Shën Bernardi i Clairvaux, është një shenjtor francez, nga një familje fisnike, i cili vendosi t'i përkushtohej predikimit fetar. Ju ftojmë të dini këtu në këtë artikull, gjithçka rreth këtij përfaqësuesi të madh të kishave katolike, anglikane dhe luterane.
Biografia e Shën Bernardit të Clairvaux
San Bernardo de Claraval, lindja e të cilit daton në vitin 90 të shekullit të XNUMX-të, në Francë. Sipas asaj që tregohet për të, ai jetonte me prindërit dhe gjashtë vëllezërit e tij në një kështjellë, pasi babai i tij ishte pjesë e dukatit të rajonit të Burgundisë.
I rritur dhe i arsimuar në një mjedis fetar, ai ndoqi shkollën Châtillon-sur-Seine që në moshën XNUMX-vjeçare, ku mësoi edhe latinishten dhe letërsinë. Më vonë, kur Bernardo ishte shumë i ri për shkak të rrethanave fatkeqe kur i vdiq nëna dhe me ndihmën e bamirësit të tij, Dukës së Burgundisë, ai mundi të hynte në manastir si pjesë e Urdhrit Cistercian.
Në atë vend, ai bëri një jetë të mbyllur me ashpërsi të madhe dhe respektim të rreptë me rregullat e vendosura që nga themelimi i saj nga abati i Molesmes. Thuhet se në këtë grup besimtarësh kanë qenë edhe katër vëllezër të tij, disa shokë dhe një dajë dhe se në atë kohë i janë bashkuar babai dhe një vëlla tjetër i tij.
Vite më vonë, në shekullin e dymbëdhjetë, një nga misionet e tij të mëdha, si krijimi i një ministrie tjetër në Clairvaux, iu besua atij nga abati i atëhershëm i quajtur Stephen Harding, për shkak të rritjes dhe mbipopullimit të ndjekësve të fesë shumë të rëndësishme. ideal që po fitonte gjithnjë e më shumë ndjekës, atje, Shën Bernardi do të ushtrojë udhëheqjen më të lartë deri në fund të jetës së tij.
Thuhet se, në dëshirën e tij për të përmbushur detyrimet e tij të rrepta fetare, shëndeti i tij ishte prekur, deri në atë pikë sa një delegat i kongregacionit i quajtur William de Champeaux e këshilloi atë të tërhiqej për një kohë në një vend tjetër për të përmirësuar problemet e tij, përpara përkeqësim të madh fizik që kishte për shkak të kufizimit të ushqimit dhe mortifikimit të ashpër që i impononte vetes, që meqë ra fjala ishin akte shumë tipike në atë kohë.
Shën Bernardi i Clairvaux vlerësohet me themelimin e gjashtëdhjetë e tetë manastireve në Evropë, veçanërisht në vende si Gjermania, Spanja dhe Anglia. Gjithashtu, ai njihet si një mistik i madh, për shkak të përvojave të tij të shpeshta shpirtërore dhe lidhjes së tij të lartë hyjnore, për të cilën ai konsiderohet një nga themeluesit e misticizmit mesjetar, veçanërisht ndikimi i tij i jashtëzakonshëm në përhapjen e përkushtimit ndaj Virgjëreshës.
Një tjetër nga virtytet e tij përkatëse ishte pjesëmarrja aktive në formimin e strukturës së urdhrave ushtarakë, për të mbrojtur besimtarët e devotshëm në rrugën e tyre drejt Tokës së Shenjtë dhe në luftën kundër Islamit. Prandaj, kontributet e tij bien në sy në shkrimet e statuteve të krijimit dhe zgjerimit të Urdhrit të Tempullit dhe ndikimi që pati që Kisha Katolike të pranonte zyrtarisht kongregacionin e përmendur të kalorësve, që u mbajt në Këshillin e Trojes në vitin 1128. .
Shën Bernardi i Clairvaux, në një aspekt të ekzistencës së tij, hyri në skenën politike për shtatë vjet, pasi që nga viti 1130, me vendim të të ashtuquajturit antipapë Anacletus, iu desh të ndërpresë pasionin e tij fetar në manastir, sepse nuk ishte dakord. e mbështetjes së mundimshme publike që i dha Papa Inocentit II, por ajo që arriti ishte që ky shenjtor u bë një nga përfaqësuesit politikë më me ndikim të asaj kohe. Ai ishte një mbrojtës i madh i asaj që quhej shkenca të shenjta në krahasim me shkencat profane.
Përveç kësaj, ai u dallua si një nga nxitësit e predikimit të kishës në kohët mesjetare, për të cilën, në turnetë e tij të shumta nëpër rajonet e vendit të tij të lindjes, Francës, ai theksoi hirin e marrjes së zotimeve kishtare dhe integrimit të xhemati i cisterit, duke arritur me zërin e tij melodioz dhe aftësinë e madhe për bindje, që murgjit të shtoheshin gjithnjë e më shumë.
Në udhëtimet e tij për të përhapur fjalën, një murg që e shoqëronte la të gjitha përvojat e tij me shkrim, duke regjistruar një të veçantë që ka të bëjë me faktin se ai u prit mirë në disa vende në jug të Francës, por që ishte të refuzuar gjithashtu nga një grup fetar i quajtur Katarët ose Algjerianët, kundër të cilëve shumë vite më vonë pati një kryqëzatë shtypjeje pasi u shpallën heretikë.
Shën Bernardi i Clairvaux, pati lumturi dhe gëzim të madh, sepse ndjekësi i tij i jashtëzakonshëm i mësimeve të tij, italiani Bernardo de Pisa, në vitin 1145 dhe që ishte në krye të tridhjetë e katër manastiret e Urdhrit, u bë hierarku maksimal i fesë. Eugjeni III.
Përpjekjet e një jete kushtuar besimit, patën një kthim prapa me rezultatet e asaj që ishte Kryqëzata e Dytë, dhe dështimi që kjo përfaqësonte për ndikimin e saj të madh motivues që aludonte për të pasur një fuqi të madhe fetare dhe politike në atë kohë.
Fundi i jetës i erdhi në moshën gjashtëdhjetë e tre vjeçare, më 20 gusht 1153, si pasojë e një sëmundjeje stomaku që e kishte munduar prej kohësh, eshtrat e tij ndodhen në Katedralen e Trojës. Njëzet e një vjet më vonë, ai u kanonizua më 18 janar 1174 nga Papa Aleksandri III dhe më pas Piu VIII në 1830 e shpalli atë Doktor i Kishës.
Festimet përkujtimore të San Bernardo de Claraval festohen më 20 gusht, ai është shenjt mbrojtës i Gjibraltarit, Algeciras, punëtorëve të bujqësisë dhe një kolegj universitar të Kembrixhit. Paraqitja ikonografike e tij është pena, libri, qeni, dragoi, kosherja dhe Virgjëresha Mari.
Ndërhyrjet kryesore publike
Ky shenjtor njihet si frymëzuesi i madh i hartimit të udhëzimeve që drejtonin Urdhrin e Templarëve. Gjithashtu për pjesëmarrjen e tij të rëndësishme në zgjidhjen e përçarjes papale që ndodhi në atë kohë.
Në të njëjtën kohë, bie në sy pozicioni i tij i vendosur që vinte në dyshim menaxhimin e arsyes në çështjet fetare, si dhe predikimi i tij madhështor në kryqëzatën e dytë. Më poshtë janë detajet e secilës prej ndërhyrjeve të tyre:
Organizimi i Urdhrit të Tempullit
Në vitin 1099, kryqëzatat rimorën Jerusalemin dhe vendet e shenjta të Palestinës. Pelegrinët u zunë pritë në shtigjet e tyre të predikimit, për këtë arsye kongregacioni i kreshnikëve të Krishtit vendosi t'i zgjaste zotimet e tyre dhe t'i kushtonin jetën e tyre mbrojtjes së tyre. Në vitin 1127, themeluesi i Templarëve, Hugo de Payens, i kërkoi Papa Honorius II të njihte organizatën e tij.
Ky grup i Templarëve u mbështet nga Bernardo de Claraval, i cili kishte lidhje me një nga krijuesit, André de Montbard, ishte ai që promovoi këshillin në Troyes për të rregulluar organizimin e tyre dhe për të marrë njohjen nga kisha.
Organizimi i mbrojtësve të predikuesve të varfër është rregulluar nga dy rregullore, e para, rregulli i tempullit me ngjashmëri të madhe me rregullat strikte cisterciane, pasi ato u miratuan në hartimin e tij nga Abati Bernardo.
Ato përmbanin elemente tipike për shoqëritë e kohës, si strukturat hierarkike dhe pushtetet totalitare, të cilat rregullonin zgjedhjen e atyre që urdhëronin dhe kontrollonin pronat. Më vonë, Urdhri i Templarëve kishte një rregullore të dytë të frymëzuar nga një Patriark i Jeruzalemit, i quajtur Rregulli Latin.
Bernardo shkroi në vitin 1130, një nga veprat e tij madhështore, Lavdërimi i Milicisë së Re Templare, i cili lidhte vendet e jetës së Mesisë me shprehjet e cituara nga shkrimet e shenjta, duke krahasuar veprimet dhe qëllimet e tij me një milici hyjnore:
Kjo milici përpiqet të zhdukë fëmijët e pabesisë… duke luftuar njëkohësisht në një front të dyfishtë: kundër njerëzve prej mishi e gjaku dhe kundër forcave të liga shpirtërore.
Ndërhyrja në përçarjen papale
Kur vdiq Papa Honorius II, pati një ngjarje të diskutueshme si zgjedhja e dy pontifëve, e cila shkaktoi përçarjen e kishës, pasi një pjesë e konklavës zgjodhi Pietro Pierleoni, i cili mori emrin e Anacleto II; ndërsa një pakicë kardinalësh zgjodhën Gregorio Papareschi (Inocenti II), me të cilin Bernardi ishte hapur në favor të Inocentit II, siç ia bëri të njohur klerit të lartë në mbarë Evropën.
Ndërhyrja e tij ishte vendimtare në asamblenë Estampes të autoriteteve kishtare, të thirrur nga mbreti francez Louis VI. Po kështu, ndikimi i Bernardos favorizoi konfirmimin e Inocentit II, duke marrë mbështetjen e monarkive të Anglisë, Gjermanisë, Francës, Spanjës dhe dy qyteteve italiane, Genova dhe Piza. Në këtë koncil Anakliti u refuzua si papë dhe u shkishërua.
Polemika me Abelardin
Peter Abelard, një nga skolastikët e hershëm, kishte filluar dialektikën dhe pohoi se "themelet e besimit duhet të kërkohen me ngjashmëri të bazuara në arsyen njerëzore". Kështu ai përmendi:
Vendosa të shpjegoj themelet e besimit tonë nëpërmjet ngjashmërive të bazuara në arsyen njerëzore. Studentët e mi më pyetën për arsye njerëzore dhe filozofike dhe kërkonin nga unë atë që ata mund të kuptonin dhe jo atë që nuk mund të dallonin.
Ata thanë se ishte e kotë të thuash shumë fjalë nëse nuk bëhej me inteligjencë; se nuk mund të besohet asgjë që nuk është kuptuar më parë; dhe se është qesharake që dikush të predikojë diçka që as ai dhe as nxënësit e tij nuk mund ta kuptojnë me intelekt.
Këto ide të reja të Abelardit nuk u pranuan nga eprori i abacisë dhe të gjithë ata që mendonin tradicionalisht. Pra, në vitin një mijë e njëqind e tridhjetë e nëntë, William de Saint-Thierry gjeti nëntëmbëdhjetë propozime gjoja heretike dhe ishte Bernard i Clairvaux-it që i dërgoi në Romë për t'u dënuar. Në sinodin ose kuvendin e Sens, Abelard u detyrua të tërhiqej dhe meqë nuk e bëri, ai u dënua si heretik në heshtje të përjetshme si mësues.
Bernardo, në një letër drejtuar Innocentit II (Kundër gabimeve të Abelardit), kundërshtoi gabimet e supozuara të Abelardit, pasi ai besonte se besimi duhej pranuar vetëm në vetvete, duke shprehur sa vijon:
Meqenëse ai ishte i gatshëm të përdorte arsyen për të shpjeguar gjithçka, madje edhe gjërat që janë mbi arsyen, supozimi i tij ishte kundër arsyes dhe kundër besimit. Sepse ka diçka më armiqësore ndaj arsyes sesa të përpiqesh të kapërcesh arsyen për hir të arsyes? Dhe çfarë është më armiqësore ndaj besimit sesa të refuzosh të besosh atë që nuk mund të arrihet me arsye?
Për Bernardon, e vërteta pas besimit në Zot është një fakt i rrënjosur drejtpërdrejt nga hyjnia dhe, për rrjedhojë, i pamohueshëm. Kundër pretendimit të racionalistëve se teologjia duhet të mbështetet me prova, ai tha në një argument të njohur:
Ne e dimë (të vërtetën). Por si mendojmë se e kuptojmë këtë? Shpjegimi i detajuar nuk e kupton atë, por shenjtërinë, nëse është e mundur të kuptosh të pakuptueshmen.
Por nëse kjo ndoshta nuk do të kuptohej, apostulli nuk do të kishte thënë... "dhe i bazuar në bamirësi, mund të kuptohet bashkë me të gjithë shenjtorët". Pra, shenjtorët kuptojnë. A doni të dini se si?Nëse jeni shenjtor, do ta kuptoni dhe do ta dini. Nëse jo, ji i shenjtë dhe do ta kuptosh nga përvoja.
Mendimi i Bernardit për keqpërdorimin e arsyes nga Abelard fitoi mbështetjen e mistikëve dhe irracionalistëve, të cilët ishin dakord me të.
Predikimi i Kryqëzatës së Dytë
Gjatë Kryqëzatës së Dytë, ai mori një rol të rëndësishëm politik gjatë gjithë karrierës së tij fetare dhe u bë bariu i Luftës së re të Shenjtë. Derisa kjo dështoi dhe nënkuptonte rënien e fuqisë së tij politike.
Gjysmë shekulli më parë, gjatë Kryqëzatës së Parë, fisnikët francezë vendosën feudalizmin në Palestinë. Në vitin 1144, lëvizjet e Islamit pushtuan qytetin e krishterë të Edessa-s dhe në vitin 1145, Luigji VII i Francës i kërkoi Bernardit ta predikonte atë.
Ai u përgjigj se vetëm papa mund ta udhëzonte atë për ta bërë këtë, kështu që Eugenio III, me kërkesën e mbretit, i kërkoi Bernardos, i cili në të kaluarën kishte qenë mentori i tij dhe nga i cili kishte marrë mësime të mëdha, të merrte përgjegjësinë për predikimin e kryqëzatës. dhe indulgjencat që rridhnin prej saj.
Bernardo, i cili predikoi kryqëzatën, tregoi një personalitet të ndryshëm nga ai që kishte pasur deri atëherë. Ai e kuptoi jetën e brendshme si bashkimin e shpirtit njerëzor me Zotin dhe e identifikoi jetën e brendshme me ekzistencën në të gjithë kishën, konceptimi i tij për kryqëzatën ishte në thelb mistik.
Ai besonte se Kisha Katolike mund t'i thërriste kombet e krishtera në armë për të mbrojtur rendin e Zotit. Dukej se nuk kishte nevojë për të kuptuar Islamin.
Sipas tij, nëse Zoti e konsideronte të nevojshme që ushtritë të mbronin fuqinë e tij në tokë, nëse vetë eprori i fesë ia besonte atij predikimin e kryqëzatës, atëherë ai supozoi se ishte një mision hyjnor. Prandaj, ai u tha besimtarëve besimtarë të krishterë se ishte një luftë e shenjtë, sepse kështu e kishte konceptuar.
Në një shkrim të mëvonshëm drejtuar Papës, ai reflektoi mbi kryqëzatën: dhe i tha atij se autoriteti i tij për dërgimin e tij në kryqëzatë u krye me bindje të madhe dhe fjalët e tij u dëgjuan dhe bënë që kryqtarët të shumoheshin në mënyrë që qytetet dhe kështjellat do të ishte bosh dhe se ishte e vështirë të gjeje pothuajse asnjë burrë për çdo shtatë gra.
Predikimi i kryer në Gjermani nuk u konsiderua nga Papa, megjithatë, ai përfshiu fisnikërinë për kauzën. Bernardo konsiderohej më i vlefshëm si predikues sesa si burrë shteti dhe politikan në kishë, pasi ai motivoi gjithnjë e më shumë të krishterë që t'i bashkoheshin kryqëzatës.
Kryqtarët pësuan një disfatë të madhe nga Islami dhe shkaktuan pesimizëm të madh në mbarë krishterimin. Bernardo, i cili kishte qenë predikuesi kryesor dhe ai që kishte tërhequr njerëzit, u quajt një mashtrues dhe një profet i rremë.
Rezultati i kundërt i kësaj kryqëzate të dytë ndikoi në nivelet e besimit në kishë dhe forca e fesë së krishterë u vu në pikëpyetje ashpër. Ky dështim ndikoi edhe në referencën e mirë që kishte Bernardo.
Megjithatë, bindja e tij e rrënjosur thellë në arsyet që e shtynë të përmbushte rolin e tij në atë fushatë ushtarake, e bëri atë të pohonte se kritika e popullit të krishterë ishte për të dhe jo për Zotin, siç la të shkruar në librin drejtuar Papa Eugjeni III.
Urdhri i tij Cistercian
Në vijim po paraqesim interpretimet e personazhit kryesor të këtij shkrimi, gjatë qëndrimit të tij në këtë urdhër fetar.
Abati i Cisterit
Kur Shën Bernardi ishte njëzet e tre vjeç, ai u bashkua me Urdhrin Cistercian dhe në moshën njëzet e pesë vjeç, iu dha mundësia të ishte një nga nxitësit e zgjerimit të ndjekësve të këtij grupi fetar dhe themeloi Manastirin e Klaravalit, ku u emërua abat, se për shkak se ishte një detyrë e përjetshme, ai ishte atje derisa u largua nga kjo botë.
Ishte abati i atëhershëm i Urdhrit Esteban Harding, i cili i dhuroi Bernardo bordin e tij dhe kartën e bamirësisë, e cila vendosi standardet e komunitetit të varfërisë totale, bindjes ndaj peshkopëve dhe përkushtimit ndaj adhurimit hyjnor, si dhe braktisjes së laikëve. shkencat.
Bernardo ishte një nga falsifikuesit e mëdhenj të shpirtit cistercian, shembulli i tij i denjë dhe idealet e tij të rrënjosura thellë e lejuan atë të ishte arkitekti i përhapjes së madhe të këtij rendi fetar, i cili nga i vetmi manastir kur u bashkua me të, u shndërrua në tre. njëqind e dyzet e tre kur vdiq . Ai kishte privilegjin, falë punës së tij të palodhur, të ishte themeluesi i gjashtëdhjetë e tetë ministrive të reja nga njëqind e gjashtëdhjetë e tetë që rrjedhin nga lidhja e Klaravalit.
Cîteaux ishte një këndvështrim krejtësisht i ndryshëm për jetën manastire mesjetare nga Cluny. Rregulli cistercian ishte në praktikë një kritikë ndaj tij, duke vënë në dukje Bernardin si zëdhënësin e këtij kundërshtimi ndaj Cluniacs, të cilin ai e shprehu kur i shkruante faljes Uilliam-it në vitin 11124:
Kisha shkëlqen kudo, por të varfërit janë të uritur. Muret e kishës janë të mbuluara me ar, por fëmijët e kishës janë ende lakuriq. Per Zotin pse nuk te vjen turp per nje budallalleqe te tille, te pakten i vjen keq qe ka shpenzuar kaq shume.
Që nga kërkimi i faljes ndaj Guillermos, regjimi cistercian veproi si një reagim ndaj tejmbushjes së atij urdhri tjetër, duke thënë se nëse priftërinjtë do të kishin marrë një rol të rëndësishëm në kishë në vitin 1100, duke zënë poste të rëndësishme dhe ku ushtronin ndikimin e tyre në pushteti civil, dhe nga shekulli i dymbëdhjetë korrespondon me cistercianët.
Frymëzues i arkitekturës cisterciane
Në fjalimin e tij drejtuar Guillermo, ai vendosi gjithashtu udhëzimet teorike për ndërtimin e standardizuar të të gjitha manastireve cisterciane. Në këtë falje, Bernardo gjykoi pamjen dhe lulëzimin e artit të përgjithshëm të kohës, veçanërisht madhështinë e kishave, skulpturat, pikturat e tyre dhe elementë të tjerë madhështi të promovuara nga rendi tjetër.
Bazuar në frymën cisterciane të varfërisë totale dhe asketizmit të rreptë, domethënë të jetuarit me kursim dhe shkëputje nga gjithçka materiale, ai arriti në përfundimin se murgjit e tij, të cilët kishin hequr dorë nga mirësia e botës, nuk kishin nevojë për asgjë nga këto për të reflektuar mbi ligjin. të Zotit.
Kritika e shpërndau në dy boshte. Së pari, varfëria vullnetare: skulpturat dhe dekorimet ishin një shpenzim i kotë: po shpërdoronin bukën e të varfërve. Së dyti, ai gjithashtu hodhi poshtë imazhet sepse ato tërhoqën vëmendjen e murgjve dhe i penguan ata të gjenin Perëndinë përmes shkrimeve të shenjta.
Kur ata kishin rreth nëntëdhjetë manastire në vitin 1135 dhe e rritën ritmin e tyre me dhjetë të reja në vit, Bernardo duhej të mendonte se rendi ishte konsoliduar dhe tejkaluar dhe se një model monastire që do të siguronte uniformitetin e rendit ishte urgjent. . Ai gjithashtu duhej të reflektonte se rendi nuk mund të vazhdonte me objektet e brishta prej druri dhe qerpiçi, të cilat kërkonin që manastiret prej guri t'u shërbenin brezave të ardhshëm të murgjve.
Bernardo mori pjesë në procesin e ndërtimit të dy manastireve të para, Claraval II dhe Fontenay, në të cilat u përdorën materiale më rezistente. Në këto projekte, ai merrte vendimet për projektimin dhe funksionimin e duhur, pasi i pari ishte igumeni i tij dhe i dyti buronte prej tij, duke u bërë kështu burimi i frymëzimit që përcaktoi arkitekturën e këtij rendi fetar.
Për të, arkitektura cisterciane duhet të pasqyrojë përbërësit e sjelljes së çdo dite shtrëngimi dhe varfërie totale dhe që përbëjnë shpirtin cistercian, i cili duhet të jetë në përputhje me heshtjen dhe soditjen, që janë idealet e tjera të këtij instituti fetar.
Këto ndërtime të para janë bërë në stilin romanik Burgundian, i cili kishte përfshirë qemerin me hark të mprehtë dhe ijën. Më pas ata adoptuan disa nga konceptet e stilit të ri gotik dhe e përfshinë atë në dizajnet e tyre, duke arritur ndërtesa ku varësitë romane dhe gotike bashkëjetonin në të njëjtën kohë, derisa e para u hodh poshtë me kalimin e kohës.
Ndikimi në Papa Cistercian Eugene III
Eugenio III u konsiderua si një bir shpirtëror për Bernardon. Ne kemi përmendur tashmë se ai kaloi dhjetë vjet në Clairvaux para se të zgjidhej Papë, si murg nën autoritetin shpirtëror të abatit të tij Bernardo. Pastaj për pesë vjet të tjera ai ishte igumen në një degë të manastirit të mentorit të tij.
Prandaj, midis të dyve ata ruanin një komunikim të përshtatur nga ajo marrëdhënie e varësisë shpirtërore. Në një rast Papa i kërkoi të shkruante një disertacion mbi detyrat e dikujt që ushtron këtë post të lartë në kishë dhe ai shkroi traktatin "De Consideratione" në 5 libra.
Është disertacioni i tij më i njohur dhe, megjithëse e shkroi për Papa Eugjenin III, ai e bëri këtë edhe në praktikë për të gjitha ato të mëpasshme.
Bernardo vazhdoi të ndihej si babai i tij shpirtëror, siç e theksoi vazhdimisht në parathënien e këtij teksti, duke u shprehur se: “Dashuria që të rrëfej nuk të konsideron Zot, e njeh atë si djalin e tij mes shenjave dhe shkëlqimit. të dinjitetit tuaj të lartësuar. Unë e doja atë kur ishe i varfër, dhe ende si baba i të varfërve dhe të pasurve. Sepse e njoh mirë, jo se je bërë baba i të varfërve, nuk je më i varfër në shpirt”.
Në këtë shkrim, ai këmbëngul në nevojën e fuqizimit të brendshëm dhe lutjes për ata që kanë përgjegjësinë më të madhe në Kishë. Ai shkroi për rrezikun e prioritizimit të punëve shtetërore dhe neglizhimit të komunikimit dhe afrimit me Më të Lartin.
Bernardo i shkroi atij duke theksuar detyrat e famullitarit të Krishtit, duke mbrojtur epërsinë e fuqisë shpirtërore dhe të drejtën e Kishës për të përdorur ushtritë laike, bazuar në fjalët që apostujt i thanë Jezusit kur e arrestuan, të mbledhur në Ungjillin e Shën Luka, të cilën ai e interpretoi për të mbështetur "doktrinën e dy shpatave", e pranishme në mendimin e krishterë që nga fillimi i Mesjetës:
Nëse shpata materiale nuk do t'i përkiste kishës, Zoti nuk do t'u përgjigjej apostujve "Mjaft" kur ata u thanë "Ja dy shpata", por "Është shumë". Prandaj, të dyja shpatat janë për kishën, por ajo shpirtërore duhet trajtuar për kishën dhe ajo materiale për kishën.
Ai gjithashtu shkroi se fuqia e Papës nuk është e pakufizuar:
E keni gabim nëse, siç besoj unë, mendoni se fuqia juaj apostolike është e vetmja e vendosur nga Zoti (thotë apostulli) «Nuk ka fuqi që nuk vjen nga Zoti… Të gjithë duhet t'i nënshtrohen autoriteteve më të larta.
Nuk thotë “autoriteti më i lartë”, sikur i referohet njërit, por “autoriteti më i lartë”, sikur i referohet disave. Prandaj, fuqia e tij nuk është e vetmja që vjen nga Zoti, por vjen edhe nga “Ai”, pushteti i mesëm dhe i vogël.
Shën Bernardi i Clairvaux-it ishte i bindur se të gjitha pozitat në Kishë vinin drejtpërdrejt nga Zoti dhe i shkroi këtë Papës:
Mendoni se Kisha e Shenjtë Romake nuk është zonja, por nëna e të gjitha kishave. Ti nuk je Zoti i peshkopëve, por një prej tyre.
doktrinën e tij
Shenjtori ishte një person që bazoi shumë nga idealet e tij në pozicione të ndryshme, atëherë do të shpjegojmë doktrinën e tij:
Misticizëm
Ai ishte i pari që formuloi parimet bazë të misticizmit dhe ndihmoi në formimin e tij si trup shpirtëror i Kishës Katolike.
Përkushtimi i tij ndaj njerëzimit të Shpëtimtarit ishte një risi e bazuar në Krishtin e etërve dhe Shën Palit, mënyra e tij e lidhjes me Krishtin çoi në forma të reja shpirtërore të bazuara në imitimin e tij.
Teologjia e tij mistike kishte si objektiv kryesor të tregonte rrugën e bashkimit shpirtëror me Zotin; doktrina e tij për këtë kërkim u frymëzua nga studimi i shkrimeve të shenjta dhe etërve të kishës, si dhe nga përvoja e tij fetare. Skema e misticizmit bernardian propozon të shkojë nga thellësitë e mëkatit origjinal në kulmin e dashurisë, lidhjen mistike me Supremin.
Për të arritur atë nivel mistik ka katër shkallë dashurie dhe në disertacionin e tij ai thekson sa vijon:
Njeriu e do vetveten, sepse është mish dhe nuk mund të dojë asgjë që nuk është njësoj si ai, kur sheh se nuk mund të mbijetojë i vetëm, fillon të kërkojë të Lartin nga përkushtimi dhe ta dojë atë, siç është e nevojshme për të. . Pra, ai e do Më të Lartin në shkallën e dytë, por jo për veten e tij.
Që kur filloi, për shkak të nevojës së tij, ta nderonte dhe të kujdesej për të, duke medituar, duke u lutur dhe duke iu bindur, ngadalë për shkak të këtij lloj familjarizimi, i Lartësuari tregon dashurinë e tij.
Dhe kështu, shkon në shkallën e tretë, që është të duash Zotin për veten e tij, në këtë nivel njeriu qëndron për një kohë të gjatë dhe që atëherë, duke arritur atë lidhje më të madhe shpirtërore dhe hyjnore me të, ai çlirohet nga të gjitha sëmundjet e trupit.
përkushtim Marian
Në Perëndimin e krishterë dhe nga fundi i shekullit të XNUMX-të, kultura popullore e Virgjëreshës u zhvillua masivisht. Bernardo pati një rol të spikatur në përhapjen e kultit Marian. Teologjia e tij e Nënës së Bekuar u adoptua nga besimtarët dhe fjalët e tij u përhapën në të gjitha degët e fesë.
Burimet e doktrinës së tij
Burimet e përdorura nga Saint Bernard of Clairvaux bazohen kryesisht në shkrimet biblike dhe traditën e krishterë, nga të cilat ai bazoi argumentet e tij të jashtëzakonshme.
Bernardo besonte në "zbulimin verbal" të shkrimeve biblike. Prandaj, në të gjitha fjalët e tregimeve të tij, ai kërkoi ta interpretonte atë dhe konotacionet e tij.
Kur nuk i kuptonte disa fjali apo një kuptim të tekstit, ai përulej dhe kërkoi nga Më i Larti që ta sqaronte, sepse e kuptoi se, nëse e kishte vënë atë fjalë ose frazë dhe jo një tjetër, e bëri për një arsye të caktuar. . Ky besim në zbulimin verbal shkaktoi periudha të rëndësishme mistike që u regjistruan në shkrimet e tij.
Kërkimi i tij për interpretimin e një teksti kaq të rëndësishëm fetar, pa u kufizuar në kuptimin e autorit të shenjtë, për të marrë justifikimin e përvojave të tij individuale, thellohet në reflektim dhe soditje, në të njëjtën mënyrë si kisha e hershme dhe tradita mistike. të grekëve të vjetër të shkollës katektike të Aleksandrisë.
Theksohet rëndësia e asaj që dy arkitektët kryesorë të reformimit protestant menduan për të, Martin Luteri duke thënë se Bernardi ia kalonte mjekëve të të gjitha kishave të tjera dhe John Calvin e lavdëroi atë, duke vënë në dukje se Abati Bernard flet të njëjtën gjuhë të së vërtetës.
Librat e Biblës që ai citoi më shumë për të mbështetur argumentet e tij ishin: Psalmet 1519 herë; Letra e Palit 1388 herë; Ungjilli i Mateut 614 herë; Gjonit 469 herë; atë të Shën Lukës 465 herë; libri i Isaisë 358 herë dhe Kënga e Këngëve 241 herë.
Një themel tjetër për të ishte tradita. Në atë kohë kishte dy shkolla teologjike të kundërta: shkolla e lashtë ose tradicionale, nga e cila ai ishte studiuesi kryesor, dhe shkolla moderne, e mbështetur nga Abelard, e bazuar në spekulime dhe kritika filozofike.
Bernardo konsideronte se filozofia nuk kontribuoi asgjë që njerëzit të arrinin qëllimin e tyre përfundimtar. Fillova të përbuzja Platonin dhe Aristotelin duke thënë se mësuesit e tyre ishin apostujt; se nuk e kishin mësuar të lexonte të parën apo të praktikonte diskutimet e të dytit.
Megjithatë, ai kishte një koncept neoplatonik për shpirtin e njeriut, të cilin e konsideronte të krijuar sipas imazhit dhe ngjashmërisë së Më të Lartit dhe të destinuar për një lidhje supreme me të.
Etërit e kishës që ai ndoqi më shumë ishin ata që e konsideronin veten si mësuesit më autoritar të së njëjtës, duke e deklaruar veten dishepull besnik të Shën Ambrozit dhe Shën Agustinit, nga ana tjetër, shkruante se do ta kishte të vështirë të devijonte. nga mendimi i tij.
Për sa i përket moralit, referenca e tij ishte Gregori i Madh. Nga ana tjetër, ai u bazua te Kasiodori kur shkroi mendimin e tij të mrekullueshëm mbi psalmet.
Ndër baballarët grekë ai përmendi edhe Origjenin dhe Athanasin. Ai kishte një përkushtim të madh për Benediktin e Nursias dhe për sundimin e tij mbi murgjit. Kjo vepër i mësoi zemrën dhe intelektin e tij dhe ai ishte i bindur se, ashtu si Bibla, ishte një libër i frymëzuar drejtpërdrejt nga Më i Larti.
Shkrimet e Shën Bernardit të Clairvaux
Dokumentet e Shën Bernardit të Clairvaux janë përfshirë në vëllimet 182 dhe 183 të përmbledhjes së shkrimeve të Etërve të Kishës dhe shkrimtarëve të tjerë të klerit, të cilat u botuan midis viteve 1844 dhe 1865, duke pasur parasysh rëndësinë e tyre të madhe për ndjekësit e fesë. .
Angazhimet e shumta nuk e lejuan të bënte një punë të gjerë me shkrim. Megjithatë, ai shkroi dokumente që e përshkruajnë atë si një qenie të jashtëzakonshme të pajisur me rrjedhshmëri të madhe verbale, të përkushtuar ndaj fesë dhe politikës, duke qenë gjithashtu rilindës cistercian, një reformator i shoqërisë fetare dhe një mbrojtës i papatit. Ato pasqyrojnë gjithashtu besimin e personalitetit fetar më me ndikim të shekullit të dymbëdhjetë, si Shën Agustini dhe Shën Thomai.
Falë edukimit dhe bindjeve të shkëlqyera që mori, ai përvetësoi latinishten elegante në tekstet e tij dhe ishte një nga shkrimtarët më të shquar të kohës së tij, ndër të cilët veçohen: pesëqind letra dhe disa traktate doktrinore me vlerë të jashtëzakonshme shpirtërore për Kishën, të zhvilluara. në mënyrë të saktë dhe të qëndrueshme.
Përveç kësaj, nga treqind e pesëdhjetë predikimet, ndër to, predikimi i manastireve të mesjetës, i cili favorizoi formimin fetar dhe intelektual të murgut.
Ikonografia e Shën Bernardit të Clairvaux
Thuhet se nuk ka portrete të vërteta të tij, por ka një larmi paraqitjesh, të cilat përgjithësisht korrespondojnë me imazhe devotshmërie dhe përkushtimi. Veçanërisht bien në sy pikturat ku Virgjëresha i ofron qumësht nga gjoksi i saj si shpërblim për përhapjen e përkushtimit të tij, të pikturuara nga Alonso Cano dhe Murillo. Përveç kësaj, është piktura e Krishtit që e përqafoi nga artistja Ribalta.
Në ilustrime të tjera, Shën Bernardi nga Clairvaux shfaqet duke mbajtur një shkop dhe një libër, si emblema të performancës së tij elokuente baritore.
Komedia Hyjnore dhe Shën Bernardi i Clairvaux
Në Komedinë Hyjnore, e cila është një vepër e madhe letrare, Bernardo de Claraval shfaqet në Parajsë nga Canto XXXI. Për shkak të shpirtit të tij soditës dhe përkushtimit të tij Marian, është ai që e udhëheq Danten në fund të udhëtimit të tij për të vëzhguar të Plotfuqishmin dhe për të ruajtur vizionin e hyjnores, duke i treguar poetit lulen e vendit të të gjithë të bekuarve, Canto XXXII, dhe e fton të shohë Nënën e Bekuar si fytyrën më të ngjashme me Krishtin.
Nderimi i Shën Bernardit të Clairvaux
Shën Bernardi i Clairvaux, për faktin se kishte lindur dhe jetuar në një kohë kur në Kishën Katolike ndodhën ndryshime të rëndësishme dhe pjesëmarrja e tij e jashtëzakonshme në këto ngjarje, u njoh nga disa prej këtyre prirjeve si një nga përfaqësuesit e tyre të shenjtë, duke i treguar atij nderim dhe nderim dhe vlerësim, për kontributin e tij të gjerë në sjelljen e fesë në kishat katolike, anglikane dhe luterane.
Novena për Shën Bernardin e Clairvoux
Si çdo shenjtor i Kishës Katolike, ai ka një novenë të fuqishme dhe të bukur, e cila është një seri lutjesh që duhen lexuar në një periudhë prej nëntë ditësh radhazi. Më pas do t'i mësojmë fjalët e tij të bukura.
Me shenjën e Kryqit të Shenjtë ...
Akti i shtrëngimit
Zoti im i Gjithëpranishëm, figura ime e dashur e babait, të ka paraqitur lavdërimet dhe bekimet e mia; dhe me vjen keq qe te ofendova. Unë premtoj të ndryshoj sjelljen time dhe të kërkoj falje për të gjitha gabimet e mia për mirësinë tuaj të bukur. Zot, të ofroj trupin tim, shqisat dhe shpirtin tim përgjithmonë, me potencialet, kujtesën, mirëkuptimin dhe vullnetin e tij.
Unë ju sugjeroj të më përdorni, me gjithë forcën time, në shërbimin dhe lavdinë tuaj. Ju falënderoj pafundësisht për përfitimet tuaja. Për ty, Zot, mirësi e pafund, të dua për veten tënde, me gjithë dashurinë e shpirtit tim; dhe dëshiroj të mësoj si të të dua, siç të kanë dashur të gjithë engjëjt dhe shenjtorët në qiell.
I ofroj të Gjithëpranishëm, me meritat e tij, me ato të mbretëreshës së engjëjve dhe me ato të Bernardos më të ëmbël, të gjitha veprat, fjalët dhe kuptimet e mia, duke i larë me gjakun e Krishtit, shpëtimtarit tim, në besimin dhe dashurinë e të cilit unë dëshiroj të jetojë dhe të vdesë. Amen.
Lutja përgatitore për çdo ditë
Oh Trinija më e Shenjtë, më e lavdishme dhe më e bekuara, Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, tre persona në një thelb të vetëm, të cilët i njoh si Sovranin tim, të dua, të lavdëroj dhe të bekoj.
Unë të dua ty, i Plotfuqishëm, që krijove kupa qiellore dhe tokën dhe çdo gjë që është e dukshme dhe e padukshme. Të dua, fëmija i vetëm, urtësia e thesarit, fjalët atërore, imazhi më i përsosur dhe më i devotshëm në botë.
Të dua, Frymë e Shenjtë, një përmbledhje e gjithë mirësisë që vjen nga figura supreme paten dhe i biri, dhe ti je një lidhje dashurie e vërtetë, ngushëllimi më i ëmbël dhe shenjtëruesi i mrekullueshëm i shpirtrave. Unë të dua ty, Më i Larti dhe i Mëshirshmi, i Pafundëm dhe i Përhershëm, që lumturon të gjithë shenjtorët dhe qeniet qiellore.
Unë i thërras tre personat hyjnorë, me frytin e shpirtit tim, që ju të kryeni këto ushtrime që unë bëj për nder të shërbëtorit dhe avokatit tuaj të dashur Shën Bernardit dhe engjëjve të shenjtë, të cilët nuk pushojnë së lavdëruari dhe lavdinë tuaj. , pergjithmone.. Amen.
Lutja e Fundit
I dashur Bernardo, babai im dhe avokati im, kjo dhuratë e shkurtër që në këto nëntë ditë do të të japë përkushtimi im i dashur dhe do të kompensojë të metat e brishtësisë sime, duke të ndërhyrë me dhembshuri nga Zoti im, që të mos kujdesesh për të metat e mia, as për atë që jam, më jepni, me ndërmjetësimin tuaj, dërgimin e lumtur të lutjes sime në nevojën time.
Mos e humb besimin që kam në një model kaq të bukur. Te ti, baba i ëmbël, kam besim; Pres ndërmjetësim nga ju; dhe për ju hiri i Perëndisë tim, që unë t'i shërbej atij në këtë jetë dhe ta dua përgjithmonë. Amen.
gëzimet
Mjaltë e ëmbël e mjekëve, e dashurisë së butë Maria,
Bernardo, diell i ndritshëm, Mbroni mëkatarët.Në këtë botë ti erdhe, i privuar nga Jezusi
Sepse me dashuri të vazhdueshme, ju e mbani dhimbjen tuaj:
Bernardo, diell i ndritshëm, Mbroni mëkatarët.Nga fisnikëria e shquar e morët qenien tuaj
Dhe ju jeni të ndriçuar mirë në sinqeritetin flagrant të të cilit
Bernardo, diell i ndritshëm, Mbroni mëkatarët.Me zell të shenjtë e hyjnor. Ti i mëson të vdekshmit,
Dhe fillo të këqijat, bëhu i virtytit model
Bernardo, diell i ndritshëm, Mbroni mëkatarët.Feja e Shenjtë Cisterciane
Themeluesi juaj ju do dhe meqë jeni të lehta
Nga qielli, nga shkëlqimet e tij; Bernardo, diell i ndritshëm,
Mbroni mëkatarët.
Dita e parë
Duke zbatuar përulësinë e koreve të para të engjëjve të shenjtë, ne u drejtuam nga Më i Larti Zoti ynë dhe iu drejtuam atyre, pasi këta shpirtra sovranë, nga oborri qiellor, do ta dërgonin pushtimin e tyre në ambasadat e gjërave të vogla.
Ky virtyt u ushtrua nga Shën Bernardi i Clairvaux me një veçori të tillë, saqë, pasi vendosi gjithçka dhe u zhyt në humnerën e hiçit të tij, asgjë nuk mund të zhdukej dhe ta ngrinte lart: ata ofruan gjashtë peshkopë dhe dinjitete të tjera të mëdha, dhe askush nuk donte t'i pranonte. duke e konsideruar veten të padenjë.prej tyre. Ai e konsideroi të vlefshme që Zoti, Zoti ynë, e përdori atë për të shpëtuar shpirtra.
Në ankesat më të mëdha, ai nuk mendonte se ishte ofenduar dhe prandaj tha se nuk donte të ishte i përulur, por i vështirë; dhe prej kësaj ai lindi për të bërë një lutje për kundërshtarët dhe persekutuesit e tij të shumtë dhe u përpoq me përulësi dhe nënshtrim t'i zbuste ata, dhe të jepte të mirën për të keqen, dobinë për lëndimet dhe nderimin dhe nderimin për përbuzjen dhe fyerjen.
O Zoti im, shembulli dhe çmimi i përulësisë së madhe, të cilin me kaq shumë dinjitet ia dhurove shërbëtorit tënd të dashur Shën Bernardit, të lutemi sinqerisht që, me ndërmjetësimin tënd, të na japësh hirin për të përbuzur botën dhe kotësitë e saj dhe për të pushtuar prirjet, nderin dhe vlerësimin, që në rrugën e përbuzjes ta ndjekim kryqin e tij dhe ta gëzojmë në Lavdi. Amen.
Lutuni 3 Ati ynë, 3 Urime Mari dhe 1 Lavdi Korit të parë të Engjëjve të Shenjtë.
Dita e dyte
Virtyti i bindjes shkëlqen në Shpirtrat e Shenjtë që ne i quajmë Kryeengjëj, jo për shkak të singularitetit të tyre, pasi të gjitha qeniet e dritës janë shumë të bindura, por për shkak të cilësisë: sepse Kryeengjëjt kanë si lajmëtarë çështjet më serioze të kongregacionit qiellor.
Ati ynë i lavdishëm Shën Bernardi ishte zbatuesi më besnik i këtij virtyti, jo vetëm brenda fesë, ku, duke nxitur mbrojtjen e përpiktë të tre zotimeve kryesore, i kishte gjithmonë në zemër dhe përgjithësisht në buzët e tij këto fjalë të denja. të përsëritur vazhdimisht nga të gjithë fetarët për detyrimet tona: Bernardo, Bernardo, pse erdhët në fe?
Por edhe në biznes ai e bëri këtë për të mirën e kishës jashtë fesë: sepse Shën Bernardi nuk ishte nga ata që, me pretekstin e përkushtimit në soditje, iku nga puna ose për shijen e tij të veçantë, në përgjithësi doli mirë. , Para se të bashkonte veprimin me përsiatjen, ai i vuri punët publike dhe bindjen para jetës së tij, madje edhe para jetës së tij.
Siç ishte, mjekët u mrekulluan se sa i dobët dhe i rraskapitur ishte ai nga ashpërsia e pendimit: ai mund të merrte çdo profesion, me bindje, ai shkoi në qytetin e Étampes për Këshillin, i cili vendosi gjithçka në përcaktimin e tij, pasi Ai e bëri këtë duke e shpallur Papën dhe Pastorin e Kishës Suprem dhe të vërtetë të Pafajshëm II kundër Antipapë Anaklitus II.
Nga bindja shkoi dy herë në Romë, në Milano, në Gaskon; dhe shumë veprime të tjera të shenjta që ai i kreu për shkak të bindjes ndaj Kishës.
O Zoti im! O Zoti im! Oh, Zoti im!, që të bëheshe i bindur që nga fillimi i jetës sate të lavdishme deri në vdekjen skandaloze të kryqit: na bëj të ndërmjetësojmë për shërbëtorin tënd të lavdishëm Shën Bernardin, të bindur ndaj të gjitha ordinancave të tua, në mënyrë që me përmbushjen e përpiktë të kulmojmë pelegrinazhin tonë, në shërbimin tuaj të shenjtë, dhe pas kësaj ne meritojmë të gëzojmë lumturinë që ju u jepni të zgjedhurve tuaj. Amen.
Lutuni 3 Ati ynë, 3 Urime Mari dhe 1 Lavdi Kryeengjëjve të Shenjtë.
Dita e trete
Detyra e virtytit është të kundërshtosh ligjet e natyrës dhe të kryesh vazhdimisht mrekulli dhe meqenëse besimi i Shën Bernardit të Clairvaux, si konfirmim i asaj që ai predikoi, bëri kaq shumë, kjo ditë vlen për madhështinë e besimit të tij.
Nuk është e lehtë të thuash, madje as të përbashkët, një murg nga Clairvaux, shoqërues i Shën Bernardit, theksoi se një ditë me shtrëngimin e duarve të tij ai shëroi disa të verbër, të shurdhër dhe njerëz që kishin vështirësi në ecje.
Disa njerëz të devotshëm donin të shkruanin mrekullitë që kreu shenjtori dhe, duke filluar ta bënin këtë, e lanë të mundur nga turma e tij. Një ditë ai bekoi disa bukë dhe, kur i shpërndau, u tha atyre që i morën, dëshmia e së vërtetës që ju predikoj do të jetë se të gjithë të sëmurët që hanë këtë bukë do të jenë të shëndetshëm.
I pranishëm ishte një peshkop, i cili, duke modifikuar propozimin e shenjtorit, tha: Duhet ta kuptoni se do të shërohen nëse e hanë këtë bukë me besim, për të cilën shenjtori iu përgjigj: Nuk e them këtë Zot, por siç thonë fjalët e mia duket. se të gjithë të sëmurët që e pëlqejnë këtë bukë do të kenë shëndet, sepse kuptohet që ne jemi ambasadorë legjitimë dhe të vërtetë të Më të Lartit.
Dhe siç tha, ndodhi, sepse të gjithë ata që hëngrën atë bukë të bekuar, pa përjashtim, u shëruan, sepse Shën Bernardi kishte shumë besim.
Zot i plotfuqishëm dhe i sjellshëm, të lavdëroj dhe të jam shumë mirënjohës sepse më nxori nga hiçi, sepse më shpengove me gjakun e fuqishëm të djalit tënd, sepse më bëre të krishterë dhe më dhe të gjitha informacionet e besimit dhe doktrinës tënde të shenjtë. të kishës suaj.
Për të gjitha këto, unë iu përgjigja mosmirënjohës, për të cilën pendohem dhe kërkoj falje: lutem për ndërmjetësimin e shërbëtorit tuaj të mrekullueshëm dhe Shën Bernardit atëror, për një bollëk frutash, si dhe vepra të mira për të ringjallur besimin, që të gjithë t'i besojmë mbrojtjen e tij.dhe ne do të gëzojmë ngushëllime në këtë jetë dhe prehje të përjetshme në tjetrën. Amen.
Lutuni 3 Ati ynë, 3 Urime Mari dhe 1 Lavdi virtyteve engjëllore.
Dita e katërt
Fuqitë janë ato inteligjenca të shenjta, që gëzojnë me detyrë urdhërimin e engjëjve të mirë që kryesojnë mbretëritë dhe fuqitë, dhe duke i rezistuar fatkeqësisë; të dyja veprat u panë në jetën e admirueshme të Shën Bernardit, xheloz për nderin e Zotit tonë dhe për këtë ia kushtojmë këtë zellit këtë ditë.
Rezistenca që ai u bëri fuqive të pafavorshme, u tha nga heretiku Abelard, i paralajmëruar tashmë nga shenjtori, dashamirësisht dhe fshehurazi, për të revokuar mendimet e reja, të rreme dhe të dëmshme që ai kishte përhapur; tashmë i përmbyllur dhe i bindur nga shenjtori, në Këshillin e kremtuar në atë vend të Francës; Le të themi se Porretano, i cili u grind me shenjtorin në Këshillin e Reims, erdhi për të portretizuar gabimet që ai kishte mësuar.
Shugurimi i engjëjve të mirë është botuar në shkrimet e tij, si libri i famshëm që ai e quajti Konsiderata, me të cilin indoktrinoi dishepulli i tij Papa Eugjeni III. Për më tepër, thuhet se ai ndihmoi një klerik nga Trieri, i cili kishte shkuar në Clairvaux, dhe duke u hedhur në këmbët e abatit të shenjtë, iu lut që të korrigjonte mosmarrëveshjet e rënda që kishin pësuar delet e tij.
Shën Bernardi e shoqëroi, edhe pse ai ishte në shtratin e tij duke u përgatitur për të vdekur, duke e bërë koston e këtij udhëtimi Plotfuqishmërinë e Zotit tonë, i cili befas i dha forcë për atë ditë, sepse e mori për nder dhe shërbim.
O pasqyrë e pamasë e mirësisë, urtësia e Zotit, për zellin e zjarrtë të nderit tënd që i bëtë shërbëtorit tënd të shtrenjtë Shën Bernardit, të lutemi të na kumtosh një ndjenjë të vërtetë që ne i përgjigjemi pa mirënjohje përfitimeve të tua.
Dhe se e gjithë bota nuk ju do me dashurinë që korrespondon me përfitimet e panumërta që merrni vazhdimisht nga mëshira juaj më liberale. Përdore, Zot, atë me ne tani dhe në kohën që presim, largimin tonë. Amen.
Lutuni 3 Ati ynë, 3 Përshëndetje Mari dhe 1 Lavdi Fuqive.
Dita e pestë
Principatat janë ata shpirtra të lavdishëm që përcaktojnë se çfarë duhet të bëjnë besimtarët, mbi kë kryesojnë dhe meqenëse gjenden në Shën Bernardin e lavdishëm atëror, dokumente hyjnore për nënshtetasit e tij, ne ua kushtojmë këtë ditë të pestë atyre.
Ishte në fillim të qeverisjes së tij që ai ishte aq i ngurtë dhe i zjarrtë, saqë kur priti një rishtar, gjëja e parë që i tha ishte të linte trupin e tij me të gjitha zakonet e tij të këqija jashtë manastirit dhe të hynte vetëm me shpirtin e tij.
Kur u rrëfeu murgjve të tij, çdo faj, sado i vogël, i dukej i rëndë dhe u kërkoi të gjithëve një përsosmëri të madhe, të cilën shumë prej tyre ia hoqi shpresën për ta arritur dëshirën për ta kërkuar. Por pasi pa një fëmijë, i cili dukej i veshur me dritën qiellore, ajo mori një hir të ri dhe një dhuratë unike butësie dhe ëmbëlsie.
O i mëshirshëm! O Shëlbuesi më i Shenjtë, Zoti im, mbrojtja, providenca ime në të gjitha problemet e mia, drita dhe drejtimi im në të gjitha dyshimet e mia! Për meritat e djalit tuaj të dashur Shën Bernardit, meritoni të keni maturi dhe providencë të vërtetë në çështjet kryesore të shpirtit tim, që është shpëtimi i tij. Për këtë qëllim, ju bëj thirrje, o Zot, të jetoni dhe të mbretëroni me Më të Lartin dhe Shpirtin e Shenjtë, përgjithmonë. Amen.
Lutuni 3 Ati ynë, 3 Urime Mari dhe 1 Lavdi Principatave.
Dita e gjashtë
Dominimi ka dy aspekte në zanatet e tij, sepse përdoret në faktin se ne nuk jemi të tiranizuar, dhe në komandimin e shpirtrave të tjerë, dhe pasi njëri dhe tjetri janë në efektet e lutjes së Shën Bernardit tonë atëror, ai zbatohet zyra e atyre shpirtrave sovranë.
Ajo jo vetëm që e çliroi lutjen e Shën Bernardit nga tirania, por në mënyrë efektive i urdhëroi shpirtrat e këqij të linin trupat e atyre që zotëronin dhe u larguan menjëherë; dhe madje një herë shërbente si një rrotë me një trup fantastik për një karrocë në të cilën shenjtori do të kompozonte një farë mospajtimi, për të penguar ligësinë e tij nga e mira që pasoi që të qetësonte atë mosmarrëveshje.
O gëzim i mirëkuptimit, Zoti im, vëri sytë e mëshirës sate hyjnore në përsiatjen që të shërbeu për të dhuruar shërbëtorin tënd të talentuar dhe Shën Bernardin tim atëror, dhe me ndërmjetësimin tënd, të të shërbehet, të më dhurosh atë që di të ndihmojë lutjen dhe të udhëzohet në ushtrime të shenjta, me anë të të cilave ngrihet për të arritur kurorën e të zgjedhurit. Amin.
Lutuni 3 Ati ynë, 3 Përshëndetje Mari dhe 1 Lavdi dominimeve.
Dita e shtatë
Fronet janë shpirtrat që janë plot hir, në mënyrë që madhështia hyjnore të mund të ndihet në to, kështu që ne zbatohemi ndaj dëlirësisë së admirueshme të Shën Bernardit të Clairvaux-it tonë atëror sot.
Ajo që shenjtori vlerësonte për këtë virtyt, mund të shihet tashmë në atë modestinë dhe gjakftohtësinë e rrallë me të cilën kishte mbyllur të gjitha shqisat, sepse vizioni nuk mjaftonte për të shpjeguar një liqen ku shenjtori kishte ecur gjithë ditën, atë të shijes që mundi. mos dalloni një gotë të madhe vaji që shenjtori e pinte për ujë.
Kështu i mbante të mbyllura dritaret, ku mund të vidhnin thesarin e vlerësimit të tij më të madh, frazë që shenjtori e përdorte kur një grua e pafytyrë donte të njolloste herminën e pastërtisë së saj, sepse filloi të bërtiste, hajdutë, hajdutë dhe erdhën njerëzit dhe e hoqën atë rrezik.
I Plotfuqishëm, dashnor i pastërtisë së shenjtë, për të cilën i dhashë shërbëtorit tënd të dashur Shën Bernardit, të lutemi, i përkushtuar ndaj shërbimit tënd të shenjtë, me pastërtinë e ndërgjegjes dhe pastrimin e zemrës, ruaje mendjen tonë për të ruajtur me ndihmën tënde virtytin. të dëlirësisë, që, duke triumfuar mbi mishin, armikun mizor të shpirtrave tanë, të meritojmë të arrijmë lumturinë e përjetshme. Amen.
Lutuni 3 Ati ynë, 3 Urime Mari dhe 1 Lavdi Froneve.
Dita e tetë
Kerubinët interpretojnë plotësinë e shkencës dhe, duke parë atë të Shën Bernardit, atit tonë të lavdishëm, kjo ditë është e përshtatshme për të. Për shkencën e shenjtorëve, diçka u tha ditëve të tjera, për shkencën e Shkrimit dhe për misteret më të larta të teologjisë, tha shenjtori, duke qenë se kishte qenë vetmia e shkollave të tij, mësuesit e tij pemët dhe studimi i tij i lutjes. dhe meditim.
Përdorimi i tij vërehet në veprat e tij, ku dihet se fjalët dhe këshillat e Librave të Shenjtë trajtohen me epërsi, pasi ai i shkruan ato, jo si ai që e citon, por si ai që ka zgjedhur, drejtuar dhe konvertuar. .
O Zot, ngushëllimi i vërtetë i shpirtit tim, urtësi e pamasë, me anë të së cilës komunikove me shërbëtorin tënd të dashur Shën Bernardin e Clairvaux-it, duke e kthyer atë në një mjek të ëmbël të kishës dhe duke i dhënë një ëmbëlsi të veçantë në ato që thoshte dhe shkruante për tën më të bukurën e tij. nëna Mbretëresha e Engjëjve, Zoja jonë. Amen.
Lutuni 3 Ati ynë, 3 Urime Mari dhe 1 Lavdi Kerubinëve.
dita e nëntë
Janë serafinët që digjen me bamirësi; dhe Shën Bernardi ishte një Serafim në mish. Dëshmitarët besnikë janë ato përzemërsi të dhembshur me të cilat, duke soditur dhimbjet dhe fyerjet e Zotit tonë të kryqëzuar, të shkrirë nga ankthi, ai i bëri ato dhimbje aq shumë të tijat për dashurinë, saqë ai që e përqafoi e meritonte dhe në lidhje të ngushta, do të bashkohej me e dashura e tij..
Një dëshmitar besnik është ekstazia e ëmbël në të cilën ai meritonte të pajiset me gjakun e Krishtit dhe me qumështin më të pastër nga barku më i shenjtë i nënës.
Elementët janë dëshmitarë besnikë, jo pa mistere është e para nga të gjitha letrat e Shën Bernardit, ajo që i shkroi nipit të tij Roberto, sepse ndërsa shenjtori diktonte lëngun e çmuar nga qielli filloi të binte rëndë dhe sekretari donte. për të marrë letrën dhe ai tha, kjo është puna e Zotit, shkruani dhe mos kini frikë.
Dhe pastaj shkroi dhe mbaroi letrën e tij në mes të ujit pa u lagur, sepse bamirësia, e cila bëri që Ati i shenjtë Shën Bernardi të diktonte letrën, është ajo që nuk shuhet nga ujërat.
O Zoti im, më bëj të vlerësoj mirësinë tënde të pafundme me gjithë dashurinë e shpirtit tim për veten tënde dhe më dhuro me ndërmjetësimin e bukurisë sime më të shenjtë amtare, të nëntë dashurive të qenieve të dritës, për të dashurin tënd Shën Bernardin, Unë kërkoj dobi nga ju nëse më çon në shpëtimin tim.
Jepu, Zot, paqe dhe harmoni princave të krishterë; drejtë në qeveritë e tyre për të gjithë princat kishtarë; reduktoji jobesimtarët në ligjin tonë hyjnor, ndarësit e Kishës sonë të Shenjtë dhe ata që janë në mëkat në pendimin e vërtetë.
Ki mëshirë Zot, për shpirtrat që po pastrojnë gabimet e tyre, merr të mirën për të më mbrojtur, për të më mbrojtur dhe për të më çliruar nga marifetet, lidhjet dhe të këqijat e armiqve të mi të dukshëm e të padukshëm, tani e përgjithmonë. Amen.
Lutuni 3 Ati ynë, 3 Urime Mari dhe 1 Lavdi Serafimit.
Nëse ju pëlqeu ky artikull mbi Saint Bernard of Clairvaux, ne rekomandojmë gjithashtu temat e mëposhtme: