Bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giêsu

Phân tích Bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giêsu Nó có tầm quan trọng của nó, để hiểu nhiều hơn giá trị của thông điệp và sự vĩ đại của Chúa. Các khu vực như Ga-li-lê, sông Giô-đanh, Sa-ma-ri và Giu-đê có liên quan đến bản đồ này. Trong cơ hội này, các khía cạnh như tổ chức chính trị của nó, các học thuyết thần học, các nhóm xã hội và hơn thế nữa cũng sẽ được thảo luận.

Bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giêsu

Hiện nay Palestine không được công nhận là một quốc gia nằm trong tổ chức Liên hợp quốc. Mặc dù vậy, nó được coi là một vùng lãnh thổ và LHQ chỉ thừa nhận nó với tư cách quan sát viên. Tuy nhiên, trong lịch sử nó được coi là Thánh địa, vùng lãnh thổ này nằm giữa sông Jordan và biển Địa Trung Hải. Để phát triển trong đó hầu hết và các sự kiện có liên quan nhất của câu chuyện trong Kinh thánh.

Trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giê-su, có thể quan sát thấy các vùng khác nhau có tầm quan trọng lớn. Những nơi đã diễn ra thánh chức trên đất của Chúa Giê Su Ky Tô của chúng ta.

Ma-thi-ơ 4: 23-25: 23 Đức Chúa Jêsus đi khắp xứ Ga-li-lê, giảng dạy trong các hội đường của họ, rao giảng phúc âm của vương quốc, và chữa lành mọi bệnh tật và mọi bệnh tật trong dân chúng. 24 Danh tiếng của Ngài lan rộng khắp xứ Sy-ri; và họ mang đến cho Ngài tất cả những người bị bệnh tật, những người bị nhiều bệnh tật và đau khổ khác nhau, những người bị quỷ ám, những người mất trí và liệt; và chữa lành chúng. 25 Nhiều người đã theo Ngài từ Ga-li-lê, từ Decapolis, từ Giê-ru-sa-lem, từ Giu-đê, và từ bên kia sông Giô-đanh.

Một số địa điểm trên bản đồ này và Chúa Giêsu

Bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giê-su có một số địa điểm được nhắc đến trong các sách phúc âm để chỉ ra các sự kiện quan trọng về Chúa, chẳng hạn như:

• Bethlehem: Khu vực diễn ra sự ra đời của Chúa, Ma-thi-ơ 2: 2
• Nazareth: Nơi Chúa Giê-su sống với cha mẹ, Lu-ca 2: 39-40
• Chúa Giê-su chịu phép báp têm ở sông Giô-đanh, Ma-thi-ơ 3: 1
• Cana: Anh ấy thực hiện phép lạ đầu tiên của mình tại một đám cưới (Giăng 2: 1-12)
• Giê-ri-cô: Thực hiện phép lạ chữa lành một người mù (Lu-ca 18: 35-43)
• Jerusalem: Tại đây Đấng Christ chết và sống lại (Mác 11:11, 15:22, 16: 6)

Do đó bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giêsu có ý nghĩa trong việc phân tích lịch sử Chúa Giêsu trong Kinh thánh. Cũng như biết các loại chính phủ, nhóm xã hội, nền văn hóa, v.v. thời gian đó có tầm quan trọng lớn để hiểu rõ hơn về thông điệp của Chúa.

Nguồn gốc từ nguyên của Palestine

Theo một số tác giả, nguồn gốc từ ghép hoặc từ nguyên của tên của nơi được gọi là Palestine, theo một số tác giả, là do người La Mã đưa ra. Rõ ràng họ gọi lãnh thổ hoặc tỉnh này theo cách đó, lấy nó từ tiếng Hy Lạp Παλαιστίνη, phiên âm sang tiếng Latinh Palaistine, và có nghĩa là Vùng đất của người Philistines.

Nguồn gốc từ nguyên này không rõ ràng lắm, tuy nhiên về mặt lịch sử, người Do Thái và người Philistines trong Kinh thánh, từ những thời kỳ sơ khai nhất đã chiến đấu vì cùng một vùng đất. Có rất nhiều cuộc đấu tranh giữa hai nền văn minh này. Đã được ghi lại trong một số đoạn Kinh thánh. Một cuộc đối đầu rất liên quan là cuộc đối đầu giữa Vua David và người khổng lồ của người Philistines tên là Goliath. Kiểm tra nó ra bằng cách đi đến liên kết này. David và Goliat: một cuộc đọ sức trong kinh thánh đã làm nên lịch sử. Trong cuộc đọ sức này, Đa-vít được Đức Chúa Trời xức dầu đã đánh bại được tên khổng lồ của người Phi-li-tin, dùng một viên đá ném từ súng cao su vào trán khiến anh ta vô hồn trên chiến trường.

Trong suốt thế kỷ thứ hai trước Chúa Giê-su, người Phi-li-tin bị vương quốc Y-sơ-ra-ên thống trị. Sau đó vào thế kỷ thứ nhất, tất cả lãnh thổ được đóng khung trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giê-su nằm dưới quyền cai trị của Đế chế La Mã hưng thịnh, với thành phố Jerusalem là thủ đô của nó.

Bối cảnh lịch sử của bản đồ Palestine vào thời Chúa Giêsu

Vào đầu thế kỷ thứ nhất của thời đại Thiên chúa giáo, đội quân hùng mạnh của La Mã đã đến thống nhất tất cả các vùng nằm trong chu vi của lưu vực Địa Trung Hải; trong một đế chế rộng lớn và hùng mạnh duy nhất, Đế chế La Mã, xem hình ảnh số 1. Người La Mã đã cố gắng củng cố nhiều khu vực này, bảo vệ biên giới của họ rất tốt.

Lãnh thổ Palestine rơi vào tình trạng này kể từ khi chiến thắng chiếm được thành phố Jerusalem dưới tay của Tướng quân La Mã Pompey Đại đế vào năm 64 trước kỷ nguyên Thiên chúa giáo.

Đế chế hiện đại của thời đó, trong đó có nhiều tàn tích khảo cổ vẫn còn được lưu giữ. Nó giao tiếp bằng nhiều con đường khác nhau và đan xen. Chính những thứ sẽ được sử dụng bởi những người đã giúp tuyên truyền một học thuyết sơ khai. Giáo lý công bố Đấng Mêsia, Đấng Cứu Thế, Đấng được Đức Chúa Trời sai đến. Người đã được hóa thân, sinh ra ở một góc xa xôi của đế chế La Mã vĩ đại.

Đức Chúa Trời, người cha đã làm đảo lộn thế giới ngay từ đầu khi chọn cho con trai mình hóa thân vào một tỉnh xa xôi của đế chế La Mã rộng lớn, tỉnh Palestine. Và đó là vị cứu tinh mà các nhà tiên tri đã loan báo, không được sinh ra ở bất cứ nơi đâu hay bất cứ lúc nào.

Lý do cho thời gian đó

Đức Chúa Trời quyết định chính xác thời gian thịnh vượng của La Mã, trong đó nền văn minh này đã quản lý để tiếp thu và thống trị nền văn minh Hy Lạp của người Hy Lạp. Dẫn đến một tổng hợp lớn các nền văn hóa. Đây là cách mà sự hiện diện của nền văn hóa Hy Lạp cùng với người La Mã cho phép hiểu rõ hơn về thông điệp của phúc âm Cơ đốc, đã được nhà truyền giáo John nêu ra trong chương đầu tiên của các tác phẩm của ông.

Giăng 1: 10-14: 10 Ngài đã ở trong thế gian, và thế gian đã được tạo ra bởi Ngài; nhưng thế giới không biết anh ta. 11 Người đến với mình, người của mình đến thì không. 12 Nhưng cho tất cả những ai đã tiếp nhận Ngài, tức là những kẻ tin vào danh Ngài, thì Ngài đã ban quyền để trở nên con cái Đức Chúa Trời; 13 Ai đã sinh ra, không phải bởi máu, không phải bởi ý muốn của thịt, cũng không phải bởi ý muốn của con người, nhưng bởi Đức Chúa Trời. 14 Và Ngôi Lời ấy đã được hóa thành xác phàm và ở giữa chúng ta (và chúng ta đã thấy sự vinh hiển của Ngài, sự vinh hiển như con một của Cha), đầy ân điển và lẽ thật.

Lý do cho nơi đó

Mặc dù các tiên tri đã loan báo về một Đấng Cứu Thế được Đức Chúa Trời sai đến để làm người và chiếm giữ ngôi vị Vua của các Vua, Chúa của các Chúa. Theo điều này, thế giới có thể nghĩ rằng Chúa sẽ chọn thành Rome lộng lẫy thời bấy giờ làm nơi xứng đáng để sinh ra một con người với sự uy nghiêm và thần thánh như vậy. Và nếu không phải trong bất kỳ trường hợp nào khác trong những thành phố quan trọng của đế chế thời đó. Nhưng đây chỉ là quan niệm về thế giới, chứ không phải của Thượng đế.

Do đó, Đức Chúa Trời quản lý để gây xáo trộn thế giới bằng cách chọn một thị trấn rất nhỏ gọi là Bethlehem nằm trong lãnh thổ của tỉnh Palestine, do Đế chế La Mã chiếm đóng vào thời điểm đó.

Về các nhà tiên tri trong lời di chúc cũ của Kinh thánh, có thể nói rằng họ là những nhân vật có mức độ cầu thay cao hơn hoặc có mối quan hệ mật thiết sâu sắc với Đức Chúa Trời. Chúa đã sử dụng những ký tự trong Kinh thánh này như một cách để thông báo một cách có thẩm quyền cho dân Y-sơ-ra-ên về Lời của Ngài. Mời các bạn cùng tìm hiểu thêm về chúng trong bài viết sau, Các nhà tiên tri: Họ là ai ?, trẻ vị thành niên, chuyên ngành và hơn thế nữa

Tỉnh của Palestine vào thời Chúa Giêsu

Ở phía đông của lưu vực Địa Trung Hải kéo dài theo chiều dọc một trục đất đai màu mỡ, mà người La Mã gọi là tỉnh của Palestine. Lãnh thổ này từ những năm đầu tiên của lịch sử là con đường thông thường được sử dụng bởi các đoàn lữ hành di chuyển từ Ai Cập đến Lưỡng Hà, ngày nay là Iraq. Giáp với những dải sa mạc rộng lớn dọc theo tuyến đường này, xem Hình ảnh Nº 2 ở trên và tình hình của tỉnh Palestina trong lưu vực Địa Trung Hải bên dưới trong Hình ảnh Nº 3.

Tỉnh Palestine, với vị trí địa lý có nhiều đầm phá rộng rãi ở một số khu vực, ôn hòa và khô cằn ở nhiều khu vực khác, có một điểm rất đặc biệt tạo nên sự khác biệt cho nó. Và đó chính là vùng đất mà chính Thiên Chúa đã hứa ban cho chính Áp-ra-ham.

Con cháu của Áp-ra-ham vào thời đó tạo nên dân Y-sơ-ra-ên. Vì vậy, người Do Thái đã rõ ràng trong việc xác định mình là dân tộc được chọn bởi một Đức Chúa Trời thật. Giê-hô-va Đức Chúa Trời, Đấng đã đưa họ ra khỏi Ai Cập dưới sự hướng dẫn của Môi-se, người đã ban luật pháp cho dân ngài.

Được Pompey chiếm thành phố Jerusalem, thủ phủ của tỉnh Palestine, vị tướng La Mã để lại toàn bộ lãnh thổ cho Rome. Vì vậy, toàn bộ dân chúng đã phải cống hiến cho Rome.

Pompey, trước khi rút khỏi Jerusalem, để lại một người Do Thái, Herod Đại đế, là người có thẩm quyền của tỉnh Palestine. Người mà Thượng viện La Mã đã phong tước vị Vua của Judah, vì sự ủng hộ quyết định dành cho Marco Antonio

Herod Đại đế

Herod Đại đế là một vị vua chư hầu, được Đế chế La Mã sử ​​dụng để cai trị toàn bộ lãnh thổ Palestine do La Mã chiếm đóng. Ông đã đến cai trị Palestine với tư cách là một vị vua chư hầu của Judea, Galilê, Samaria và Idumea từ năm 37 trước Công nguyên đến năm 3. Hêrôđê có trong Tân Ước của Kinh thánh Cơ đốc, quyền tác giả ra lệnh trở thành người cai trị Judea, Sự tàn sát của những người vô tội, vào thời điểm mà Chúa Giê-su sẽ được sinh ra, Ma-thi-ơ 2: 13-23. Kẻ thống trị xứ Judea này tàn ác đẫm máu, thậm chí hắn còn giết bất cứ ai có thể khao khát vị trí của hắn. Ông thậm chí còn ra lệnh giết hai người con trai của mình vì sợ rằng anh ta có thể bị phế truất.

Mặt khác, Vua của Giu-đa, Hê-rốt Đại đế, đã xúc tiến các công trình lớn và quan trọng trong lãnh thổ. Tôi xây dựng thành phố biển Caesarea, có tính đến việc xây dựng mọi thứ cần thiết và theo những gì liên quan đến một thành phố Hy Lạp thời đó. Theo cách tương tự, ông đã xây dựng một cảng biển đặc biệt và quan trọng cho thành phố đó.

Hêrôđê vĩ đại trong việc quảng bá các tác phẩm, thành tựu của mình:

• Xây dựng lại thành phố Samaria cổ kính
• Tôi xây dựng những pháo đài vĩ đại
• Ông đã khôi phục lại các pháo đài hiện có, trong đó ông đã xây dựng những cung điện lộng lẫy
• Ông đã xây dựng một nhà hát, một giảng đường và một hippodrome

Tuy nhiên, công việc lên ngôi của Herod Đại đế là việc tái thiết đền thờ ở Jerusalem. Công việc tái thiết mà tôi thực hiện với sự tráng lệ phi thường.

Hêrôđê và Tòa công luận

Về khía cạnh tôn giáo, Hêrôđê đã sửa đổi mạnh mẽ Tòa Công luận của người Do Thái và điều đó tương ứng với chức vụ của Thượng tế. Chức vụ của thầy tế lễ cả trước chính quyền Hêrôđê có tính cách suốt đời, được kế thừa và là người đại diện cho quốc gia. Herod, để có quyền kiểm soát các thầy tế lễ cả, đã đàn áp nhân vật này cũng như loại bỏ mọi ảnh hưởng liên quan đến chính trị Do Thái.

Đối với Tòa công luận, tôi biến đổi nó để giống với hội đồng thành lập chế độ quân chủ Hy Lạp. Vì vậy Tòa Công luận gồm các cố vấn của nhà vua và do Hêrôđê đứng đầu.

Khi Hêrôđê chết

Khi Chúa Giê-xu được sinh ra, người cai trị toàn bộ Palestine, Herod Đại đế, chết, như Phúc âm Ma-thi-ơ kể:

Ma-thi-ơ 2: 19-20: 19 Nhưng sau khi Hê-rốt đã chết, thì có một thiên sứ của Chúa hiện ra với Giô-sép ở Ai Cập trong một giấc mơ, 20 rằng: “Hãy trỗi dậy, dắt đứa trẻ và mẹ nó đi đến xứ Y-sơ-ra-ên, vì những kẻ đã tìm kiếm. chết của con trai là chết. "

Khi Herod Đại đế qua đời, ông để lại vương quốc bị chia cắt như một di sản để lại. Ông chia lãnh thổ Palestine thành ba, nhường một phần cho ba người con trai của mình và không ai có thể giữ danh hiệu vua, họ được thừa kế:

• Archelaus: Judea, Samaria và Idumea
• Philippi: Trachonitides và Iturea
• Hêrôđê Antipas: Galilê và Perea

Đây là thời điểm bắt đầu hoạt động của Chúa Giêsu lịch sử. Những sự kiện quan trọng nhất trong cuộc đời của Chúa chủ yếu diễn ra ở hai vùng trên bản đồ Palestine vào thời Chúa Giê-su: Ga-li-lê và Giu-đê. Hai khu vực có chế độ chính trị của các chính phủ độc lập, mỗi khu vực có hình thức chỉ huy trong Đế chế La Mã.

Ma-thi-ơ 2:22: 21 Rồi Ngài sống lại, dắt đứa trẻ và mẹ nó vào xứ Y-sơ-ra-ên. 22 Nhưng nghe tin Archelaus đang trị vì ở Giuđêa thay vì cha là Hêrôđê, ông sợ hãi không dám đến đó; nhưng được cảnh báo bởi sự mặc khải trong một giấc mơ, ông đã đi đến miền Ga-li-lê, 23 tuổi và đến và sống trong thành phố tên là Na-da-rét, để ứng nghiệm những gì các nhà tiên tri đã nói, và ông sẽ được gọi là người Na-xa-rét.

https://www.youtube.com/watch?v=AIdKx1qKaiE

Bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giêsu - Sự phân chia lãnh thổ

Vào thời của Chúa Giê-xu khi kỷ nguyên Cơ đốc bắt đầu vào năm thứ nhất. Các nhà truyền giáo của Kinh thánh Tân ước đã phân biệt một bên là sông Jordan và bên kia, có thể đọc một ví dụ về điều này trong:

Mác 6:45: 45 Ngay lập tức, Ngài cho các môn đồ xuống thuyền và đi trước Ngài đến mặt khác, đến Bethsaida, trong khi Ngài giải tán đám đông.

Sông Jordan rõ ràng đã thiết lập ranh giới phân chia giữa hai lãnh thổ, nhưng đồng thời nó cũng chia cắt hai nền văn hóa. Các thánh sử, khi nói về phía bên kia, là nói đến những người không thuộc dân tộc Do Thái, lãnh thổ này ngày nay được gọi là Jordan, xin xem hình số 4.

Trong khi khu vực ở phía Jordan là nơi sinh sống của nền văn minh Do Thái. Chúa Giê-su cư trú và sinh sống trên lãnh thổ nằm ở phía tây sông Giô-đanh, ngày nay là lãnh thổ Palestine. Một lãnh thổ mà lúc đó đang nằm dưới sự cai trị của Đế chế La Mã. Và trong suốt lịch sử, nó đã có những cái tên như: Đất Hứa, Canaan, Judea, Thánh địa, v.v. Trong hình ảnh số 5, bạn có thể thấy các thị trấn Ca-phác-na-um và Bê-li-cốp bị ngăn cách bởi sông Jordan.

Tuy nhiên, vào năm thứ nhất của thế kỷ Cơ đốc giáo đầu tiên, lãnh thổ của Palestine được chia thành bốn khu vực chính:

• Galilê
• Samaria
• Giuđê
• perea

Vào thời điểm này, thành phố Giê-ru-sa-lem thuộc về một tỉnh, ngoài Giu-đê, Sa-ma-ri. Tỉnh đã được Archelaus kế thừa. Đối với vùng Ga-li-lê, nơi Chúa Giê-su dành phần lớn thời gian cho chức vụ của mình; Nó được cai trị bởi Petrarch Herod Antipas.

Do đó, cả hai tỉnh đều bị ngăn cách bởi một chế độ chính trị khác nhau, mà thậm chí để đi từ nơi này sang tỉnh khác, cần phải đi qua một biên giới.

Galilê

Galilê là vùng cực bắc trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giêsu. Vùng này kéo dài từ chân núi Hermon đến Thung lũng Jezreel từ bắc xuống nam. Trong khi từ đông sang tây, nó phát triển từ biển Địa Trung Hải đến sông Jordan ở biển Galilee hoặc hồ Genesaret.

Địa lý của Ga-li-lê có những ngọn đồi bồi đắp về phía bắc, được trồng trọt với những vườn nho và rừng ô liu, trong những khu vực thung lũng, người ta thường trồng ngũ cốc như lúa mì và lúa mạch. Về phía đông, đất giảm độ dốc cho đến khi đến Hồ Genesaret lớn.

Trên bờ hồ này và các khu vực xung quanh, hầu hết các chức vụ trên đất của Chúa Giê-su đã được dành. Đặc biệt là ở các thành phố như:

Capernaum

Ca-phác-na-um là thành phố nơi Phi-e-rơ và Anrê, hai môn đồ của Chúa Giê-su sinh sống. Mặc dù Ca-phác-na-um không phải là một thành phố quá quan trọng, nhưng nó thuộc về khía cạnh tôn giáo. Vì nó có một trong những dân số Do Thái quan trọng nhất ở Galilê, là một vùng biên giới.

Capernaum cũng nằm cạnh con đường nối Galilê với lãnh thổ do Tetrarch Philip, Traconítide và Iturea cai trị. Thủ phủ của lãnh thổ đó là thành phố Bethsaida, được đặt tên trong các phúc âm của Chúa Giê-su.

Trên con đường biên giới nối Capernaum với Bethsaida có một cơ quan hải quan và một đồn quân đội La Mã. Tại lối ra của Ca-phác-na-um theo hướng nam của thành phố và gần với bờ Hồ Genesaret; bạn băng qua vùng đất màu mỡ vào mùa xuân, giáp với một ngọn đồi ở phía bên tay phải của bạn. Tại vùng đất này tọa lạc là nơi mà theo truyền thống, Chúa Giê-su đã truyền Bài giảng trên núi. Dưới chân núi đó, Chúa Giê-su đã làm phép lạ hóa bánh và cá của Chúa Giê-su.

Nazareth

Nazareth nằm trên một đồng bằng khá phì nhiêu ở một vùng núi gần hồ Gennesaret và phía nam Galilê. Tại thị trấn Nazareth, Chúa Giê-su đã sống cho đến thời điểm bắt đầu sứ vụ trên đất. Tương tự, một số môn đồ của Chúa Giê-su đến từ Ga-li-lê.

Người Galilean không được những người Do Thái cực đoan nhìn thấy rõ, bởi vì họ đã trà trộn trong nhiều năm với những hậu duệ nước ngoài không thuộc tôn giáo Do Thái. Vì vậy, những người Do Thái nhiệt thành gọi là vùng Ga-li-lê của dân ngoại.

Vài nét hoặc điểm nổi bật của vùng Ga-li-lê:

-Ở phía dưới của Ga-li-lê là Biển Ga-li-lê hay Hồ Ti-bê-ri-a hay còn gọi là Hồ Gô-ri-ô. Đây là một hồ lớn dài 21 km, rộng 12 km và có độ cao âm 210 mét dưới mực nước biển.

- Đồng bằng Gennesaret là một vùng đa văn hóa và đa sắc tộc, do tần suất các đoàn lữ hành đi từ Damascus đến Caesarea Philippi.

- Ở Galilê, núi Tabor, nằm về phía tây nam của Hồ Genesaret, cao 588 mét so với đồng bằng.

-Những ngôi nhà điển hình của người dân nông thôn trong vùng thường nhỏ và thường ở một mảnh.

-Galilee thống trị miền đất theo chủ nghĩa latinh, mà chủ sở hữu có thể là vua hoặc người cai trị, họ hàng của ông ta và các thương gia giàu có.

-Những người định cư ở Ga-li-lê là người Do Thái, bị bao vây bởi các dân tộc ngoại giáo. Vì điều này, họ đã cởi mở hơn với các nền văn hóa và phong tục khác. Người Do Thái ở khu vực này có tinh thần ít tôn giáo hơn so với người Judea, về việc tuân thủ luật pháp.

-Những người Do Thái ở miền Giuđêa, thiên về luật pháp, coi những người Do Thái ở Galilê là bán ngoại giáo. Vì điều này mà các kinh sư tôn giáo, người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê, đã từ chối Chúa Giê-su và các môn đồ của ngài.

-Phần lớn cư dân của Ga-li-lê là ngư dân và nông dân bằng nghề buôn bán. Đây là lý do tại sao nhiều câu chuyện ngụ ngôn của Chúa Giê-su xoay quanh cuộc sống làm nông và đánh cá. Bạn có biết những Dụ ngôn này là gì không? Nhập liên kết này và biết điều tốt nhất dụ ngôn của Chúa Giêsu và ý nghĩa kinh thánh của nó. Với những câu chuyện ngắn gọn này, Chúa đã dạy dân sự và các môn đồ của Ngài, để họ hiểu thông điệp của Đức Chúa Trời và Nước của Ngài.

Samaria

Có thể thấy phía bắc của Giuđêa và phía nam của Ga-li-lê trên bản đồ của xứ Pa-lét-tin vào thời Chúa Giê-su đến vùng Sa-ma-ri. Trong khi về phía đông và tây Sa-ma-ri được bao bọc bởi thung lũng sông Gio-đan và biển Địa Trung Hải. Vào thời đó, khu vực này nằm trong lãnh thổ do Archelaus con trai của Herod Đại đế cai trị. Một khối núi trung tâm và những ngọn đồi thấp tạo nên hạt nhân của dân cư hoặc thành phố Sa-ma-ri. Khối núi trung tâm này được ngăn cách với vùng Galilee bởi Thung lũng Esdraelon, còn được gọi là Yesrael.

Trong các phúc âm của Chúa Giê-xu, có thể thấy Chúa đã băng qua lãnh thổ Sa-ma-ri nhiều lần để đi từ Ga-li-lê đến Giê-ru-sa-lem. Đây là con đường ngắn nhất, nhưng người Do Thái đã tránh nó. Do có ác cảm với người Samaritan vì lý do tôn giáo và lịch sử.

Hành trình đi bộ như Chúa Giê-su đã làm trên con đường địa lý hiểm trở này thực sự không ngừng nghỉ, đặc biệt là trong những giờ nóng nhất. Con đường chạy qua những ngọn đồi nối tiếp nhau được trồng cây ô liu, những ngọn núi đất khô cằn và một hoặc một thung lũng khác được bao phủ bởi những thảm lúa mì. Trong suốt tuyến đường này, bạn đi bộ qua những con đường hẹp chạy qua các bậc thang dễ tiếp cận nhất.

Thung lũng Esdraelon

Tên đầu tiên của Thung lũng Esdrelón, là của Đồng bằng Jezreel hoặc Yesrael và có thể được đọc trong sách Các thẩm phán của Cựu ước của Kinh thánh. Tại những vùng đồng bằng này, kẻ thù của Y-sơ-ra-ên đã dựng lều của họ, mà sau này Gideon đã đánh bại.

Thẩm phán 6:33: Nhưng tất cả những người Midianites và Amalekite và những người từ phía đông đến với nhau như một, và đi qua đó họ tập trung vào thung lũng jezreel

Thuật ngữ Yesrael trong tiếng Do Thái có nghĩa là "Chúa đã gieo" và cái tên này đã được đặt cho vùng đồng bằng bởi thành phố có cùng giáo phái của nó. Sau đó trong 2 cuốn Sử ký và Xa-cha-ri, Thung lũng Jezreel được đặt tên là cánh đồng hoặc thung lũng Megiddo

2 Sử ký 35:22: Nhưng Giô-suê không rút lui, mà ngụy quân tử để chống lại ông, không nghe lời Neco, vốn là từ miệng Đức Chúa Trời; và đến để giao cho anh ta trận chiến trong lĩnh vực megiddo.

Xa-cha-ri 12:11: Vào ngày đó, sẽ có một tiếng khóc lớn ở Giê-ru-sa-lem, giống như tiếng khóc của Hadadrimon trong thung lũng megiddo.

Tên gọi của Thung lũng Esdrelón, là phiên âm sang tiếng Hy Lạp của tiếng Do Thái Yesrael. Sử gia người Do Thái và người Pharisêu, Flavius ​​Josephus (37 - 100 sau Công nguyên), gọi vùng đồng bằng này là: Đồng bằng lớn của Samaria. Vùng đồng bằng phân giới giới hạn phía nam của Galilê ở thị trấn Iksal và giới hạn phía bắc của Sanaria ở thành phố Jenin. Tất cả lãnh thổ giữa hai thành phố, chính xác là đồng bằng của Esdraelon.

Vài nét hoặc điểm nổi bật của vùng Samaria:

-Samaria là nơi sinh sống của một dân số đa sắc tộc và đa văn hóa, là sự pha trộn giữa người Assyria và người Israel.

- Giữa những người Do Thái cực đoan và người Samaritanô có mối hận thù có đi có lại. Bởi vì vào năm 107 trước kỷ nguyên Thiên chúa giáo; thầy tế lễ thượng phẩm xứ Giuđêa của gia đình Hasmonean, John Hyrcanus, chiếm thành Shechem, thủ phủ của Samaria. Bằng cách nắm quyền của thành phố, Hyrcano đã phá hủy đền thờ Gerizim.

- Đền thờ Gerizim được trùng tu vào năm 30 a. C., bằng cách kết hôn với một phụ nữ từ Sa-ma-ri.

- Sau đó vào năm thứ 6 thời Chúa Giê-su, người Sa-ma-ri đã miệt thị đền thờ ở Giê-ru-sa-lem. Sự thù địch và thù hận giữa hai dân tộc trở nên gay gắt hơn.

-Do lòng căm thù to lớn này và sự hỗn tạp của dân Sa-ma-ri, người Do Thái coi dân Sa-ma-ri là một dân tộc ô uế có máu của các dân tộc ngoại bang khác.

-Người Do Thái coi người Sa-ma-ri là một dân tộc dị giáo. Vì vậy, họ không có giao dịch với họ.

-Về phần mình, dân Sa-ma-ri tự coi mình là dòng dõi đích thực của dân Y-sơ-ra-ên. Dân số này là dân tộc còn lưu giữ chữ viết Do Thái cổ, do đó họ tự cho mình là trung thành với Luật pháp và dân Y-sơ-ra-ên đích thực.

Người Sa-ma-ri có đền thờ riêng của họ trên Núi Gerizim và không coi trọng đền thờ ở Giê-ru-sa-lem. Họ cũng phủ nhận tôn giáo được tuyên xưng ở Giê-ru-sa-lem theo cách tương tự.

-Trong Phúc âm Giăng cho thấy rằng nếu một người Do Thái gọi người khác là người Sa-ma-ri, thì đó là một sự xúc phạm nghiêm trọng vào thời đó. Đây là lý do tại sao Chúa Giê-su bị sỉ nhục bởi các nhà lãnh đạo Do Thái:

Giăng 8:48: Bấy giờ, những người Do-thái đáp rằng: Chúng tôi không nói rõ rằng ông là người Sa-ma-ri, và ông có một con quỷ sao?

Giuđê

Nam Sa-ma-ri có thể được nhìn thấy trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giê-su đến Vùng Giu-đê. Mà trong thời gian đó được cai trị bởi con trai của Herod Đại đế, Archelaus. Một vài năm sau, vào năm 26 của thời đại Cơ đốc giáo, đã bị loại khỏi chính phủ vì nhiều thất bại của mình. Từ đó, Pontius Pilate hiện diện với tư cách là tổng trấn Rome ở Judea.

Judea là một vùng ở phía nam của lãnh thổ Palestine, nó có những ngọn núi cao và khô cằn. Những ngọn núi tạo thành một khối núi đột ngột và khép kín. Judea được bao quanh bởi các sa mạc rộng lớn ở phía đông và nam của nó. Thành phố quan trọng nhất của nó là thủ đô Jerusalem, nơi đã chứng kiến ​​nhiều sự kiện liên quan và liên quan đến cuộc đời của Chúa Giê-su trong thời gian ngài ở trên đất.

Jerusalén

Thủ đô của Judea là Jerusalem, một thành phố linh thiêng dành cho các học thuyết thần học chính như Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo. Khía cạnh tôn giáo là điều mang lại cho Jerusalem tầm quan trọng, hơn cả giao thông thương mại, đó là cuộc hành hương của nhiều người bị thu hút bởi những gì vùng đất thánh này đại diện.

Ở phía đông của thành phố, bạn có thể tìm thấy Núi Oliu bên cạnh Thung lũng Kidron. Núi nơi Chúa Giê-su đã từng cầu nguyện thân mật với cha trên trời và nơi ngài bị giao nộp làm tù nhân.

Từ thời Chúa Giê-su, Giê-ru-sa-lem coi trọng việc thờ phượng tôn giáo. Bởi vì ngôi đền Do Thái duy nhất nằm trong lãnh thổ của nó. Vì vậy, tất cả những người Do Thái của các khu vực trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giê-su đã đi hành hương đến thành phố Giê-ru-sa-lem. Ngoài ra, nó còn là trung tâm đào tạo của người Do Thái. Vì vậy, trong suốt lịch sử, Jerusalem đã được liên kết với ngôi đền quan trọng và uy nghiêm của nó.

Trong khung cảnh xung quanh, trên sườn và đồi, những ngôi nhà của Jerusalem cổ đại mang đến một cảnh quan tuyệt đẹp rất khó quên. Chúa Giê-su yêu tha thiết đất đai và dân tộc của ngài, như có thể thấy trong lời than thở của ngài về những gì Giê-ru-sa-lem sẽ phải gánh chịu dưới tay của Titus, hoàng đế của Rô-ma, khi ông phá hủy nó vào năm 70 sau Chúa Giê-su Christ.

Ma-thi-ơ 23: 37-39 Lời than thở của Chúa Giê-xu cho Giê-ru-sa-lem: Hỡi Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, thành giết các tiên tri và ném đá các sứ giả của Thiên Chúa! Đã bao lần tôi muốn tập hợp các con của bạn lại như gà mái che chở cho đàn con dưới cánh của mình, nhưng bạn không cho phép. 38 Và bây giờ, hãy nhìn xem, ngôi nhà của bạn đang bị bỏ hoang và hoang tàn. 39 Tôi nói với bạn điều này: bạn sẽ không gặp lại tôi cho đến khi bạn nói: Phước cho kẻ nhân danh Chúa mà đến!

Trong lãnh thổ của Judea, có nhiều thị trấn hoặc làng mạc đóng vai trò quan trọng trong cuộc đời trên đất của Chúa Giê-su. Trong số các thị trấn này là:

Chúa giáng sinh cảnh

Cách Jerusalem khoảng năm dặm về phía nam là thị trấn nhỏ Bethlehem. Thị trấn này được tạo thành từ những ngôi nhà tập thể tạo cảm giác như được sơn trên sườn đồi. Vào thời Chúa Giê-su, các nhà ở Bết-lê-hem rất khiêm nhường. Và những hang động hình thành trên các ngọn đồi đã được những người định cư sử dụng làm kho chứa cây trồng và chuồng trại cho động vật. Chính tại một trong những hang động này đã được dùng làm chuồng ngựa, trong đó Chúa Giê-su của chúng ta đã được sinh ra.

Vào thời điểm đó Belén là một ngôi làng quan trọng cho việc buôn bán dê và cừu. Do nằm ở vị trí chiến lược giữa vùng đất màu mỡ và những vùng sa mạc của miền Giuđêa. Vì vậy, những người chăn cừu thường ở với đàn dê và cừu của họ bên ngoài Bethlehem.

Làng Bết-lê-hem còn được người Do Thái gọi là thành Đa-vít, vì tại đó, Sa-mu-ên đã nhân danh Đức Chúa Trời xức dầu cho ông làm vua. Tương tự như vậy trong lời chúc xưa, các nhà tiên tri đã loan báo rằng Đấng Mê-si sẽ sinh ra tại Bết-lê-hem, đấng cứu thế được Đức Chúa Trời sai đến.

Mi-chê 5: 2: Một người cai trị sẽ ra khỏi Bethlehem. 2 Hỡi Bết-lê-hem Ephrata, ngươi chỉ là một làng nhỏ trong số dân Giu-đa. Tuy nhiên, nhân danh ta, một người cai trị sẽ ra khỏi các ngươi vì Y-sơ-ra-ên, kẻ có nguồn gốc từ đời đời.

Jericho

Jericho, một trong những thành phố lâu đời nhất trên thế giới, nằm ở vùng Judea. Theo những khám phá khảo cổ học, đây là một thành phố được xây dựng từ 250 đến XNUMX nghìn năm trước. Là những cư dân đầu tiên của nó, những người Canaanite, hậu duệ của Cam, con trai của nhân vật Noah trong Kinh thánh. Lãnh thổ này là một ốc đảo xinh đẹp với độ cao âm khoảng XNUMX mét so với mực nước biển Địa Trung Hải.

Là một ốc đảo, thảm thực vật được tìm thấy ở đó rất tươi tốt, so với các vùng sa mạc thuộc lãnh thổ Palestine. Jericho có rất nhiều cây chà là và một số lượng lớn cây lá. Tương tự như vậy, hoa hồng và tất cả các loại hoa được trồng ở thành phố này.

Tuyến đường từ Giê-ri-cô đến Giê-ru-sa-lem là một trong những tuyến đường bận rộn nhất ở Giu-đa, và nó cũng rất mệt mỏi. Vì khoảng cách ba mươi km tồn tại giữa hai thành phố, phần lớn nó chạy qua sa mạc Giu-đe. Cũng như sự chênh lệch độ cao tồn tại giữa Giê-ri-cô và Giê-ru-sa-lem cao hơn nghìn mét. Do đó, để đi được tuyến đường này cần phải vượt qua sự chênh lệch độ cao giữa đi lên và xuống tùy thuộc vào hướng băng qua.

Ngày nay Giêricô nằm trong Bờ Tây, rất gần sông Jordan và trong lãnh thổ của Palestine. Thành phố Giê-ri-cô được nhắc đến nhiều lần trong các sách Kinh thánh. Trong đó nổi bật là câu chuyện về sự sụp đổ của tường thành Giê-ri-cô trong sách Giô-suê:

Josue 6: 20: Khi nghe tiếng sừng của con chiên đực, họ lấy hết sức hét lên. Đột nhiên, các bức tường thành Giê-ri-cô sụp đổ, dân Y-sơ-ra-ên xông thẳng vào tấn công và chiếm lấy thành.

Bethany

Gần đến thành phố Jerusalem, chỉ cách đó ba km, là làng Betania, được phát triển dưới chân núi Oliu. Trong ngôi làng nhỏ này tọa lạc những nguồn nước đầu tiên và những bóng cây tươi mát đầu tiên, sau cuộc hành trình đến Jerusalem. Một số người bạn của Chúa Giê-su sống ở Betania, họ là ba anh em tên là Lázaro, Marta và María.

Lu-ca 10: 38-42 Chúa Giê-su đến thăm Ma-thê và Ma-ri: 38 Trong cuộc hành trình đến Giê-ru-sa-lem, Chúa Giê-su và các môn đồ đến một ngôi làng nọ, nơi một người phụ nữ tên là Ma-thê đón họ vào nhà mình. 39 Em gái của ông là Ma-ri-a ngồi dưới chân Chúa để lắng nghe lời dạy của Ngài,

Giăng 11: 4-6: Khi nghe tin đó, Chúa Giê-su nói: “Bệnh của La-xa-rơ sẽ không chết. Đúng hơn, nó đã xảy ra vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời, để Con Đức Chúa Trời sẽ nhận được sự vinh hiển như vậy ”. 5 mặc dù Chúa Giê-xu yêu Ma-thê, Ma-ri và La-xa-rơ, 6 ở lại nơi anh ta đã ở trong hai ngày nữa.

Núi Ô-liu ngăn cách Bê-tha-ni khỏi Giê-ru-sa-lem. Rời Bethany về phía Jerusalem, bạn băng qua một con đường với những cây sung ở hai bên, sau đó leo lên một đỉnh từ đó bạn có được hình ảnh tuyệt đẹp của thành phố Jerusalem, Thung lũng Kidron và Vườn Gethsemane nơi có những cây ô liu cổ thụ. Theo cách tương tự, bạn có thể nhìn thấy ngôi đền được xây dựng ở đó với lối đi dạo rộng lớn và các tòa nhà khác.

Emmaus

Emmaus là một ngôi làng cổ trong bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giê-su. Hiện tại, trên địa điểm có làng Emmaus, dân số Imuas cách thành phố Jerusalem từ 24 đến 13 km. Ngôi làng cổ Emmaus được đặt tên trong Phúc âm Lu-ca 35: XNUMX-XNUMX, nơi Chúa Giê-su Phục sinh hiện ra với hai môn đồ của ngài:

Lu-ca 24: 13-15 Trên đường đến Em-ma-út: 13 Cùng ngày hôm đó, hai môn đồ của Chúa Giê-su đang trên đường đến thị trấn Em-ma-út, cách Giê-ru-sa-lem khoảng bảy dặm. 14 Khi bước đi, họ nói về những điều đã xảy ra. 15 Trong khi họ đang nói chuyện và bàn tán, bỗng nhiên Đức Chúa Jêsus hiện ra và bắt đầu đi với họ; 16 Nhưng Đức Chúa Trời ngăn không cho họ nhận ra Ngài.

Vài nét hoặc điểm nổi bật của vùng Judea:

- Là một vùng gồm nhiều hoang mạc rộng lớn và có các khối núi lớn khép kín, hiểm trở.

-Ở Judea, lúa mì được trồng với số lượng nhỏ, nhưng nó là một sản phẩm tuyệt vời của ô liu, nho, chà là, sung và các loại đậu.

-Những cư dân của Giu-đê vào thời Chúa Giê-su hầu hết xuất thân từ một giai tầng xã hội nghèo. Chế độ ăn của họ chủ yếu bao gồm cá và rất ít thịt.

- Vào thời Chúa Giê-su, hầu hết mọi hoạt động chăn nuôi đều dành cho các của lễ trong đền thờ.

- Thủ đô của Judea, Jerusalem là thánh địa của người Do Thái, nó là một thành phố có ít giao thông thương mại, tầm quan trọng của nó là do lý do tôn giáo.

- Ở Judea, cụ thể là ở Jerusalem, ngôi đền Do Thái duy nhất trên thế giới được đặt và là nơi người Do Thái hành hương.

- Đền thờ ở Jerusalem là trung tâm đào tạo tôn giáo và là trụ sở của cơ quan tôn giáo cao nhất của người Do Thái.

- Tại Giu-đê, có những thị trấn khác nhau có liên quan nhiều đến chức vụ trên đất của Chúa Giê-su.

perea

Perea là một vùng vào thời Chúa Giê-su, cùng với Ga-li-lê tạo thành một phần lãnh thổ do Hê-rốt Antipas thừa kế từ cha ông. Ai đã cai quản nó như là tetrarch cho đến năm 39 sau Công nguyên. Khu vực này có thể được nhìn thấy trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giê-su ở phía đông sông Jordan, có các nước láng giềng ở bên kia sông là các khu vực Samaria và Judea. Giáo phái của Perea có nguồn gốc từ là Quốc gia xa hơn, vì nó là lãnh thổ xa nhất từ ​​vương quốc Judah và vua của nó là Herod Đại đế. Ngày nay lãnh thổ được gọi là Perea được gọi là Jordan.

Perea là lãnh thổ của người Canaan cho đến năm 1400 trước Công nguyên. Sau đó được phục hồi từ Ammonites vào năm 1300 trước Công nguyên, dưới thời vua Ca-na-an, Sihon của Hesbon. Một trăm năm sau, lãnh thổ này bị thống trị bởi vương quốc Y-sơ-ra-ên cho đến giữa thế kỷ thứ chín, khi quân Ammonites chiếm giữ các vùng đất của vùng Perea.

Nhiều thế kỷ sau, vào năm 160 trước Công nguyên, phong trào người Do Thái của người Maccabees đã chiếm giữ lãnh thổ này cho đến khi sự cai trị của Đế chế La Mã được thiết lập trên tất cả các khu vực của lưu vực Địa Trung Hải. Perea trở thành lãnh địa của Rome vào năm 63 trước Công nguyên. Các thành phố chính của vùng Perean là Amathus và Betharamphtha, và giới hạn lãnh thổ của chúng là:

• Phía bắc: Thành phố Pella của vùng Decapolis
• Phía đông: Các thành phố Gerasa và Philadelphia của vùng Decapolis
• Nam: Vùng Moab
• Tây: Sông Jordan

Mô hình của Đền thờ Jerusalem từ thời Herodian (thế kỷ XNUMX trước Công nguyên - thế kỷ XNUMX sau Công nguyên), tại Bảo tàng Israel.

Hình thức chính quyền trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giêsu

Trước khi Chúa Giê-su ra đời vào năm 63 thời cổ đại, vị tướng La Mã Pompey Đại đế hay Pompey Đại đế đã chiếm thành phố Jerusalem. Do đó chinh phục Palestine cho đế quốc. Hêrôđê vĩ đại từng là thống đốc của Ga-li-lê được Mark Antony đặt tên cho ông và anh trai của ông là Tetrarchs của Palestine vào năm 41. Bởi vì lúc đó Mark Antony sở hữu phần phía đông của đế quốc.

Để kiểm soát các vùng lãnh thổ nhỏ ở Trung Đông, người La Mã đã sử dụng các vị vua chư hầu. Hêrôđê Đại đế là một trong những người được La Mã sử ​​dụng. Thượng viện La Mã bổ nhiệm Herod Đại đế làm Vua của Judah, cai trị toàn bộ Palestine từ năm 37 trước Công nguyên, mặc dù các tác giả khác nói rằng đó là từ năm 39 sau Công nguyên. Người Do Thái.

Trong năm 31 trước Công nguyên, Octavio Augustus là hoàng đế của La Mã, Hêrôđê xoay sở để được hoàng đế mới phê chuẩn ông là vua của Giuđa. Không lâu sau khi Chúa Giê-su được sinh ra, Hê-rốt chết, để lại ba người con trai của ông ta nắm quyền cai trị vương quốc Giu-đa. Một vương quốc đã bị La Mã chia thành các khu vực, do đó chuyển đổi chính phủ của Palestine thành một bộ tứ do những người thừa kế của Hêrôđê phụ trách:

• Archelaus: cai quản Judea, Samaria và Idumea, từ năm 4 đến năm 6 thời Chúa Giê-su. Người cai trị này bị bãi nhiệm và được thay thế bởi các kiểm sát viên La Mã, Pontius Pilate là một trong số họ trong khoảng những năm từ 26 đến 37 sau Công nguyên.
• Philip: Trị vì Traconítis và Iturea từ năm 4 đến năm 34 sau Công nguyên
• Hêrôđê Antipas: Trị vì Galilee và Perea từ năm 4 đến năm 39 sau Công nguyên

Các chính sách của Rome trong Chính phủ Palestine

Vào thời điểm Chúa Giêsu được sinh ra, Rome được cai trị bởi Hoàng đế Octavio Augusto. Người vẫn giữ chức vụ cho đến năm 14 của kỷ nguyên Thiên chúa giáo. Vào thời điểm xảy ra sự kiện Chúa Giê-su chết và sống lại, La Mã được cai trị bởi Tiberius. Người giữ vị trí Hoàng đế của La Mã từ năm 14 đến năm 37 sau Công nguyên. Một số chính sách của chính phủ Rome đối với Palestine như sau:

• Nó cho phép các phong tục địa phương được duy trì.
• Các quyết định về chính sách đối ngoại được bảo lưu
• Nó kiểm soát tiền tệ, đường xá và yêu cầu nộp thuế cao.
• Nó sử dụng chính quyền địa phương chư hầu và trung thành với đế chế để thực hiện chính trị nội bộ
• Nó cho phép công lý thông thường được kiểm soát bởi Sanhedrin và High Priest. Tòa Công luận là một loại hội đồng của các nhà thông thái Do Thái. Được chủ tọa bởi thầy tế lễ cả và các nhà lãnh đạo Do Thái hoặc các giáo sĩ Do Thái. Đây là tòa án và thầy tế lễ cả làm quan tòa.
• Chỉ có viện kiểm sát thành Rome là người có thẩm quyền tuyên án tử hình.

- Viện kiểm sát thành Rome có nơi cư trú tại thành phố Caesarea. Ông chỉ đến Jerusalem vào những dịp đặc biệt. Trong thời gian ở thủ đô của Judea, ông đã ở trong thành trì quân sự được gọi là Torre Antonia, nằm ở phía đông bắc của Đền thờ Jerusalem.

Sự thờ phượng tôn giáo trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giê-su

Tôn giáo thịnh hành trong các khu vực trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giê-su là người Do Thái. Đây là một tôn giáo chỉ có nam giới đảm nhận những vai trò quan trọng. Ngay cả bên trong đền thờ và nhà hội, phụ nữ vẫn phải tách biệt khỏi đàn ông, họ đến chiếm những vị trí thứ yếu trong hội đường.

Đó là một xã hội tôn giáo hoàn toàn phụ hệ, giáo phái chỉ có thể được cử hành nếu có sự hiện diện của ít nhất 10 người đàn ông Do Thái. Bất kể phụ nữ có vượt qua con số này hay không.

Những người đàn ông Do Thái từ các vùng khác nhau của Palestine được yêu cầu hành hương đến đền thờ ở Jerusalem trong các lễ kỷ niệm của người Do Thái. Mặc dù phụ nữ không bắt buộc phải đi hành hương, nhưng họ chỉ làm như vậy nếu họ muốn.

Đối với cả nam giới và phụ nữ, người Do Thái bắt buộc phải tuân theo luật Torah do Thượng Đế ban cho Moses để được hoàn thành bởi dân tộc Do Thái. Cơ quan Do Thái đảm bảo tuân thủ luật Torah chịu trách nhiệm của Tòa Công luận.

Tòa công luận

Tòa công luận là một loại Hội đồng hay Cabildo và là tổ chức thực thi quyền lực trong tôn giáo Do Thái. Tòa Công luận này gồm có 71 thành viên, do Tăng thống chủ trì.

Tất cả các thành viên của Tòa công luận ngồi thành hình bán nguyệt, với thầy tế lễ cả đứng ở giữa. Ngoài 71 thành viên, có hai người Do Thái từng là người ghi chép trong hội đồng. Người ghi chép ngồi trên ghế đẩu trước hình bán nguyệt do các thành viên của Tòa công luận tạo thành.

Các thành viên của Tòa công luận hầu hết đến từ nhóm tôn giáo của người Sa-đu-sê. Nhóm này là các thầy tế lễ, giàu có và có quyền lực lớn trong cộng đồng Do Thái. Các thành viên còn lại thuộc nhóm tôn giáo của người Pha-ri-si.

Tòa công luận thực thi công lý theo luật Torah của người Do Thái, có quyền tài phán trong mọi việc liên quan đến thực hành tôn giáo và thờ cúng, cũng như mọi thứ bắt nguồn từ luật Do Thái. Do đó Tòa Công Luận có quyền xét xử, trừng phạt và bỏ tù. Tuy nhiên, chính phủ La Mã áp đặt rằng chỉ có chính quyền La Mã mới là người có thể áp dụng hình phạt tử hình hoặc bản án.

Thầy tế lễ thượng phẩm

Vị thầy tế lễ cao là người có thẩm quyền cao nhất trong đền thờ và giữ chức vụ chủ tịch của Tòa công luận. Quyền hành như vậy đã mang lại cho anh ta sự thích thú khi có quyền lực và một vị trí kinh tế xuất sắc. Họ đã cộng tác với chính quyền La Mã.

Vị trí của thầy tế lễ thượng phẩm duy trì đặc tính của nó suốt đời cho đến khi Hê-rốt Đại đế lên làm vua xứ Giu-đa. Khi La Mã thành lập các cơ quan kiểm sát La Mã ở Palestine, họ có quyền bổ nhiệm và cách chức các Thượng tế vào thời điểm họ yêu cầu. Vào thời Chúa Giê-su, Tòa Công luận nằm dưới quyền của hai thầy tế lễ cả, đó là:

• Annas: từ năm 6 đến năm 15 của kỷ nguyên Thiên chúa giáo
• Caipha: từ năm 16 đến năm 37 sau Công nguyên. Vị thượng tế này là con rể của vị tiền nhiệm và cũng là người đã buộc tội Chúa Giê-su trước Công tố viên của Rome Pontius Pilate.

Giăng 18: 28-31 Chúa Giêsu trước mặt Philatô: 28 Họ đưa Chúa Giêsu từ nhà Cai-pha đến Pháp quan. Trời đã sáng, họ không vào pháp quan để không làm ô nhiễm mình, và nhờ đó có thể ăn Lễ Vượt Qua. 29 Sau đó, Phi-lát đi ra gặp họ và nói với họ rằng: Các ngươi buộc tội người này sao? 30 Họ đáp rằng: Nếu người này không phải là tội phạm, thì chúng tôi đã không giao người cho ngươi. 31 Bấy giờ, Phi-lát phán cùng họ rằng: Hãy tự mình cầm lấy nó, và xét xử người ấy theo luật pháp các ngươi. Người Do Thái nói với Người rằng: Chúng tôi không giết ai theo luật pháp;

Bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giêsu và các nhóm tôn giáo

Những người sinh sống trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giê-su đến từ nhiều nền văn minh khác nhau. Tuy nhiên, phần lớn mang tính chất tôn giáo, nổi bật là tôn giáo của người Do Thái, đặc biệt là cư dân của miền Giuđêa và Galilê. Về phần cư dân của Sa-ma-ri, phần lớn họ coi mình là người Do Thái, mặc dù đối với người Do Thái ở vùng Giuđêa, họ là người ngoại giáo.

Người Do Thái tự coi mình là một dân tộc đặc biệt, một dân tộc thánh thiện, vì Đức Chúa Trời đã lập giao ước với họ qua luật pháp Môi-se. Nhưng vào thời Chúa Giê-su, các nhóm hoặc xã hội tôn giáo khác nhau đã được thành lập. Trong đó mỗi nhóm này có cách giải thích riêng của họ về cách họ nên sống, cách giải thích riêng của họ về luật pháp và do đó sự trung thành của họ với Đức Chúa Trời.

Những nhóm hoặc xã hội tôn giáo Do Thái quan trọng nhất này là người Pha-ri-si, người Sa-đu-sê, người Essene và người Samari. Ngay cả trong các sách phúc âm về cuộc đời của Chúa Giê-su, mối quan hệ của một số người trong số họ với Chúa và sự khác biệt của họ về một số khía cạnh của những lời dạy cụ thể của mỗi người được đề cập đến.

Ma-thi-ơ 23: 1-4: 1 Sau đó, Chúa Giê-su phán với đám đông và các môn đồ rằng: 2 Hãy ngồi trên ghế của Môi-se. các kinh sư và người pharisêu. 3 Vì vậy, bất cứ điều gì họ bảo bạn phải giữ, hãy giữ nó và làm điều đó; nhưng không làm theo công việc của họ, bởi vì họ nói, và không làm. 4 Vì chúng trói những gánh nặng, khó nhọc, đặt trên vai loài người; nhưng họ thậm chí không muốn di chuyển chúng bằng một ngón tay.

Ma-thi-ơ 16: 11-12: 11 Làm thế nào mà các bạn không hiểu rằng không phải vì bánh mà tôi đã bảo các bạn, hãy coi chừng men? người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê? 12 Sau đó, họ hiểu rằng Ngài không bảo họ phải coi chừng men bánh mì, nhưng về giáo lý của người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê.

Ngoài các nhóm nói trên, còn có các xã hội tôn giáo như: trưởng lão, thầy tế lễ, thầy thông giáo và người nhiệt thành.

Những người Sadducees

Trong nhóm xã hội thời Chúa Giê-su được gọi là Sa-đu-sê, có một số nhân vật đều xuất thân từ dòng dõi Lê-vi. Họ cũng là con cháu của nhánh tư tế đặc biệt là các con trai của A-rôn. Bao gồm cả một linh mục thượng phẩm đầu tiên có thể là Zadok.

Chính từ đó mà giáo phái của nó được bắt nguồn, mà trước tiên là Sadducines, đi qua Saducayans, cho đến khi cuối cùng tự xác định mình là Sadducees. Nhóm xã hội và tôn giáo này tập trung vào việc thực hiện luật Torah. Đặc biệt là những gì liên quan đến các của lễ, được mô tả trong các bản văn Kinh thánh về sách Xuất hành, Lê-vi Ký và các con số.

Đối với họ, đó là những gì họ phải hoàn thành, những gì họ phải làm, là thờ phượng Đức Chúa Trời. Thánh hóa, biểu lộ sự thánh hóa dân Y-sơ-ra-ên qua những của lễ vĩnh viễn, của lễ thiêu và mọi thứ xung quanh đền thờ.

Bởi vì người Sa-đu-sê thực hiện đạo Do Thái về cơ bản mọi thứ xoay quanh đền thờ. Nó khiến họ trở thành những người bảo vệ sự ổn định xã hội tôn giáo và do đó họ rất thân thiện với các cơ quan nhà nước. Mặc dù người Sa-đu-sê không hòa thuận lắm với Hê-rốt Đại đế, nhưng họ vẫn có quan hệ rất tốt với người La Mã nói chung. Theo cách tương tự, họ đã làm điều đó một phần với xã hội Hy Lạp, người Hy Lạp.

Đối với người Sa-đu-sê, chỉ cần ý thức rất rõ về việc hoàn thành mọi thứ mà sự hy sinh có ý nghĩa; phần còn lại của cuộc đời Do Thái không quá coi trọng họ. Nói cách khác, họ coi những điều mặc khải do các nhà tiên tri đưa ra và phần còn lại của thánh thư thuộc loại thứ hai. Vì vậy, họ tập trung vào những gì được viết trong sách ngũ kinh của Môi-se, ít nói về những lời tiên tri.

người Pharisêu

Về phần người Pha-ri-si, họ rất coi trọng các nghi thức thanh tẩy đời sống hàng ngày. Ngay cả những việc phải làm bên ngoài đền thờ, đặc biệt là rửa bằng nước, vì vậy đối với họ việc rửa tay trước bữa ăn là điều quan trọng hàng đầu. Về chủ đề này, có thể tìm thấy những nhân vật này trong các sách phúc âm tranh với Chúa Giê-su và các môn đồ của ngài. Bởi vì dường như, họ không cho họ tầm quan trọng như nhau, họ nói rằng đối với Chúa Giê-su và các môn đồ của ngài, tất cả những việc thanh tẩy này lúc nào cũng chỉ là chuyện vặt vãnh.

Đối với người Pha-ri-si, điều rất quan trọng là tuân theo luật pháp của Đức Chúa Trời, kinh Torah. Mọi thứ viết trong ngũ kinh đều phải được ứng nghiệm vào thư. Trên hết, họ nghiêm khắc quá mức đối với mọi thứ được mô tả ở đó về các cuộc thanh trừng. Trên thực tế, từ thần học, một thứ đặc trưng cho người Pha-ri-si là tính cách thiêng liêng mà họ phong cho luật Torah. Mà họ đã cấp cho một mức độ gần như thần thánh.

Đối với những người Pharisêu, điều đầu tiên mà Đức Chúa Trời tạo ra, ngay cả trước khi tạo ra thế giới, là luật Torah. Và luật này theo một cách nào đó có chức năng như một bộ lọc mà qua đó Chúa thực hiện việc tạo ra thế giới. Vì vậy, tất cả lý do của Torah đều được in dấu trên tất cả mọi thứ được tạo ra bởi Chúa.

Một điểm đặc biệt khác trong niềm tin hoặc học thuyết của người Pha-ri-si là tin theo một cách nào đó vào một cuộc sống sau khi chết và vào sự phán xét của Đức Chúa Trời. Nơi anh ta sẽ thưởng hoặc phạt những công việc của mỗi người. Đối với những người Pha-ri-si, họ quan niệm rằng trên các tầng trời, Đức Chúa Trời cất giữ những việc lành của mỗi người. Để cuối cùng, anh ta sẽ đếm được những người tốt hơn và có nhiều việc làm tốt hơn là những việc làm xấu.

Người Pha-ri-si, mối quan hệ của họ với người dân và chính quyền La mã

Người Pha-ri-si có ảnh hưởng lớn trong dân chúng ở các vùng trên bản đồ Pa-lét-tin vào thời Chúa Giê-su. Người ta ngưỡng mộ sự học hỏi của người Pharisêu, nên thời bấy giờ, người ghi chép thường là người Pharisêu. Về cách ứng xử của họ trước tình hình chính trị mà lãnh thổ Palestine sinh sống lúc bấy giờ, giữa họ có sự chia rẽ nhất định. Vì đối với hầu hết những người Pha-ri-si, họ nghĩ rằng quyền tể trị tuyệt đối thuộc về Đức Chúa Trời. Và không có gì bất tiện đặc biệt, rằng trong cuộc sống hàng ngày, chính phủ có thể được điều hành bởi các nhà chức trách khác, ngay cả khi họ không phải là người Do Thái. Miễn là các nhà cầm quyền này còn khoan dung trước luật pháp của Đức Chúa Trời. Vào thời Chúa Giê-su, những người Pha-ri-si có mối quan hệ cộng tác tương đối cởi mở với các nhà cầm quyền La Mã.

các essenes

Người Essenes là một nhóm tôn giáo sống cuộc sống tu viện, định cư tại thị trấn Qumran bên bờ Biển Chết. Họ tin vào những gì đã được các nhà tiên tri công bố và mong đợi hai loại thiên sai, một chính trị và tôn giáo khác. Ai sẽ đến để khôi phục công lý trên thế giới, cứu chuộc tội lỗi và khôi phục vương quốc Y-sơ-ra-ên.

Các tài liệu được tìm thấy ở Biển Chết gần Qumran nói lên phong tục và tín ngưỡng của nhóm tôn giáo này. Một điều gì đó có liên quan ở người Essenes đặc biệt là sự đoạn tuyệt của họ với chức tư tế của đền thờ. Bởi vì những điều này cho rằng chức tư tế đã bị hư hỏng vào thời trị vì của Hasmonean. Vì vậy, họ đã tạo ra một sự sùng bái không xứng đáng mà họ không thể tụ họp. Theo quan điểm này, người Essenes đoạn tuyệt với chức tư tế của đền thờ và đi đến sa mạc, để không làm ô nhiễm bản thân với những người bình thường thông qua các mối quan hệ thương mại.

Do đó, người Essenes duy trì sự tách biệt này với thế giới bên ngoài để không làm hỏng sự thuần khiết của nghi lễ mà họ muốn trải nghiệm ngay cả trong những chi tiết nhỏ nhất và sâu sắc nhất. Và bằng cách phá vỡ mọi ràng buộc với ngôi đền ở Jerusalem, người Essenes coi mình như một ngôi đền tâm linh và sống động; cho đến khi đã đến lúc phải tái thiết và phục hồi sự thờ phượng thanh tịnh và hợp pháp.

Người nhiệt thành

Mặc dù những người Pha-ri-si là một nhóm cộng tác với chính quyền La Mã, nhưng có một xã hội Do Thái khác cho rằng sự cộng tác này không thể thực hiện được theo bất kỳ cách nào với một chế độ không phù hợp với Y-sơ-ra-ên. Nhóm có những quan niệm này là những người nhiệt thành. Điều này bắt đầu hình thành do sự cai trị của người La Mã và xuất hiện từ xã hội của những người Pha-ri-si.

Do đó, người nhiệt thành là một nhóm người thuộc phái Pha-ri-si, họ cho rằng họ không thể được trao quyền thực thi quyền tối cao đối với những chế độ không có khả năng công nhận quyền tể trị hoàn toàn và tuyệt đối của Đức Chúa Trời duy nhất, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Khi chế độ cai trị của người La Mã qua đi, những người nhiệt thành ngày càng trở nên cấp tiến hơn trong lập trường của họ. Họ tin chắc rằng vương quốc của Đức Chúa Trời sẽ được thành lập trên thực tế thông qua hành động của chính Chúa. Và rằng họ được yêu cầu cộng tác với Chúa để tham gia vào một cuộc đấu tranh vũ trang, như người Do Thái cổ đại đã quen.

Bằng cách này, một phong trào nổi dậy và nổi dậy chống lại chính quyền La Mã đã được nuôi dưỡng ở những người nhiệt thành. Những người nhiệt thành vào đầu thời kỳ thống trị của La Mã đã có một số người dân địa phương theo sau. Nhưng thời gian trôi qua, điều kiện sống của người dân địa phương bị suy giảm. Lại thêm nạn đói, đóng thuế cực cao, tình hình nông nghiệp và thương mại kém. Vì vậy, các thương gia từ vùng Ga-li-lê đã tham gia chính nghĩa của những người nhiệt thành, cũng như những người đồng tình khác. Những người nhiệt thành này đã đến trận chiến với các nhà cầm quyền La Mã vào thời Chúa Giê-su. Thậm chí một vài năm sau, họ đã cố gắng thiết lập một cuộc cách mạng chống lại La Mã ngay trước năm 70 sau Công nguyên.

Người Sa-ma-ri trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giê-su

Sau sự sụp đổ của vương quốc phía bắc vào thời các vua Assyria giữa thế kỷ thứ tám và thứ bảy trước Công nguyên. Các bộ tộc của Y-sơ-ra-ên thuộc vương quốc phía bắc bị trục xuất đến sống lưu vong trong vùng Ni-ni-ve. Đây là những bộ tộc của Y-sơ-ra-ên mà lịch sử coi là đã mất và họ là những bộ tộc dường như đã tái lập toàn bộ khu vực của vương quốc phía bắc khi họ rời khỏi cuộc sống lưu vong. Về cơ bản là lãnh thổ của vùng Samaria. Một sự tái sản xuất được thực hiện với những người có nguồn gốc khác nhau, lẫn lộn giữa họ.

Khi người Do Thái bị giam cầm ở Ba-by-lôn kết thúc và trở về Giê-ru-sa-lem, họ bắt đầu tu bổ lại đền thờ. Những cư dân đã tái định cư vùng Sa-ma-ri đi đến Giê-ru-sa-lem và đề nghị giúp đỡ người Do Thái. Nhưng những người Do Thái mới đến từ nơi lưu đày coi người Sa-ma-ri thực tế là người ngoại đạo hoặc người ngoại đạo. Vì vậy, họ từ chối sự giúp đỡ, nói với họ rằng họ không muốn bất cứ điều gì đến từ họ, họ không muốn trộn lẫn với họ. Đây là nguyên nhân gây ra sự xa cách, chia rẽ và khinh miệt mà người Do Thái và người Samaritans.

Đền thờ Guerizin

Nhiều năm trôi qua và vì thực tế là người Do Thái không cho phép người Samari đến gần đền thờ ở Jerusalem. Người Samari xây dựng một ngôi đền nhỏ xung quanh Núi Gerizin.

Sau đó vào khoảng thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên, thầy tế lễ thượng phẩm của Judea Juan Hircano đã phá hủy đền thờ Gerizín. Với thực tế này, ác cảm giữa người Samaritans và người Do Thái trở nên lớn hơn.

Khi người Sa-ma-ri thấy mình không có đền thờ, họ tiếp tục thực hành nghi lễ của mình ngoài trời xung quanh Núi Gerizín và đến lượt mình, họ không có thiện cảm với những người Do Thái đi qua vùng đất của họ. Trong khi đứng về phía người Do Thái, họ đã hành động theo cùng một cách với người Samari, coi họ là những người ngoại đạo và không hiểu biết về luật Torah.

Tuy nhiên, người Sa-ma-ri vẫn giữ cái được gọi là Ngũ kinh người Sa-ma-ri. Được tạo thành từ năm sách luật nhưng có sự khác biệt nhất định với sách ngũ kinh thực sự của Môi-se. Đặc biệt là với những gì đã nói về sự tập trung của ngôi đền.

Các tầng lớp xã hội trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giêsu

Vào thời Chúa Giê-su, những người thuộc hai nền văn hóa khác nhau sống ở Ga-li-lê. Một phần tốt dân số được tạo thành từ những người thuộc nền văn hóa Hy Lạp nói tiếng Hy Lạp. Những người này thuộc một tầng lớp xã hội sống chủ yếu từ thương mại và công nghiệp. Theo cách tương tự, họ ở lại các thành phố lớn như Sepphoris hay Tiberias.

Phần khác của người dân Ga-li-lê là phần lớn dân cư nông thôn Do Thái. Những người này nói tiếng A-ram và sống trong những ngôi nhà đồng quê ở các làng mạc hoặc thị trấn nhỏ ở Ga-li-lê. Một số địa phương này thường được đặt tên trong các sách phúc âm, chẳng hạn như Nazareth, Cana trong số đó rất quen thuộc với độc giả của các phúc âm, Nazareth, Cana, Chorozaim, v.v.

Không rõ ràng lắm trong thánh thư Tân Ước rằng có sự tiếp xúc thường xuyên giữa dân số của nền văn hóa Hy Lạp và nhóm dân số của nền văn hóa Do Thái sống ở Ga-li-lê. Nhưng thánh thư của các sách phúc âm tiết lộ rất rõ ràng rằng Chúa Giê-xu đang ở Ca-phác-na-um, Corozaim, Bethsaida, Cana, Nazareth. Tất cả những quần thể này theo cùng một cách mà các cuộc khai quật khảo cổ học cho thấy rằng những người sống ở đó là người Do Thái.

Tuy nhiên, không có gì chắc chắn rằng Chúa Giê-su đã ở trong nội địa hay vẫn ở trong các thành phố có dân số Hy Lạp hóa. Chẳng hạn như Xê-da-rê Phi-líp, Xô-cô-lốp, Cidon, Ptolemaida, Gádara. Trong số những thành phố này, Sepphoris rất nổi bật, lúc bấy giờ đây là một thành phố lớn, dân cư đông đúc, cách Nazareth một giờ đi bộ. Và bất chấp điều này, nó không bao giờ được đề cập đến trong bất kỳ phúc âm nào, cũng như việc Chúa Giê-su đã đến hoặc đi qua đó. Đối với các thành phố khác có người Hy Lạp sinh sống, trong thánh thư, ví dụ, người ta nói rằng Chúa Giê-su:

• Anh ta đang ở trong trại giam của Sê-sa-rê Phi-líp
• Anh ta đã đến vùng Tyre và Cidon
• Anh ấy tiến về phía Tiberias và Gadara

Nhưng không có lúc nào người ta viết rằng Chúa Giê-xu đã ở trong những thành phố đó. Điều này phản ánh một thái độ nơi Chúa Giê-su cho thấy sự thiếu cân nhắc vào thời điểm đó đối với dân số Hy Lạp. Những gì nó tiết lộ là kế hoạch tiến triển của sự quan phòng của Chúa đã được bắt đầu như nó đã bắt đầu trong Cựu Ước bởi những người được chọn của Đức Chúa Trời.

Do đó, trước hết, Chúa Giê-su ngỏ lời với dân Y-sơ-ra-ên, những người có thể biết rõ về sứ điệp của Ngài. Bởi vì họ biết những gì đã được giảng bởi các nhà tiên tri và các sách luật của kinh Torah. Giai đoạn thứ hai của thông điệp của Chúa Giê-su sẽ tương ứng với các sứ đồ và giáo hội sơ khai của Cơ đốc nhân để tiếp cận phúc âm và sự rao giảng của Chúa Giê-xu Christ cho tất cả mọi người và tất cả các nền văn hóa khác.

Người phụ nữ trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giêsu

Xã hội Palestine vào thời Chúa Giê-su hoàn toàn theo chế độ phụ hệ. Đây là một nét văn hóa được truyền lại từ đầu thế hệ này sang thế hệ khác. Các hộ gia đình được tạo thành từ các gia đình lớn, vì một người đàn ông có nhiều hơn một người phụ nữ là hợp pháp. Có thể tất cả bọn họ cùng ở chung một nhà với chồng. Vì vậy, người phụ nữ chiếm một vai trò không đáng kể so với người đàn ông. Dưới đây là một số khía cạnh liên quan đến phụ nữ trong thời gian Chúa Giê-su ở trên đất:

-Để nói đến một gia đình, đề cập đến ngôi nhà của cha của gia đình đó. Vì người cha là chúa của ngôi nhà và chịu trách nhiệm về tài sản của ngôi nhà đó.

-Chỉ con cháu nam mới được thừa kế tài sản của gia đình. Chà, các cô con gái chỉ đóng góp cho gia đình những gì tương ứng với của hồi môn mà người chồng trả cho người cha vào thời điểm kết hôn với họ.

-Phụ nữ nợ chúa của họ giống như cách mà một nô lệ hoặc một đứa trẻ dưới mười ba tuổi đã làm. Vì vậy, khi còn độc thân, người phụ nữ phải chịu sự phục tùng của cha mình, khi kết hôn, cô ấy phải chịu sự phục tùng của chồng, và nếu cô ấy trở thành góa phụ, cô ấy phải kết hôn với anh trai của chồng và chịu sự phục tùng của anh ta. Như nó đã được viết trong Phục truyền luật lệ ký 25: 5-10.

- Người phụ nữ bị định mệnh dốt nát, ngoài ra cô ấy không thể được giáo dục tôn giáo, bởi vì theo những người đàn ông cô ấy không có khả năng hiểu giáo lý. Do đó các trường học chỉ dành cho nam giới.

-Phụ nữ được coi là không tinh khiết trong thời kỳ máu chảy của họ. Trong thời gian đó người đàn ông không được đến gần họ, cũng như không được chạm vào họ. Khi sinh con, người phụ nữ phải đến đền thờ và dâng của lễ lên Chúa để được thanh tẩy. Theo những gì được viết trong sách Lê-vi Ký 12, về việc thanh tẩy phụ nữ sau khi sinh con

- Người phụ nữ không có tư cách yêu cầu ly hôn, người chồng chỉ có thể làm điều này bằng cách công khai thoái thác người phụ nữ, yêu cầu ly hôn với cô ấy.

Chúa Giêsu và người phụ nữ

Chúa Giê-su trong thời gian thi hành sứ vụ trên đất không tôn trọng mọi người, ngài đối xử bình đẳng với mọi người, không phân biệt giới tính và tất cả mọi người đều nằm trong tầm tay kêu gọi của họ để phù hợp với Vương quốc của Đức Chúa Trời. Anh ấy luôn nói rõ rằng phụ nữ phải được đối xử tôn trọng và cân nhắc. Điều này có thể được thể hiện ở chỗ trong số những người theo ông có cả nam và nữ.

Chúa Giê-su đã cho người phụ nữ ở cùng địa vị và quyền lợi như người nam. Vì vậy, ông đã công khai phản đối những luật lệ hoặc phong tục có thể khiến phụ nữ trông giống như loài người hạng hai. Trong Kinh thánh, bạn có thể tìm thấy những đoạn khác nhau mà Chúa Giê-su tham gia vào việc bảo vệ một người phụ nữ, chẳng hạn như:

• Người phụ nữ Sa-ma-ri trong Giăng 4: 4-42
• Ma-thê và Ma-ri, và tình bạn của họ với Chúa Giê-su trong Lu-ca 10: 38-42
• Chúa Giê-su tha thứ cho tội nhân, Lu-ca 7: 36-50
• Những phụ nữ phục vụ Chúa Giê-su, Lu-ca 8: 1-3
• Chúa Giê-su chữa lành một phụ nữ, Lu-ca 8: 43-48

Đền thờ Jerusalem trên bản đồ của Palestine vào thời Chúa Giêsu

Đền thờ Giê-ru-sa-lem là công trình quan trọng nhất đối với người Do Thái ở Palestine vào thời Chúa Giê-su. Trong các bức tường của nó, sự thờ phượng được cử hành đối với Yahweh, Đức Chúa Trời duy nhất, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Trong cùng một cách bên trong đền thờ Giê-ru-sa-lem, các thầy tế lễ tiến hành các của lễ. Chính đền thờ Giê-ru-sa-lem đại diện cho sự hiện diện của Đức Chúa Trời giữa dân Ngài.

Những người Do Thái ở tất cả các khu vực trên bản đồ Palestine vào thời Chúa Giê-su phải hành hương hàng năm đến đền thờ Giê-ru-sa-lem, thường là trong dịp kỷ niệm Lễ Vượt Qua.

Vào thời Chúa Giê-su, Nhà nước Palestine về cơ bản thuộc loại thần quyền. Với việc tôn giáo chiếm vai trò chủ đạo, các nhà lãnh đạo tôn giáo có quyền lực và uy quyền lớn đối với các thể chế khác, cũng như đối với người dân nói chung.

Việc xây dựng lại ngôi đền

Chính Hê-rốt Đại đế đã thực hiện nhiệm vụ xây dựng lại Đền thờ vào năm 19 trước Công nguyên, là vua của Giu-đa. Việc tái thiết được thực hiện trên nền móng của ngôi đền đầu tiên được xây dựng ban đầu bởi các vua Y-sơ-ra-ên là David và con trai ông là Sa-lô-môn.

Ngôi đền được tạo thành từ một lối đi dạo rộng lớn với diện tích 480 x 300 mét. Được bao quanh bởi một bức tường khá cao. Người cai trị Hêrôđê đã ban tặng vẻ tráng lệ tuyệt vời cho ngôi đền bằng cách bao phủ nó bằng đá cẩm thạch và vàng, để tạo cho nó một vẻ ngoài xứng đáng với sức mạnh thần thánh. Trong Kinh thánh, bạn có thể đọc những điều sau đây trong Phúc âm Mark:

Mác 13:1: Rời Chúa Giêsu ra khỏi đền thờ, một trong các môn đệ của Người nói với Người: Thưa Thầy, xin hãy nhìn xem những viên đá nào, và những công trình kiến ​​trúc nào.

Ngôi đền có XNUMX cổng lớn, tất cả có XNUMX cổng, và XNUMX cổng trong số đó được dát vàng và bạc. Tương tự như vậy, những sợi dây chuyền của những cánh cửa này ánh lên vàng và bạc. Chỉ có một cánh cửa được bao phủ bởi các tấm đồng từ Corinth. Mang lại cho nó một giá trị thậm chí cao hơn tám cái còn lại. Nó cũng trưng bày vàng và bạc ở các bộ phận khác, chẳng hạn như một số cổng, chân đèn, các đồ dùng thiêng liêng được sử dụng trong các nghi lễ và hiến tế của người Do Thái.

Đền thờ do Hêrôđê xây dựng lại bị cướp phá và phá hủy sau khi thành Giê-ru-sa-lem sụp đổ vào năm 70 sau Chúa Giê-su, như Chúa Giê-su đã tiên tri trong sứ vụ trên đất của ngài.

Mác 13:2: Đức Chúa Jêsus đáp rằng: Anh có thấy những công trình kiến ​​trúc vĩ đại này không? Không được để hòn đá này đè lên hòn đá khác, hòn đá này sẽ không bị lật đổ.

Văn phòng trong chùa

Hai văn phòng hoặc giáo phái được tổ chức hàng ngày trong đền thờ ở Jerusalem. Lần đầu tiên được thực hiện vào buổi sáng và lần thứ hai vào buổi chiều. Trong các lễ kỷ niệm đặc biệt của truyền thống Do Thái, một văn phòng đặc biệt đã được thực hiện. Trong số những lễ kỷ niệm hay ngày lễ của người Do Thái này có thể kể đến:

• Lễ Vượt qua của người Do Thái hoặc Pesach
• Shavuot hoặc Lễ hội của những trái cây đầu tiên
• Lễ các Đền tạm hoặc Sukkot

Đối với những lễ kỷ niệm này, sự hiện diện của mọi nam giới Do Thái trên mười ba tuổi là bắt buộc. Trên hết, những người đàn ông sống ở những vùng đất xa Giê-ru-sa-lem phải tham dự Lễ Vượt Qua của người Do Thái.

Ngôi đền cũng là một trung tâm giảng dạy, nơi giảng dạy khoa học tôn giáo, thần học và công lý của người Do Thái. Vào thời Chúa Giê-su, ngài thường giảng dạy trong Đền thờ và trong các hội đường khác nhau trong vùng. Rằng họ là một chi nhánh của đền thờ và là nơi gặp gỡ của người Do Thái để cầu nguyện, cũng như để nghiên cứu Luật pháp.