Në Shkrimet e Shenjta ka shëmbëlltyra të ndryshme, në këtë artikull është zhvilluar shëmbëlltyra e deleve të humbura, na tregon se të gjithë fëmijët e Perëndisë janë të rëndësishëm për Të, kështu që Ai kurrë nuk do t'i braktisë ata.
Shëmbëlltyra e deleve të humbura
Një nga strategjitë që Zoti përdori gjatë shërbesës së tij për të mësuar Fjalën e Perëndisë ishin shëmbëlltyrat. Një nga këto është shëmbëlltyra e deleve të humbura ose bariut të mirë. Zoti Jezu Krisht na thotë:
Luka 15: 3-7
3 Pastaj u tha atyre këtë shëmbëlltyrë, duke thënë:
4 Cili nga ju, që ka njëqind dele, nëse humbet njërën prej tyre, nuk i lë nëntëdhjetë e nëntë në shkretëtirë dhe nuk shkon pas asaj të humbur, derisa ta gjejë?
5 Dhe kur e gjen, e vë mbi supet e tij të gëzuara;
6 dhe kur arriti në shtëpi, mblodhi miqtë dhe fqinjët e tij, duke u thënë atyre: Gëzohuni me mua, sepse kam gjetur delet e mia të humbura.
7 Unë po ju them se në këtë mënyrë do të ketë më shumë gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet se sa për nëntëdhjetë e nëntë të drejtë që nuk kanë nevojë për pendim.
Siç mund ta shohim, shëmbëlltyra ka të bëjë me një bari që ka njëqind dele në tufën e tij, por njëra prej tyre humbet rrugën. Pastori, pasi është i mirë, vendos të shkojë në kërkim të atij që humbi dhe e lë tjetrin nëntëdhjetë e nëntë. Duket se bariu ka një preferencë për atë dele. Sidoqoftë, ne e dimë se pas çdo shëmbëlltyre ka një mësim. Këtu është kuptimi i tij.
Bibla dhe shëmbëlltyra e deleve të humbura
Siç e kemi përmendur më parë, Zoti Jezu Krisht përdori shëmbëlltyrat si një burim për të dhënë një mesazh. Tani, për të kontekstualizuar temën, ne e konsiderojmë të përshtatshme të sqarojmë kuptimin e termit shëmbëlltyrë. sipas Fjalorit të Akademisë Mbretërore Spanjolle:
Parabola rrjedh nga greqishtja "parabolé", një term që sugjeron një krahasim. Shëmbëlltyra është një tregim i shkurtër, në formën e një tregimi të thjeshtë, real ose të shpikur, por jo fantastike, përmes së cilës Jezusi vendos një krahasim: "ashtu siç ndodh në një rast të tillë, ashtu ndodh në një tjetër".
Ato janë tregime të shkurtra të treguara nga Jezusi që përmbajnë një edukim moral dhe fetar, që zbulojnë një të vërtetë shpirtërore në një mënyrë krahasuese.
Duke u nisur nga përkufizimi, mund të fillojmë duke pohuar se shëmbëlltyra e deleve të humbura përmban një mësim. Zoti ynë madje shpjegon arsyet që e shtynë të përdorë shëmbëlltyra për të dhënë mësim. Le të lexojmë:
Mateu 13: 11-15
"Dhe ai u tha atyre shumë gjëra në shëmbëlltyra ...
“Kur dishepujt e Jezusit e pyetën pse fliste me shëmbëlltyra, ai u përgjigj:“ Juve ju është dhënë të njihni sekretet e mbretërisë së qiejve; por jo atyre. Atij që ka, do t'i jepet më shumë dhe do të ketë një bollëk. Kush nuk ka, edhe atë pak që ka do t'i merret. Kjo është arsyeja pse unë u flas atyre me shëmbëlltyra: megjithëse shikojnë, nuk shohin; edhe pse dëgjojnë, ata as nuk dëgjojnë dhe as nuk kuptojnë ".
Sipas fjalëve të Zotit, Ai e përdori këtë burim për t'i lënë një mësim atyre që e ndoqën nga zemra. Mëkatarëve dhe botëve nuk u ishte dhënë mençuri për t'i kuptuar këto mësime. Ne mund ta lexojmë këtë shëmbëlltyrë në Bibël (Mateu 18: 12-14 dhe Luka 15: 24-27).
Historia tregon për një dele, nga njëqind, që humbet dhe bariu (i cili përfaqëson Perëndinë) largohet nga kopeja për ta shpëtuar atë. Si shëmbëlltyra e djalit plangprishës, Jezusi tregon se Zoti gëzohet për pendimin e atyre që largohen nga besimi. Jezusi shpjegon se secili shpirt ka vlerë për Perëndinë dhe ia vlen ta rikthejë në vathë.
Shëmbëlltyra e deleve të humbura, mund ta gjejmë edhe si shëmbëlltyra e deleve të humbura ose shëmbëlltyra e deleve të humbura, shfaqet e përvijuar në Ungjillin e Lukës (15: 3-7; Mateu 18: 12-14).
Tani, është një histori që ka ngjashmëri shumë të dukshme, ato tregojnë të njëjtën ide të përgjithshme. Sigurisht që të dyja pjesët janë nga Besëlidhja e Re. Sidoqoftë, ata kanë korniza të ndryshme dhe me disa karakteristika të tyre, të cilat mësojnë tre elementë të përbashkët.
Ungjilli i Lukës (15: 3-7)
Në Ungjillin e Lukës shëmbëlltyra e deleve të humbura përshkruhet si më poshtë:
- Një njeri që ka njëqind dele humbet një.
- Kur e merr vesh, ai largohet nga nëntëdhjetë e nëntë për të kërkuar delet e humbura.
- Ai e merr atë dhe ndjen një gëzim të fortë për të, gëzim më të madh sesa për pjesën tjetër.
Isshtë e rëndësishme të përmendet se shëmbëlltyra e deleve të humbura, në Ungjillin e Lukës, quhet shëmbëlltyra e mëshirës. Kur bëhet fjalë për trilogjinë e shëmbëlltyrave, ato quhen gjithashtu si shëmbëlltyra e gëzimit. Ky grup shëmbëlltyrash përfshin: shëmbëlltyrën e monedhës së humbur, atë të djalit plangprishës dhe deleve të humbura.
Grupi i këtyre tre shëmbëlltyrave përcaktojnë mesazhin dhe figurën e mëshirshme të Zotit tonë Jezus, deri në atë pikë sa u konsideruan edhe "zemra e ungjillit të tretë".
Tani, në Ungjillin e Mateut, shëmbëlltyra është më e shkurtër dhe është pjesë e një norme jete që ka për qëllim t'u tregojë barinjve të Kishës frymën me të cilën ata duhet të udhëheqin dhe të shpallin shërbesën e tyre, veçanërisht ndaj më të dobëtëve dhe më të pambrojturve. .
Mesazhi i shëmbëlltyrës së deleve të humbura
Në përgjithësi është udhëzuar që fokusi i kësaj shëmbëlltyre është delja e humbur ose e humbur, e cila u gjet nga bariu i saj i cili doli për ta kërkuar, megjithatë, nuk është kështu. Në fakt mund të shihet se në asnjërën nga dy qasjet nuk është treguar fjala "pastor". Sigurisht, është krejtësisht e qëllimshme sepse Zoti ynë nuk donte që kjo histori të lidhej me punën që bënë barinjtë; ashtu siç nuk ishte qëllimi që ai të lidhej me të krishterët që u larguan nga kongregacioni i tij.
Fokusi qendror i tregimit është gëzimi që ndjeu njeriu për delet e gjetura; kjo është thjesht qendra e mësimit të Jezusit në këtë shëmbëlltyrë. Ai na tregon një Perëndi që gëzohet kur një nga besimtarët e tij kthehet në krahë, prandaj feston; për të festuar të humburin që gjendet. Duhet të jetë shumë e qartë se sipas kësaj shëmbëlltyre "për Perëndinë të gjithë njerëzit janë nga tufa e tij, të krishterë apo jo". Kjo përfshinte prostituta, farisenj, tagrambledhës dhe skribë - domethënë absolutisht të gjithë.
Njohja e personazheve
Kur lexojmë shëmbëlltyrën e deleve të humbura, ne mund të vlerësojmë ndërhyrjen e disa personazheve. Ne do t'i zhvillojmë disa prej tyre më poshtë.
Delja
100 delet, numri njëqind nuk është një trill, Mjeshtri e zgjodhi atë sepse tregonte një tufë të mesme. Në atë kohë tufat e deleve përbëheshin nga 20 krerë në 200. Dhe numri njëqind përdoret për të treguar një njeri mesatar, i cili nuk është i pasur dhe nuk është i varfër. Në këtë mënyrë ai vërtetoi se shumica dërrmuese e dëgjuesve u identifikuan me historinë.
Delja e humbur
Delet e humbura, në atë kohë barinjtë u jepnin emra deleve. Kjo dele ishte anonime, pasi mund të ishte secili prej nesh.
Nuk është e veçantë siç kanë propozuar përkthyes të caktuar. Delet janë zakonisht kafshë që humbin shpesh, është një nga ato që humbin. Humbja ose vendosja e gabuar e kësaj dele përfaqëson të gjithë ata që në mënyrë të pavetëdijshme ose të ndërgjegjshme janë distancuar nga Zoti, nga bekimet e tij, nga jeta që Zoti premtoi. Këta njerëz nuk e dinë se janë të humbur, ose e dinë, por realiteti është se atyre u pëlqen të jenë në atë gjendje.
Bariu
Burri që shkoi ta kërkonte, është e vërtetë që nuk përmendet se ai është pastor, është e qartë se është. Dhe kjo është kundërproduktive, pasi zyra baritore ishte dëmtuar dhe me atë të tagrambledhësve ajo konsiderohej një zyrë e poshtër. Sidoqoftë, në Ungjillin e Gjonit, Jezusi u përball me një pastor, për t'i treguar besimtarëve të asaj kohe se Zoti zgjedh të përbuzurit dhe të poshtrin e botës për të turpëruar ata që besojnë se janë superiorë. Dhe së fundi, njeriu që kërkon delet e humbura personifikon Zotin Zotin tonë, ai vetë doli për të kërkuar Adamin dhe Evën të cilët pasi kishin mëkatuar. Godshtë Zoti ai që del për të na gjetur, jo anasjelltas.
Miqtë dhe fqinjët
Miqtë dhe fqinjët e burrit, me sa duket u drejtohet burrave dhe grave që kuptojnë kuptimin autentik të Mbretërisë së Perëndisë; se në të njëjtën mënyrë ata e konceptojnë gëzimin, kënaqësinë e Jezusit kur një person mëkatar pendohet dhe nuk gjykohet se është i humbur, përkundrazi ata e marrin atë me kënaqësi në shtresën nga e cila ai kurrë nuk duhet të ishte larguar.
Temat dhe kuptimet e shëmbëlltyrës
Tani është e domosdoshme që ne të kuptojmë realitetin që fshihet në këtë histori. Në këtë rast delja nuk ishte me të vërtetë një dele, dhe ky bari është shumë i ndryshëm nga një bari.
Shëmbëlltyra e deleve të humbura ishte epiqendra e komenteve të shumta nga koha e Krishterizmit të hershëm e deri më tani. Ndër kuptimet më të konsideruara dhe karakteristikat që bien në sy, i referohemi më poshtë.
Falja dhe mëshira e Zotit
Zakonisht mund të konsiderojmë se kjo histori, veçanërisht në afrimin e Ungjillit të Lukës, krijon një pasazh që ka si objektiv kryesor mëshirën e Zotit. Ne mund të lexojmë se burri mori delet në krahë dhe pastaj e vuri mbi supet e tij për ta mbajtur atë.
Kjo simbolizon dashurinë e madhe të Zotit për të gjithë njerëzimin, për të humburit, pasi në fund ne të gjithë jemi dele të humbura. Për Zotin tonë të dashur ne do të jemi gjithmonë njerëz që humbasin lehtë, por në të njëjtën mënyrë Ai na fal dhe na mbështet për të dalë nga situatat e ndryshme në të cilat gjendemi.
Kjo mëshirë e Zotit është kryesisht për mëkatarët, dhe bën një rishikim të vazhdueshëm të karakterit të vërtetë të faljes, i cili shënon një mësim shumë të fortë ku dallon mëkatin nga mëkatari.
Kjo shëmbëlltyrë mund të na mësojë se Zoti është i gjithë mëshirë dhe i gjithë falja, një Perëndi i gatshëm për të çarmatosur në mënyrë që të humburit të përshtaten.
Zoti na kërkon
Historia e paraqitur nga shëmbëlltyra në studim nuk është e interesuar kryesisht në historinë e deleve, e cila sipas simbolizon njeriun mëkatar të rënë nga hiri.
Përkundrazi, ai e bën këtë si personazhi kryesor që është pastori, i cili përfaqëson Perëndinë Atë ("Në të njëjtën mënyrë, nuk është vullneti i Atit tuaj qiellor që një nga këta të vegjël të humbasë") dhe në vazhdimësi Vetë Jezu Krishti.
Në rolin e luajtur nga pastori, ne mund të shohim se ai është i etur për të kërkuar të humburin dhe tregon gëzimin e tij për ta gjetur atë. Për Jezusin, tregimet në shëmbëlltyra i referoheshin shqetësimit të tij të çuditshëm për klasat e ulëta të komunitetit hebre dhe për banorët jo-hebrenj të Galileas.
Bariu nuk shfaq ndjenja zemërimi, kur percepton humbjen e deleve, thjesht shqetësimin për ta gjetur atë. Dhimbja dhe dhimbja e fortë që ndjeu e detyrojnë atë të ndërmarrë një kërkim të etur.
Edhe pse pjesa e parë e historisë së shëmbëlltyrës i referohet dashurisë së bariut për të humburit, bërthama qendrore e tregimit është gëzimi i gjetjes së të humburve.
Në shëmbëlltyrat biblike që i kushtohen mëshirës, Jezusi tregon se natyra e Perëndisë është ajo e një Ati që nuk heq dorë kurrë. Vazhdon derisa mëkati të jetë zhbërë dhe refuzimi i mëtejshëm tejkalohet me mëshirë.
Në shëmbëlltyrat e përshkruara në Bibël, të njohura si ato të mëshirës ose gëzimit, Perëndia paraqitet gjithmonë i lumtur, veçanërisht kur fal. Pa dyshim, në to mund të gjejmë qendrën e Ungjillit dhe të besimit tonë, pasi mëshira paraqitet si forca lëvizëse që mposht gjithçka, që gjithmonë e mbush zemrën me dashuri dhe që jep edhe falje.
Kjo shëmbëlltyrë na mëson gjithashtu se më të gjykuarit në besim janë ata që duhet të dalin në kërkim të të papjekurit. Kjo do të thotë, premtimi universal i besimtarit praktikohet kur largohemi nga mjedisi ynë për të kërkuar të padukshmen para shoqërisë, të pafuqishmit, të varfërit, ata që nuk janë në gjendje të kenë qasje në jetën e mirë.
Tani, ata prej nesh që kanë më shumë pasuri duhet ta lënë atë për t'i ndarë me ata që kanë më shumë nevojë, bekimet që Zoti na ka trashëguar, dhe që përfshin jo vetëm një "Zoti ju bekoftë", por gjithashtu ndajmë paratë tona, ushqimin tonë, rroba me të varfërit; sepse kjo shëmbëlltyrë nuk tregon për delet e tjera, ato që janë në botë.
Zoti na gjen
Kur delja kulloste pa e kuptuar, ajo u largua nga pjesa tjetër, natyrisht tani ajo nuk sheh tufën apo bariun. Shtë e pambrojtur në malet ku ka rrezik dhe nata po afron.
Papritur, ai dëgjon një zë që bëhet i njohur për të, ishte zëri i bariut, ai vrapon drejt saj, e lidh atë me rrobat e tij dhe e merr atë përsëri në shtëpi.
Në raste të përsëritura, Jehovai e krahason veten me një pastor. Mesazhi juaj na thotë:
Ezekiel 34:11, 12
"Unë me siguri do t'i kërkoj delet e mia dhe do të kujdesem për to
Unë do të kujdesem për delet e mia
Nëse i bëjmë vetes pyetjen, Kush janë delet e Jehovait? Padyshim që ata janë njerëzit që e ndjekin, e duan dhe i kushtojnë përkushtim.
Bibla thotë:
Psalmi 95: 6, 7
Hyni, le të adhurojmë dhe të përkulemi; le të gjunjëzohemi para Zotit, Krijuesit tonë. Sepse ai është Perëndia ynë, dhe ne jemi njerëzit e kullotës së tij dhe delet (nën kujdesin e tij).
Shumë herë ata që adhurojnë Perëndinë duan të shkojnë pas Bariut të tyre, si delet, por ata jo domosdoshmërisht e arrijnë atë. Ndonjëherë ata prej nesh që i shërbejnë Zotit janë si dele të humbura, të humbura ose të devijuara (Ezekieli 34:12; Mateu 15:24; 1 Pjetrit 2:25).
Sot, a kujdeset Jezusi për ne si një bari?
Po sigurisht! Zoti na siguron në Fjalën e tij se asgjë nuk do të na mungojë (Psalmet 23) Kjo do të thotë që Zoti na siguron të gjitha gjërat: shëndetin, mbrojtjen, kujdesin, ushqimin, furnizimet dhe të gjitha ato Premtimet biblike. Në kuptimin shpirtëror, siç na siguron ai në:
Ezekieli 34:14
14 Unë do t'i kullot në kullota të mira dhe vathët e tyre do të jenë në malet e larta të Izraelit; Atje ata do të flenë në një vathë të mirë dhe në kullota të pasura do të kullosin në malet e Izraelit.
Sigurisht, gjithmonë na siguron një larmi të madhe ushqimi shpirtëror, por mbi të gjitha, në kohën e duhur.
Na siguron mbrojtje dhe ndihmë, Zoti premton:
Ezekieli 34:16
"Të shpërndarë do t'i kthej dhe luginën do ta fashoj dhe atë që vuan do ta forcoj."
Jehovai jep inkurajim dhe forcë për ata që janë më të dobët ose të rënduar nga rrethanat. Nëse dikush lëndon delet, Ai i shëron plagët e tyre, edhe nëse është një vëlla që mblidhet. Në mënyrë të tillë që ndihmon në drejtimin e humbjeve dhe atyre me emocione negative.
Nëse humbasim, na kërkon.
"Unë do t'i çliroj nga të gjitha vendet ku janë shpërndarë", thotë Jehovai. Dhe ai gjithashtu premton: "Unë do të kërkoj të humburin" (Ezekiel 34:12, 16).
Për Zotin, çdo dele e humbur nuk është një rast i humbur, Ai vëren kur humbet njëra, në mënyrë të tillë që ta kërkojë derisa ta gjejë dhe të gëzohet (Mateu 18: 12-14).
Prandaj ai i quan shërbëtorët e tij të vërtetë "delet e mia, delet e kullotës sime". Ezekieli 34:31. Dhe besoni se ju jeni një nga ato delet.
Na bëj përsëri atë që ishim më parë
Jehovai ju fton ta kërkoni, sepse ai dëshiron që ju të jeni të lumtur. Ai ka premtuar se do t'i mbushë delet e tij me shumë bekime Ezekieli 34:26. Dhe ju tashmë e keni dëshmuar atë.
Importantshtë e rëndësishme për ju të mbani mend ndjenjën që keni përjetuar kur takuat Jehovain, për shembull, kur mësuat emrin e Perëndisë dhe atë që ai synon të bëjë me njerëzimin.
Shërbëtorët e lashtë të Perëndisë u lutën:
“Na bëni të kthehemi te ju […] dhe ne do të kthehemi; na bëj përsëri atë që ishim më parë " (Vajtimet 5:21).
Dhe Zoti iu përgjigj atyre dhe populli i tij u kthye për t'i shërbyer me gëzim (Nehemia 8: 17). Ai do të bëjë të njëjtën gjë për ju.
Dhe sigurisht, ata që vendosin të kthehen te Zoti duhet të përballen me sfida të mëdha.
Zoti na zgjedh ne
Në deklaratën e Palit, në pjesën 1 të shkrimit të tij drejtuar Efesianëve, ai thotë se besimtarët na kanë lavdëruar me të gjitha bekimet shpirtërore në zonat qiellore, në Krishtin. Pali vazhdon duke thënë se premtimet që Zoti na ka dhënë janë sipas planit të përjetshëm të Zotit.
Bekimi shpirtëror që na dha Zoti u shkrua që para krijimit të botës dhe u bë sipas qëllimit të përjetshëm të Perëndisë, nuk ishte për tekë apo rastësi. Doktrina biblike e zgjedhjes sovrane të Zotit, është një nga Shkrimet e shenjta më të shkelura dhe të sulmuara. Ata nuk mund ta durojnë idenë e Atit Qiellor që ushtron privilegjin e tij për të qenë Perëndi.
Bibla tregon shumë qartë se Zoti ynë është plotësisht sovran dhe se ai në mënyrë të pavarur zgjodhi një grup njerëzish për t'i shpëtuar ata, dhe i la të tjerët të zhytur në dënimin e tyre të drejtë, dhe kjo ndodhi pak para krijimit të botës.
Kjo doktrinë në jetën e të krishterit ka një rëndësi jetike, prandaj le të vëzhgojmë atë që Pali ekspozon në këto vargje:
Efesianëve 1: 3-6
3 I bekuar qoftë Zoti dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror në vendet qiellore në Krishtin,
4 siç na zgjodhi në të para themelimit të botës, që ne të jemi të shenjtë dhe të patëmetë para tij,
5 në dashuri duke na paracaktuar që të birësohemi fëmijët e tij nëpërmjet Jezu Krishtit, sipas dashurisë së pastër të vullnetit të tij,
6 për lëvdimin e lavdisë së hirit të tij, me të cilin na bëri të pranuar në të Shumëdashurin,
Ndërsa studioni këto vargje, duhen shënuar veçanërisht dy fjalë. Në rastin e parë, vers. 4 thotë se Zoti na zgjodhi ne, dhe në vargun 5 që Ai na paracaktoi. Fjalët janë shumë të ngjashme në kuptim. "Zgjidh" do të thotë "përzgjedh". Kjo fjalë përdoret në Luka 6:13 për të diskutuar zgjedhjen e Krishtit nga dymbëdhjetë apostujt.
Zoti i zgjodhi ata nga turma që e ndiqnin gjithmonë për të qenë apostujt e Tij. E njëjta gjë vlen këtu: Ati ynë na zgjodhi për shpëtim. Siç thuhet në:
Gjoni. 15:16:
"Ti nuk më zgjodhe mua, por unë të zgjodha ty."
Fjala e dytë paracaktim: "është përkthimi i fjalës greke"proorizo", Fjala e përbërë nga"për"Që do të thotë" paraprakisht ", dhe"orizo"Nga vjen fjala jonë" horizont ". Në atë kuptim, do të thotë të vizatosh një kufi paraprakisht. Jehovai si një sovran i tërë tërhoqi një vijë dhe i caktoi ata më parë që disa të shkonin në parajsë.
Pali hedh themelet e zgjedhjes, "Ndërsa Ai na zgjodhi në Të"Në momentin që Zoti na bëri të marrim pjesë në planin e Tij sovran, Ai e dinte se ne nuk e meritonim atë. Sidoqoftë, ai e hoqi borxhin tonë paraprakisht. Pa Personin e dytë të Trinisë ne kurrë nuk do të kishim marrë pjesë në planin shpëtues të Perëndisë.
Pastaj Pali flet për momentin e zgjedhjeve: Ne u zgjodhëm "Që para themelimit të botës", Zoti na përfshiu në mënyrë sovrane në planin e Tij të shpengimit. Dhe kjo u bë në përjetësi, para fillimit të kohës.
Në atë mënyrë, ne vazhdojmë me qëllimin e zgjedhjeve, Pali thotë se Zoti na ka zgjedhur "të jemi të shenjtë dhe pa të meta para Tij". Zoti nuk pa diçka të mirë tek ne, ai thjesht na vëzhgoi në mëkat dhe prej aty na zgjodhi të jemi shenjtorë siç thotë Efesianëve 2: 1-3, shenjtëria nuk është shkaku, është fryt i të qenit i zgjedhur.
Ai qëllim hyjnor në zgjedhje duhet të jehojë në jetën tonë si të krishterë. Ne duhet të kemi pozitivisht ambicien për të qenë të shenjtë, për t’iu përshtatur gjithnjë e më shumë karakterit të shenjtë të Zotit. Negativisht ne duhet të kemi ambicien për të qenë pa të meta, pa të meta. Të mbrojtur nga hiri i Zotit ne duhet të ndahemi nga çdo shfaqje e së keqes, thotë Pali në 1Ts. 5:22. Për këtë ne u zgjodhëm.
Puna e lavdërimit fillon në momentin kur jemi kthyer në besim, zemrat tona janë pastruar dhe pastruar nga mëkati dhe do të vazhdojë në jetën tonë ndërsa praktikojmë hirin që Perëndia ka trashëguar prej nesh.
Tani në vargun 5, Pali tregon se ne u zgjodhëm të shenjtëruar në dashuri, "Të birësohen fëmijët e tij nëpërmjet Jezu Krishtit".
Në ditët e sotme, kur i referohemi termit të birësimit, fëmijët na vijnë në mendje, por në ato ditë të rriturit adoptoheshin. Për shembull, nëse një njeri i pasur nuk kishte kujt t'i linte pasurinë e tij, ai gjeti një person të denjë të cilit do t'ia linte atë dhe e adoptoi atë si djalin e tij. Që nga ai moment, djali filloi të shijojë trashëgiminë e tij, dhe kjo është ideja që Pali paraqet kur flet për birësimin.
Gëzimi i Zotit
Sigurisht duke pyetur veten nëse Zoti gëzohet për fëmijët e tij? Po, Ai e bën. Tani pyetja tregon dy elementë: në rastin e parë, çfarë e dallon Perëndinë tek ne që e çon atë të gëzohet? Dhe së dyti, pse na tregon se gëzohet për ne? Kur them "Zot", kam parasysh gjithçka që Perëndia do të thotë për ne në Krishtin. E kam fjalën për Perëndinë triune të krishterë.
Tani, le t'i kushtojmë vëmendje vargjeve të ndryshme që na japin referencë për gëzimin e Zotit në popullin e tij dhe lavdërimin e tij:
Sofonia 3: 17
«Jehovai është në mesin tuaj, një i fuqishëm, ai do të shpëtojë; do të gëzohet për ju me gëzim".
Psalmi 147: 11
"Jehovai kënaqet me ata që kanë frikë prej tij dhe me ata që shpresojnë në mëshirën e tij".
Tani, mund të themi se në përgjigje të pyetjes së parë, ajo që Zoti sheh në thelb tek ne që e çon atë të gëzohet është se ne jemi ata që jetojmë nga gëzimi i të qenit në praninë e tij. Dhe padyshim që Zoti duhet të miratojë atë që është korrigjuarMe Prandaj, Ai gëzohet për mënyrën se si ne ndiejmë, mendojmë dhe bëjmë vullnetin e Tij të përsosur. Jo sepse imponohet, por për shkak të vullnetit të lirë ne kemi vendosur ta ndjekim Atë. Një i krishterë i vërtetë e di se bindja ndaj Zotit është sinonim i bekimit.
"Drejtësi" do të thotë mendoni, ndjeni dhe veproni në një mënyrë që shpreh, në proporcion të vërtetë, vlerën e asaj që është më e vlefshme. Reallyshtë me të vërtetë të vëzhgosh gëzimin dhe shfaqjen me këmbëngulje në veprime pafundësisht të vlerës së Perëndisë tonë. Në këtë mënyrë, bëhet gjëja e duhur kur kuptojmë të vërtetën e vlerës së Zotit për atë që është, dhe e ndiejmë atë të barabartë me hegjemoninë e tij universale, dhe ecim në mënyra që flasin për vlerën supreme të Zotit.
Filipianëve 4:4
"Gëzohuni gjithmonë në ZotinMe Përsëri them: Gëzohuni!
Romakëve 5: 2
"Nga të cilët ne gjithashtu kemi hyrje me anë të besimit në këtë hir në të cilin qëndrojmë, dhe ne mburremi me shpresën e lavdisë së Perëndisë."
Zoti i vlerëson veprimet që e vlerësojnë Atë dhe gëzohet kur sheh që ne gëzohemi në Të. Prandaj, kur shfaqim se Zoti gëzohet në mënyrën se si ne mendojmë, ndiejmë dhe bëjmë atë që është e përshtatshme, ne do të thotë se Ai gëzohet për mënyrën se si ne e perceptojmë, gëzohemi , dhe ekspozoni vlerën supreme të Tij. Arsyeja e duhur për të qenë të ngazëllyer që Zoti gëzohet me gëzimin tonë në Të është sepse konfirmon se gëzimi ynë në Të është i vërtetë '.
Duke e fiksuar vështrimin tonë fort mbi Të dhe duke e bërë gëzimin tonë në bukurinë e Tij më të madhe, atëherë ekziston një mënyrë shkatërruese për t'iu përgjigjur miratimit të Zotit ndaj nesh. Prandaj, nëse e përdorim ekskluzivisht gëzimin për të marrë lavdërim, po bëjmë shumë keq, pasi nuk do të gëzoheshim në Perëndinë. Për më tepër, ilustrimi se Zoti gëzohet për ne është shumë i rrezikshëm, sepse ne kemi rënë, dhe arsyeja kryesore për natyrën e rënë nuk është seksi, por më tepër vetë-ekzaltimi.
Natyra mëkatare që kemi, do që të adhurohet për atë që ekzistojmë dhe atë që bëjmë. Pra, korrigjimi për këtë nuk është se Zoti bëhet një lavdërues, është e përshtatshme që ne të dëgjojmë lavdërimet si konfirmim se gëzimi ynë me të vërtetë është tek Ai. Patjetër që lavdërimi i Zotit për gëzimin tonë në Të ka për qëllim të na ndihmojë të mbetemi të gëzuar. Ai, dhe pa asnjë shpërqendrim.
Psalmi 43: 4
"Unë do të hyj në altarin e Zotit, Al Zoti i gëzimit tim dhe gëzimit tim".
Psalmi 70: 4
"Gëzohuni dhe gëzohuni me ju të gjithë ata që ju kërkojnë, dhe ata që duan shpëtimin tuaj le të thonë gjithmonë: Zoti qoftë i madh ".
Shtë e vërtetë që ne kënaqemi në komplimentin e Zotit për ne, por ne nuk e bëjmë atë në mënyrën që do të bënte një instinkt trupor. Në atë kuptim, lajkatimi i Tij nuk mund të lejohet të jetë një shpërqendrim nga arsyeja pse Ai po na lavdëron, domethënë kënaqësia jonë në Të.
Edhe pëlqimi i tij i dhembshur për gëzimin tonë të papërsosur tek ai e bën atë më të bukur në vetvete. Kur dëgjoni frazat: "Të lumtë, shërbëtor i mirë dhe besnik", thuaj, sa i madh dhe i mëshirshëm është Zoti ynë. Padyshim që Zoti i sheh trashëgimtarët e tij nëpërmjet drejtësisë që i është vendosur Krishtit, kështu që ka një marrëdhënie midis asaj që shprehet këtu dhe asaj.
Ne mund ta përkthejmë këtë në:
- Para së gjithash, ai na konsideron si të Krishtit; që do të thotë, si fëmijët e tyre, që kur jemi birësuar.
- Së dyti: Ai mund të shohë transformimin tonë në atë që ne tashmë jemi në Krishtin. Nga pikëpamja e imputimit ne kemi siguruar të paprekshmen pranë Zotit. Përveç garantimit të gëzimit të Perëndisë në gëzimin tonë të papërsosur në Të. Edhe pse Zoti na konsideron të përsosur dhe të drejtë në Krishtin, Ai ka aftësinë të vëzhgojë mëkatin e vërtetë, si dhe produktin e Shpirtit në ekzistencën tonë.
Prandaj, Zoti është i ngazëllyer në ne në një nivel më të vogël ose më të madh, dhe ne e dimë këtë sepse për Të ne jemi krejtësisht të drejtë siç thotë Ai (Romakëve 4: 4-6) dhe ai na disiplinon në lidhje me mëkatin që mund të bëjmë (1 Korintasve 11: 32). Si pasojë, gëzimi i Perëndisë Tonë të dashur, për gëzimin që ne tregojmë për Të do të ndryshojë sipas lidhjeve që ekzistojnë në zemër, megjithatë, do të jetë e mundur sepse Zoti na atribuon drejtësinë e përsosur të Krishtit.
Kujdesi për 99 delet e tjera
Ky tregim na udhëzon se Ati ynë Qiellor i do të humburit dhe të gjithë ata që mbeten me Të. Në rrëfimet e bëra nga Mateu dhe Luka ata janë kritikuar sepse përmendin se 99 delet u lanë të braktisura në shkretëtirë ose në mal. mirë qoftë, ndërsa pastori po kërkonte të humburit.
Patjetër, nuk ishte kështu, të gjithë ata që janë një bari i mirë dhe për të tjerët, me përvojë në atë kohë, morën parashikimet e tyre përkatëse. Ai kishte stilolapsa fushore, ose në male ose në shkretëtirë, ku i mbronte delet e tij pikërisht për raste të tilla.
Tani ato stilolapsa janë bërë me materiale që u ka ofruar vendi dhe janë bërë në kohën e duhur, nuk janë bërë as para as pas. Ndërsa është e vërtetë që këto akte nuk u regjistruan në Ungjijtë e Lukës dhe Mateut, kjo ndodhi sepse ato nuk ishin të nevojshme.
Shtë e rëndësishme të theksohet se nëse ai bari kishte 100 krerë dele është sepse ai gjithmonë merrte parashikimet përkatëse. Ai tregoi se ishte një bari i mirë pasi ai kujdesej për të ardhurat e tij financiare, në këtë rast delet ishin jetesa e tij.
Prandaj, ky bari, edhe pse pa studime, sipas traditës, nuk do të çmendej duke gjuajtur për një dele, duke neglizhuar kështu të ardhurat financiare për fatin e fushës. Ky pastor nuk ishte as budalla dhe as plaçkitës; po të kishte qenë, ai kurrë nuk do të kishte 99 dele.
Shëmbëlltyrë mësimore për delet e humbura
Shëmbëlltyra e deleve të humbura lë një mësim të madh mbi dashurinë e madhe që Jezusi, Zoti ynë, ka për ne. Ai është gjithmonë i gatshëm të shkojë të na takojë, në asnjë mënyrë nuk na lë vetëm, ai është një baba i afërt dhe miqësor, i cili është i gatshëm të lërë gjithçka për të shkuar dhe të na gjejë si një shok të mrekullueshëm gjatë rrugës.
Jezusi, përmes Shëmbëlltyrës së Deleve të Humbura, na bën të jemi vazhdimisht të vëmendshëm për të ndihmuar ata që kanë më shumë nevojë dhe mbi të gjitha për të falur.
Shëmbëlltyra e deleve të humbura është ende e vlefshme
Padyshim sot mund të thuhet se shërben gjithashtu si një mësim i madh për besimtarët e krishterë dhe për pjesën tjetër të njerëzve. Zemra e Jezusit dhe ajo e Atit janë shumë mëshiruese. Për ta edhe i fundit prej nesh është jashtëzakonisht i rëndësishëm.
Aq shumë, saqë kur njëri prej nesh humbet përpiqemi të kapim praktika të këqija ose të devijojmë, ata kujdesen për ne në atë mënyrë sikur të ishim vetëm fëmijë. Sepse, sigurisht, secili prej nesh është unik për ta. Ata kujdesen, pa na penguar të përdorim vullnetin tonë të lirë, nëse kemi ndërmend të qëndrojmë në ato zakone ose devijime të këqija apo edhe t'i bëjmë ato të përparojnë, ne mund ta bëjmë këtë.
Kur ndonjëri prej nesh pendohet dhe vendos të kthehet në shtëpi pasi humbet, ndodh si në këtë shëmbëlltyrë, në të cilën bariu mban delet mbi supe, kthehet i lumtur në shtëpi dhe e feston atë me miqtë e tij.
Mund të themi se në rastin tonë është e njëjta gjë, larg aplikimit të ndëshkimeve dhe fyerjeve, ne e gjejmë veten me falje të pakushtëzuar, një përqafim të madh dhe një festë në Parajsë në nderin tonë. Sepse marrja e asaj që humbi është një përkujtim që meriton. Kjo nuk do të thotë se duke e ditur se Zoti na do dhe na fal ne kemi lirinë për të mëkatuar. Të mendosh kështu do të thotë që nuk na vjen keq. Vërtet ajo për të cilën bëhet fjalë është disiplinimi i mishit tonë dhe luftimi për ta nënshtruar atë.
Kjo histori është jashtëzakonisht inkurajuese për të gjithë ata që, larg ndjerit të drejtë, përkundrazi ne ndihemi të ngarkuar me gabime dhe të ditur. Ne tashmë jemi penguar një mijë herë mbi të njëjtët gurë: përsëri me konsum, përsëri me pavëmendje ndaj të tjerëve, me pak fjalë, me atë egocentrizmin e parë mua, pastaj mua, dhe pastaj mua, sa e vështirë është të heqim qafe veten.
Të jesh i sigurt se mund të kërkojmë falje duke e ditur se do të pritemi me krahë hapur, pa fyerje dhe pa mëri është një privilegj i vërtetë. Në korrespondencë me ata që na fyejnë dhe pastaj na afrohen me pendim, sjellja jonë duhet të jetë ekuivalente me atë të Jezusit dhe të Atit, domethënë bujare, e ndjeshme dhe e mëshirshme dhe ngushtë me këdo që ka nevojë për atë mëshirë.
Sjellja e njerëzve që kanë këtu në tokë është larg asaj madhështie. Sado që njerëzit të pendohen, ajo që duam është që ata të paguajnë për atë që bënë. Zemrat tona janë shpesh të forta si guri.
Nëse kënaqësia do të ishte e madhe midis atyre që banonin në tokë 21 shekuj më parë dhe midis atyre që jetojnë në tokë sot, nuk do të kishte qenë e nevojshme që Jezusi të bëhej njeri dhe të vinte në botë për të na mësuar se dashuria është e vetmja gjë që jep kuptim per jeten jete.
Shëmbëlltyra e përmbledhjes së deleve të humbura
Titulli i dhënë nuk ishte më i përshtatshmi, thjesht sepse nuk u dha nga Jezusi. Ajo u dha nga kopjuesit e asaj kohe të cilët ishin përgjegjës për vendosjen e presjes, periudhave dhe ndarjen e paragrafëve nga Shkrimet e Shenjta. Por tema kryesore ka të bëjë me gëzimin e Atit tonë Qiellor kur një nga fëmijët e tij edhe një herë ka bashkësi me Të.
Tani, do të ishte e papërshtatshme ta merrnim këtë shëmbëlltyrë për të ndëshkuar udhëheqësit shpirtërorë që nuk dalin për të gjetur delet e tyre të humbura (sepse kjo nuk është ideja kryesore e këtij tregimi biblik). Për më tepër, do të ishte e gabuar ta mbanim këtë shëmbëlltyrë për të provuar se ne po distancohemi gjithnjë e më shumë nga Zoti ynë, sepse në fund ne jemi të vetëdijshëm se Ai do të na falë kur takohemi. Sidoqoftë, ka besimtarë që duan të largohen nga bota e kongregacionit, dhe pastaj nga "bota" bëjnë pretendime për pastorët e tyre që nuk shkuan t'i kërkojnë, ky mesazh nuk është për ju.
Ndërsa është e vërtetë se Zoti është i gjithë mëshirë, më falni, ai është akoma shumë i vendosur. Padyshim që durimi i tij është super i madh, por ai gjithashtu ka një kufi. Kufiri që është vendosur nga dashuria për ne. Epo atëherë, le ta falënderojmë Atin tonë Qiellor për jetën që gëzohet kur një person i humbur kthehet në korsi, e cila nuk është asgjë më shumë se jeta që Ai ëndërroi për të gjithë.
Origjinë
Origjina e kësaj shëmbëlltyre nuk është përcaktuar ende, ka shumëllojshmëri kriteresh se cili nga të dy versionet është afër versionit fillestar.
Studiues të ndryshëm biblikë të njohur si Rudolf Bultmann dhe Joseph A. Fitzmyer, treguan se versioni Mathean është më afër origjinalit. Përkundrazi, Joachim Jeremías dhe Josef Schmid deklaruan se teksti i përshkruar në Ungjillin e Lukës është më i ngjashëm.
Nga ana tjetër, ekziston mendimi i studiuesit biblik Claude Montefiore i cili komentoi: historia origjinale e shëmbëlltyrës mund të ruhej në mënyrë të përbashkët: disa pika në Ungjillin e Lukës dhe të tjera në atë të Mateut mund të mbronin materialin origjinal pikërisht
Kujt i drejtohet shëmbëlltyra në Lluka dhe Mateu?
Ne kemi se në Ungjillin e Lukës, historia u drejtohet armiqve dhe kritikëve të Jezusit. Këta, rabinët farisenj, vendosën një parim që nuk lidhej me njerëzit që konsideroheshin mëkatarë për shkak të gjendjes ose pozitës së tyre: "Njeriu nuk duhet të shoqërohet me të ligun ose t'i mësojë atij Ligjin".
Në këtë kuptim, Zoti ynë e bën shëmbëlltyrën e deleve të humbura për t'u mësuar skribëve dhe farisenjve një mësim përballë murmuritjeve të padenja që vënë gjithmonë në dyshim sjelljen e Jezusit, për marrjen e mëkatarëve dhe uljen e tyre në tryezën e tij.
Përkundrazi, ne mund të shohim se në Ungjillin e Mateut shëmbëlltyra na paraqet një fat të ndryshëm, pasi Jezusi nuk e përqendron atë tek farisenjtë që janë në kundërshtim me të, por tek dishepujt e tij.
Duhet të theksohet, në atë kohë "dishepujt" nënkuptonin krerët e komunitetit të krishterë.
Padyshim, të dy tregimet kanë një pikë të përbashkët për të theksuar, asnjëri prej tyre nuk i referohet shprehimisht termit "bari i mirë" ose "bari".
Nga ana tjetër, ka karakteristika me dallime të theksuara mirë në dy qasjet ndaj shëmbëlltyrës. Itshtë vërejtur se te Mateu, bariu i lë delet e tij në mal, ndryshe nga Luka që e bën atë në shkretëtirë.
Në versionin e Ungjillit të Lukës, ai tregon pronarin që mban mbi supe delet e humbura. Nuk ka asnjë llogari për atë pikë në Ungjillin e Mateut.
Ku gjendet kjo shëmbëlltyrë?
Mateu 18, 12-14
12 Si mendoni ju? Nëse një njeri ka njëqind dele dhe njëra prej tyre bie në rrugë të gabuar, a nuk i lë të nëntëdhjetë e nëntat dhe nuk kalon nëpër male për të gjetur atë që ka humbur?
13 Dhe në rast se e gjen atë, me të vërtetë po ju them, ai gëzohet më shumë për atë sesa për nëntëdhjetë e nëntë që nuk e humbën rrugën.
14 Kështu, nuk është vullneti i Atit tuaj që është në qiell që një nga këta të vegjël të humbasë.
Importantshtë e rëndësishme të theksohet se kjo shëmbëlltyrë përmbahet në papiruse dhe kodikë shumë të vjetër. Ndër papiruset e Dhiatës së Re më i vjetri është Papirus 75 (datë 175-225), dhe këtu mund të shohim versionin Lukanian të kësaj historie. Edhe të dy versionet, ai i rishikuar nga Mateu dhe Luka përkatësisht, përmbahen në katër kodikët e mëdhenj uncialë të Biblës në greqisht.
Tani, janë treguar dy versionet kanonike të shëmbëlltyrës:
Luka 15, 1-7
1 Të gjithë tagrambledhësit dhe mëkatarët erdhën tek ai (Jezusi) për ta dëgjuar, 2 dhe farisenjtë dhe skribët murmuritën, duke thënë: "Ky i mirëpret mëkatarët dhe ha me ta". 3 Pastaj u tha atyre këtë shëmbëlltyrë. 4 «Kush prej jush që ka njëqind dele, nëse humbet njërën prej tyre, nuk i lë nëntëdhjetë e nëntë në shkretëtirë dhe shkon të kërkojë atë që ka humbur derisa ta gjejë? 5 Dhe kur e gjen, e vë mbi shpatullat e tij të lumtur; 6 dhe kur arriti në shtëpi, thirri miqtë dhe fqinjët e tij dhe tha: "Gëzohuni me mua, sepse kam gjetur delet që kisha humbur". 7 Unë po ju them se, në të njëjtën mënyrë, do të ketë më shumë gëzim në qiell për një mëkatar të vetëm të kthyer në besim sesa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë të kthehen në besim.
Pse dy versione të së njëjtës parabolë?
Këto dy versione plotësojnë njëra -tjetrën dhe kështu i lejojnë lexuesit të kenë një pamje më të gjerë të asaj që ndodhi. Në realitet nuk ishte se Mateo dhe Lucas dëgjuan një histori të ndryshme, përkundrazi secili kishte interpretimin e vet të ngjarjeve, siç ndodh shpesh me qeniet njerëzore.
Sipas specialistëve të Biblës, tregimi i shëmbëlltyrës në Mateu është versioni i parë që është shkruar. Pas disa vitesh, historiani Lucas gjeti kohën për të shkruar historinë e tij, duke përfshirë elemente të caktuara që nuk u përfshinë në shëmbëlltyrën e Mateut.
Imazhi i bariut dhe deleve në kohën e Jezusit
Në kohën e Jezusit të Nazaretit, barinjtë u mbajtën në një dritë të keqe. Ata u paraqitën në shumë lista pune që u konsideruan të neveritshme. Në atë masë saqë nuk i përshtatet një babai t’i mësojë fëmijët e tij sepse ata janë “zanate hajdutësh”.
Në shkrimet e literaturës rabinike në mënyra të ndryshme ajo përmbante mendime shumë të pafavorshme për ata që kryen atë detyrë. Sidoqoftë, në të gjithë Shkrimet e Shenjta Davidi, Moisiu dhe madje vetë Zoti u paraqitën si barinj.
Në fakt, barinjtë u barazuan me tagrambledhësit dhe mbledhësit e taksave. U tha:
"Pendimi është i vështirë për barinjtë, mbledhësit e taksave dhe tagrambledhësit,"
Në Ungjillin e Lukës, siç u përmend më lart, Jezusi shfaqet i kritikuar ashpër nga skribët dhe farisenjtë për arsyen për të mirëpritur tagrambledhësit. Në përgjigje të kësaj kritike të ashpër, ai lëshon një shëmbëlltyrë në të cilën përkthyesi i mëshirshëm është një bari, një figurë e përbuzur ashpër.
Për këtë arsye, ky grup është quajtur "Ungjilli i të margjinalizuarve", pasi objektivi i tij kryesor është të tregojë sa i afërt është me Perëndinë dhe natyrisht mëshira e tij e madhe për ata që ekzistojnë të lodhur nga refuzimi i njerëzve të tjerë.
Jezusi dha mësim përmes shëmbëlltyrave
Shëmbëlltyrat përfaqësonin për atë kohë një mënyrë shumë të zakonshme kulturore të komunikimit. Ndryshe nga Jezusi, udhëheqësit fetarë iu drejtuan gjuhës akademike dhe cituan mes tyre. Ndërsa Zoti e bëri atë në formën e tregimit, tashmë të njohur në atë kohë. Kështu duke arritur të komunikojë të vërteta shumë të thella dhe shpirtërore që i lejuan atij të lidhej me auditorin e tij në një mënyrë shumë të veçantë dhe udhëheqësit fetarë nuk mund ta bënin këtë.
Qëllimi i shëmbëlltyrave
Jezusi përdori shëmbëlltyrat si një mjet për të treguar të vërteta të thella, të thella dhe hyjnore, por qëllimi i tij kryesor ishte shpirtëror, pasi ai kishte aftësinë t'u tregonte informacion njerëzve që ishin të vendosur të dëgjonin.
Përmes këtyre tregimeve, njerëzit lehtë mund të kujtonin personazhet dhe simbolikat që kishin një rëndësi të madhe.
Pra, një shëmbëlltyrë përfaqëson një bekim për të gjithë ata që kanë veshë të gatshëm për të dëgjuar, megjithatë, për ata që kanë veshë dhe një zemër të shurdhër mund të nënkuptojë një deklaratë gjykimi.
Karakteristikat e shëmbëlltyrave
Për të vazhduar me zhvillimin e temës, është e rëndësishme të përmendim karakteristikat:
- Ato i referohen gjithmonë veprimit dhe jo fushës së ideve, rrjedh se shëmbëlltyrat janë bërë në mënyrë që njerëzit të motivohen për të vepruar dhe jo për të menduar.
- Ato u drejtoheshin njerëzve që nuk ishin dakord me Jezusin dhe përfaqësonin një formë dialogu kryesisht duke shmangur sfidat e drejtpërdrejta. Ishte një burim që mund të përdorej jo vetëm nga ana pedagogjike, por edhe në lidhje. U thanë të vërteta të pakëndshme, por "të përtypura".
- Ata ishin jashtëzakonisht bindës pasi themeli i tyre u bazua në përvoja që ishin të lehta për t'u njohur nga të gjithë, ato ishin të arritshme dhe shumë konfrontuese.
Dhe për të përfunduar leximin ju lë këtë material shtesë.