વાચકને લાગે છે કે તે એક એકવિધ વાસ્તવિકતામાંથી ઉખડી ગયો છે પરંતુ તેનાથી અલગ થતો નથી અને તેમ છતાં તે કાલ્પનિક વિશ્વ દ્વારા લેવામાં આવે છે જે તેની સંસ્કૃતિ અને પરંપરાઓ અને ઔપચારિક શિક્ષણ દ્વારા મેળવેલી દરેક વસ્તુમાં લાગેલ છે, આ બધું પ્રાપ્ત કરે છે. જાદુઈ વાસ્તવિકતા.
જાદુઈ વાસ્તવિકતા
જાદુઈ વાસ્તવવાદ એ સાહિત્યની એક ચળવળ છે જેની સૌથી સુસંગત લાક્ષણિકતા વાર્તાની અંદર વાસ્તવિક રીતે દર્શાવવામાં આવેલી અદભૂત ઘટના દ્વારા વાસ્તવિકતાને તોડવી છે.
વેનેઝુએલાના લેખક આર્ટુરો ઉસ્લર પીટ્રીએ તેમની કૃતિ "લેટર્સ એન્ડ મેન ઓફ વેનેઝુએલા" માં સાહિત્યનો સંદર્ભ આપતા આ શબ્દનો ઉપયોગ સૌપ્રથમ કર્યો હતો, જે 1947માં પ્રથમ વખત પ્રકાશિત થયો હતો. પીટ્રીએ પાછળથી કબૂલાત કરી હતી કે જાદુઈ વાસ્તવિકતાની અભિવ્યક્તિ અજાગૃતપણે લેવામાં આવી હતી. જર્મન કલા વિવેચક ફ્રાન્ઝ રોહની 1925 ની રચનામાંથી, જેમણે ચિત્ર શૈલીના સંદર્ભમાં Magischer Realismus (જાદુઈ વાસ્તવિકતા) નો ઉપયોગ કર્યો હતો જે ન્યુ સચલીચકીટ (નવી ઉદ્દેશ્યતા) તરીકે જાણીતી બની હતી.
રોહ અનુસાર, જાદુઈ વાસ્તવવાદ અતિવાસ્તવવાદ સાથે સંબંધિત હતો, પરંતુ તે સમાન ન હતો, કારણ કે જાદુઈ વાસ્તવવાદ સૌથી વધુ અમૂર્ત, સ્વપ્ન જેવું, મનોવૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિ અને અતિવાસ્તવવાદની અચેતનતાથી વિપરીત, ભૌતિક વસ્તુ અને વિશ્વની વસ્તુઓની વાસ્તવિકતા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. . |
મેક્સીકન લેખક અને સાહિત્યિક વિવેચક લુઈસ લીલે વર્ણનને સરળ બનાવતા કહ્યું કે તે સમજાવી ન શકાય તેવું હતું અને જો તે સમજાવી શકાય તો તે જાદુઈ વાસ્તવવાદ નથી અને ઉમેરે છે કે દરેક લેખક લોકોના અવલોકનમાંથી તેનું અર્થઘટન કેવી રીતે કરે છે તેના આધારે વાસ્તવિકતા વ્યક્ત કરે છે અને તે જાળવી રાખે છે. વાસ્તવિકતા જાદુઈ એ વિશ્વ અને પ્રકૃતિના સંદર્ભમાં કથામાં પાત્રો દ્વારા ધારણ કરવામાં આવેલી સ્થિતિ છે.
તેમના ભાગ માટે, આર્ટુરો ઉસ્લર પીટ્રીએ “લેટર્સ એન્ડ મેન ઓફ વેનેઝુએલા” માં “માણસને વાસ્તવિક તથ્યોથી ઘેરાયેલ રહસ્ય તરીકે વર્ણવ્યું હતું. કાવ્યાત્મક આગાહી અથવા વાસ્તવિકતાનો કાવ્યાત્મક અસ્વીકાર. બીજા નામના અભાવને શું જાદુઈ વાસ્તવિકતા કહી શકાય. Uslar Pietri ની વ્યાખ્યાની અસ્પષ્ટતા હોવા છતાં, આ શબ્દની વાચકો પર જબરદસ્ત અસર પડી હતી કારણ કે તેઓએ તેને લેટિન અમેરિકન સાહિત્યની અનુભૂતિ કરવાની તેમની રીતથી ઓળખી હતી.
કેટલાક વિવેચકો માને છે કે જાદુઈ વાસ્તવવાદ એ શુદ્ધ વાસ્તવવાદની વિવિધતા છે, કારણ કે તે લાક્ષણિક પાત્રો અને સ્થાનોનું વર્ણન કરીને અમેરિકન સમાજની સમસ્યાઓ દર્શાવે છે, તફાવત એ હશે કે વાસ્તવિકતાની આ શાખા વાસ્તવિક ઘટનાઓની અતિશયોક્તિને જાદુ સાથે મિશ્રિત કરીને ઉપયોગ કરે છે. લેટિન અમેરિકન લોકો, ખાસ કરીને ઇબેરો-અમેરિકનો.
જાદુઈ વાસ્તવવાદમાં યુરોપમાં મનોવિશ્લેષણ અને અતિવાસ્તવવાદી ચળવળ બંનેનો પ્રભાવ છે, તેના એકરૂપ પાસાઓમાં, વિચારહીનતા અને બેભાનતા, તેમજ વિજેતાઓના આગમન પહેલા અમેરિકન ભારતીયોની સંસ્કૃતિના સ્પષ્ટ પ્રભાવો, ખાસ કરીને અલૌકિક ઘટનાઓમાં. તેમની દંતકથાઓ અને દંતકથાઓ.
જાદુઈ વાસ્તવવાદ એ વાસ્તવિકતાવાદી, સ્વદેશી અને પ્રાદેશિક ચળવળોના પ્રતિભાવ તરીકે ઉદભવ્યો જે ત્યાં સુધી પ્રભુત્વ ધરાવે છે, પરંતુ તે ચળવળોના ઘટકોને બંધ કર્યા વિના. લેખકો તેમના કાર્યો માટે પ્રદેશની અશાંતિપૂર્ણ રાજકીય ઘટનાઓથી પ્રેરિત હતા, તેથી સામાજિક અને રાજકીય ટીકા એ અદભૂત અને અસંભવિત ઘટનાઓ સાથે જોડાયેલા સતત તત્વ હતા.
આર્ટુરો ઉસ્લર પીટ્રીએ છેલ્લી સદીના મધ્યમાં લેટિન અમેરિકામાં ઉદભવેલા જાદુઈ વાસ્તવવાદને અન્ય વલણો અથવા કૃતિઓ સાથે સંપૂર્ણપણે અલગ કરવાના મહત્વને પ્રકાશિત કર્યું છે જે દેખીતી રીતે સમાન હોય છે, જેમ કે શિવાલેરિક નવલકથા અથવા ધ થાઉઝન્ડ એન્ડ વન નાઈટ્સ, જાદુઈ વાસ્તવિકતામાં, વેનેઝુએલાના ઉસ્લર પીટ્રીના જણાવ્યા મુજબ, વાસ્તવિકતા જાદુઈ વિશ્વ દ્વારા બદલવામાં આવતી નથી, પરંતુ અસાધારણ એ રોજિંદા જીવનનો એક ભાગ છે. જાદુઈ વાસ્તવિકતા તેની સાથે ગર્ભિત સામાજિક અને રાજકીય ટીકા લાવે છે, ખાસ કરીને આ ટીકા શાસક વર્ગ પર નિર્દેશિત છે.
છેલ્લી સદીના સાઠના દાયકાથી, લેટિન અમેરિકન ખંડની બહારના સાહિત્યકારો દ્વારા જાદુઈ વાસ્તવિકતાની ધારણા કરવામાં આવી હતી. જાદુઈ વાસ્તવવાદ સાર્વત્રિક અને પ્રમાણભૂત અર્થઘટન ધારીને સાંસ્કૃતિક તફાવતોને દૂર કરે છે, ઘણીવાર માનવ સહનશીલતાની મર્યાદાઓને અતિશયોક્તિયુક્ત.
વિશ્વભરના ઘણા લેખકો, માત્ર લેટિન અમેરિકન મૂળના જ નહીં, જાદુઈ વાસ્તવવાદની ચળવળનો હિસ્સો છે, જેમાં મુખ્ય છે મિગુએલ એન્જેલ અસ્તુરિયસ, અલેજો કાર્પેન્ટિયર, ગેબ્રિયલ ગાર્સિયા માર્ક્વેઝ, આર્ટુરો ઉસ્લર પીટ્રી, ઈસાબેલ એલેન્ડે, સલમાન રશ્દી, લિસા સેંટ ઓબિન ડી ટેરાન. , Elena Garro, Juan Rulfo, Louis de Berniéres, Günter Grass, Laura Esquivel.
જાદુઈ વાસ્તવિકતાની લાક્ષણિકતાઓ
જાદુઈ વાસ્તવવાદની લાક્ષણિકતાઓ એક લેખકથી બીજા અને તે પણ એક કૃતિથી બીજામાં બદલાય છે. એક ટેક્સ્ટ બીજા કરતાં અલગ છે અને કેટલાકમાં સૂચિબદ્ધ લક્ષણોમાંથી માત્ર એક અથવા વધુ હોઈ શકે છે.
જાદુઈ વાસ્તવિકતા અને તેના વિચિત્ર ઘટકો
જાદુઈ વાસ્તવિકતાના મૂળભૂત પરિબળોમાંનું એક વાસ્તવિક સત્યની ઘટના તરીકે રસપ્રદ પરિસ્થિતિઓની સારવાર છે. તે દંતકથાઓ, વાર્તાઓ અને પૌરાણિક કથાઓને આજની સામાજિક વાસ્તવિકતાઓમાં સ્થાનાંતરિત કરે છે. પાત્રોને આપવામાં આવેલી અસ્પષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા, તે સમકાલીન રાજકીય સત્યોને સ્થાપિત કરવા વિશે છે. વિચિત્ર તત્વો વાસ્તવિકતાનો ભાગ છે, લેખક તેમને બનાવતા નથી, તે ફક્ત તેમને શોધે છે અને વાચકને પ્રગટ કરે છે.
જાદુઈ વાસ્તવિકતા પર નેરેટરની ઉદાસીનતા
લેખક જાણીજોઈને માહિતી જાહેર કરતા નથી અને બનતી વિચિત્ર ઘટનાઓ વિશે પણ છુપાવે છે. આ વાર્તા સ્પષ્ટ તર્ક સાથે તેના માર્ગને અનુસરે છે, તે અવગણીને કે કંઈક સામાન્ય બન્યું હતું. અલૌકિક ઘટનાઓ રોજની જેમ કહેવામાં આવે છે અને વાચક તેને તે રીતે ધારે છે. અસાધારણને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરવો અથવા તેની કાલ્પનિકતાને રેખાંકિત કરવી અથવા વિસ્તૃત કરવી એ તેને અયોગ્ય બનાવવું છે.
વાર્તાકાર અસંભવિત અને અતાર્કિક તથ્યોને ખૂબ જ પ્રાકૃતિકતા સાથે રજૂ કરે છે, કારણ કે તે વાચકને સમજાવ્યા વિના. કેટલીકવાર ક્રિયામાં એક કરતાં વધુ વાર્તાકાર હોય છે.
ઉમંગ
ક્યુબન લેખક અલેજો કાર્પેન્ટિયર તેમની કૃતિ "એલ બેરોકો વાય લો રિયલ મારાવિલોસો" માં જાદુઈ વાસ્તવવાદને બેરોક સાથે સાંકળે છે અને તેને શૂન્યતાની ગેરહાજરી તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, ધોરણો અને સંગઠનથી દૂર જઈને વિગતોના આવા ઉમંગ સાથે કે તે અવ્યવસ્થિત થાય છે. કાર્પેન્ટિયર કહે છે: "અમેરિકા, સિમ્બાયોસિસનો ખંડ, મ્યુટેશન... મિસસીજેનેશન, બેરોકને જન્મ આપે છે."
સમયનો અભિગમ
જાદુઈ વાસ્તવવાદમાં સમય સીધી રેખામાં પસાર થતો નથી અને ન તો તેને સામાન્ય માપદંડોથી માપવામાં આવે છે, કથાના ક્રમને તોડીને. સ્મરણ અને આત્મનિરીક્ષણ જેવી કથન તકનીકોનો ઉપયોગ કરીને આંતરિક સમયને નવી રીતે રજૂ કરવામાં આવે છે.
જાદુઈ વાસ્તવિકતાના લેખકો
લેટિન અમેરિકન લેખકોનો ઉદ્દેશ્ય પદાર્થ અને સાહિત્યિક ભાષા બંનેની નવી દ્રષ્ટિ મેળવવાનો હતો, "તે લગભગ અજાણી અને લગભગ ભ્રામક વાસ્તવિકતા કે જે લેટિન અમેરિકાની હતી તે ઉઘાડી પાડવાનો પ્રયાસ કરે છે. (...) એક વિલક્ષણ વાસ્તવિકતા જે યુરોપિયન કથામાં પ્રતિબિંબિત કરતા ધરમૂળથી અલગ હતી” આર્ટુરો ઉસ્લર પીટ્રીના શબ્દો અનુસાર. જાદુઈ વાસ્તવિકતા ચળવળના કેટલાક અગ્રણી લેખકો છે:
મિગ્યુએલ એંજેલ એસ્ટુરિયાઝ
ગ્વાટેમાલામાં જન્મ. તેમણે પત્રકારત્વ, મુત્સદ્દીગીરી અને સાહિત્યમાં સેવા આપી હતી. તેઓ ખંડની સ્વદેશી સંસ્કૃતિ માટે તેમની ચિંતા માટે બહાર ઊભા હતા. તેઓ લેટિન અમેરિકન સાહિત્યમાં તેજીના અગ્રદૂત હતા. તેઓ સામાજિક નિંદામાં અને સાહિત્યમાં અદ્યતન પંક્તિમાં પણ અગ્રણી હતા. તેમની કૃતિઓ અમેરિકન ખંડની પૌરાણિક કથાઓ અને દંતકથાઓને પ્રયોગ અને સામાજિક નિંદાના સ્વરૂપ તરીકે પ્રકાશિત કરવા પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તેમના કાર્યોમાં લિજેન્ડ્સ ઓફ ગ્વાટેમાલા (1930), મેન ઓફ કોર્ન (1949) અને મિસ્ટર પ્રેસિડેન્ટ (1946)નો સમાવેશ થાય છે.
એલેજો કાર્પેન્ટિયર
તેઓ ક્યુબન મૂળના સંગીતશાસ્ત્રી, લેખક અને પત્રકાર હતા. તેમણે જાદુઈ વાસ્તવવાદમાં રચાયેલા કાર્યો માટે "અદ્ભુત વાસ્તવિક" શબ્દ બનાવ્યો. સુથાર જણાવે છે:
"અદ્ભુત જ્યારે વાસ્તવિકતાના અણધાર્યા ફેરફારથી ઉદ્ભવે છે ત્યારે તે અદ્ભુત રીતે અદ્ભુત બનવાનું શરૂ કરે છે, એક અસામાન્ય લાઇટિંગમાંથી […] જે તેને 'મર્યાદા સ્થિતિ'ના મોડમાં લઈ જાય છે તે ભાવનાના ઉત્કર્ષના કારણે ચોક્કસ તીવ્રતા સાથે જોવામાં આવે છે.
લેખક કહે છે કે લેટિન અમેરિકાની વાસ્તવિકતાઓ, બંને જાતિગત વાસ્તવિકતાઓ, તેમજ ઇતિહાસ, વિચારધારાઓ, સંસ્કૃતિ, ધર્મો અને રાજકારણ, કલાકારને આ ચોક્કસ વાસ્તવિકતાને રજૂ કરવા માટે નવા માર્ગો શોધવા માટે દબાણ કરે છે. ધ કિંગડમ ઓફ ધીસ વર્લ્ડ (1949), ધ લોસ્ટ સ્ટેપ્સ (1953) અને બેરોક કોન્સર્ટ (1974) તેમના સૌથી પ્રતિનિધિ કાર્યો છે.
જુલિયો કોર્ટેઝાર
તેઓ એક લેખક, શિક્ષક અને અનુવાદક હતા જેનો જન્મ આર્જેન્ટિનામાં થયો હતો, 1981 માં તેમના વતનમાં શાસન કરતી લશ્કરી સરમુખત્યારશાહીના વિરોધમાં, તેમણે આર્જેન્ટિનાને ત્યાગ કર્યા વિના ફ્રેન્ચ રાષ્ટ્રીયતા લીધી હતી. કોર્ટાઝારનો જાદુઈ વાસ્તવવાદ યુરોપિયન સાહિત્ય જેમ કે કાફકા, જોયસ અને અતિવાસ્તવવાદથી ભારે પ્રભાવિત છે. તેમની વિશિષ્ટ શૈલી સૌથી અવાસ્તવિક અને વિચિત્ર સંપૂર્ણપણે વિશ્વાસપાત્ર અને બુદ્ધિગમ્ય બનાવે છે. તે લેટિન અમેરિકન સાહિત્યમાં તેજીના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રતિનિધિઓમાંના એક માનવામાં આવે છે.
Cortázar માટે, અતાર્કિક અને અસંગત સ્વરૂપ, દરેક વસ્તુની જેમ, રોજિંદા જીવનનો એક ભાગ અને તેની તપાસ કરીને, વ્યક્તિ વાસ્તવિકતાના નવા અને અજાણ્યા પાસાઓ શોધી શકે છે અને ઘણું આગળ વધી શકે છે. તેમની કેટલીક કૃતિઓ લોસ પ્રિમિઓસ (1960), હોપસ્કોચ (1963), સિક્સ્ટી-ટુ, મોડેલ ટુ એસેમ્બલ (1968) અને બેસ્ટિયરી (1951) છે.
જુઆન રલ્ફો
મેક્સિકોમાં જન્મેલા, તેણે નવલકથાઓ, વાર્તાઓ અને સ્ક્રિપ્ટો પણ લખી, તેણે પોતાની જાતને ફોટોગ્રાફી માટે સમર્પિત કરી. રુલ્ફોની રચનાઓ મેક્સીકન સાહિત્યમાં એક સીમાચિહ્નરૂપ છે, જેણે ક્રાંતિનો ઉલ્લેખ કરતા સાહિત્યનો અંત લાવી દીધો. તેમની કૃતિઓમાં, મેક્સિકન ક્રાંતિ પછીના ગ્રામ્ય વિસ્તારના દ્રશ્યોમાં વાસ્તવિકતા કાલ્પનિક સાથે જોડાયેલી છે. તેના પાત્રો પર્યાવરણની પ્રકૃતિનું પ્રતીક છે, એક વિચિત્ર વિશ્વના માળખામાં સામાજિક અને સાંસ્કૃતિક સમસ્યાઓને પ્રકાશિત કરે છે.
ગેબ્રિયલ ગાર્સિયા માર્ક્વેઝે પોતે જુઆન રુલ્ફો પેડ્રો પેરામોના કાર્ય વિશે કહ્યું: “આ સ્પેનિશમાં લખાયેલી અત્યાર સુધીની સૌથી સુંદર નવલકથા છે”, અને જોર્જ લુઈસ બોર્જેસે નીચેની પંક્તિઓ લખી: “પેડ્રો પેરામો એક અદભૂત પુસ્તક છે, અને તેની અપીલ કરી શકાતી નથી. પ્રતિકાર સ્પેનિશ સાહિત્યમાં અને સામાન્ય રીતે સાહિત્યમાં આ શ્રેષ્ઠ નવલકથાઓમાંની એક છે. તેમની સૌથી મહત્વપૂર્ણ સાહિત્યિક કૃતિઓમાં પેડ્રો પેરામો અને અલ લાનો એન લામાસનો સમાવેશ થાય છે.
ગેબ્રિયલ ગાર્સિયા માર્કિઝ
તેનો જન્મ કોલંબિયામાં થયો હતો, લેખક હોવા ઉપરાંત તેણે પત્રકારત્વનો અભ્યાસ કર્યો હતો, પટકથા લેખક અને સંપાદક હતા. 1982 માં સાહિત્ય માટે નોબેલ પુરસ્કાર વિજેતા. એક લેખક તરીકેની તેમની શરૂઆતથી, જાદુ અને વાસ્તવિકતા વચ્ચેના જોડાણના સંકેતો તેમની રચનાઓમાં દેખાયા, પૌરાણિક તથ્યો સાથે ઐતિહાસિક તથ્યોનું મિશ્રણ. તેમણે મેકોન્ડો નગરને જીવન આપ્યું જે તેમના દ્વારા લખાયેલી ઘણી વાર્તાઓ માટે માળખા તરીકે કામ કરે છે. તેમના પોતાના શબ્દોમાં:
“આપણી વાસ્તવિકતા (લેટિન અમેરિકનો તરીકે) અપ્રમાણસર છે અને ઘણી વખત લેખકો માટે ખૂબ જ ગંભીર સમસ્યાઓ ઊભી કરે છે, જે શબ્દોની અપૂર્ણતા છે... ઉકળતા પાણીની નદીઓ અને પૃથ્વીને હચમચાવી દેતા વાવાઝોડાઓ, અને ચક્રવાતો કે જે ઘરો ઉડી જાય છે, તે નથી. વસ્તુઓની શોધ કરી, પરંતુ પ્રકૃતિના પરિમાણો જે આપણા વિશ્વમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
ગાર્સિયા માર્ક્વેઝે સમર્થન આપ્યું હતું કે પૌરાણિક અને સુપ્રસિદ્ધ વાર્તાઓ તે વિશ્વના રોજિંદા જીવનનો એક ભાગ છે જે તે જાણતો હતો અને તેથી વાસ્તવિકતામાં "તે કંઈપણ શોધતો ન હતો, પરંતુ ફક્ત શુકન, ઉપચાર, પૂર્વસૂચન, અંધશ્રદ્ધાઓની દુનિયાને પકડતો અને તેનો ઉલ્લેખ કરતો હતો... તે ખૂબ જ અમારું હતું, ખૂબ લેટિન અમેરિકન"
ગેબ્રિયલ ગાર્સિયા માર્ક્વેઝ વન હન્ડ્રેડ યર્સ ઑફ સોલિટ્યુડનું કામ જાદુઈ વાસ્તવવાદનું સૌથી પ્રતિનિધિત્વ ગણાય છે, ગાબો ઉપરાંત, જેમ કે તેઓ પણ જાણીતા હતા, તેમણે મહત્વની કૃતિઓ લખી જેમ કે ધ કર્નલ તેને લખવા માટે કોઈ નથી અને લવ ઈન કોલેરાનો સમય.
આર્ટુરો ઉસ્લર પીટ્રી
તેઓ વેનેઝુએલાના લેખક હતા જેમણે પત્રકારત્વ, કાયદો, ફિલસૂફી અને રાજકારણનો અભ્યાસ પણ કર્યો હતો. 1990મી સદીના મધ્ય લેટિન અમેરિકન સાહિત્યમાં "જાદુઈ વાસ્તવવાદ" શબ્દ લાગુ કરવાનો શ્રેય Uslar Pietri ને આપવામાં આવે છે. Uslar Pietri ના નિબંધો અને નવલકથાઓએ પ્રદેશના સાંસ્કૃતિક જીવન પર ઘણો પ્રભાવ પાડ્યો હતો. XNUMX માં તેમને તેમના સાહિત્યિક કાર્યની માન્યતામાં પ્રિન્સ ઓફ અસ્તુરિયસ એવોર્ડ મળ્યો હતો. તેમને સાહિત્યના નોબેલ પુરસ્કાર માટે ઘણી વખત નામાંકિત કરવામાં આવ્યા હતા. Uslar Pietri ના શબ્દોમાં:
"જો કોઈ, યુરોપિયન આંખો સાથે, અસ્તુરિયસ અથવા કાર્પેન્ટિયરની નવલકથા વાંચે છે, તો કોઈ માની શકે છે કે તે એક કૃત્રિમ દ્રષ્ટિ છે અથવા એક અસ્વસ્થ અને અજાણ્યા વિસંગતતા છે.
તે અદ્ભુત પાત્રો અને ઘટનાઓનો ઉમેરો ન હતો, જેમાંથી સાહિત્યની શરૂઆતથી ઘણા સારા ઉદાહરણો છે, પરંતુ એક અલગ પરિસ્થિતિનો સાક્ષાત્કાર, અસામાન્ય, જે વાસ્તવિકતાના સ્વીકૃત દાખલાઓ સાથે અથડાય છે... આ પંક્તિ તેની શ્રેણી છે. ગ્વાટેમાલાના દંતકથાઓથી એક સો વર્ષો સુધી એકાંત."
અને તે ઉમેરે છે: “ગાર્સિયા માર્ક્વેઝ જે વર્ણવે છે અને જે શુદ્ધ શોધ લાગે છે, તે એક વિચિત્ર પરિસ્થિતિના પોટ્રેટ સિવાય બીજું કંઈ નથી, જે લોકો તેને જીવે છે અને તેને બનાવે છે તેમની આંખો દ્વારા જોવામાં આવે છે, લગભગ ફેરફારો વિના. ક્રેઓલ વિશ્વ અસામાન્ય અને વિચિત્રના અર્થમાં જાદુથી ભરેલું છે”.
ઇસાબેલ એલેન્ડેએ
ચિલીના લેખક અને નાટ્યકાર. તેમની પ્રથમ નવલકથા, ધ હાઉસ ઓફ ધ સ્પિરિટ્સ, તેમની સૌથી જાણીતી કૃતિ છે. આ પ્રસિદ્ધ લેખિકા એક એવી ચળવળને સ્ત્રીની દૃષ્ટિ આપે છે જે પુરુષોનું વર્ચસ્વ હોય તેવું લાગે છે, તે જાદુઈ વાસ્તવિકતા છે. તેણીની પ્રથમ નવલકથાથી શરૂ કરીને, એલેન્ડે જાદુઈ વાસ્તવવાદમાં ડૂબી ગઈ છે કારણ કે તેણી તેના રૂઢિચુસ્ત ભાવિ સાથે ચિલીના ઇતિહાસમાં પ્રવેશ કરે છે અને બિન-સામાન્ય પરિવારોના અનુભવોનો ઉપયોગ કરીને લોખંડી યંત્ર દ્વારા સંચાલિત થાય છે.
તેમની વાર્તાઓમાં, રાજકીય ઘટનાઓ અને સામાજિક સમસ્યાઓની કઠોર વાસ્તવિકતા અસાધારણ ઘટનાઓ સાથે મિશ્રિત છે જે વિવિધ લોકો દ્વારા રોજિંદા જીવનની તુચ્છ બાબતો પ્રત્યે ઉદાસીનતા સાથે લેવામાં આવે છે અને આ રીતે જટિલ પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવામાં સક્ષમ છે.
જોર્જ અમાડો
તે બ્રાઝિલિયન લેખક હતા, તેમની પાસે બ્રાઝિલિયન એકેડેમી ઑફ લેટર્સમાં સભ્યપદ હતી. જોર્જ અમાડોએ જરૂરિયાતમંદોને, ખેડૂતોને, કામદારોને, સામાજિક બહિષ્કૃતોને, વેશ્યાઓને અને બેઘરને તેમની નવલકથાઓના નાયકો અને નાયકમાં ફેરવ્યા. જ્યારે તે સામ્યવાદી લડવૈયા હતા, ત્યારે તેમણે સારાને ગરીબી સાથે અને અનિષ્ટને સંપત્તિ સાથે ઓળખ્યા હતા, બાદમાં તેમણે તે દ્રષ્ટિ બદલી નાખી જ્યારે તેઓ સમજી ગયા કે સારા અને અનિષ્ટનો જન્મ લોકોના પાત્ર અને વલણથી થાય છે અને ગરીબી કે સંપત્તિથી નહીં.
જોર્જ અમાડો છેલ્લી સદીના સાઠના દાયકામાં લેટિન અમેરિકન સાહિત્યમાં તેજીનો નાયક હતો અને વિવેચકો દ્વારા તેને તેના અગ્રદૂતોમાંના એક તરીકે ગણવામાં આવે છે. તેમના લખાણોમાં તેઓ કાલ્પનિક, રમૂજ, શૃંગારિકતા અને વિષયાસક્તતા સાથે સાચા પ્રમાણમાં સામાજિક વાસ્તવિકતાને ભેળવી દે છે. તેમની નવલકથા Doña Flor y sus dos Hudos અને જાદુઈ વાસ્તવિકતાનું અનુકરણીય કાર્ય.
એલેના ગેરો
તે સ્ક્રિપ્ટો, વાર્તાઓ, નવલકથાઓ લખવા માટે સમર્પિત મેક્સિકન હતી અને નાટ્યકાર પણ હતી. જો કે તેણીને જાદુઈ વાસ્તવિકતાની શૈલીમાં સૂચિબદ્ધ કરવામાં આવી છે અને તે તેના સંશોધકોમાંની એક માનવામાં આવે છે, તેણીએ આ શબ્દને ફક્ત "વેપારીવાદી લેબલ" હોવાનું ધ્યાનમાં રાખીને નકારી કાઢ્યું હતું. એલેના ગેરોની કૃતિઓમાં પાત્રો વાસ્તવિક અને ભ્રામક ઘટનાઓ વચ્ચે તેમના પોતાના સપનાની શોધમાં અદ્ભુત આવતા અને જતા રહે છે.
ઇબેરો-અમેરિકન મેગેઝિન અનુસાર: “વારંવાર, લોકકથાઓના તત્ત્વોના આધારે, તે એક એવી દુનિયાનું નિર્માણ કરે છે જેમાં વાસ્તવિકતા વચ્ચેની સરહદો જેમ જેમ આપણે દરરોજ અનુભવીએ છીએ તેમ અદૃશ્ય થઈ જાય છે; આ રીતે તે આપણને બીજી દુનિયા આપે છે, કદાચ ભ્રામક, પણ જ્યાં સુધી માણસના આત્માના સત્યનો સંબંધ છે ત્યાં સુધી કદાચ વધુ વાસ્તવિક પણ છે.” તેમની પ્રથમ કૃતિઓ અ સોલિડ હોમ (થિયેટર, 1958), ભવિષ્યની યાદો (નવલકથા, 1963) અને ધ વીક ઓફ કલર્સ (વાર્તા, 1964), કેટલાક વિવેચકો દ્વારા જાદુઈ વાસ્તવિકતાના પૂર્વગામી તરીકે ગણવામાં આવે છે.
લૌરા એસ્ક્વીવેલ
લૌરા એસ્ક્વીવેલ મેક્સિકોમાં જન્મેલા લેખક અને રાજકારણી છે. તેણીનું મુખ્ય વર્ણનાત્મક કાર્ય: કોમો અગુઆ પેરા ચોકલેટ, જેની પ્રથમ આવૃત્તિ 1989 માં આવી હતી, તે વિશ્વભરમાં પ્રખ્યાત છે અને આજની તારીખે ત્રીસથી વધુ ભાષાઓમાં અનુવાદિત કરવામાં આવી છે અને તે સમયે તેના પતિ, દિગ્દર્શક અલ્ફોન્સો અરાઉ દ્વારા 1992 માં ફિલ્માવવામાં આવી હતી. આ કાર્ય જાદુઈ વાસ્તવિકતાનું પ્રતીક છે અને તે કુટુંબ અને ઘરના પ્રાથમિક પાયા તરીકે રસોડાના મહત્વને પ્રકાશિત કરે છે.
પેઇન્ટિંગમાં જાદુઈ વાસ્તવિકતા
પેઇન્ટિંગમાં, જાદુઈ વાસ્તવિકતા એ રોજિંદા, સ્પષ્ટ, દૃશ્યમાન અને તાર્કિક વાસ્તવિકતાના જાદુઈ, ભ્રામક અને સ્વપ્ન જેવી વાસ્તવિકતા સાથેના જોડાણનો ઉલ્લેખ કરે છે, જે નવી વાસ્તવિકતા બનાવે છે. આ સંપ્રદાયનો સૌપ્રથમ ઉપયોગ કલા વિવેચક ફ્રાન્ઝ રોહ દ્વારા તેમની કૃતિ પોસ્ટ-ઈમ્પ્રેશનિઝમ: જાદુઈ વાસ્તવિકતામાં 1925 માં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યો હતો. રોહ અનુસાર, જાદુઈ વાસ્તવવાદ અને તેના કલાકારો શુદ્ધ વાસ્તવવાદને પડકારે છે જે ફક્ત ભૌતિક અને ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતા સાથે જોડાય છે અને એક સંચાર ચેનલ બનાવે છે. સામાન્ય અને અતિવાસ્તવવાદ અને પ્રતીકવાદ.
ફ્રાન્ઝ રોહના પ્રયત્નો છતાં, યુરોપમાં કલાત્મક ટીકાએ પહેલેથી જ ન્યૂ ઓબ્જેક્ટિવિટી (ન્યુ સચલીચકીટ) શબ્દ અપનાવ્યો હતો. આ વલણ બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી ઘણા મોટા જર્મન શહેરોમાં દાદાના કલાકારોને એકસાથે લાવવામાં આવ્યું. ગ્વેન્થર પ્રાધાન્યપણે જાદુઈ વાસ્તવવાદ પર ક્વોલિફાયર નવી ઉદ્દેશ્યતાનો ઉપયોગ કરે છે, એવું માનવામાં આવે છે કારણ કે નવી ઉદ્દેશ્યનો વ્યવહારિક આધાર છે, ત્યાં કલાકારો તેનો અભ્યાસ કરે છે, જ્યારે જાદુઈ વાસ્તવિકતા માત્ર સૈદ્ધાંતિક છે, જે ટીકાના રેટરિકનો એક ભાગ છે.
સમય જતાં અને ઇટાલિયન કવિ, નાટ્યકાર, નવલકથાકાર અને સંગીતકાર માસિમો બોન્ટેમ્પેલીના પ્રભાવને કારણે, જર્મન અને ઇટાલિયન કલાત્મક વર્તુળો દ્વારા જાદુઈ વાસ્તવવાદ નામને સ્વીકારવામાં આવ્યું.
મતભેદ
ઘણા કલાકારો અને વિવેચકો, ખાસ કરીને યુરોપિયનો, આ વિચાર સાથે અસંમત છે કે સાહિત્યમાં જાદુઈ વાસ્તવિકતા લેટિન અમેરિકન મૂળ ધરાવે છે.
અલ્બેનિયનમાં જન્મેલા લેખક ઈસ્માઈલ કાદરે કહે છે: “લેટિન અમેરિકનોએ જાદુઈ વાસ્તવિકતાની શોધ કરી ન હતી. તે સાહિત્યમાં હંમેશા અસ્તિત્વ ધરાવે છે. આ એકલ પરિમાણ વિના આપણે વિશ્વ સાહિત્યની કલ્પના કરી શકતા નથી. શું તમે દાન્તેની ડિવાઇન કોમેડી, જાદુઈ વાસ્તવવાદને આકર્ષ્યા વિના નરકના તેના દર્શનને સમજાવી શકો છો? શું આપણને ફોસ્ટમાં, ધ ટેમ્પેસ્ટમાં, ડોન ક્વિક્સોટમાં, ગ્રીક દુર્ઘટનાઓમાં જ્યાં સ્વર્ગ અને પૃથ્વી હંમેશા એકબીજા સાથે જોડાયેલા છે તે જ ઘટના જોવા મળતી નથી?
તેમના ભાગ માટે, સીમોર મેન્ટન દલીલ કરે છે કે ગેબ્રિયલ ગાર્સિયા માર્ક્વેઝ પરંપરાગત યહૂદી સાહિત્યના લેખકો જેમ કે આઇઝેક બાશેવિસ સિંગર, આન્દ્રે શ્વાર્ઝ બાર્ટ અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના કેટલાક યહૂદી લેખકો દ્વારા તેમની શ્રેષ્ઠ કૃતિ વન હંડ્રેડ યર્સ ઑફ સોલિટ્યુડ લખવા માટે પ્રભાવિત હતા.
સાહિત્ય માટે પેરુવિયન નોબેલ પારિતોષિકના પ્રાપ્તકર્તા, મારિયો વર્ગાસ લોસાએ જાદુઈ વાસ્તવિકતાના ઉપયોગ સાથે અસંમતિ વ્યક્ત કરી. બર્લિન લિટરેચર ફેસ્ટિવલ દરમિયાન એક નિવેદનમાં, તેમણે સમજાવ્યું કે લેટિન અમેરિકાના લેખકોના જૂથ વિશે વાત કરવા માટે જાદુઈ વાસ્તવિકતા શબ્દનો ઉપયોગ કરવો તે ક્યારેય યોગ્ય નથી.
«લાંબા સમયથી (અભિવ્યક્તિ જાદુઈ વાસ્તવવાદ)નો ઉપયોગ તમામ લેટિન અમેરિકન સાહિત્યને આવરી લેવા માટે એક લેબલ તરીકે કરવામાં આવતો હતો, જે અચોક્કસ હતો...લેબલ જાદુઈ વાસ્તવિકતા જુઆન રુલ્ફો, (ગેબ્રિયલ) ગાર્સિયા જેવા કાલ્પનિક સાહિત્યના લેખકોને પણ સમાવી શકતું નથી. માર્ક્વેઝ , જુલિયો કોર્ટાઝર અથવા (જોર્જ લુઈસ) બોર્જેસ, દરેકની પોતાની અંગત પૌરાણિક કથાઓ અને તેની પોતાની દુનિયા છે»
"એવો સમય હતો જ્યારે વાસ્તવવાદ અથવા પછી કહેવાતા જાદુઈ વાસ્તવવાદ જેવા પ્રભાવશાળી વલણ હતા, હવે ત્યાં નથી, ઘણા લેખકો છે જેઓ ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર થીમ્સને ખૂબ જ વૈવિધ્યસભર તકનીકો સાથે સંબોધિત કરે છે, તે હકારાત્મક છે, ખાસ કરીને એક ખંડમાં ચોક્કસપણે વિવિધતા દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે
અહીં કેટલીક રુચિની લિંક્સ છે: