Cuộc đời của Seneca, rất gần với các trung tâm quyền lực, được chúng ta biết đến nhiều nhờ lời khai của các nhà sử học La Mã có thẩm quyền thời bấy giờ như Tacitus, Suetonius và Cassius Dio. Để hiểu đầy đủ mối quan hệ mà Seneca duy trì với quyền lực, trước tiên chúng ta phải phân tích thời gian lịch sử mà anh ấy thấy mình.
Công quốc của Nero là một thời kỳ rất khó khăn, đầy căng thẳng và kinh hoàng, mặc dù tất cả những điều này không xảy ra ngay lập tức. Trên thực tế, ngay khi lên ngôi, Nero, cũng nhờ sự hỗ trợ vững chắc của những người đàn ông như Seneca và Afranio Burro, đã duy trì được sự cân bằng trong Đế chế La Mã. Thời kỳ cực thịnh này được các sử gia gọi là giai đoạn XNUMX năm Neronis o thiên niên kỷ, chính vì họ đã được năm năm bình yên và thanh thản.
Quyền lực, chính trị và đạo đức
Thật không may, sau khoảng thời gian XNUMX năm này là một khoảng thời gian bị chi phối bởi nỗi sợ hãi và sự điên cuồng của Nero, người đã đặt một chế độ chuyên quyền lên công quốc, thay thế hai nhân vật đã từng đứng về phía nó. Con lừa được thay thế bởi Tigellinus, trong khi không ai chiếm vị trí cũ của Seneca. Seneca không từ bỏ việc bộc lộ bản thân và không thu mình lại trước những cam kết mà việc tham gia vào đời sống chính trị áp đặt lên anh ta, nhưng anh ta thường phải trả giá đắt cho danh tiếng và khối tài sản tích lũy được, cho đến khi buộc phải tự sát.
Theo trình tự thời gian, vào năm 39 sau Công nguyên, anh ta mạo hiểm mạng sống của mình theo lệnh của Caligula và hai năm sau đó bị Claudius buộc phải lưu đày ở Corsica, người mà anh ta đã có thái độ tâng bốc để được ân xá bằng cách viết Consolatio ad Polybium, để lấy trả thù cho cái chết của mình. Muerte. cái chết, thể hiện tất cả lòng căm thù của mình đối với anh ta trong Apocococyntosis, công việc mà anh ta chế nhạo anh ta một cách dữ dội. Trở thành người thầy của Nero, ông cố gắng xây dựng chính phủ của mình dựa trên các nguyên tắc rex iustus, đưa ra giả thuyết về hình ảnh của hoàng tử minh họa trong của clementia, nhưng tính cách độc đoán và tàn nhẫn của vị hoàng đế trẻ tuổi đã sớm chiếm lấy.
Seneca và chính trị
Seneca, không giống như các nhà văn đương đại khác, cảm thấy có nghĩa vụ tham gia phần lớn cuộc đời mình vào hoạt động chính trị. đối với anh ấy là muy quan trọng mối quan hệ giữa cuộc sống hoạt động và cuộc sống chiêm niệm, cuộc sống công cộng và cuộc sống riêng tư, đàm phán và otium, cá nhân và xã hội. Nó vẫn liên kết chặt chẽ với một nguyên tắc: "nhiệm vụ của con người là hữu ích cho những người khác." Để trở nên hữu ích, Seneca khẳng định rằng người đàn ông có đạo đức không được trốn tránh trách nhiệm con người và dân sự của mình. Đạo đức của Seneca trên thực tế là một nền đạo đức tích cực, được thiết lập trên nguyên tắc công ích.
Vì vậy, mối quan hệ của Seneca với công quốc có vấn đề. Ban đầu hài lòng với công quốc của Nero, anh ấy sẽ viết một tác phẩm cho hoàng đế mới Nero, có tựa đề Từ Clementia. Trong tác phẩm này, Seneca ca ngợi sự điều độ và buông thả của hoàng tử, cũng đưa ra một mô hình hành vi mà nó nên làm theo. Tác giả nói, người cai trị nhân từ phải cư xử với thần dân của mình như một người cha với con cái của mình. Phương pháp tốt nhất để giáo dục đối tượng bao giờ cũng là thuyết phục, khuyên nhủ chứ không bao giờ là đe dọa, khủng bố.
sức mạnh là sức mạnh
Seneca không đặt câu hỏi về quyền lực tuyệt đối của hoàng đế và trên thực tế, hợp pháp hóa nó như một quyền lực có nguồn gốc thần thánh. Số phận đã giao cho Nero nhiệm vụ cai quản thần dân của mình và anh ta phải thực hiện nhiệm vụ này mà không khiến họ cảm thấy sức nặng của quyền lực, đồng thời anh ta cũng phải là người bảo đảm cho sự tương xứng. phổ quát. Anh ta đề xuất một quy tắc duy nhất trong việc đối xử với nô lệ: "Hãy sống với cấp dưới của bạn như bạn muốn cấp trên sống với bạn."
Vua là nguyên thủ quốc gia, thần dân là quần thần, nên thần dân sẵn sàng phục tùng vua như quần chúng phục tùng thủ trưởng và sẵn sàng chết thay cho mình: “Ông ấy quả là mối dây nhờ đó mà nhà nước vẫn thống nhất, là tinh thần sống còn mà tất cả hàng ngàn người đàn ông này hít thở. Bản thân họ sẽ chẳng là gì ngoài gánh nặng và con mồi cho những người khác, nếu linh hồn của Đế chế bị mất tích.
De Beneficis de Seneca
Nhận thấy sự thất bại trong việc giáo dục đạo đức của Nero, Seneca viết De những lợi ích, một chuyên luận gồm bảy cuốn đề cập đến vấn đề biết cách cho và nhận lợi ích, được hiểu là sự đóng góp cụ thể của một điều tốt đẹp, đồng thời cũng đề cập đến quan niệm cho rằng chỉ có may mắn mới quyết định được tình trạng tự do hay nô lệ. Do đó, mỗi người đàn ông phải biết cách tạo dựng vinh quang cho mình bằng lao động và nỗ lực, không phụ thuộc vào những gì tổ tiên để lại cho mình..
Seneca, chính vì "sự không nhất quán" của mình khi đối mặt với quyền lực, đã cố gắng duy trì danh tiếng đáng kể trong nhiều thế kỷ vì một lý do kép: các chế độ toàn trị và chuyên chế đánh giá cao hành vi của ông với tư cách là một chủ thể, trong khi giới trí thức chia sẻ cách chống lại những kẻ thống trị của ông. .
Seneca bị cuốn hút bởi đạo đức Khắc kỷ và sử dụng nó để đáp ứng nhu cầu của cuộc sống thực tế. Tuy nhiên, với việc tự sát, anh ta đã đưa được hình ảnh của mình vào lịch sử, chuộc lại một cuộc đời chắc chắn đầy mâu thuẫn. Có lẽ đây là điều khiến anh ấy nổi tiếng nhất và với việc tự sát, anh ấy đã viết nên một trang quan trọng trong sự tồn tại của mình.
tự do trên hết
Seneca trong những vở bi kịch của mình sẽ tập trung vào một khía cạnh gần như chưa được biết đến trong tính cách của anh ta, đó là khía cạnh của vir sapiens và tiền thưởng, người sẽ tự sát vì chính nghĩa của tự do. Đối với Seneca, tự do ở trong chúng ta và không ai có thể nén nó lại: trong sự khôn ngoan, trong sự khinh thường thân xác phù du của chúng ta, tự do an toàn hơn. Nếu chúng ta biết hướng về những điều lớn lao hơn sự nô lệ của thân xác, chúng ta sẽ chinh phục được tự do nội tâm, chúng ta sẽ trở thành sở hữu của chính mình. «Bạn đang hỏi tôi đâu là con đường đi đến tự do? Bất kỳ tĩnh mạch nào trong cơ thể bạn.
Điều thực sự quan trọng chỉ là biết phân biệt thiện ác, bởi vì chỉ những ai đạt được nó mới thực sự tự do, bởi vì tự do không đến từ việc sinh ra trong một giai cấp nào đó, dù nghèo hay sang.. Đối với nhà văn, cuộc chiến chinh phục tự do chỉ có thể diễn ra bằng vũ khí triết học, đến nỗi ông khẳng định chỉ có người khôn ngoan mới được tự do.
Tư tưởng triết học của Seneca
Seneca không phải là một triết gia hay một nhà tư tưởng có hệ thống: mục đích chính của ông là truyền đạt một quan niệm sống và một số giá trị đạo đức, trên thực tế, tác phẩm của ông rất khác so với tác phẩm của các nhà tư tưởng cổ đại khác như Plato hay Aristotle. Anh ấy không muốn đưa ra một hệ thống triết học, mà muốn chỉ ra cho những người theo dõi và độc giả của anh ấy những phẩm chất đạo đức của Chủ nghĩa khắc kỷ. Mặc dù hầu hết các tác phẩm văn học của ông đều được đặt dưới tiêu đề chung là "đối thoại", nhưng những tác phẩm này được phân biệt rõ ràng với các tác phẩm của Platon để thay vào đó ở dạng độc thoại thực sự, trong đó Seneca nói với bất kỳ ai quan tâm đến tư tưởng của ông.
Đặc tính phi hệ thống trong tư tưởng của Seneca và tính độc lập được tuyên bố của các nguồn là một hằng số cố định trong mọi tác phẩm của nhà triết học. Từ tất cả quá trình sản xuất các tác phẩm của ông, nảy sinh một sự diễn giải lại cá nhân về kiến thức được các giáo viên truyền cho triết gia cùng tồn tại với ưu thế rõ ràng của chủ nghĩa khắc kỷ. Hai nguyên tắc cơ bản trong triết học của Seneca xuất phát chính xác từ Chủ nghĩa khắc kỷ: tự nhiên và lý trí.. Theo Seneca, con người trước hết phải tuân theo tự nhiên và tương tự như vậy, tuân theo lý trí, được coi là tỉ lệ, người Hy Lạp logo, nguyên lý thiêng liêng chi phối thế giới.
Người khôn ngoan không phải là người vô nhân đạo, một trong những ý tưởng của Lucio
Một lưu ý về sự tách biệt đặc biệt khỏi học thuyết Khắc kỷ làm cơ sở cho hình tượng nhựa cây, người khôn ngoan. Tinh thần Latinh thực dụng của Seneca khiến ông loại bỏ những đặc điểm vô nhân đạo được gán cho người khôn ngoan. Do đó, sự khôn ngoan có hình thức thống trị lý trí đối với những đam mê chứ không phải sự thờ ơ và miễn nhiễm với cảm xúc.
Sự khổ hạnh tâm linh của nhà hiền triết bao gồm năm giai đoạn cơ bản: chiến thắng đam mê, chẳng hạn như sợ hãi, đau đớn và mê tín; Anh ta kiểm tra nhận thức, thông lệ trong học thuyết Pitago; các nhận thức về việc là một phần của logo và do đó nhận ra rằng chúng ta là những sinh vật hợp lý, là một phần của dự án quan phòng của lý trí; sự chấp nhận và công nhận bản thân, trên thực tế, người khôn ngoan nhận ra đâu là một phần của lý trí và đâu không phải, nhận ra rằng mình là một phần của nó; và cuối cùng là thành tích của bạn giải phóng cô ấy nội thất: nhờ lý trí mà con người có thể sống hạnh phúc.
Do đó, trí tuệ được cấu hình như một phương tiện chứ không phải là một mục đích. Nó được cấu hình như một phương tiện để con người đạt được tự do nội tâm chứ không phải kiến thức.
Aristotle và Seneca
Trong nhãn quan triết học của Seneca, quan niệm triết học về khoa học lấy cảm hứng từ Aristotle cũng tìm thấy không gian. Trên thực tế, việc nghiên cứu các hiện tượng tự nhiên cho phép con người biết được tỷ lệ mà tất cả chúng thuộc về và thông qua chúng, để đồng hóa mình với nó.
Seneca cũng định nghĩa bốn khía cạnh thực tế cơ bản của trí tuệ: Ôn hòa điều đó giúp kiểm soát những đam mê; sức lực, hữu ích để chống lại nỗi sợ hãi; thận trọng, nhờ đó các hành động được thực hiện có thể được thấy trước; Sự công bằng,mà bạn có thể chỉ định cho mỗi người những gì tương ứng với anh ta. Khi con người cố gắng đạt được đức hạnh, anh ta thoát khỏi những nỗi sợ hãi và lo lắng về tình trạng thể xác và sinh tử của mình và cuối cùng có thể tuyên bố là thực sự hạnh phúc, bởi vì sự nhận thức đầy đủ của anh ta bao gồm đức hạnh và sự cải thiện của chính anh ta và không phụ thuộc vào .. . vận may bất chợt, cũng không phụ thuộc vào sự giàu có hay sức khỏe, những thứ nằm ngoài tầm kiểm soát hoặc lĩnh vực của chúng ta và do đó không nằm trong khả năng của chúng ta.
Triết học và chữ cái cùng tồn tại hoàn hảo với sức mạnh
Seneca chắc chắn là một triết gia và một nhà văn, biết cách cộng tác đích thực với quyền lực, để lại dấu ấn tích cực trong những năm hoạt động với vị hoàng đế trẻ tuổi, tích cực cộng tác vì lợi ích chung, nhưng cũng là người biết cách tạo khoảng cách. từ cô ấy khi cô ấy không còn đại diện cho một hình mẫu tích cực, từ bỏ những đặc quyền và sự ưu ái mà không hối tiếc, như đã nêu trong De ban phúc cho cuộc sống: "có thể tận hưởng sự giàu có khi chúng tồn tại, nhưng có thể làm mà không có chúng nếu chúng mất đi."
Mặt khác, việc ông rút lui khỏi cuộc sống công cộng đã gây ra những hậu quả tai hại cho Nero, người bị bỏ lại một mình cai trị, trong XNUMX năm cuối cùng nắm quyền, đã tạo ra quá nhiều sự phản đối từ người dân đến nỗi sau khi chết, ông bị kết án "sự nguyền rủa". kỷ niệm», la bản án tồi tệ nhất mà một người La Mã có thể phải chịu, trong khi ký ức về Seneca sẽ tồn tại qua nhiều thế kỷ vì trí tuệ uyên thâm và cam kết công khai của ông.
Trong tình hình có những bất ổn chính trị - xã hội chưa thể khắc phục được ở thủ đô Mundi của thời gian, Seneca thể hiện tất cả những mơ hồ, giới hạn và khát vọng của một tầng lớp trí thức, vốn vẫn là tầng lớp duy nhất chống lại quyền lực chính trị chuyên chế, sau khi tầng lớp thượng nghị sĩ đã khuất phục.. Với Seneca, khả năng tầng lớp trí thức hoàn thành chức năng hữu cơ trong quyền lực chính trị đã thất bại. Sau anh ta, "các cố vấn của hoàng tử" sẽ là những người tự do và các cận thần và giới trí thức sẽ chỉ có thể biết điều gì xảy ra.
bạn cũng có thể đọc Lucius Anneo Seneca (Phần 2)