Një nga shqetësimet e mëdha të qenieve njerëzore ka qenë gjithmonë menaxhimi i sjelljes së tyre, në përputhje me kanunet etike që i lejojnë ata të jenë në gjendje të mirë me Zotin dhe me shoqërinë. Më poshtë janë 7 mëkatet vdekjeprurëse që duhet të shmangni, për të arritur këtë qëllim.
Lista e mëkateve vdekjeprurëse
Institucionet, në varësi të objektivit të tyre si organizatë, kanë një sërë normash, pasurish, rregullash, të cilat në një farë mënyre përpiqen të formojnë linjat e veprimit, ku lëvizin qeniet njerëzore që bashkëjetojnë në strukturën organizative. Mund të thuhet se janë parametra etikë në të cilët duhet të lëvizin qeniet njerëzore që bëjnë jetën në atë skenar social. Nëse jeni të interesuar për këtë temë, ju rekomandojmë të lexoni artikullin e mëposhtëm: Ritet e krishterimit
Dalja prej tyre do të nënkuptonte një kosto personale për ata që shkelin normën, por gjithashtu ka një ndikim në kompaninë ose grupin shoqëror ku ajo punon. Kisha Katolike, në organizimin e saj, ishte plot me të meta, të gjitha të krijuara nga rrethimi dhe persekutimi të cilit i ishte nënshtruar, pasi shteti që kishte pushtet në atë kohë i konsideronte të krishterët të rrezikshëm, duke shkelur vlerat dhe zakonet e tyre.
Po ky shtet i dha më vonë kishës katolike formalitet, duke i dhënë asaj një funksion shoqëror, duke i dhënë popullit këshilla shpirtërore, duke kërkuar mbështetje popullore që do të garantonte qëndrueshmërinë në pushtet të atij shteti; i referohemi asaj që quhej Perandoria Romake. Që nga ky moment, kisha, tashmë pranë pushtetit politik, filloi të konsolidohej si strukturë organizative.
Kjo situatë nënkuptonte se kisha do të gjenerojë parime udhëzuese që rregullojnë funksionimin e saj, jo vetëm brenda, që ka të bëjë me zyrtarët e saj fetarë dhe me rolet dhe nivelet e ndryshme të përgjegjësisë që ata përmbushin; Për kishën ishte shumë e rëndësishme edhe sjellja e famullitarëve të saj.
Në këtë drejtim, nuk duhet harruar se kishat kanë për qëllim kultivimin e shpirtrave, formimin e shpirtit njerëzor, në mënyrë që ai të jetë pranues i Zotit dhe ta imitojë atë në sakrificën e tij për njerëzimin, domethënë për të gjithë. Sipas këtij orientimi, në fazat e tyre të hershme si kishë formale, ata mundën të parashtronin tezën e 7 mëkateve vdekjeprurëse.
Kuptimi i kësaj qasjeje ishte përsosja e funksionit socializues të Kishës Katolike në atë kohë; teoricienët, teologët identifikuan 7 mëkate vdekjeprurëse, pra 7 anomali të sjelljes që nuk përputheshin me idealin e krishterë katolik; Tashmë në këtë kohë, kërkohej që çdo person që e konsideronte veten subjekt të krishterimit, duhet të kërkonte një bashkëtingëllore morale me atë ideal.
Përcaktimi i një sjelljeje mëkatare dhe hapi kapital, meriton një shpjegim; kur flasim për mëkat, i referohemi gjithë asaj sjelljeje që bie ndesh me ligjet e sjelljes, të propozuara nga Zoti, Zoti ynë, për këtë ka një sërë parametrash që e cilësojnë një veprim si mëkatar, për shembull, 10 urdhërimet e Zotit. për të dalë nga këto propozime, do të ishte pa kundërshtim të biesh në mëkat.
Por gjendja e tij kapitale nuk i përgjigjet faktit që mëkatet janë shumë të mëdha apo të rëndësishme, apo që ato shkaktojnë më shumë dëme. Quhet kapital, sepse në to është përqendruar një sasi tjetër e madhe mëkatesh; p.sh., ai që vuan nga zemërimi, mund të vrasë, të vjedhë, të jetë mendjemadh, të jetë kryelartë; dmth është mëkat që në thelb përfshin shumë veprime të tjera negative që konsiderohen mëkat.
Diskriminimi i 7 mëkateve vdekjeprurëse, përfshiu një proces evolucioni në drejtim të studimit të tij dhe zbulimit të mëvonshëm në kongregacion. Përcaktimi për mëkatin kapital, nga ana tjetër, ka skaje të tjera që janë të rëndësishme për t'u vënë në dukje, si p.sh.: vendoset një marrëdhënie analoge midis sjelljes së mbrapshtë dhe mëkatit, domethënë që një i krishterë të tregojë, të specifikojë një ves, mjafton të tregojnë për ekzekutimin e një mëkati.
Kjo sjellje përkufizohet nga kisha si mëkat kapital, kur njeriu dëshiron diçka në mënyrë të jashtëzakonshme, kjo shtysë e forcës së madhe e shtyn atë të kryejë mëkate të panumërta. Një saktësi tjetër me mëkatin vdekjeprurës, ose 7 mëkatet vdekjeprurëse, është se këto janë të pranishme në konstitucionin strukturor të qenies njerëzore, janë pjesë e tablosë së tij të elementeve të lindura, prandaj ka një prirje të natyrshme për t'i kërkuar.
Janë dy personazhe që brenda Kishës Katolike iu përkushtuan thellimit të kësaj teme, ata ishin: Shën Kasian y Shën Gregori i Madh; i pari, vë në dukje 8 mëkate vdekjeprurëse (zemërimi, krenaria, lakmia, epshi, përtacia, zilia, grykësia dhe trishtimi); e dyta, studioi qasjen e bërë nga Shën Kasian, duke ngritur 7 mëkate vdekjeprurëse, duke nxjerrë trishtimin nga klasifikimi, duke pretenduar se ishte përfshirë në dembelizëm. Shihni më poshtë për një rishikim historik të tyre.
Diskutimi brenda kishës, për sjelljen e papërshtatshme të të krishterëve, u mbajt për një kohë të gjatë, rezultatet e këtyre konsideratave të natyrës akademike, por edhe liturgjike fetare, shumë specialistë e cilësojnë si dinamike, tipike të evolucionit të kishës. që kërkon të mbillet në mendjet dhe zemrat e besimtarëve të saj.
Këto rrethana janë moderuar gjithmonë nga një ndërgjegjësim kontekstual që ndikon në besimet e çdo lloji, në këtë rast, fetar. Kufizimi i faktit se situata e mëparshme është shkaktuar nga mungesa e saktësisë dhe qartësisë në librin e shenjtë të Biblës, për mëkatet e njeriut. Është e rëndësishme të theksohet se puna e kërkimit, analizës dhe propozimeve për veset e qenies njerëzore mbetet në duart e intelektualëve të kishës.
8 mëkatet vdekjeprurëse
Pohimet për 8 mëkatet vdekjeprurëse, thuhet se një teolog afrikan ishte i pari që i vuri në dukje, në vitin 300 pas Krishtit. C.; më pas shfaqen shkrime të një personazhi tjetër, murgut Evagrius Ponticus, i cili shkroi në greqisht për “veset e liga”, duke riafirmuar ekzistencën e 8 mëkateve vdekjeprurëse.
Ungjilli i ndau në dy grupe, një nga tre dhe tjetri në katër; ajo e tre shenjave në qenien njerëzore nevojën për të pasur ose zotëruar; këtu gjejmë: grykësinë dhe dehjen, lakminë dhe epshin. Grupi tjetër i katër mëkateve i referohet veseve të krijuara nga zhgënjimi, ndaj vetvetes, këtu gjejmë: zemërimin, dembelizmin, trishtimin dhe krenarinë.
Pastaj në të njëjtën kohë, Shën Kasian, i cili iu përkushtua studimit të propozimit të Evagrius, duke dhënë thellësi më të madhe dhe duke përhapur përmbajtjen e saj, për këtë shenjtor ka 8 mëkate vdekjeprurëse: grykësia dhe dehja (gastrimargia), lakmia (philarguria), epshi (fornicatio), kotësia (cenodoksi), zemërimi, përtacia (acedia), krenaria (superbia). ) dhe trishtim.
Më vonë, midis 500 dhe 700 pas Krishtit. C., autorë të tjerë shfaqen si; e Columbanit luxeuil y Alkuini i Jorkut, të dy iu përkushtuan studimit të mëkateve vdekjeprurëse, që përkojnë Shën Kasian, duke propozuar ekzistencën e 8 mëkateve vdekjeprurëse.
7 mëkate vdekjeprurëse
Nga viti 500 pas Krishtit C., ku u diskutua për 7 mëkatet vdekjeprurëse, kampion i këtij propozimi, ishte Ati i Shenjtë Gregori i Madh, i cili bazuar në propozimin e murgut. Evagrius, supozon një klasifikim të ri, duke injoruar trishtimin si mëkat, duke e lënë listën si më poshtë: epshi, zemërimi, krenaria, zilia, lakmia, përtacia dhe grykësia.
Më pas, dy të mëdhenj në historinë e kulturës perëndimore, si p.sh Shën Bonaventura dhe ai i madhi Shën Thomai i Akuinos në shekullin e trembëdhjetë, konfirmoni tezën e Shën Gregori i Madh vetëm nga 7 mëkatet vdekjeprurëse, Santo Tomás ndryshon rendin e mëkateve: kotësia, koprracia, grykësia, epshi, përtacia, zilia dhe zemërimi. Nëse jeni të interesuar për këtë temë, ju rekomandojmë të lexoni artikullin e mëposhtëm: Degët e krishterimit
Siç është vërejtur, janë paraqitur qëndrime të ndryshme, duke konfirmuar qasjen e bërë nga Shën Gregori i MadhKujtojmë se Papa i Shenjtë e eliminoi trishtimin si mëkat kardinal, duke pasur parasysh se përtacia përfshihet si ves. Gjithashtu në të njëjtën qasje, është Dante Alighieri, i cili në veprën e tij Komedinë Hyjnore, përshkruan ferrin duke vënë në dukje klasifikimin e 7 mëkateve vdekjeprurëse të Shën Grigori.
Nuk mund të lihet mënjanë ajo që ndodhi në mes të Rilindjes, kur shfaqen autorë të rrymave të tjera të krishtera, si protestantizmi, të cilët nxjerrin në pah edhe rëndësinë e 7 mëkateve vdekjeprurëse, duke treguar dënimet e tmerrshme që do të pësonin në ferr, shpirtrat. që guxojnë t'i shkelin ato.
Kuptimi i 7 mëkateve vdekjeprurëse
Sjellja e mirë e qytetarëve, si garanci e ekuilibrit dhe paqes brenda një komuniteti, mbështetet në respektimin e parimeve dhe rregullave morale që e drejtojnë atë. Në këtë drejtim, Kisha Katolike në rolin e saj rregullues të shoqërisë, ka karakterizuar mëkatet që duhet të shmangë kongregacioni, pasi këto përbëjnë gjenezën nxitëse të sjelljeve përçarëse dhe jashtë Hyjnisë. Një përmbledhje e tyre është paraqitur më poshtë.
Krenari
Në përgjithësi, krenaria kuptohet si nevoja apo dëshira e njeriut, për të qenë mbi të tjerët, sikur të ishte më i rëndësishëm dhe tërheqës se kushdo, edhe në këtë gjendje, duke mos njohur atributet dhe vlerat e njerëzve të tjerë. Në këtë drejtim, Kisha Katolike e ka konsideruar krenarinë, si më të fuqishmin nga mëkatet kapitale, për shkak të gabimeve që ajo mund të shkaktojë; pra, konsiderimi i tij si "mëkat fillestar".
Përveç kishës, me temën e krenarisë janë marrë edhe autorë të tjerë, sipas vizionit të tyre, i tillë është rasti i John Milton në veprën e të cilit (Paradise Lost), ai ilustron krenarinë, siç është mëkati i kryer nga Luciferi në përpjekjen për të barazuar veten në dhurata me figurën e Perëndisë.
një autor tjetër, Jonathan Edwards, që përkon me Kishën Katolike, e konsideron krenarinë si zanafillën e të gjitha mëkateve, duke shtuar gjithashtu, si diçka jashtëzakonisht negative të këtij mëkati, efektin shqetësues që shkakton në paqen dhe qetësinë e shpirtit, duke e larguar të vdekshmin nga Krishti Zoti ynë. E vështirë për t'u zhdukur, ajo mund të fshihet pas shfaqjes së përulësisë së rreme.
Në fusha të tjera, krenaria identifikohet me ato situata ku personi, falë një mbivlerësimi të vetvetes, e konsideron veten superior në shumë mënyra në krahasim me njerëzit e tjerë, madje duke besuar se është i aftë për të arritur çdo gjë, pavarësisht nga konteksti. Pas kësaj konsiderate qëndron një nevojë e madhe për arritje për të arritur një status të lartë personal.
Krenaria, një mëkat që e shtyn njeriun të vlerësojë veten në mënyrë të ekzagjeruar, me respekt ndaj moshatarëve të tij, e çon drejtpërdrejt në kotësi, duke e kthyer atë në një person të fokusuar në banale. Në përgjithësi, kjo gjendje e bën personin të tregojë krenari të veçantë për aftësitë e tij të mëdha, edhe nëse ato janë disi banale. Krenaria këtu i referohet asaj veçorie për të mos pranuar kurrë gabimin e bërë ose për të kërkuar falje.
Ndryshe nga krenaria e arrogantit, do të ishte krenaria që rrjedh nga përmbushja e kënaqshme e detyrave që lidhen me të mirën e përbashkët. Mungesa e përulësisë dhe thjeshtësisë nën ndikimin e krenarisë, mund ta bëjë njeriun të bëhet një person mendjemadh, arrogant dhe arrogant.
Krenaria ka një sërë manifestimesh, por nga të gjitha, një shumë domethënëse është e ashtuquajtura vainglory ose cenodoksia. Kjo shprehje krenarie aludon në situata ku personi, i cili ndihet i zotëruar nga të mira të larta materiale dhe shpirtërore, ndjen dëshirën e pamasë për t'u lavdëruar, sikur të ishte dikush shumë i veçantë. Për Biblën kjo është një shprehje e papranueshme e kotësisë. Lakmia (filargjiria) dhe dashuria për pushtetin (filargjia) lindin nga cenodoksia.
Zemërim
Kur një person, për shkak të rrethanave të caktuara, përjeton një urrejtje të rënduar që mund ta çojë në veprime të dënueshme, për shkak të mungesës emocionale të kontrollit që ai paraqet, me siguri po përballemi me mëkatin vdekjeprurës të quajtur zemërim. Mund të ketë shumë arsye që e çojnë dikë në këtë gjendje çekuilibri, por gjëja më e rëndësishme për t'u theksuar, sillet rreth manifestimeve të saj, të cilat mund të shkaktojnë dëme personale dhe kolektive.
Mungesa e pranimit të një realiteti mund të çojë në gjendje zemërimi, si dhe në ato veprime që personi i konsideron një padrejtësi të kryer ndaj tij nga ndonjë autoritet. Në çdo rast, mungesa e kontrollit të gjeneruar, ndoshta për shkak të mungesës së tolerancës si një atribut i dëshirueshëm, mund ta çojë individin në zhvillimin e ndjenjave të urrejtjes, hakmarrjes, akteve diskriminuese dhe madje edhe të kryerjes së krimeve të tilla si vrasje dhe gjenocid.
Koprraci
Ekuivalent me epshin dhe grykësinë, ky mëkat vdekjeprurës ka të bëjë me teprimet; pra me faktin e lakmimit të një sërë të mirash materiale, përtej asaj që është e nevojshme. Personi i përfshirë në këtë mëkat do të ishte i aftë të kryente çdo veprim të paligjshëm ose të neveritshëm, për të arritur qëllimin e tij.
Kisha Katolike kur flet për këtë mëkat, thekson mbizotërimin e materialit përtej kufijve të arsyeshëm, si mëkat kapital; në fakt, Santo Tomás Në përsiatjet e tij, ai e konsideron të dënueshme t'i jepet rëndësi më e madhe materiales (të përkohshmes) sesa shpirtërores (transcendentale). Sipas Dantes, lakmia dënohet në purgator duke i detyruar njerëzit të recitojnë akte lakmie dhe virtytet përkatëse për të kultivuar mbi një gur.
Lakmia është një mëkat i fuqishëm kapital, pasi frymëzon kryerjen e veprimeve mëkatare, në dëm të personit dhe me dëm kolateral. Mashtrimi dhe vjedhja si krime të kryera në shoqëri, zakonisht të rrënuara me dhunë, kualifikohen brenda këtij mëkati; si dhe ryshfet ose mashtrim për të siguruar ndonjë përfitim material. Në një shkallë më serioze do të ishte simonia, një akt lakmie për pretendimin e përfitimit të favoreve shpirtërore në këmbim të diçkaje materiale.
zili
Zilia është një mëkat i madh i ngjashëm me lakminë, për sa i përket dëshirës së rënduar për të marrë diçka nga një person tjetër, pa menduar nëse ata kanë vërtet nevojë për të; vetëm se në këtë rast ambicia e tepruar nuk i referohet vetëm ndonjë të mire materiale, në këtë rast shtrihet diapazoni i veprimit, pasi çdo gjë e prekshme ose jo, mund të jetë objekt zilie.
Personi plot zili, dëshiron të ketë diçka që mendon se e meriton dhe nuk e ka, ose të paktën në masën e aspiratave të tij. Ajo diçka, që siç thamë më parë, mund të jetë çdo gjë, i përket një personi tjetër, një rrethanë që e mbush me inat dhe urrejtje njeriun ziliqar, i cili në thellësi të qenies së tij, aspiron ta heqë atë, duke ushqyer dëshirën për të parë të tjerët vuajnë para tij humbjen e të mirës së tyre materiale ose të atributit jomaterial, sipas rastit.
Në fushën e letërsisë, Dante e përkufizon zilinë si dëshirën për t'i privuar tjetrit atë që i takon, duke treguar gjithashtu se, në purgator, ziliqarët ndëshkohen duke mbyllur dhe qepur sytë, si hakmarrje për të parë dhe shijuar shpronësimin. të njerëzve të tjerë. Me fjalë të tjera, për kryerjen e mëkatit të zilisë.
Epshi
Aktiviteti seksual i njeriut ka qenë gjithmonë një çështje me interes në fushën e përgjithshme, duke pasur parasysh lidhjen e tij me riprodhimin dhe kënaqësinë. Të gjitha fetë janë kujdesur që ta trajtojnë këtë çështje, nga pikëpamja shpirtërore dhe morale, në shërbim të bashkëjetesës së shëndetshme në shoqëri. Epshi si mëkat kapital ka të bëjë pikërisht me këtë dimension të qenies njerëzore, pra ushtrimin e seksualitetit të tij.
Për Kishën Katolike, epshi ka të bëjë me dëshirën e pakontrolluar për të pasur marrëdhënie seksuale, së bashku me tejkalimin e mendimeve të lidhura me seksualitetin. Personi i përfshirë në këtë lloj mëkati është i prirur për të kryer veprime përçarëse, të cilat do të variojnë, për shembull, nga tradhtia e partnerit (tradhtia bashkëshortore), deri te aktet e përdhunimit ndaj një personi (nënshtrimi i tjetrit ndaj aktivitetit seksual pa pëlqimin e tij). pëlqimi).
Epshi, pavarësisht nëse kuptohet si detyrim apo varësi, është një mëkat që të gjitha fetë i ftojnë njerëzit të mos e kryejnë, duke pasur parasysh implikimet e tij brenda çdo komuniteti. Me një orientim tjetër, Dante duket se nuk e konsideron atë si mëkat, por përkundrazi, një shprehje të dashurisë së përgjithshme ndaj çdo individi; përveç kësaj. është ngritur edhe epshi, si vepër e posedimit të një personi ndaj tjetrit.
Lidhur me këtë temë, Akademia Mbretërore Spanjolle në fjalorin e saj, i ofron dy konotacione këtij termi: epshi (vesi), si përdorim i papërshtatshëm i aktivitetit seksual, i shkaktuar nga dëshirat e pakontrolluara seksuale; dhe epshi si dëshira e shfrenuar për diçka.
Grykësi
Shpjegimi i grykësisë si një mëkat kapital duhet të inkuadrohet në dy momente të ndryshme. Në kohët e lashta, grykësia shoqërohej me çdo lloj teprimi, gjë që e shtynte personin të konsumonte diçka në mënyrë të panevojshme, megjithatë, sot, grykësia lidhet kryesisht me oreksin kompulsiv për ushqim dhe pije. Kjo është arsyeja pse grykësia dhe grykësia përmenden si ekuivalente.
Në këtë drejtim, Dante Nga fusha e letërsisë, kur i referohet këtij mëkati, ai thotë se në purgator, njerëzit që në jetë kishin qenë objekt i grykësisë, tani duhej të qëndronin duke vuajtur në vështirësi, në këmbët e dy pemëve të ngarkuara me fruta, të cilat nuk mundën. arrijnë të qetësojnë urinë e tyre.
Në përfundim të kësaj pike, mund të thuhet se konsumimi i tepërt dhe irracional i diçkaje që shkakton sjellje kompulsive, pavarësisht nga vetitë e saj, bie në sferën e grykësisë dhe duhet korrigjuar, duke pasur parasysh natyrën e saj shkatërruese. Një shembull emblematik i kësaj është konsumimi i alkoolit dhe substancave të tjera të dëmshme për shëndetin.
Përtacia
Përtacia është mëkati kapital që paraqet më së shumti vështirësi kur bëhet fjalë për shpjegimin e saj, ndryshe nga të mëparshmit, të cilët mund të objektivizohen përmes shembujve që lehtësojnë kuptimin e tyre, dembelizmi ka karakter subjektiv, i cili krijon konfuzion. Në fakt, koha e lirë, siç njihet edhe, nuk konsiderohet mëkat apo faj në shumë fusha.
Në mënyrë të thjeshtë, dhe në mënyrë shumë të përgjithshme, thuhet se dembelizmi është një lloj paaftësie e pranishme tek disa njerëz, për t'u kujdesur për nevojat e tyre dhe për të kuptuar detyrimin që kanë për ta bërë këtë. Në një kuptim më specifik, dembelizmi ose urthi lidhet me dekurajimin e besimtarit përballë detyrimeve të tij shpirtërore, të cilat përfshijnë kapërcimin e një sërë pengesash gjatë jetës.
E parë në këtë mënyrë dhe kështu konsiderohet në sferën fetare, nuk duhen shmangur detyrimet shpirtërore, kërkesat e detyrueshme të Zotit për shpëtimin tonë, përkundrazi përmbushja e tyre e shoqëruar me praktikat që lidhen me devotshmërinë dhe të krishterët e ndryshëm. virtytet garantojnë qëndrueshmërinë e personit, në harmoni me Zotin.
Në këtë kuptim, të qenit i vetëdijshëm për këtë, e megjithatë shprehja e trishtimit dhe e dekurajimit përballë këtyre kërkesave, përbën një mëkat kardinal. Neglizhimi i shëndetit shpirtëror që vjen nga përmbushja e urdhrave të Zotit, duke përdorur si pretekst të papriturat e jetës, na vë përballë bamirësisë së Zotit, sepse duke e neglizhuar atë, ne shpërfillim veten tonë.
Përtacia si një praktikë e qëllimshme e braktisjes shpirtërore, e cila e shtyn njeriun të injorojë jetën e përjetshme në strehën e Zotit dhe t'i dorëzohet kënaqësive materiale, konsiderohet më pas një mëkat i vdekshëm, pasi nënkupton injorimin e pranisë së Zotit si krijues. shoferi i jetës sonë.
Art dhe letërsi
Tema e 7 mëkateve vdekjeprurëse është një argument që është përdorur si burim frymëzimi për shumë artistë të disiplinave të ndryshme (pikturë, kinema, teatër, skulpturë), si dhe poetë dhe shkrimtarë, të cilët tërhiqen nga pjelloria e temë. , duke shikuar në thellësi të natyrës njerëzore.
Mjafton të përmendim Komedinë Hyjnore të Dante Alighieri dhe filmi Seven (1995) nga David Fincher dhe e shkruar nga Andrew Kevin Walker, për të pasqyruar ndikimin që ka në botën e krijimit artistik dhe të letërsisë, 7 mëkatet vdekjeprurëse. Megjithatë, ka vepra që meritojnë konsideratën përkatëse në trajtimin e 7 mëkateve vdekjeprurëse.
Mund të fillojmë duke përmendur poezinë Psychomachia nga Aurelius Prudencio punë që i përgjigjet fazës së parë të konsolidimit të Kishës Katolike si institucion (3009 pas Krishtit); tashmë në atë që konsiderohet periudha e plotë historike e Rilindjes, kemi librin e Dashurisë së Mirë të John Ruiz kryeprifti i Hitës, gjithashtu në të njëjtën kohë mund të tregojmë në librin e Pedro Lopez de Ayala, Rimado de Palacio.
Në shekullin e pesëmbëdhjetë, ne mund të tregojmë se si përmes pikturës së Hieronymus Bosch, na paraqet një ilustrim të 7 mëkateve vdekjeprurëse, në një vepër që përkthen me shumë natyrshmëri sensin liturgjik fetar që rrethon 7 mëkatet kapilare, duke treguar në mënyrë të zymtë rolin e Zotit tonë. jesucristo, me shpirtrat që janë në purgator, duke pastruar veset e tyre.
Zhanri letrar ka shërbyer edhe për vënien në skenë të aspekteve që lidhen me 7 mëkatet vdekjeprurëse, në këtë fushë artistike teatrore që pati një lulëzim të ndjeshëm në shekujt e XNUMX-të; XVII dhe fillimi i shekullit XVIII, duke pasur si një nga eksponentët më të famshëm shkrimtarin dhe dramaturgun spanjoll. Calderon de la Barca.
Virtytet sipas Kishës Katolike
Reflektimi i krijuar në Kishën Katolike rreth 7 mëkateve vdekjeprurëse ishte shumë i frytshëm; Në këtë drejtim, intelektualët e tyre u përpoqën t'i japin institucionit fetar një tërësi idesh, e cila jo vetëm shpjegon veset e qenies njerëzore, por i jep atyre edhe mjete shpirtërore dhe morale, për të përballuar dobësinë e njeriut përballë stimulit. e nxiti të mëkatonte.
Në këtë kuptim, Kisha Katolike propozon një sërë virtytesh, të cilat janë krejtësisht të kundërta me 7 mëkatet vdekjeprurëse, domethënë vendos për çdo mëkat vdekjeprurës një virtyt të kundërt, ekuivalent në energji dhe forcë, për të përballuar vesin përkatës. Lista e 7 virtyteve shfaqet në veprën e Aurelio Clemente Prudencio, që mban emrin Psychomachia. Kjo vepër u botua midis viteve 399 dhe 400 pas Krishtit
Në veprën e sipërpërmendur, asgjë tjetër nuk lartësohet, përveç luftës së përjetshme midis së mirës dhe së keqes; Më vonë, pas Papës Gregori i Madh, ngre shqyrtimin përfundimtar të 7 mëkateve vdekjeprurëse, kultivimin e virtyteve, më pas bëhet shumë i rëndësishëm, duke u bërë mburoja mbrojtëse shpirtërore kundër 7 mëkateve vdekjeprurëse.
Marrëdhënia e propozuar nga Kisha Katolike është si vijon: përballë krenarisë, ata parashtrojnë përulësinë si parim, pra gjendjen e qenies njerëzore, sipas së cilës ai nuk beson se është më i mirë se të tjerët; para lakmisë, ajo kundërshton bujarinë, zakonin në qenien njerëzore, e karakterizuar nga dhënia e ndihmës, ofrimi, kujdesi dhe kuptimi i të tjerëve. Për sa i përket bujarisë, është e rëndësishme të theksohet se kjo nënkupton dashuri për të afërmin tuaj si dhe për veten tuaj;
Përsa i përket epshit, propozohet dëlirësia, sjellje që supozon dëshirat seksuale me masën e duhur, duke vlerësuar se energjia seksuale duhet të kontrollohet sipas dëshirës; Për sa i përket zemërimit, propozohet ta përballojmë me durim, një gjendje njerëzore që na lejon të zgjidhim çdo vështirësi.
Për grykësinë, kontrolli i saj mendohet nëpërmjet vetëpërmbajtjes, ekuilibrit personal kur përballet me kënaqësitë; zilia përballet me bamirësinë, e përfaqësuar nga sjelljet miqësore, solidariteti, përkushtimi ndaj të tjerëve; Së fundi, për dembelizmin sugjerohet të kundërshtoni me zell, domethënë të përpiqeni t'i bëni gjërat me zell, me shpirtrat më të mirë, duke promovuar gjithmonë më të mirën në aktivitet.
Marrëdhënia e mëkateve dhe djallit
Qasjet e ndryshme të bëra nga intelektualët dhe teologët e lidhur me krishterimin gëzojnë padyshim pjellori të madhe; si dhe, mendimtarë të mëdhenj kanë përdorur temën e 7 mëkateve vdekjeprurëse, për të prodhuar vepra artistike me vlerë të madhe.
Faktorët e lidhur me Kishën Katolike me prani të theksuar intelektuale, propozime të shtuara, në skaje të ndryshme të fushës fetare shpirtërore. I tillë është rasti i teologut gjerman Peter Binsfield, i cili në shekullin e njëmbëdhjetë (1589), kreu punë kërkimore, duke u përpjekur të evidentonte praninë demonike në tokë, duke përdorur për këtë, praninë dhe funksionimin e shtrigave dhe magjistarëve.
I motivuar nga ky veprim, ai shkroi librin e famshëm të quajtur "Rrëfimet e magjistarëve dhe shtrigave" (1589), ku përshkruan shtrirjen e kësaj praktike, në atë kohë; por gjithashtu, po atë vit ai propozon një analogji jashtëzakonisht interesante, duke i lidhur 7 mëkatet vdekjeprurëse me një figurë demonike. Nga kjo shoqëri lind një listë mëkatesh me entitetin e tyre të lig përkatës.
Epshi përfaqësohet nga Asmodeus, grykësia për Beelzebub, lakmia për Mamon, dembelizmi për Belphegor, me zemërimin korrespondon Amoniak, zilia mbrohet nga Leviathan, ndërsa arroganca dhe krenaria mishërohen nga vetë Afërditë. Nëse ju pëlqeu artikulli ynë, ju ftojmë të rishikoni tema më interesante brenda blogut tonë, të tilla si: Cilat janë Sakramentet?