Ky qytetërim mezoamerikan karakterizohej nga kryerja e ritualeve të ndryshme. Midis tyre ishin Sakrificat e Majave. Me këtë rast, Energjia Shpirtërore do të përshkruajë gjithçka që lidhet me të.
Sakrificat e Majave
Sakrificat përbënin një veprimtari fetare në këtë qytetërim mezoamerikan. Të cilat përbëheshin nga vrasja e njerëzve apo kafshëve. Dhe derdhja e gjakut të anëtarëve të ndryshëm të komunitetit, në rituale që ishin nën mbikëqyrjen e priftërinjve.
Është e rëndësishme të theksohet se sakrificat kanë qenë një veçanti e një pjese të madhe të shoqërive postmoderne në faza të caktuara të evolucionit të tyre. Për të dhënë ose përmbushur një detyrim të drejtuar ndaj perëndive.
Në rrjedhën e kohërave parakolumbiane, sakrificat e Majave ishin një ofertë rituale që kryhej për të ushqyer perënditë. Kjo është arsyeja pse, për ta, gjaku përfaqësonte një burim të rëndësishëm ushqimi për perënditë Maja. Prandaj, flijimi i një qenieje të gjallë ishte një ofertë e vlerësuar shumë.
Në këtë mënyrë, flijimi i një personi përbënte ofertën përfundimtare të gjakut për perënditë. Prandaj, një pjesë e madhe e ritualeve më të spikatura të këtij qytetërimi mezoamerikan përfunduan me një sakrificë njerëzore. Shpesh, vetëm të burgosurit e rangut të lartë të luftës u masakruan, me të burgosur të rangut më të ulët që përdoreshin për aktivitete më të detyruara.
Sakrificat Maja të lidhura me sakrificën njerëzore, janë të njohura përafërsisht nga periudha klasike, e cila mbuloi vitet 250 deri në 900 pas Krishtit deri në fazën në të cilën pushtimi spanjoll kulmoi në shekullin e XNUMX-të.
Në paraqitje të ndryshme të artit klasik Maja, përshkruhet sakrifica njerëzore. Në tekstet hieroglifike të periudhës klasike dhe janë verifikuar në kontekstin arkeologjik nëpërmjet analizës së mbetjeve skeletore që i përkasin periudhave klasike dhe postklasike, kjo e fundit që varion nga vitet 900 deri në 1524.
Sakrifica njerëzore përshkruhet gjithashtu në dokumentet e mia të hershme koloniale Maja dhe Spanjolle, duke integruar:
- Kodiku i Madridit.
- Popol Vuh.
- Titulli i Ttonicapán.
- Dokumenti i Rabinal Achí quinche.
- Analet e Cakchiqueles.
- Këngët e Jucatecan Dzitbalché.
- Marrëdhënia e gjërave të Jukatanit.
Duhet theksuar se ky qytetërim mezoamerikan përdorte metoda të ndryshme, ku më të aplikuara ishin prerja e kokës dhe nxjerrja e zemrës. Llojet e tjera të sakrificave të Majave përfshinin gjuajtjen rituale të viktimës me shigjeta, hedhjen e viktimës në një cenote dhe varrosjen e viktimës të gjallë për të shoqëruar një varrim fisnik. Si dhe kryerja e sakrificës së lojtarëve në një ritual të rilindjes që lidhet me lojën me topin Mesoamerikan dhe hapja ose heqja e zorrëve.
Origjinë
Është e rëndësishme të theksohet se gjaku dhe sakrifica njerëzore ishin të kudondodhura në të gjitha kulturat e Mesoamerikës parakolumbiane. Në rezultatet që janë marrë në lidhje me këto çështje, përkon që dy aktivitetet e kanë origjinën tek Olmekët, afërsisht 3000 vjet më parë, duke u transmetuar në kulturat e ndodhura më vonë, ku janë integruar Majat. Sidoqoftë, gjithashtu nuk ka njohuri se pse ata u zhvilluan midis Olmecs.
Gjaku dhe për rrjedhojë zemra që vazhdon të rrahë, përfaqëson përbërësin kryesor si në etnografi ashtu edhe në ikonografinë e sakrificave të Majave. Prandaj përdorimi i tij nëpërmjet ritualit përcaktoi për këtë qytetërim, një lidhje me të shenjtën, që përfaqësonte për ta vetë ekzistencën e rendit natyror.
Ka përshkrime që tregojnë se, si të gjitha shoqëritë më të njohura teokratike, ndoshta elitat politike dhe fetare Maja kryen veprime që në të njëjtën kohë ishin përforcuese për të favorizuar pozicionin e secilës dhe për të mbështetur stabilitetin e rëndësishëm shoqëror për të dyja elitat.
Nëpërmjet ritualeve ku kryheshin sakrificat Maja, të cilat funksiononin si elementi kryesor i integrimit të komunitetit. Megjithatë, asnjë nga këto nuk është verifikuar në të dhënat historike.
Metodat
Anëtarët e lashtë të këtij qytetërimi mezoamerikan përdorën metoda të ndryshme në sakrificën njerëzore.
Prerja e kokës
Ritualet më të spikatura, ndër të cilat binte në sy përkushtimi i tempujve dhe pallateve, si dhe kurorëzimi i një sundimtari të ri, kërkonin një ofertë njerëzore. Flijimi i një mbreti armik konsiderohej si oferta më e rëndësishme. Kjo përfshinte prerjen e kokës së sundimtarit të burgosur në një paraqitje rituale të prerjes së kokës së perëndisë së misrit Mayan nga perënditë e vdekjes.
Gjatë vitit 738, udhëheqësi më i madh i qytetit të lashtë Maja të Quiriguá, K`ak`Tiliw Chan Yopaat, arrestoi sundimtarin e tij epror Uaxaclajuun Ub`aah K`awiil nga qyteti i Copan, duke ia prerë më vonë kokën në një ritual.
Sakrifica të tilla aktuale të Majave zakonisht regjistroheshin në shkrimin e Majave me glyph (që ishte një shenjë e gdhendur), ngjarje sëpatë. Në mënyrë të ngjashme, prerja e kokës së një mbreti armik mund të shtohet gjithashtu në një pjesë të ritualit të rilindjes që lidhet me lojën me top. Që përfaqësonte fitoren e heronjve binjakë Ixbalanqué dhe Hunahpú, bij të perëndisë Hun-Hunahpú dhe Ixquic, mbi perënditë e botës së krimit, Zotët e Xibalbá.
Kjo sepse miti i binjakëve heronj, i përshkruar në Popol Vuh, i referohet faktit se atyre, si babai dhe xhaxhai i tyre, u prenë koka nga armiqtë e tyre në lojën me top. Gjë që rrëfehet në këtë vepër letrare pasi rrëfen se çfarë i referohet krijimit të njerëzimit.
Binjakët heronj, Hunahpú dhe Ixbalanqué, u përballën me zotërit e Xibalbá. Historia tregon se të dy po praktikonin lojën me top në një fushë të vendosur mbi mbretërinë e të vdekurve, ku ishin Lordët e Xibalbá-it, kështu që ajo faqe mori emrin Xibalbá.
Prandaj, kryerja e lojës me top në atë vend bëri që Lordët e Xibalbá të mërziteshin, duke shkaktuar kështu një sfidë për binjakët, e cila bazohet në zhvillimin e një loje të lojës në zonën e tyre. Më vonë binjakët humbën, kështu që u flijuan dhe u varrosën. Prerja e kokës së njërit prej tyre dhe varja e saj në një pemë të thatë.
Me kalimin e kohës, në vendin ku ndodhej ajo pemë, ecte një vajzë e quajtur Ixquic, e cila u pështyu nga e njëjta pemë. Kjo bëri që ajo të mbetej shtatzënë dhe më vonë të lindte binjakët Hunahpú dhe Ixbalanqué..
Të cilat u karakterizuan nga disa përvoja në të cilat ata demonstruan aftësitë e tyre. Të dy donin të kryenin hakmarrjen e babait dhe xhaxhait të tyre, gjë që i bëri ata të krijonin një plan për të sfiduar Szotërinj të Xibalba.
E cila bazohej në faktin se ata do të ushtronin lojën me top, në të njëjtin zonë ku zhvillohej loja e babait dhe xhaxhait të tij. Kur e bënë këtë, anëtarët e Xibalbá u zemëruan përsëri. Kështu u shkaktua sërish një përleshje, e cila konsistonte në faktin se vëllezërit duhet të hidhnin një vrimë të gjerë që digjej.
Duke u përpjekur përsëri, binjakët heronj u penguan dhe kockat e tyre u bënë pluhur, të cilat u hodhën në lumë dhe u ruajtën në një nga brigjet e tij. Zonë në të cilën u zhvilluan sërish binjakët, të cilët me kalimin e kohës u kthyen të maskuar Xibalba.
Duke arritur kështu të dominojnë banorët, me qëllim që ata t'i mbanin gjallë nëse do të braktisnin të gjithë fuqinë e tyre për të bërë të keqen. Që atëherë, binjakët Hunahpú dhe Ixbalanqué, ata u bënë hyjni dhe për këtë qytetërim simbolizojnë Hënën dhe Diellin Mësoni më shumë rreth lojë Mayan top.
Sakrifica e prerjes së kokës përfaqësohet në artin Mayan të periudhës klasike, ku është evidente se ajo është kryer pasi viktima është torturuar, rrahur, lëkura e kokës me flokët e ngjitur, djegur, ose ata do të heqin zorrët. .
Ai përshkruhet gjithashtu në relieve të ndryshme të gjetura rreth dy fushave të ballit të vendosura në Chichen Itza, Ballcourt i Madh dhe Ballcourt i Murgeshave.
nxjerrja e zemrës
Në rrjedhën e periudhës postklasike, midis viteve 900 dhe 1524, sakrificat Maja, të cilat bazoheshin në nxjerrjen e zemrës së disa njerëzve, ishin procedura më e zakonshme, e cila mori ndikimin e kulturës Toltec dhe gjithashtu të popullit Aztec. , që i përket Luginës së Meksikës. E cila zakonisht bëhej në oborrin e një tempulli ose në majë të piramidës së tempullit.
Procedura konsistonte në zhveshjen e viktimës, rrethimin e saj me një shami me majë dhe lyerjen e saj blu. Kjo ngjyrë përfaqësonte sakrificën. Në këtë proces, katër priftërinj ishin asistentë të cilët ishin lyer me ngjyrë blu që përfaqëson katër Chaacs, të cilët ishin mbrojtësit e drejtimeve kardinal. Këta e kapën viktimën nga çdo gjymtyrë, ndërsa ai ishte i shtrirë në majë të një guri të dukshëm që i shtynte gjoksin lart.
Në librin Relation of the things of Jukatan, shkruar nga peshkopi spanjoll Diego de Landa, përshkruhej në lidhje me flijimet e këtij lloji, se një prift i quajtur Nacom përdorte një thikë flijimi të bërë nga stralli, i njohur gjithashtu si stralli, me qëllim. për të kushtuar nën brinjë dhe për të nxjerrë zemrën ndërsa ajo vazhdonte të rrihte.
Nacom ia transferoi organin priftit shërues, të quajtur Çilan, i cili lau me gjak imazhin e zotit të tempullit. Në varësi të ritualit, katër Chaacs e lëshonin kufomën poshtë shkallëve të tempullit në oborrin e poshtëm, ku priftërinjtë ndihmës do të hiqnin lëkurën, përveç duarve dhe këmbëve.
Më vonë, El Chilan hoqi rrobat e tij rituale dhe veshi lëkurën e viktimës që ishte flijuar, për të filluar një kërcim rituali që përfaqësonte rilindjen në jetë. Në rast se ishte një luftëtar i jashtëzakonshëm trim, ai që flijohej, kufoma e tij ndahej dhe pjesët hëngrën nga luftëtarët dhe ndihmësit e tjerë.
Ndërsa duart dhe këmbët i ofroheshin çilanit, i cili nëse i përkisnin një robi lufte, ai i ruante eshtrat si çmim. Sipas studimeve arkeologjike, sakrificat e Majave, ku është nxjerrë zemra, datojnë nga fundi i periudhës klasike.
flijimet me shigjeta
Rituale të ndryshme përbëheshin nga sakrifica e gjuajtjes së shigjetave. Procedura ishte shumë e ngjashme me nxjerrjen e zemrës, pasi viktima ishte gjithashtu e zhveshur, e lyer me ngjyrë blu dhe e detyruar të mbante një kapele me majë. Më vonë ajo u lidh në një shtyllë ndërsa zhvillohej një kërcim rituali, ku nxirrej gjaku nga organet gjenitale, duke përdorur gjemba me të cilët lyhej imazhi i hyjnisë.
Më pas sipër zemrës së viktimës ishte pikturuar një simbol i bardhë, i cili ishte një shenjë që shërbente si shënjestër për harkëtarët. Personat që po kërcenin kaluan para viktimës, ndërsa me radhë u qëlluan shigjeta, të cilat kulmuan kur i gjithë gjoksi ishte mbushur me predha.
Kjo është një nga sakrificat e Majave, e cila daton në periudhën klasike dhe përshkruhet në mbishkrime të vendosura në muret e Tempullit II të Tikal. Në veprën letrare Los Cantares de Dzitbalché, e cila është një përmbledhje e poezive të Majave jukatekane, me origjinë në shekullin e XNUMX-të, përshkruan flijimin me një shigjetë në dy poezi. Ku konsiderohet se përbëjnë kopje të poezive që i përkasin shekullit XV, kur kaloi periudha postklasike.
Një nga këto poezi titullohet Shigjeta e Vogël, e cila është një këngë që inkurajon viktimën të tregohet guximtar dhe të qëndrojë i qetë. Ndërsa poezia tjetër quhet Vallja e Shigjetarit, e cila ishte pjesë e një rituali në homazh për lindjen e diellit. Kjo përbëhet nga udhëzime për shigjetarin, ku i thuhet se si të përgatisë shigjetat e tij, si dhe se si duhet të kërcejë tre herë rreth viktimës.
Po kështu, portieri u udhëzua që të mos gjuante deri në raundin e dytë, gjithashtu duhej të sigurohej që viktima të vdiste shumë ngadalë. Në raundin e tretë, ndërsa kërcente, portieri duhej të gjuante dy herë.
Ritualet
Informacioni në lidhje me ritualet Maja përshkruhen kryesisht në kronikat dhe kodikët që ekzistojnë, rezultat i hetimeve të etnografëve misionarë që u gjetën pas pushtimit spanjoll të Jukatanit dhe përshkrimeve arkeologjike të ndodhura më vonë.
Kjo për faktin se u gjetën pak dokumente që lidhen me të dhënat historike të këtij qytetërimi, duke dhënë një besueshmëri më të madhe, veçanërisht atyre që kanë ndodhur në periudhën postklasike. Një nga hetimet më të rëndësishme në lidhje me këtë temë është ai i kryer nga Diego de Landa.
Megjithatë, të dhënat arkeologjike janë përhapur gjatë kohës që po kryheshin gërmimet, gjë që lejoi të vërtetohej pjesa më e madhe e asaj që ishte përshkruar në atë kohë nga kronistët e parë. Një zhvillim i rëndësishëm lidhej me deshifrimin e rrokjes së Majave. bërë në mesin e viteve 1950, gjë që bëri të mundur kuptimin e glifeve të gdhendura në tempuj të ndryshëm.
Po kështu, gërmimet dhe studimet mjeko-ligjore të mbetjeve njerëzore na lejuan gjithashtu të mësojmë për moshën, gjininë dhe shkakun e vdekjes së viktimave të sakrificave të Majave. Mësoni më shumë rreth Zoti i zjarrit i Majave.
Ky qytetërim mezoamerikan mori pjesë në shumë festivale dhe rituale të mbajtura në data të caktuara të vitit. Ku një pjesë e madhe e tyre përfshinin flijime kafshësh në të cilat nuk mungonte edhe nxjerrja e gjakut. Sipas studimeve të ndryshme, konsiderohet se të gjitha këto praktika ia kanë origjinën Olmecëve, të cilët ishin qytetërimi i parë në rajon.
Sakrificat e Majave mbaheshin shpesh në publik dhe kryheshin nga udhëheqës fetarë ose politikë, të cilët shponin një zonë të butë të trupit, veçanërisht gjuhën, veshin ose lafshën. Në mënyrë që gjaku të ruhet dhe më vonë të përhapet drejtpërdrejt mbi idhullin. U mblodh edhe në letër që më vonë u dogj.
Duhet theksuar se në vendin ku ndodhet aktualisht Nikaragua, gjaku lyhej sipër misrit, ndahej mes njerëzve dhe piqej në bukë të shenjtë. Madje gjaku merrej edhe nga gratë që kishin status të lartë dhe nga lafsha e të rinjve.
Vendi i koleksionit kishte një rëndësi të konsiderueshme në kryerjen e ritualit. Sipas disa studimeve, konsiderohej plotësisht i sigurt se gjaku nga penisi dhe vagina ishte më i shenjti. Dhe kishte një fuqi të jashtëzakonshme fertilizuese. Në mënyrë të ngjashme, rituale të tilla shiheshin si thelbësore për rigjenerimin e botës natyrore, veçanërisht të bimëve të kultivuara.
Sipas disa përshkrimeve, burra dhe gra u takuan në tempull dhe qëndronin në një rresht. Më pas secili hapi një vrimë në pjesë në secilën anë, më pas e kaloi atë përmes sa më shumë kabllo. Në këtë mënyrë, të gjithë të bashkuar dhe të lidhur me zinxhirë vajosën statujën, e cilësuar nga spanjollët si adhurim i diellit të Ballit nga Bibla.
Vetëflijimi ishte gjithashtu një ngjarje e përditshme. Sidomos me personat që kalonin pranë viktimës duke e lyer me gjak të nxjerrë në vend, që kishte kuptimin e mëshirës. Megjithatë, ata që i përkisnin klerit spanjoll kundërshtuan sakrificat e Majave në lidhje me gjakun, si një formë më famëkeqe e mohimit vendas.
Kafshët
Në Mesoamerikë nuk kishte kafshë të zbutura, si dele, lopë dhe derra. Prandaj, proteinat shtazore dhe derivatet fitoheshin përmes gjuetisë. Dreri me bisht të bardhë është kafsha që përdorej më shumë për sakrificat e Majave dhe vaktet festive.
Megjithatë, rezultati i studimeve arkeologjike nuk përshkruan një dallim të qartë në lidhje me përdorimet laike dhe të shenjta të kafshëve. Pas drerëve, kafshët më të përdorura për sakrificat e Majave ishin qentë dhe zogjtë e ndryshëm. Ku kokat e tyre iu dhanë idhujve.
Gjithashtu një shumëllojshmëri e gjerë krijesash më ekzotike si jaguarët dhe aligatorët ishin pjesë e sakrificave të Majave. Prandaj, flijimi i kafshëve ishte një ritual shumë i zakonshëm përpara fillimit të ndonjë aktiviteti apo institucioni të shquar.
Po kështu, De Landa, i cili ishte peshkopi i dytë i Jukatanit, bëri një përshkrim në lidhje me festat dhe ritualet e kalendarit. Megjithatë, asnjë nga këto ngjarje të shpeshta nuk i referohej sakrificave të Majave. Që ndoshta do të thotë se informatorët e tyre që i përkasin këtij qytetërimi nuk kanë njohuri për ta. Epo, ndoshta kleriku do ta kishte pasur të vështirë të hiqte një informacion të tillë.
Zakonisht përshkruhet se pikëpamja tradicionale është se anëtarët e këtij qytetërimi mezoamerikan ishin më pak të fuqishëm kur kryenin sakrifica njerëzore sesa qytetërimet e tjera.
Në fakt, Bancroft përshkruan atë që lidhet me një aktivitet që në Meksikë do të ishte sinjali i vdekjes për një sakrificë të viktimave njerëzore. Do të ndodhte në Jukatan përmes vdekjes së një qeni me pika. Megjithatë, rezultati i një shumëllojshmërie të madhe të të dhënave arkeologjike pohon se sakrifica e njerëzve nuk ishte aspak e panjohur nga kjo shoqëri mezoamerikane.
Referohet edhe fakti se qyteti Maja i Chichen Itza ishte vendi kryesor i fuqisë rajonale për këtë qytetërim. Në periudhën klasike të vonë, për sakrifica njerëzore. Di gjithçka që lidhet me Qytetet Maja.
Përveç kësaj, në vendin e qytetit ka dy kullues natyrorë, ose cenote, të cilat do të kishin siguruar një furnizim të gjerë me ujë të pijshëm. Duke qenë më e gjera në Cenotën e Shenjtë ose Pusin e Sakrificës. Vendi ku u hodhën shumë viktima si ofertë për perëndinë e shiut Chaac.
Lojë me top
Prania e sakrificave të Majave u evidentua në këtë aktivitet sportiv, sipas rezultateve të hetimeve të ndryshme arkeologjike, pas periudhës klasike. Sidomos në kulturat që ishin në zonën e Veracruz.
Kjo për faktin se në atë vend në dërrasat e kësaj loje vërehen paraqitjet më të rëndësishme të sakrificave të Majave. Sidomos ato të bëra në Tajín, Chichén Itzá dhe në Aparicio që ndodhen në Veracruz.
Në Popol Vuh, një nga librat më të rëndësishëm të antikitetit amerikan, ka edhe përshkrime që lidhen me këtë temë. Sipas disa studiuesve, ky tekst Maja quhet edhe relikti më i çuditshëm i mendimit aborigjen të Botës së Re.
Arkeologu Miguel Rivera Dorado, kreu një sërë hetimesh. Ku ai përshkroi se një nga paraqitjet e sakrificave të Majave në Popol Vuh, dëshmohet në kapitullin XXI. Ku rishikohen zakonet e hapjes së gjoksit dhe anës së njerëzve për të nxjerrë zemrën, që përbënte një sakrificë njerëzore.
Kjo për faktin se në praktikat e kryera nga majat, procesi bazohej në hapjen e gjoksit duke e goditur fort. Me thikë stralli, në zonën e majtë, konkretisht mes brinjëve. Pastaj ata u dorëzuan për të nxjerrë zemrën. Dhe ata e ekspozuan kur ajo ende rrihte për të arritur kulmin duke e ruajtur në një tabaka guri dhe më pas duke e djegur.
Një mënyrë tjetër në të cilën kryheshin sakrificat e Majave, përveç kardiotomisë, ishte edhe prerja e kokës. Që varej nga rituali që kryhej. Ashtu si ajo që lidhet me luftërat, frika e kërkuar nga rivalët dhe dominimi, në disa raste, i banorëve.
Në këtë kulturë mezoamerikane bëheshin edhe flijime gjaku. Ky lloj rituali përshkruhet në kapitullin XXII të Popol Vuh. Në momentin e rrëfimit të kënaqësisë që ndjenin flijuesit me gjemba dhe strall. Që përbëhej nga prerja ose shpimi i këmbëve, krahëve, veshëve, gjuhëve dhe zonave intime. Kryerja e tij me gjemba manta ray dhe stralli ose heshta obsidiane.
Gjaku më pas u ruajt në kontejnerë që përmbanin fragmente të lëvores së pemës. Kur ishte njomur dhe tharë mirë, digjej, me qëllim që tymi ta çonte ofertën te hyjnitë. Në këtë mënyrë, njerëzit i dhanë kozmosit gjakun e tyre, i cili përfaqësonte substancën e jetës. Me synimin për të bërë një lloj përzierjeje midis njerëzve dhe forcave të mbinatyrshme të kozmosit.
Prandaj, sakrificat Maja u përshkruan në disa vepra arti të këtij qytetërimi. Në të cilin të burgosurit u panë duke u sakrifikuar pasi humbën një lojë. Megjithatë, në qytete si Tajín dhe Chichén Itzá, këto sakrifica iu bënë lojtarëve dhe udhëheqësit të ekipit fitues.
Po kështu, prerjet e kokës kryheshin në lojën me top. E cila u gjet e përfaqësuar në një numër të madh paraqitjesh artistike, ku dalloheshin kokat e prera. E cila përshkruhet edhe në Popol Vuh.
Në interpretimin aztec të lojës me top, kokat e lojtarëve të grupit që kishin humbur lojën vendoseshin në një altar. E cila mori emrin Tzompantli, e vendosur pranë fushës. Ofrimi i gjakut të atyre lojtarëve si ushqim i perëndive. Madje ka studiues që konsideronin se kokat përdoreshin edhe si topa.
Metoda të tjera
Ndër procedurat e tjera të sakrificave të Majave, ekziston një nga ato të përfaqësuara në një mbishkrime klasike të vonë. Në një strukturë të varrosur nën Grupin G në Tikal. Ku tregohet një viktimë që i kishte lidhur duart pas kokës, ndërsa zorrët i ishin nxjerrë jashtë. Gjithashtu në periudhën klasike, u bënë oferta që konsistonin në varrosjen e një personi të gjallë.
Të tjerat konsistonin në hedhjen e njerëzve si oferta në kohë thatësire, zieje ose sëmundjeje. Në Cenotën e Shenjtë që ndodhet në Chichen Itzá. E cila ishte një vrimë natyrore me gjerësi rreth 50 metra. Dhe një rënie prej 20 metrash në sipërfaqen e ujit, e cila ishte 20 metra më e thellë. Nëse jeni të interesuar për informacionin në këtë artikull, ju gjithashtu mund të dëshironi të dini më shumë rreth Jaguar Maja.