Jeta e Senekës, shumë pranë qendrave të pushtetit, është e njohur për ne falë dëshmive të historianëve autoritativë romakë të kohës si Tacitus, Suetonius dhe Cassius Dio. Për të kuptuar plotësisht marrëdhënien që Seneka ruan me pushtetin, fillimisht duhet të analizojmë kohën historike në të cilën ai ndodhet.
Principata e Neronit ishte një periudhë shumë e vështirë, plot tension dhe tmerr, megjithëse e gjithë kjo nuk ndodhi menjëherë. Në fakt, sapo u ngjit në fron, Neroni, falë edhe mbështetjes së fortë të njerëzve si Seneca dhe Afranio Burro, arrin të ruajë një ekuilibër brenda Perandorisë Romake. Kjo periudhë lulëzimi u quajt nga historianët Periudha pesëvjeçare Neronis o quinquennium feliks, pikërisht sepse ishin pesë vite paqeje dhe qetësie.
Pushteti, politika dhe morali
Fatkeqësisht, kjo periudhë pesëvjeçare u pasua nga një periudhë e dominuar nga frika dhe çmenduria e Neronit, i cili vendosi një kthesë autokratike në principatë, duke zëvendësuar dy figurat që e kishin rrethuar më parë. Gomari zëvendësohet nga Tigellinus, ndërsa askush nuk e zë vendin e mëparshëm të Senekës. Seneka nuk heq dorë nga ekspozimi personal dhe nuk tërhiqet nga angazhimet që i imponon pjesëmarrja në jetën politike, por shpeshherë e paguan shtrenjtë famën dhe pasurinë e grumbulluar, derisa detyrohet të bëjë vetëvrasje.
Kronologjikisht, në vitin 39 pas Krishtit, ai rrezikon jetën e tij nën urdhrat e Kaligula dhe dy vjet më vonë detyrohet të mërgohet në Korsikë nga Klaudi, ndaj të cilit ai kalon nga një qëndrim lajkatar për të marrë faljen e tij duke shkruar Consolatio ad Polybium, në marrjen e hakmarrje për vdekjen e tij. muerte. vdekjen, duke shprehur gjithë urrejtjen ndaj tij në Apokolocintoza, vepër në të cilën ai tallet egërsisht me të. Duke u bërë preceptor i Neronit, ai u përpoq ta bazonte qeverinë e tij në parimet e rex iustus, duke teorizuar figurën e princit të ilustruar në e clementia, por karakteri autoritar dhe i pamëshirshëm i perandorit të ri shumë shpejt mori përsipër.
Seneka dhe politika
Seneka, ndryshe nga shkrimtarët e tjerë bashkëkohorë, e ndjen për detyrë të marrë pjesë në pjesën më të madhe të jetës së tij në veprimtarinë politike. për të është shumë i rëndësishëm marrëdhëniet midis jetës aktive dhe jetës soditëse, jetës publike dhe jetës private, negotium dhe otium, individit dhe shoqërisë. Ajo mbetet e lidhur ngushtë me një parim: "Detyra e njeriut është të jetë i dobishëm për njerëzit e tjerë". Për të qenë i dobishëm, Seneka pohon se njeriu i virtytshëm nuk duhet të shmangë përgjegjësitë e tij njerëzore dhe civile. Morali i Senekës është në fakt një moral aktiv, i bazuar në parimin e së mirës së përbashkët.
Pra, marrëdhënia e Senekës me principatën është problematike. Fillimisht i kënaqur me principatën e Neronit, ai do t'i shkruante një vepër perandorit të ri Neron, me titull Nga Klementia. Në këtë vepër Seneka vlerëson moderimin dhe kënaqjen e princat, duke dhënë edhe një model sjelljeje që duhet të ndjekë. Sundimtari i pastër, thotë autori, duhet të sillet me nënshtetasit e tij si baba me fëmijët e tij. Mënyra më e mirë për të edukuar subjektet është gjithmonë ajo e bindjes dhe e këshillës, asnjëherë ajo e kërcënimit dhe terrorit.
fuqia është fuqi
Seneka nuk e vë në dyshim fuqinë absolute të perandorit dhe, në fakt, e legjitimon atë si një fuqi me origjinë hyjnore. Fati i ka ngarkuar Neronit detyrën që të qeverisë nënshtetasit e tij dhe ai duhet ta kryejë këtë detyrë pa i bërë ata të ndiejnë peshën e pushtetit, si dhe duhet të jetë garantuesi i proporcionit. universal. Ai propozon një rregull të vetëm në trajtimin e skllevërve: "Jeto me inferiorin tënd ashtu siç do të doje që eprori yt të jetonte me ty".
Mbreti është kreu i shtetit, nënshtetasit janë anëtarët, prandaj këta të fundit janë të gatshëm t'i binden mbretit ashtu si anëtarët i binden kreut dhe janë gati të përballen me vdekjen për të: "Ai, me të vërtetë, është lidhja falë së cilës shteti mbetet i bashkuar, është shpirti jetësor që marrin frymë gjithë këta mijëra burra. Ata, në vetvete, nuk do të ishin gjë tjetër veçse një barrë dhe një pre për të tjerët, nëse ai shpirt i Perandorisë do të mungonte.
De Beneficis de Seneca
Pasi vuri re dështimin e edukimit moral të Neronit, Seneka shkruan De përfitimet, një traktat me shtatë libra që trajton çështjen e të dishit të japësh dhe të marrësh një përfitim, e kuptuar si dhurim konkret i një të mire, dhe gjithashtu prek konceptin sipas të cilit vetëm fati mund të përcaktojë kushtin e lirisë ose të skllavërisë. Çdo njeri, pra, duhet të dijë të ndërtojë lavdinë e tij me punë dhe mund, pa llogaritur atë që i lanë të parët..
Seneka, pikërisht për shkak të "mospërputhjeve" të tij përballë pushtetit, ka arritur të ruajë një reputacion të konsiderueshëm gjatë shekujve për një arsye të dyfishtë: regjimet totalitare dhe despotike vlerësojnë sjelljen e tij si subjekt, ndërsa intelektualët ndajnë mënyrën e tij për t'iu kundërvënë pushtetarëve. .
Seneka është i magjepsur nga morali stoik dhe e përdor atë për të përmbushur kërkesat e jetës praktike. Megjithatë, me vetëvrasje, ai arrin të japë imazhin e tij në histori, duke shpenguar një jetë sigurisht kontradiktore. Ndoshta kjo ishte ajo që e bëri atë më të famshëm dhe, me vetëvrasjen e tij, ai shkroi një faqe të rëndësishme në ekzistencën e tij.
liria mbi të gjitha
Seneka në tragjeditë e tij do të fokusohet në një anë pothuajse të panjohur të personalitetit të tij, pikërisht atë të vir sapiens dhe bonuse, i cili do të bëjë vetëvrasje për çështjen e drejtë të lirisë. Liria, për Senekën, është brenda nesh dhe askush nuk mund ta ngjesh atë: në mençuri, në përbuzje për trupin tonë kalimtar, liria është më e sigurt.. Nëse dimë të kthehemi drejt gjërave më të mëdha se skllavëria e trupit, do të pushtojmë lirinë e brendshme, do të bëhemi zotërues i vetvetes. “Po më pyet se cila është rruga drejt lirisë? Çdo venë në trupin tuaj.
Ajo që me të vërtetë ka rëndësi është vetëm të dish të dallosh të mirën nga e keqja, sepse vetëm ata që e arrijnë atë do të jenë vërtet të lirë, sepse liria nuk vjen nga lindja në një klasë të caktuar, qoftë ajo e varfër apo fisnike.. Për shkrimtarin, beteja për pushtimin e lirisë mund të bëhet vetëm me armën e filozofisë, aq sa ai pohoi se vetëm të mençurit janë të lirë.
Mendimi filozofik i Senekës
Seneka nuk është një filozof apo një mendimtar sistematik: qëllimi i tij kryesor është të transmetojë një koncept të jetës dhe disa vlera morale, në fakt prodhimi i tij është shumë i ndryshëm nga ai i mendimtarëve të tjerë të lashtë si Platoni apo Aristoteli. Ai nuk dëshiron të ofrojë një sistem filozofik, por më tepër t'u tregojë ndjekësve dhe lexuesve të tij virtytet morale të stoicizmit. Ndonëse shumica e veprave të tij letrare përfshihen nën titullin gjenerik "dialogë", këto dallohen qartë nga ato platonike për të marrë formën e monologëve realë, në të cilat Seneka i drejtohet kujtdo që interesohet për mendimin e tij.
Karakteri josistematik i mendimit të Senekës dhe pavarësia e shpallur e burimeve janë një konstante fikse në të gjithë veprën e filozofit. Nga e gjithë prodhimi i veprave të tij lind një riinterpretim personal i njohurive të transmetuara te filozofit nga mësuesit që bashkëjeton me mbizotërimin e qartë të stoicizmit. Dy parimet bazë të filozofisë së Senekës rrjedhin pikërisht nga stoicizmi: natyra dhe arsyeja.. Sipas Senekës, njeriu mbi të gjitha duhet t'i përshtatet natyrës dhe, po ashtu, t'i bindet arsyes, të parë si raport, greqisht logos, parim hyjnor që qeveris botën.
Të mençurit nuk janë çnjerëzor, një nga idetë e Lucio
Një shënim i shkëputjes së veçantë nga doktrina stoike qëndron në themel të figurës së sapiens, të mençurit. Shpirti pragmatik latin i Senekës e shtyn atë të eliminojë tiparet çnjerëzore që i atribuohen të mençurve. Kështu, mençuria merr formën e dominimit racional të pasioneve dhe jo të apatisë dhe imunitetit ndaj ndjenjave.
Asketizmi shpirtëror i të urtit përbëhet nga pesë faza themelore: të triumfojnë mbi pasionet, të tilla si frika, dhimbja dhe bestytnia; ai testin e vetëdijes, praktikë e zakonshme në doktrinën e Pitagorës; të ndërgjegjësimi për të qenë pjesë e logos dhe për këtë arsye të kuptojmë se ne jemi krijesa të arsyeshme, pjesë e projektit providencial të arsyes; vetëpranimi dhe njohja, në fakt njeriu i mençur e njeh atë që është pjesë e arsyes dhe çfarë jo, duke kuptuar se ai është pjesë e saj; dhe në fund të fundit arritjen e ju e lironi atë i brendshëm: përmes arsyes njeriu mund të jetojë i lumtur.
Mençuria është konfiguruar kështu si një mjet dhe jo si një qëllim. Ai është konfiguruar si mjeti me të cilin njeriu arrin lirinë e brendshme dhe jo dijen në vetvete.
Aristoteli dhe Seneka
Në këndvështrimin filozofik të Senekës, gjen hapësirë edhe konceptimi filozofik i shkencës i frymëzuar nga Aristoteli. Studimi i dukurive natyrore, në fakt, i lejon njeriut të njohë përpjesëtimin të cilit i përkasin të gjitha dhe, nëpërmjet tyre, të asimilohet me të.
Seneka gjithashtu përcakton katër aspekte themelore praktike të mençurisë: Temperancën që ndihmon për të kontrolluar pasionet; forcë, i dobishëm për të luftuar frikën; maturia, falë të cilave veprimet që do të kryhen mund të parashikohen paraprakisht; drejtësisë,me të cilat mund t'i caktoni secilit atë që i përgjigjet. Kur njeriu arrin të arrijë virtytin, ai çlirohet nga frika dhe ankthet e gjendjes së tij të vdekshme dhe fizike dhe më në fund mund të pretendojë se është vërtet i lumtur, sepse realizimi i tij i plotë përbëhet nga virtyti dhe përmirësimi i tij dhe nuk i nënshtrohet. tekat e fatit, as nuk varet nga pasuria apo shëndeti, të cilat janë jashtë kontrollit apo fushës sonë dhe për këtë arsye nuk janë në fuqinë tonë.
Filozofia dhe letrat bashkëjetojnë në mënyrë të përkryer me pushtetin
Seneka është padyshim një filozof dhe një njeri i letrave që diti të bashkëpunojë autentikisht me pushtetin, duke lënë gjurmë pozitive gjatë viteve të veprimtarisë me perandorin e ri, duke bashkëpunuar aktivisht për të mirën publike, por që di edhe të distancohet. prej saj kur nuk përfaqëson më një model pozitiv, duke hequr dorë nga privilegjet dhe favoret pa keqardhje, siç thuhet në Jetë e bekuar: "të aftë për të shijuar pasuri kur ato ekzistojnë, por në gjendje të bëjnë pa to nëse pushojnë."
Nga ana tjetër, tërheqja e tij nga jeta publike pati pasoja katastrofike për Neronin, i cili, i mbetur vetëm për të qeverisur, në pesë vitet e fundit të pushtetit të tij, shkaktoi aq shumë mosmiratim nga qytetarët, saqë u dënua, pas vdekjes së tij, me "dënim". memoriae», la fjalia më e keqe që mund të vuajë një romak, ndërsa kujtimi i Senekës do të mbetet gjatë shekujve për mençurinë e tij të thellë dhe angazhimin e tij publik.
Në një situatë paqëndrueshmërie të pandreqshme politike dhe sociale në caput Mundi të kohës, Seneka shpreh të gjitha paqartësitë, kufijtë dhe aspiratat e një klase intelektuale, e cila mbeti e vetmja që kundërshtoi pushtetin despotik politik, pas nënshtrimit të klasës senatoriale.. Me Senekën, mundësia që klasa intelektuale të përmbushë një funksion organik brenda pushtetit politik dështon. Pas tij "këshilltarët e princit" do të jenë të liruarit dhe oborrtarët dhe intelektualët do të mund të tregojnë vetëm se çfarë ndodh.
mund të lexoni gjithashtu Lucius Anneo Seneca (Pjesa 2)