Nền văn minh Mesoamerican này được biết đến với chữ viết, nghệ thuật, kiến trúc tuyệt vời, hệ thống toán học tuyệt vời và khoa học thiên văn tiên tiến của nó, nhưng việc biết về Tổ chức chính trị của người Maya để biết chúng một cách đầy đủ.
Tổ chức chính trị của người Maya
Cơ cấu chính trị thay đổi theo khu vực, thời gian và người dân sống trong các thành phố. Cùng với các vị vua cha truyền con nối dưới sự lãnh đạo của ahaw (người cai trị), còn có các hình thức chính quyền đầu sỏ và quý tộc.
Thời kỳ cổ điển (Năm 250 đến 900)
Vào cuối thời kỳ tiền cổ đại, các cơ sở điều hành tổ chức chính trị của người Maya trong thời kỳ mới được thành lập, ch'ul ahaw (Chúa tể thiêng liêng) là người thực thi quyền lực đối với ahaw el (lãnh chúa) với tư cách là lãnh thổ hoặc thành phố-tiểu bang nơi ông thực hiện quyền lực của mình. Ahaw có một số thuộc tính xác định nó như vậy và đại diện cho sức mạnh siêu nhiên của nó, một trong những thuộc tính này là sak hunal, một dải màu trắng ban đầu được làm bằng đá hoặc vỏ sò và sau đó là đầu chạm khắc của thần Jester.
Chữ tượng hình biểu tượng là những biểu tượng cụ thể được tìm thấy trong các văn bản chữ tượng hình, khi chúng đề cập đến người cai trị một lãnh thổ, các chữ tượng hình biểu tượng cùng nói “chúa tể linh thiêng (ch'ul ahaw) của…” theo sau là địa danh của thành phố hoặc lãnh thổ ( ahawlel) nơi anh ta phát huy sức mạnh của mình. Cho đến nay, khoảng XNUMX hình tượng biểu tượng đã được xác định có cùng số lượng ahawlel hoặc các vùng lãnh thổ độc lập với một quyền lực chính trị tương tự trên lý thuyết nhưng quy mô và quyền lực thực tế khác nhau.
Ch'ul ahaw được theo sau trong hệ thống phân cấp của sahal, người cai trị một lãnh thổ phụ nhỏ hơn của ahawlel chính. Tầm quan trọng của sahal thay đổi từ lãnh thổ này sang lãnh thổ khác vì một số ghi chép về di vật không đề cập đến cấp trên của họ và trong một số khác, họ chỉ đề cập đến cấp trên. Điều này cho thấy tổ chức chính trị của người Maya trong thời kỳ này có thể khác nhau giữa các vùng lãnh thổ. Cũng cần phải xem xét rằng vì sahal có liên quan đến quyền lực cao, họ có thể đạt đến thứ bậc cao nhất.
Bất chấp những khó khăn lớn nảy sinh trong việc xác định tổ chức chính trị của người Maya trong thời kỳ này, hầu hết các chuyên gia đều đồng ý rằng ahau thực hiện quyền chính trị cao nhất đối với sahalob (quý tộc) cấp dưới của mình nhờ vào sức hút của mình, các liên minh và các mối quan hệ bảo trợ chính trị giữa họ. Những mối quan hệ này có thể gây ra những căng thẳng nhất định trong nội bộ quyền lực nhà nước và nếu chỉ phụ thuộc vào ý chí của một người cai trị, nó đã tránh được một bộ máy quan liêu hợp nhất và do đó là một nhà nước siêu việt.
Một nhóm nhỏ ưu tú thực hiện các nhiệm vụ của chính phủ, góp phần vào sự phát triển vượt bậc của khoa học Maya trong giai đoạn cổ điển của lịch sử Maya. Đặc điểm của những người cai trị là trung gian giữa người phàm và thần thánh đã giúp củng cố quyền lực và đặc quyền của họ bằng cách hợp pháp hóa địa vị của họ nhờ quyền lực thần thánh. Nhóm thiểu số cầm quyền đã thúc đẩy một hệ tư tưởng xác định chính phủ của họ có các quyền lực vũ trụ, đảm bảo quyền lực của họ đối với đa số dân chúng.
Để duy trì và truyền bá sự đồng nhất giữa giai cấp thống trị với các quyền lực thần thánh, sự phát triển của các biểu hiện nghệ thuật thúc đẩy sự liên kết của cả hai thế giới này đã được khuyến khích, dẫn đến sự phát triển của kiến trúc, gốm sứ, chữ viết, lịch Maya và tôn giáo. Các tôn giáo được khuyến khích để hỗ trợ một hệ thống tín ngưỡng duy trì ý tưởng như vậy, tôn giáo của người Maya rất phức tạp.
Trong tổ chức chính trị của người Maya vào thời kỳ cổ điển, quyền lực được truyền từ cha sang con trong lãnh thổ cai trị liên quan đến người bị trị. Tuy nhiên, ở cấp độ khu vực, quyền lực có thể trải qua nhiều thay đổi do sự cạnh tranh liên tục giữa các thực thể khác nhau, điều này khiến hội đồng chính trị luôn thay đổi. Các ahawlel hoặc các thành bang có thể giành được quyền lực trên một lãnh thổ thứ cấp và cũng có thể mất nó.
Một đơn vị chính trị trong thời kỳ Maya cổ điển thường được tạo thành từ một thành phố đóng vai trò là thủ đô, nơi cư trú của những người cai trị chính, các quý tộc phụ thuộc và một số lượng không xác định các nghệ nhân và trí thức thực hiện công việc của họ theo cách thức phụ thuộc. Trong trường hợp các lãnh thổ có quy mô vừa và lớn, các nhóm khác sẽ tồn tại trong đó sẽ bắt chước ở quy mô nhỏ hơn cấu trúc chính trị của thủ đô và các tòa nhà xã hội và tôn giáo của nó.
Quyền lực được thực hiện trên toàn bộ lãnh thổ là rất mong manh, vì nó trở nên yếu hơn khi nó rời xa trung tâm quyền lực có nghĩa là thủ đô và quyền lực hành chính của nó được đảm nhận bởi các cấu trúc cấp tỉnh khác. Sự yếu kém trong cơ cấu chính trị và hành chính dẫn đến hậu quả là các đường biên giới rất có thể thay đổi và quá dễ thấm vào nhau tùy thuộc vào việc tăng hay giảm quyền kiểm soát thủ đô.
Phần mở rộng trung bình của các đơn vị khác nhau tạo nên tổ chức chính trị của người Mayas đã được xác định. Chúng bao phủ một bán kính gần đúng là XNUMX km bắt đầu từ trung tâm thủ đô. Nhìn chung, các cuộc chiến đối đầu với các thành phố lân cận và cả các liên minh chính trị và hôn nhân giữa các lãnh thổ biên giới vì không có bằng chứng về mối quan hệ giữa các cộng đồng của các thành phố ở quá xa.
Vì không có trung tâm quyền lực nào bao trùm tất cả các lãnh thổ và trái lại, quyền lực được nguyên tử hóa trong từng thành phố tự trị với sức mạnh bấp bênh. Các liên minh chính trị và hôn nhân thường xuyên và đa dạng giữa các thành phố khác nhau trở nên cần thiết. Là bằng chứng của những liên minh này, các yếu tố văn hóa chung có thể được xác định trong các khía cạnh kiến trúc, trong đồ gốm và các khía cạnh tôn giáo hoặc phong cách.
Các đồ vật thuộc các thành phố khác nhau ở các khu vực khác cũng được tìm thấy trong quần thể di tích, điều này cho thấy rằng những đồ vật này được lấy làm quà tặng minh chứng cho các liên minh hoặc trao đổi ý định hoặc của hồi môn được cung cấp trong các hôn ước.
Bất chấp nỗ lực khắc sâu ý tưởng rằng xã hội Maya được chỉ đạo bởi các nhà hiền triết lỗi lạc và nó chỉ dành riêng cho việc nghiên cứu nghệ thuật, thiên văn học và chữ cái và đặc biệt là hòa bình, các cuộc điều tra được thực hiện đã bác bỏ tầm nhìn này và đã chỉ ra rằng khi Các liên minh không phải lúc nào cũng đạt được mục tiêu của họ và chiến tranh là một hằng số rất quan trọng trong việc xác định tổ chức chính trị của người Maya.
Các học giả có hai quan điểm về vai trò của chiến tranh trong thời kỳ cổ điển của lịch sử Maya. Một số học giả cho rằng các cuộc chiến trong thời kỳ này ở quy mô nhỏ hơn và chỉ là những cuộc đối đầu rất cụ thể nhằm giành được nô lệ và nạn nhân cho các nghi lễ hiến tế.
Mặt khác, một nhóm học giả khác lại cho rằng mục đích chính của các cuộc đột kích chiến tranh này là chinh phục, trong đó truy bắt nô lệ, nạn nhân cho các nghi lễ hiến tế, sáp nhập lãnh thổ mới và áp đặt các nghĩa vụ thuế đối với những lãnh thổ mới bị chinh phục.
Các dấu hiệu chỉ ra rằng trong thời gian này trong xã hội của người Maya ở vùng đất thấp, đặc biệt là ở các vùng rộng lớn ở phía nam, dân số tăng với tốc độ chóng mặt, điều này gây ra vấn đề lớn về cung cấp, đặc biệt là ở các vùng nông thôn của vùng.
Sự gia tăng dân số cũng đáng chú ý trong giai cấp thống trị trở nên đông đảo hơn, do đó cần phải thành lập các trung tâm mới, họ được tu sửa và các trung tâm hiện có được tăng lên với các công trình xây dựng mới. Nhu cầu về các sản phẩm của chế độ ăn uống cơ bản và hàng hóa xa hoa cho uy tín của các nhà lãnh đạo tăng lên một cách không cân đối. Để đáp ứng những nhu cầu này, sự đối đầu giữa các thành phố đã được đưa ra, vì vậy có toàn bộ khu vực mà chiến tranh đã trở thành liên miên trong suốt thời kỳ cuối của thời kỳ này.
Đáng chú ý là mặc dù thực tế là ở Vùng đất thấp của các lãnh thổ của người Maya trong thời kỳ này có các thành phố được bảo vệ tốt và mạnh mẽ, nhưng phần lớn các thành phố trong các lãnh thổ này không có bất kỳ công trình phòng thủ nào và được xây dựng trên các vùng lãnh thổ mở, cho thấy rằng cư dân của nó không cảm thấy bị đe dọa hoặc sợ hãi trước các cuộc tấn công hoặc xâm lược có thể xảy ra.
Như được chỉ ra bởi một số di tích chạm khắc có thể được quan sát thấy, điều thực sự liên quan ở những thành phố này là cuộc chiến đơn lẻ giữa các thủ lĩnh đối kháng, nơi thất bại đồng nghĩa với việc giam cầm kẻ thua cuộc mà không dẫn đến tàn phá hoặc sự cố lớn trong thành phố của họ.
Tuy nhiên, có bằng chứng lịch sử cho thấy các cuộc chiến tranh có quy mô lớn đã xảy ra gây ra những thay đổi sâu sắc trong cấu trúc của khu vực và có thể kết thúc bằng các cuộc chinh phạt, như trong trường hợp tiêu biểu của các cuộc chiến ở Caracol chống lại Naranjo và Tikal.
Những cuộc đối đầu này cũng có thể dẫn đến sự tàn phá của các thành phố và thậm chí toàn bộ lãnh thổ, có thể được coi là kết quả của cuộc chiến giữa Dos Pilas và Aguateca ở vùng Petexbatún. Một loạt các cuộc đối đầu hiếu chiến này đã dẫn đến những thay đổi lớn và mất cân bằng trong tổ chức chính trị của người Maya, được coi là nguyên nhân chính dẫn đến sự sụp đổ của nền văn minh này ở Vùng đất thấp phía Nam.
Giai đoạn hậu lớp (Năm 900 đến năm 1500)
Tổ chức chính trị của người Maya trong thời kỳ hậu cổ điển ở các khu vực của bán đảo Yucatan và vùng cao nguyên của Guatemala là tài liệu tốt nhất và có nhiều thông tin nhất nhờ sự xuất hiện của người Tây Ban Nha vào cuối thế kỷ XVI.
Tại bán đảo Yucatan, các tài liệu hiện có cho thấy có nhiều hình thức tổ chức chính trị của người Maya trong khu vực đó. Ngay cả quyền lực tối thượng cũng thuộc về một nhà lãnh đạo duy nhất, halach uinic hay "người đàn ông đích thực", người thống trị cuối cùng của thành bang. Đây là một chức vụ cha truyền con nối cho con trai cả. Biểu tượng chính cho sức mạnh của họ là "Mannequin Scepter", một cây trượng nghi lễ có hình K'awiil, vị thần của sự sống.
Halach uinic được hỗ trợ bởi ah cuch cabob, một hội đồng gồm những người có uy tín, trưởng các khu phố bao quanh các thành phố, có nhiều chức năng khác nhau bao gồm tổ chức công việc và thu thuế. Họ cũng nhận được sự hỗ trợ của batabob, những người đứng đầu các khu định cư cấp thấp hơn, những người này được bổ nhiệm trực tiếp bởi halach uinic với chức năng thu thuế, quản lý các thành phố và áp dụng công lý trong khu định cư tương ứng của họ.
Các quan chức khác từng làm việc với halach uinic là: đại biểu chính trị và tôn giáo ah holpop, tổng chỉ huy quân đội chính của nacom, linh mục tối cao ahuacán và những người bảo vệ trật tự công cộng và luật pháp tupiles. Ngoài ra, còn có các trung tâm được điều hành bởi một hội đồng gồm những người đứng đầu các dòng dõi quý tộc, và các liên minh của các thành phố do các dòng họ có quan hệ họ hàng với nhau cai trị.
Người Maya cư trú trên bán đảo Yucatan vào thời điểm người Tây Ban Nha đến gồm ít nhất XNUMX dòng họ được biết đến: Xiu, Cocom, Canek, Chel và Pech, mỗi người đều cai quản lãnh thổ của họ. Theo những gì được điều tra và báo cáo bởi giám mục Tây Ban Nha Diego de Landa, có bốn loại xã hội ở bán đảo: quý tộc, linh mục, thường dân và nô lệ, với các chức năng được phân định rõ ràng.
Ở vùng cao nguyên, tổ chức chính trị của Quiche Maya được cấu trúc theo cách tương tự, nơi ahauob, một dòng dõi quý tộc, kiểm soát quyền lực chính trị, tôn giáo và quân sự cao nhất. Các nhóm ban đầu của Utatlán, trung tâm Quiché chính, là Cawek, Nihaib, Ahau Quiché và Sakic, những người đã phát sinh ra XNUMX dòng họ thông qua các dòng dõi phụ hệ.
Các dòng họ như vậy, trong đó có sự khác biệt về quyền lực và uy tín của họ, kiểm soát các lãnh thổ hoặc chinamit, bao gồm trung tâm dân cư và nghi lễ và các đơn vị nhà ở của nó. Cùng với Quiches, các nhóm Maya khác cùng tồn tại trong một sự cân bằng mong manh giữa các liên minh và xung đột.