tibetian gTer-stons, i cili ka aftësi të veçantë për të zbuluar këto shkrime. Ka një klasë termash që fshihen në gropa ose pika krahasimi, megjithatë, një palë thuhet se janë terma mendorë, që gjenden në psikikën e terton.
Në konventën e Naiv dhe në shkollë nyingma, ka një numër të madh të teksteve terma. Një numër i madh i këtyre teksteve në terma janë bërë me kompozimin nga padmasambhava, kjo është thelbësore për Nyingmas. Ka shumë të ngjarë që përmbajtja më e njohur e termës të jetë libri i supozuar tibetian i të vdekurve, bardo. Thodol.
Tekste të shkollave të hershme budiste
Duke qenë se fillimisht tradita për të ruajtur njohuritë e librit të shenjtë të Budizmit, ishte gojore, shumë forma të teksteve të shkollave të hershme budiste, më e rëndësishmja nga mbledhjet e mëvonshme të shkrimeve për të mbijetuar, mund të gjenden në një indo-ariane të mesme. dialekti është tipitaka ose kutia e trefishtë, nga shkolla Theravadin.
Ju mund të gjeni tekste, të cilat ishin përshtatje alternative të tripitakas, të shkollave primitive, këto përfshijnë agamat, të cilat nga ana e tyre kanë inkorporuar mesazhet e sarvastivadës dhe të dharmauptaka. Statuti budist kinez përmban një grumbullim të plotë të sutrave të hershme në interpretimin kinez, thelbësisht i njëjtë me atë të Palit.
Si sutra kineze ashtu edhe ajo Pali kanë dallime në detaje, por në thelb të doktrinës së tyre qendrore ato janë të njëjta. Disa fragmente të asaj që konsiderohet të jetë standardi i dharmauptaka, mund të gjendet në tekstet budiste Gandharan. Disa nga format më të hershme të vinaya pitaka, nga shkolla të ndryshme, ruhen më tej në kanunin kinez Mahayana.
vinaya
Mënyra e mbajtjes së tekstit vinaya ka të bëjë kryesisht me ruajtjen e rendit asketik. Megjithatë, vinaya si përkufizim dallon nga e ashtuquajtura dharma, ku mund të vërehet një rastësi, dhamma-vinaya, kjo do të thotë diçka si parim dhe kontroll. Shkrimi vinaya në fakt përmban një sasi të madhe shkrimi.
Kundërshtimet e atyre që përmendin rregulloret e fesë mund të gjenden gjithmonë, dyshime se si është arritur teksti përfundimtar, si është krijuar dhe nëse kanë qenë të lidhura apo jo. Pavarësisht nga këto argumente, vinaya përmban gjithashtu disa pjesë doktrinore, shkrime formale dhe zakonore, histori anekdotike dhe disa përbërës të jatakas ose historitë e lindjes.
Nuk mund të kuptohet si përmbajtja kryesore që lidh vinaya, dhe ajo që përdoret më shumë pratimoksha, nuk është në vetvete një tekst i autorizuar në Theravada, përkundër zakonit që çdo pjesë e tij mund të gjendet shumë mirë në standard. Për të ditur më shumë rreth këtyre temave mund të lexoni themelues i budizmit.
Gjashtë vinaja të ndryshme të mbarimit mund të gjenden në librin e shenjtë të Budizmit, të gjitha me të njëjtën rëndësi në praktikën e Budizmit:
Theravada, shkruar dhe riprodhuar në Pali.
Mushka – Sarvāstivāda, i shkruar dhe riprodhuar në sanskritisht, pavarësisht kësaj, ai është i plotë vetëm në versionin e tij tibetian.
Mahāsānghika, Sarvāstivāda, Mahīshāsika dhe Dharmagupta, në fillim u interpretua në dialekte të ndryshme indiane, por gjithsesi, ajo e përdorur në versionin kinez.
Përveç atyre që u përmendën, janë bërë disa fragmente për shkak të ekzistencës së vinayave të ndryshme në dialekte të ndryshme. eshte Mahavastu të përbëra nga nënshkolla lokotaravadin de mahāsānghika, ishte ndoshta fillimisht preludi i tij Vinaya që përfunduan të ndara; prandaj, ndryshe nga trajtimi i vetë parimeve, ai shfaqet si një përshkrim i plotë i Buda.
Kjo histori e bërë në këtë mënyrë, mund të arrijë të përfaqësojë të gjitha lëvizjet e saj me anë të dhjetë bhumis, ose faza. Kjo metodë u përdor më vonë nga Mahayana në një model të rregulluar siç është Sutra me dhjetë faza të Vasubandhu.
Sutra
Kur flasim për sutrat që vijnë nga sanskritisht pali sutta, këto janë kryesisht pjesë të bisedimeve që i atribuohen Buda ose në një nga udhëzimet e tij të afërta. Të gjitha këto sutra, duke përfshirë ato që nuk janë thënë në të vërtetë prej tij, konsiderohen si buddhavacana, shprehja e Buda, në të njëjtën mënyrë që për shkak të gjithë shkrimit të sanksionuar.
Bisedimet e ndryshme që i atribuohen Budës fillimisht u konsideruan siç mund të shihet nga stili në të cilin ato u transmetuan. Në fillim u konsideruan nëntë, por pak më vonë u morën si dymbëdhjetë. Format sanskrite janë:
sutra: biseda shpjeguese, veçanërisht biseda të shkurtra shpjeguese. Fjala e thënë nga Buda origjinale.
Gaya: Është një ekspozitë e përbashkët dhe bisedë seksionale. Ajo lidhet me sagāthāvagga e saṁyutta nikaya.
Vyakarana: justifikimi, marrja në pyetje. Bisedat u dërgohen të tjerëve dhe përgjigjet organizohen.
Gāthā: Njësia. Çfarë duhet të arrijë një grup budistësh, të çfarëdo tendence.
Udana: harangue stimuluese. Mësimi i dogmave të fesë.
Ityukta: duke filluar me këtë mënyrë ka thënë Bhagavân'.
Jataka: traditë e një jete të kaluar.
abhutadharma: për mendime dhe situata që nuk mund të shpjegohen.
vaipulya ose biseda të zgjeruara ose ata që japin lumturi, tekste Mahayana.
nidana: në të cilat mësimet ndodhen brenda konteksteve të vendlindjes së tyre.
Avadana: tregime aventureske, mësimdhënie me shembull të jetës.
upadesha: i diferencuar dhe i qëllimshëm në udhëzime.
Secili nga nëntë inicialet janë në regjistrimet e secilit prej Agamave të Paprishshme, me tre të tjerët të përfshirë në disa tekste të mëvonshme. Aktiv TheravadaMegjithatë, ato trajtohen si një rregullim i të gjitha teksteve të shenjta, jo thjesht suttas. Plani gjendet gjithashtu në shkrimet Mahayana. Megjithatë, disa kohë më vonë një tjetër plan autoritativ u detyrua në urdhëresë, i cili aktualisht është më i njohuri.
Abhidharma
Abhidharma në Pali është abhidhamma, kjo do të thotë më shumë dharma, dhe ai është i mërzitur nga studimi i mrekullive. Fillimisht u bë nga rregullime të ndryshme mësimesh, për shembull, tridhjetë e shtatë bodhipakshika – Dharmas ose tridhjetë e shtatë faktorët që shtyjnë zgjimin. Shkrimi i Abhidharma ka të bëjë kryesisht me shqyrtimin e mrekullive dhe lidhjeve midis tyre.
Theravāda Abhidhamma është e lidhur me Kanunin Pali. Nga jashtë komuniteteve praktikuese të Budizmit, shkrimet e Theravada Pali Abhidharma nuk janë të dukshme. A sarvastivada abhidaharma, krijuar në sanskritisht, u rregullua në konventat kineze dhe tibetiane. Pavarësisht nga fakti se Abhidhamma Theravadin është i mbrojtur dhe i njohur më mirë.
Është një fakt i jashtëzakonshëm që nga 18 shkollat e viteve XNUMX, secila kishte abhidharman e saj të veçantë me përmbledhjen e shkrimeve që ato përdornin rregullisht dhe ndanin në raste të veçanta. Jo të gjitha shkollat e njohin abhidharman si të sanksionuar. Të sautrantika, për shembull, mendonte se grupi u ndal me vinaya dhe sutra.
Ka të dhëna që disa nga shkollat pranojnë se dharmat, domethënë mrekullitë, konsiderohen prej tyre si autentike, që do të thotë se Theravada abhidhamma, për shembull, është një kërkesë që të jetë një faktor thelbësor në fillimin. pika e Mahayana. Marrja në konsideratë e ekzistencës së mrekullive është ajo që ju lejon përfundimisht të ngriheni dhe ta konsideroni veten të shkolluar.
shkrime të tjera
Ekziston një tekst i hershëm që shumica e budistëve nuk e konsiderojnë të jetë buddhavacana, ky është \ Ai \ ai milinda panha mund të merren si pyetje të milindës. Ky është gjithashtu një libër i shenjtë i Budizmit. Ky tekst është një lloj shkëmbimi midis Nagasenës dhe mbretit indo-grek Menandër në Pali është milinda. Është një përmbledhje e mësimdhënies dhe mbulon një gamë të gjerë temash. Është përfshirë në disa kanun Pali.
Tekste të tjera të hershme që përgjithësisht nuk janë të autorizuara janë nettipakarana dhe petakopadesa. sutrat dhiana o chan-jing, janë një grup tekstesh të hershme budiste që përmbajnë mësime të meditimit të shkollës Sarvastivada së bashku me disa reflektime të hershme proto-Mahayana. Ndjekja e mësimeve të këtyre teksteve u mundëson budistëve të arrijnë ndriçimin.
Këto tekste zakonisht shkruheshin me dorë, kryheshin nga trainerët budistë të yogës nga Kashmiri dhe pranoheshin në budizmin kinez. Artificieri Budist aśvaghoṣa kompozoi një baladë epike për jetën e Buda i quajtur buddhacarita në fillim të shekullit të II pas Krishtit
Tekste në traditën Theravada
Shkolla Theravada lind nga përmbledhja e parë e librit të shenjtë të Budizmit, i cili u bë në shekullin e parë. Është rreth tripitaka, i njohur më mirë si kanuni Pali. Ky është i vetmi tekst që konsiderohet se përmban fjalët e marra drejtpërdrejt nga Buda, është ai i autorizuar për të dhënë mësimet. Kanuni u përpilua në tre këshillat e para budiste. Për të mësuar më shumë rreth temave shpirtërore mund të lexoni mantra shëruese.
Këto këshilla u mbajtën në tre shekujt e parë pas vdekjes së Buda. E para u mbajt në rajagriha, tjetra, e cila ishte një shekull më vonë, u mbajt në Vaishali dhe e fundit u bë dyqind vjet më vonë në Pataliputra, me patronazhin e asokes. Kanuni u mbajt në gjuhën tashmë të zhdukur të indianëve të mesëm, Pali, dhe ka tre pjesë:
viva pitaka: që kanë të bëjnë me sjelljen monastike. Rregullat e vinaya diktojnë se si duhet të jetë jeta e përditshme e murgut dhe murgeshës.
sutta pitaka: është koleksioni i bisedimeve të Buda.
abhidhamma pitaka: është studimi dhe komentet që japin ekspertët për dhamën, me shpjegime të bazuara në filozofi, psikologji dhe etikë. Shumica e këtyre analizave të doktrinës Theravada janë mbledhur në pjesën e tretë të Tripitaka dhe konsiderohet xhevahiri i librit të shenjtë të Budizmit.
Të gjitha tekstet Pali janë të shënuara, por jo të gjitha janë të përkthyera. Këto komente janë bërë nga studiuesit në Sri Lanka, për shembull, buddhaghosa në shekullin e pestë dhe dhammapala. Në to mund të gjesh edhe të ashtuquajturat recensione dytësore ose tikka, këto janë analiza si editorial. buddhaghosa Ai ishte edhe krijuesi i visukkhimagga, ose rruga e pastrimit.
Ky tekst funksionon si një manual që përcakton konventat dhe mënyrën e punës, siç tregohet nga tradita Mahavihara e Sri Lanka dhe siç e dikton ai nanamoli Bhikkhu, ai shihet si ekspert jetësor jo standard i Theravada-s. Një tekst krahasues, por më i shkurtër është vimuttimagga. Një tjetër vepër thellësisht e fuqishme e Theravada Pali është ajo abhidhammattha-sangaha, e cila është një përmbledhje e abhidhamma.
Është një fakt historik që buddhaghosa punuar nga botimet budiste në dialektin sinhale të Sri Lanka, e cila aktualisht është e humbur. Këto shkrime në gjuhën popullore përmbajnë shumë nga pjesët origjinale të librit të shenjtë budist, duke përfshirë tekstet tradicionale sinhale, për shembull, muvadevāvata, ose historinë e lindjes së bodhisattvës si mbret. Mukhadeva.
Ky tekst përmban gjithashtu sasadavata, ose historia e lindjes së Bodhisattva si një lepur, në të mund të gjeni komente si dhampiyātuvā gätapadaya, e cila konsiderohet doktrina e bekuar. Asambleja letrare Pali u përhap në vendet e Azisë Jugore, ku bursa Pali vazhdoi të lulëzonte me po aq mbushje sa aggavamsa de saddaniti dhe xhinakalamali de ratanapaña.
Tekstet e librit të shenjtë të budizmit, të tantrikës Theravada, mund të gjenden, veçanërisht në juglindje të Azi. Kjo formë u pranua gjerësisht Kamboxhia dhe Tajlanda para reformës së Dega IV në shekullin e nëntëmbëdhjetë. Një nga këto shkrime është shpërndarë në anglisht nga Shoqëria e Tekstit Pali dhe njihet si "Manuali i një mistik".
Tekstet e budizmit në birmanisht shquhen për strukturat e tyre të bukura, të cilat diktuan modelin në vitet XNUMX e në vazhdim, një mënyrë e shkrimit të vargjeve me interpretime të gjata dhe të zbukuruara me veprat budiste të Palit, kryesisht jataka. Një rast i vlerësuar i vargjeve pyui është kui khan pyui. Fjalimet birmaneze ose nissayas dhe u përdorën për të udhëzuar Pali.
Tekste Mahayana
Sutrat Mahayana përbëjnë një pjesë të madhe të librit të shenjtë të Budizmit. Ato janë tekste që mbulojnë një traditë të madhe të Budizmit Mahayana dhe pranohen kanonikisht. Ato janë shkruar në kanunin budist kinez, kanonin budist tibetian dhe janë shkruar në sanskritisht. Këto sutra Mahayana janë përcjellë si trashëgimi e Gautam Buda.
Versionet e para nuk u shkruan, por u mësuan me gojë. Kështu u ruajtën vargjet në gojëdhënë, thirri dishepulli Ananda, u konsiderua veçanërisht si zëvendësues për të mbajtur fjalimin aktual të Buda pas parinirvanës ose vdekjes së tij. Duhet pasur parasysh se secili Buda rimishërimi i atij që tashmë jetonte në këtë tokë.
Me tekstet e lashta të Mahayana-s tani të disponueshme, ekziston një pamje më e gjerë e Budizmit. Këto tekste përfaqësojnë respektimin e rreptë të rrugës së një bodhisattva dhe detyrimin ndaj idealit asketik të një jete brenda manastireve të vendosura në shkretëtirat e mëdha të Azisë. Pikëpamjet e lashta të Mahayana-s si një sekt i veçantë i devotshëm dhe i frymëzuar nga laikët.
Dëshmia kryesore e shkruar e Mahayana vjen nga sutrat që kanë origjinën rreth fillimit të epokës së zakonshme. Në tekstet e hershme Mahayana si ugrapariprchā sutra, përdorni termin Mahayana, por nuk ka asnjë dallim letrar midis Mahayana në këtë kontekst dhe shkollave të hershme, dhe se Mahayana është menduar më tepër si emulimi rigoroz i Mahayana. Gautam Buda në mënyrën e një Bodhisattva.
Marrëveshjet e ndryshme me prajna, kjo është dinake apo mirëkuptim. Dinakëri në këtë hapësirë nënkupton aftësinë për të medituar mbi realitetin ashtu siç është në të vërtetë. Ky nuk duhet të jetë një konsideratë e zgjeruar filozofike, por ata thjesht po përpiqen të vënë në dukje idenë e vërtetë të botës reale, veçanërisht duke përdorur sutrën Mahayana. Parathënia themelore është një jo-dualizëm radikal.
Ky radikalizëm në tekst është një mohim i metodës dikotomike për të vëzhguar jetën: sipas këtij versioni të librit të shenjtë të Budizmit, mrekullitë nuk ekzistojnë, as nuk ekzistojnë, këtu thuhet se ato ndahen nga sunyata, boshllëk, një mos-dukje e ndonjë natyre të përhershme themelore. Në këto tekste të kundërtat nuk konsiderohen si në kuptimin tradicional.
Çdo shkronjë e tekstit konsiderohet si përsosmëria e urtësisë në vetvete, kjo tregon një metodologji në të folur që konsiderohet e patëmetë para prajna me zanoren e shkurtër pali sanskrite, e cila duke qenë si parashtesë, anulon kuptimin e një fjale. Për këtë arsye, frazat, megjithëse duken kontradiktore, kanë kuptim në gjuhën origjinale, kjo zakonisht humbet në përkthim.
Saddharma-pundarika
Ky tekst njihet si Lotus Sutra, Lotus Sutra e Bardhë, ose Lotus Sutra e Bardhë e Dharma Sublime. Kjo nuk përfaqëson në të vërtetë tre forma të ndryshme dhe tre objektiva, por është një formë, me tre thirrje dhe një objektiv të vetëm. Mësimet e mësipërme thuhet se janë mjete të përshtatshme me qëllimin përfundimtar për të ndihmuar krijesat me kufij të kufizuar.
Ky tekst bie në sy sepse përmban Prabhutaratna Buda, se ai kishte vdekur disa mosha tashmë të kaluara, pasi është një fakt i provuar, se çdo formë e Buda nuk është e paarritshme pas tuaj parinirvana, apo vdekje, dhe për më tepër se jetëgjatësia e tij thuhet se është e pakuptueshme e gjatë në funksion të fitimit të legjitimitetit në jetët e kaluara.
Kjo ide e rimishërimit, megjithëse nuk vjen nga ky tekst i librit të shenjtë të Budizmit, mishëron parimin e asaj që duhet mësuar dhe mësuar pas vdekjes. trikaya. Ideja për të qenë në gjendje të rimishëroni në jetë të njëpasnjëshme, me njohuritë e grumbulluara në rimishërime të ndryshme, është ajo që ka lejuar pasurimin e sutrave, gjatë shekujve, dhe lejon besimin në mësimet e teksteve.
Ky mendim, edhe pse në fakt nuk vjen nga ky burim, kuadron premisën e mësimit të mëvonshëm të trikaya. Më vonë lidhet veçanërisht me Tien Tai në Kinë, shkollën Tendai në Japoni dhe shkollat Nichiren në Japoni. Japoni. Duke qenë të pranuara nga këto shkolla të rëndësishme, këto sutra të veçanta mund të konsiderohen se përfaqësojnë besnikërisht mësimin e Buda
tekste sutra
Të ashtuquajturat sutra janë përmbledhjet e bisedave dhe diskurseve të dhëna nga Buda apo disa nga nxënësit e tij më të afërt. Në përgjithësi, termi përdoret për çdo shkrim tradicional lindor, por përdoret më gjerësisht kur i referohet librit të shenjtë të Budizmit. Këto sutra lindin nga nevoja për të ruajtur mësimin, i cili përndryshe do të kishte humbur gjatë shekujve.
Në praktikën e budizmit, kjo fjalë u referohet shkrimeve në të cilat ruhet dhe ekspozohet ajo që duhet mësuar, dhe dogmave që lidhen me mjetet e ndryshme për të mësuar njohuritë e nevojshme për të arritur ndriçimin ose realizimin e plotë shpirtëror të qenies. . Shekuj pas vdekjes së Buda dhe për të ruajtur mësimet e tyre ata kaluan nga tradita gojore në sutra.
Sipas ekspertëve, tre sutrat më të rëndësishme që duhen marrë në konsideratë janë: sutra e ekzistencës së padurueshme, ose më mirë e njohur si sutra e rruzullit të madh të pastër; sutra amitabha, i quajtur gjithashtu Small Pure Orb Sutra; dhe sutra e soditjes, e njohur gjithashtu si sutra e vizualizimit. Këtu ata përshkruajnë fillimin dhe natyrën e Tokës së Pastër Perëndimore në të cilën Amitabha Buda.
Në këto sutra mund të gjendet përshkrimi i dyzet e tetë ofertave të lëna nga Amitabha Buda, si një bodhisattva për të cilën ai iu përkushtua për të ndërtuar një rruzull të pastruar në mënyrë që qeniet të mund të praktikojnë dharma pa probleme ose shpërqendrime. Sutrat thonë se krijesat mund të zgjohen atje nga plumbi dhe praktikat e pandryshuara. Për të ditur më shumë rreth këtyre temave mund të lexoni shëmbëlltyrat e Jezu.
