Ky qytetërim mezoamerikan është i njohur për shkrimin e tij, artin e tij, arkitekturën e tij mahnitëse, sistemet e tij të mahnitshme matematikore dhe shkencën e tij të avancuar astronomike, por është gjithashtu e rëndësishme dhe e rëndësishme të dimë për Organizata politike e Majave për t'i njohur ato plotësisht.
Organizata Politike e Majave
Strukturat politike ndryshonin sipas rajonit, kohës dhe njerëzve që jetonin në qytete. Krahas mbretërve të trashëguar nën udhëheqjen e ahaw (sundimtarit), kishte edhe forma qeverisjeje oligarkike dhe aristokratike.
Periudha klasike (viti 250 deri në 900)
Në fund të periudhës së vonë paraklasike, u krijuan bazat që qeverisnin organizimin politik të Majave në periudhën e re, Ch'ul ahaw (Zoti i Shenjtë) ishte ai që ushtroi pushtetin mbi një ahawel (zotërim) si territorin ose qytet-shtet ku ai ushtroi pushtetin e tij. Ahaw kishte disa atribute që e identifikonin atë si të tillë dhe përfaqësonin fuqinë e tij të mbinatyrshme, një nga këto atribute ishte sak hunal, një brez i bardhë i bërë fillimisht me gurë ose guaska deti dhe më vonë me koka të gdhendura të perëndisë Jester.
Glyfet e emblemës janë simbolet specifike që gjenden në tekstet hieroglifike, kur ato i referohen sundimtarit të një territori, glifet e stemës së bashku thonë "zot i shenjtë (ch'ul ahaw) i…" i ndjekur nga emri i vendit të qytetit ose territorit ( ahawlel) ku ai ushtron fuqinë e tij. Deri më sot, janë identifikuar rreth shtatëdhjetë glife stemash që lokalizojnë të njëjtin numër ahawlel ose territoresh të pavarura me një fuqi të ngjashme politike në teori, por me madhësi dhe fuqi të ndryshme reale.
Ch'ul ahaw u pasua në hierarki nga sahal, i cili ishte sundimtari i një territori më të vogël ndihmës të ahawlelit kryesor. Rëndësia e sahalit ndryshonte nga një territor në tjetrin pasi disa shënime epigrafike nuk përmendin eprorin e tyre dhe në të tjera përmendin vetëm eprorin. Kjo tregon se organizimi politik i Majave në këtë periudhë mund të ndryshojë nga një territor në tjetrin. Duhet të merret parasysh gjithashtu se pasi sahali lidhej me fuqinë e lartë, ata mund të arrinin në hierarkinë më të lartë.
Pavarësisht nga vështirësitë e mëdha që lindin në përcaktimin e organizimit politik të Majave në këtë periudhë, shumica e ekspertëve pajtohen se ahau ushtronte autoritetin më të lartë politik mbi sahalobët e tij vartës (fisnikët) falë karizmës dhe aleancave të tij dhe marrëdhënieve të patronazhit politik midis tyre. Këto marrëdhënie mund të kishin tensione të caktuara brenda pushtetit shtetëror dhe duke u varur vetëm nga vullneti i një sundimtari, ai shmangte një burokraci të konsoliduar dhe për rrjedhojë një shtet transcendent.
Një grup i vogël elitar ushtroi detyra qeveritare, të cilat kontribuan në zhvillimin e madh të shkencës Mayan në periudhën klasike të historisë së Majave. Karakterizimi i sundimtarëve si ndërmjetës midis njerëzve të vdekshëm dhe perëndive ndihmoi në konsolidimin e fuqisë dhe privilegjeve të tyre duke legjitimuar statusin e tyre falë fuqisë hyjnore. Pakica në pushtet promovoi një ideologji që identifikonte qeverinë e tyre me fuqitë kozmike, duke siguruar pushtetin e tyre mbi shumicën e popullsisë.
Për të mbështetur dhe përhapur këtë identifikim të klasës sunduese me fuqitë hyjnore, u inkurajua zhvillimi i manifestimeve artistike që promovuan këtë shoqatë të të dy botëve, gjë që çoi në zhvillimin e arkitekturës, qeramikës, shkrimit, kalendarit Maja dhe Kur fetar. kultet u inkurajuan për të mbështetur një sistem besimi që ruante një ide të tillë, feja e Mayanëve ishte e ndërlikuar.
Brenda organizimit politik të Majave në periudhën klasike, pushteti u transmetua nga babai tek djali brenda territorit sundues në raport me të sunduarit. Megjithatë, në nivel rajonal, pushteti mund të pësojë shumë ndryshime duke pasur parasysh konkurrencën e vazhdueshme midis subjekteve të ndryshme, gjë që bëri që bordi politik të ishte një peizazh që ndryshon vazhdimisht. Ahawlel ose qytet-shtetet mund të fitonin pushtetin mbi një territor dytësor dhe po aq mund ta humbnin atë.
Një njësi politike gjatë periudhës klasike të Majave në përgjithësi përbëhej nga një qytet që vepronte si kryeqytet, ku banonin sundimtarët kryesorë, fisnikët e varur dhe një numër i papërcaktuar artizanësh dhe intelektualësh që kryenin punën e tyre në mënyrë të nënshtruar. Në rastin e territoreve të mëdha dhe të mesme, brenda tyre do të ekzistonin grupe të tjera që do të imitonin në një shkallë më të vogël përbërjen politike të kryeqytetit dhe ndërtesat e tij sociale dhe fetare.
Pushteti që ushtrohej në të gjithë territorin ishte shumë i brishtë, pasi u dobësua duke u larguar nga qendra e pushtetit, që do të thoshte se kryeqyteti dhe pushtetet e tij administrative u morën nga struktura të tjera krahinore. Kjo dobësi në strukturën politike dhe administrative kishte si pasojë që kufijtë të ndryshonin dhe të ishin tepër të depërtueshëm në varësi të rritjes ose uljes së kontrollit të kryeqytetit.
Është përcaktuar shtrirja mesatare e njësive të ndryshme që përbënin organizimin politik të Majave, të cilat mbulonin një rreze të përafërt prej njëzet e pesë kilometrash, duke filluar nga qendra e kryeqytetit. Në përgjithësi, luftërat u përballën me qytetet fqinje dhe gjithashtu aleancat politike dhe bashkëshortore ishin midis territoreve kufitare, pasi nuk ka dëshmi të marrëdhënieve midis komuniteteve të qyteteve që janë shumë larg.
Duke qenë se nuk kishte një qendër pushteti që të përfshinte të gjitha territoret dhe përkundrazi, pushteti u atomizua në çdo qytet autonom me fuqi të pasigurt. U bënë të nevojshme aleancat e shpeshta dhe të larmishme politike dhe martesore midis qyteteve-shteteve të ndryshme. Si dëshmi e këtyre aleancave, elementet e përbashkëta kulturore mund të identifikohen në aspektet arkitekturore, në qeramikë dhe në aspektet fetare ose stilore.
Në pantallona funerale janë gjetur edhe objekte që i përkasin qyteteve të ndryshme në rajone të tjera, gjë që tregon se këto objekte janë marrë si dhurata që dëshmojnë për aleanca apo shkëmbime qëllimesh apo prika të siguruara gjatë marrëveshjeve martesore.
Pavarësisht përpjekjes për të rrënjosur idenë se shoqëria Maja drejtohej nga të urtë të shquar dhe se ajo i kushtohej ekskluzivisht studimit të arteve, astronomisë dhe letrave dhe ishte jashtëzakonisht paqësore, hetimet e kryera e kanë hedhur poshtë këtë vizion dhe kanë treguar se kur aleancat nuk i arritën gjithmonë objektivat e tyre dhe lufta ishte një konstante shumë e rëndësishme në përcaktimin e organizimit politik të Majave.
Studiuesit kanë dy qëndrime në lidhje me rolin e luftës gjatë periudhës klasike të historisë Maya. Disa studiues pohojnë se luftërat e paraqitura në këtë periudhë ishin në një shkallë më të vogël dhe ishin vetëm konfrontime shumë specifike për të marrë skllevër dhe viktima për sakrifica rituale.
Grupi tjetër i studiuesve, nga ana tjetër, pohon se qëllimi parësor i këtyre bastisjeve luftarake ishte pushtimi, me të cilin kërkohej kapja e skllevërve, viktimat për sakrifica rituale, aneksimi i territorit të ri dhe vendosja e detyrimeve tatimore ndaj territore të reja të pushtuara.
Të dhënat tregojnë se gjatë kësaj kohe në shoqërinë Maja të Ultësirës, veçanërisht në zonat e gjera të jugut, popullsia u rrit me ritme marramendëse, gjë që shkaktoi probleme të mëdha furnizimi, veçanërisht në zonat rurale të rajonit.
Rritja e popullsisë ishte e dukshme edhe në klasën sunduese që u bë më e madhe, për të cilën u desh të krijoheshin qendra të reja, ato u rimodeluan dhe ato ekzistuese u shtuan me ndërtime të reja. Kërkesa për produkte të dietës bazë dhe mallra të kushtueshme për prestigjin e drejtuesve u rrit në mënyrë disproporcionale. Për plotësimin e këtyre nevojave u paraqit edhe ballafaqimi mes qyteteve, pra kishte rajone të tëra ku lufta u bë konstante në fund të kësaj periudhe.
Vlen të përmendet se pavarësisht se në Ultësirën e territoreve Maja gjatë kësaj periudhe kishte qytete të mbrojtura mirë dhe fort, shumica dërrmuese e qyteteve në këto territore nuk kishin asnjë mbrojtje dhe ishin ndërtuar në territore të hapura, të cilat. sugjeron që banorët e saj nuk ndiheshin të kërcënuar apo të frikësuar nga sulmet apo pushtimet e mundshme.
Siç tregohet nga disa monumente të gdhendura që mund të vëreheshin, ajo që ishte vërtet e rëndësishme në këto qytete ishte lufta e vetme midis krerëve antagonistë, ku disfata nënkuptonte robërinë e humbësit pa çuar në shkatërrim apo incidente të mëdha në qytetin e tyre.
Megjithatë, ka prova historike që ndodhën luftëra me përmasa të mëdha që shkaktuan ndryshime të thella në konformacionin e rajonit dhe mund të përfundonin me pushtime, si në rastin emblematik të luftërave Caracol kundër Naranjos dhe Tikalit.
Këto konfrontime mund të çojnë gjithashtu në shkatërrimin e qyteteve dhe madje edhe territoreve të tëra, siç mund të shihet si rezultat i luftës midis Dos Pilas dhe Aguateca në rajonin Petexbatún. Kjo seri konfrontimesh luftarake solli ndryshime të mëdha dhe çekuilibrime në organizimin politik të Majave, gjë që vihet në dukje si shkaku kryesor i shembjes së këtij qytetërimi në Ultësirën Jugore.
Periudha postklasike (viti 900 deri në 1500)
Organizimi politik i Majave gjatë periudhës postklasike në rajonet e gadishullit Jukatan dhe malësitë e Guatemalës janë më të dokumentuarat dhe informacioni më i madh është në dispozicion falë ardhjes së spanjollëve në fund të shekullit të gjashtëmbëdhjetë.
Në gadishullin Jukatan, dokumentacioni ekzistues tregon se në atë rajon kishte forma të ndryshme të organizimit politik të Mayanëve. Madje edhe pushteti përfundimtar qëndronte tek një udhëheqës i vetëm, halaç uinic ose "njeriu i vërtetë" i cili ishte sundimtari përfundimtar i qytet-shtetit. Ky ishte një pozicion i trashëguar që iu kalua djalit të madh. Simboli kryesor i fuqisë së tyre ishte "Skeptri i Manekinit", një staf ceremonial që kishte figurën e K'awiil, perëndisë së jetës.
Uinic halach u ndihmua nga ah cuch cabob, një këshill i përbërë nga njerëz prestigjioz, krerë të lagjeve që rrethonin qytetet, funksionet e ndryshme të të cilëve përfshinin organizimin e punës dhe mbledhjen e taksave. Ata morën edhe ndihmën e batabobit, kryetarët e vendbanimeve të rangut më të ulët, këta emëroheshin drejtpërdrejt nga hallaxhiu me funksionin e mbledhjes së taksave, administrimit të qyteteve dhe zbatimit të drejtësisë në vendbanimet e tyre përkatëse.
Zyrtarë të tjerë që punuan me Halach uinic ishin: ah holpop delegat politik dhe fetar, shefi kryesor ushtarak i Nacom, prifti maksimal i Ahuacán dhe rojet tupile të rendit dhe ligjit publik. Përveç kësaj, kishte edhe qendra të qeverisura nga një këshill i krerëve të linjave fisnike dhe konfederata qytetesh të sunduara nga linja që kishin lidhje me njëra-tjetrën.
Majat që populluan gadishullin Jukatan në kohën e mbërritjes së spanjollëve përbëheshin nga të paktën pesë linja të njohura: Xiu, Cocom, Canek, Chel dhe Pech, të cilët qeverisnin secili territoret e tyre. Sipas asaj që u hetua dhe u raportua nga peshkopi spanjoll Diego de Landa, në gadishull kishte katër kategori shoqërore: fisnikët, priftërinjtë, njerëzit e thjeshtë dhe skllevërit, me funksione rreptësisht të kufizuara.
Në malësi, organizata politike e Quiche Maya ishte e strukturuar në mënyrë të ngjashme, ku ahauob, një prejardhje fisnikësh, kontrollonte fuqinë më të lartë politike, fetare dhe ushtarake. Grupet origjinale të Utatlan, qendra kryesore e Quiché, ishin Cawek, Nihaib, Ahau Quiché dhe Sakic, të cilët krijuan njëzet e katër linjat e gjakut përmes linjave patrilineale të prejardhjes.
Linjat e tilla, ndër të cilat kishte variacione për nga autoriteti dhe prestigji i tyre, kontrollonin territoret ose chinamit, që përbëhej nga një qendër banimi dhe ceremoniale dhe njësitë e saj të banimit. Së bashku me Quiches, grupe të tjera Mayan bashkëjetuan në një ekuilibër delikat të aleancave dhe konflikteve.