Një katolik duhet të dijë diçka të rëndësishme, pjesët e meshës, në mënyrë që kur të marrë pjesë në të, të ketë njohuritë e nevojshme dhe të kuptojë pse ndahet në atë mënyrë dhe, mbi të gjitha, cili është kuptimi i secilës prej tyre. është arsyeja pse në këtë artikull do t'ju tregojmë se cilat janë ato, mos ndaloni së lexuari se kjo temë është shumë interesante.
Pjesë të meshës
Mesha është një nga ritualet katolike ku bëhet përqendrimi i besimit në aktin eukaristik, çdo sakrament urdhërohet të bëhet në të. Përdorimi i tij është në ritet latine, në kishën anglikane dhe në disa nga kishat që i përgjigjen protestantizmit si ajo luterane, por në këtë të fundit njihet si Darka e Shenjtë. Në kishat lindore që korrespondojnë me ritet ortodokse dhe kopte quhet Liturgjia Hyjnore.
Ritet fillestare
Ritet fillestare fillojnë pasi besimtarët ose besimtarët hyjnë në kishë për të dëgjuar kremtimin e meshës, ato fillojnë me një këngë hyrëse, përshëndetjen fillestare, aktin e pendimit, Zot mëshiroftë, lavdi dhe lutjen e hapjes. Të gjitha këto aktivitete apo rituale kanë për qëllim që besimtarët që janë mbledhur të jenë në bashkësi dhe të duan të dëgjojnë fjalën e Zotit. Përveç kësaj, ata gjithashtu duhet të marrin pjesë në të për të qenë pjesë e Eukaristisë, të gjitha konsiderohen si një preambulë ose përgatitje.
Përshëndetja fillestare
Pasi të bëhet këndimi i hyrjes, do të jetë prifti që qëndron në altar, ai që bën shenjën e kryqit, veprim që duhet ta bëjnë të gjithë të pranishmit, për të marrë përshëndetjen e priftit për të treguar se tashmë jemi përpara pranisë së Zot, me këtë përshëndetje dhe përgjigjen e besimtarëve konstituohet mesha në kishë. Pasi mbaron përshëndetja, prifti (ose dhjaku që është një person laik që mund të shërbejë në liturgji), bën ftesën për besimtarët me disa fjalë të shkurtra.
akti i pendimit
Në këtë vepër, Zotit i kërkohet falje për ato mëkate që janë bërë duke thënë "Zoti mëshiro" tri herë, pastaj bëhet pendimi ku ka një heshtje të shkurtër dhe më pas thuhet lutja e Vetes Mëkatare, e cila është një rrëfimi i përgjithshëm, ku bëhet falja e mëkateve tona të përbuzura, pasi nëse keni bërë një mëkat të vdekshëm duhet të bëni rrëfimin tuaj para priftit përpara meshës dhe të bëni pendimin e treguar prej tij. Në mesha të dielave ose të Pashkëve ose të Javës së Shenjtë, ky akt pendimi ndryshohet nga spërkatja e ujit ose bekimi kolektiv, për të përkujtuar pagëzimin.
Zot, ki mëshirë
Kjo lutje bëhet pas aktit të pendimit, zakonisht lexohet, por ka kisha ku bëhet duke kënduar dhe me të njëjtën kërkon dhe i thërret Zotit, Perëndisë tonë, për mëshirën e tij, të gjithë të pranishmit në kishë e bëjnë këtë, në çdo aklamacion zakonisht përsëritet dy herë.
Lavdi
Kjo është gjithashtu një lutje që mund të këndohet sikur të ishte një himn dhe në varësi të kishës, teksti i saj mund të ndryshojë. Gloria është një himn shumë i vjetër dhe është shumë i nderuar në Kishën Katolike, e cila konsideron se me të bëhet një bashkim midis besimtarëve, Fryma e Shenjtë, i jepni lavdi Zotit dhe i bëhen lutje birit ose qengjit të Zotit.
Nëse ky tekst nuk ndryshohet pothuajse në asnjë nga ritualet e kishës, domethënë se është ruajtur me kalimin e kohës, ai duhet të fillojë të recitohet, të thuhet ose të shijohet nga prifti, në mënyrë që të tjerët të jenë të pranishëm. atij.
Mblidhni lutjen
Kjo lutje bëhet nga prifti dhe në të mblidhen të gjitha synimet e komunitetit të pranishëm, në të bëhet një përmbledhje e festës që kremtohet atë ditë, është prifti ai që fton besimtarët të luten, për një Për një Një moment i shkurtër, të gjithë heshtin për të ditur se Zoti është në atë vend dhe po merr parasysh lutjet e popullit të tij. Lutja e mbledhjes lexohet nga prifti dhe tregon se cila është arsyeja e festimit të asaj dite.
Në traditat e lashta të kishës, lutja e mbledhjes i bëhej drejtpërdrejt Zotit, i cili është Ati ynë, por nëpërmjet figurës së Krishtit dhe Frymës së Shenjtë, për të përmendur Trininë e Shenjtë, në ato kohë lutja ishte më e gjatë. , pasi prifti të përfundojë këtë lutje të gjithë të pranishmit duhet të thonë Amen.
liturgjia e fjalës
Kjo pjesë e meshës është vendi ku bëhet leximi i Fjalës së Zotit nga Shkrimet e Shenjta (Bibla), zakonisht këto zhvillohen në predikimin, shpalljen e besimit ose besimit dhe lutjen e besimtarëve. Leximet janë ato që japin shpjegimin se si Zoti i foli popullit të tij, për të njohur misteret e shëlbimit dhe të shpëtimit dhe për të bërë ofertën e ushqimit shpirtëror. Krishti është i pranishëm me fjalën e tij në besimtarët që marrin pjesë në meshë.
Besimtarët duhet ta bëjnë të tyren këtë fjalë që konsiderohet hyjnore, duhet të heshtin dhe të bëhet një bashkim besimi, të ushqehen prej saj, të bëjnë lutje për të gjitha nevojat e kishës dhe të kërkojnë shpëtimin e të gjithë shpirtrave. dhe bota. Liturgjia e fjalës është një mënyrë për të medituar dhe është një ftesë për të qenë në kujtesë për të menduar për Zotin, ndaj duhet të shmangim gjërat që na bëjnë të devijojmë nga dëgjimi i tij.
Në lexim duhet të ketë heshtje, të ulemi rehat dhe të vendosim një bashkim me Frymën e Shenjtë, në mënyrë që ta ndjejmë këtë fjalë dhe pastaj t'i përgjigjemi me lutje, në fjalën bëhen dy lexime, e para është marrë nga Dhiata e Vjetër dhe e dyta e Dhiatës së Re, këto ndahen nga një lexim i shkurtër i një psalmi. Leximin e parë dhe psalmin mund ta bëjnë dy laikë, duhet të kenë një përgatitje të bërë nga një prift, seminarist ose një dhjak.
Leximet bëjnë një prezantim në tryezë të fjalës së Zotit për besimtarët dhe se ata gjithashtu tregojnë interes për leximin e Biblës. Dy leximet kryesore duhet të ilustrojnë se si Dhiata e Vjetër dhe e Re bashkohen dhe cili është roli i tyre në shpëtimin e njerëzve. Këto lexime nuk mund të ndryshohen për asnjë tekst tjetër që nuk është në Bibël, ato duhet të bëhen nga një vend i përshtatshëm pranë altarit dhe nuk është shpallje e një misteri.
Prandaj dy leximet e para i bën një laik dhe leximi i dytë bëhet ose nga dhjaku ose ndihmësi, ose nga vetë prifti. Të dielave të Palmave dhe të Premtes së Madhe këto lexime kryhen nga tre persona dhe pas përfundimit i njëjti person bën shpalljen e tij duke thënë se është fjala e Zotit. Të pranishmit duhet të japin një përgjigje si shenjë se ajo është pritur me besim dhe mirënjohje, kështu që çdo lexues përkulet drejt altarit në fund të leximit dhe jo drejt tabernakullit, dhe më pas përkulet kur kalon pranë altarit për të shkuar te ambi.
Leximi i parë
Kjo është marrë nga Dhiata e Vjetër dhe është për të mësuar se meqenëse përpara lindjes së Jezusit, Perëndia po e ndihmonte tashmë popullin e tij për shpëtimin e tyre, ky lexim zakonisht lidhet me leximin e dytë që është marrë nga Dhiata e Re. Në predikimin e Pashkëve, leximi zakonisht merret nga Libri i Zbulesës dhe Veprat e Apostujve.
Psalmi përgjegjës
Ky lexim është marrë nga libri i Psalmeve, me përjashtim të ditës së Vigjiljes së Pashkëve kur bëhet recitimi i librit të Eksodit. Ky lexim është antifonik, pra lexuesi thotë një frazë që duhet të përsëritet nga të gjithë besimtarët në fund të çdo paragrafi apo vargu. Është një pjesë e rëndësishme e liturgjisë pasi ndihmon për të medituar mbi fjalën e Zotit që është thënë. Psalmi përgjegjës është bërë sipas leximit të marrë për ditën.
Duhet thënë e plotë që të ketë përgjigjen e popullit. Personi që lexon psalmin bën shpalljen e çdo strofe nga ambo, dhe besimtarët qëndrojnë ulur duke dëgjuar dhe duke iu përgjigjur psalmit. Do të ketë raste kur zgjidhen psalme që nuk sjellin përgjigje nga besimtarët, por lexohen vetëm nga psalmisti që lexon dhe që nuk ka përgjigje. Në shumë kisha, zakonisht shpërndahen fletë që përmbajnë leximet që do të kryhen.
Halleluja
Aleluja është një brohoritje që bëhet para fillimit të leximit ose leximit të dytë të ungjillit, bëhet në mënyrë të kënduar, ka raste kur ndërrohet për një këngë tjetër që vendos kisha në liturgji. Në vetvete, kjo përbën më shumë se një rit, një akt në të cilin besimtarët përgatiten të përshëndesin Zotin, në Fjalën e ungjillit, dhe një rrëfim besimi bëhet përmes këngës.
Kjo këngë bëhet në të gjitha liturgjitë e vitit, përveç në stinën e kreshmës, pasi në këto 40 ditë këndohet një varg që është marrë nga Leksionari që quhet trakt ose aklamacion. Më të njohurit janë ato që përdoren në Javën e Shenjtë. Tani do të bëhet vetëm një lexim, psalmi kërkohet midis alelujatikëve, në këto raste zakonisht merret psalmi ose vargu që është përpara ungjillit ose psalmit.
Ligjërata e dytë
Kjo është marrë nga letrat e apostujve, më të përdorurat janë ato të Palit pasi janë mesazhe që ato i japin kishës që po formohej pas vdekjes së Jezusit dhe gjenden në Dhiatën e Re, në shumë kisha ky Leximi hiqet gjatë ditëve të javës dhe thuhet vetëm kur festohet një datë solemne.
Leximi i këtij ungjilli bëhet nga prifti që mban meshën dhe gjithmonë fillon duke thënë “Leximi i Ungjillit të Shenjtë sipas...”, dhe të gjithë besimtarët duhet të përgjigjen: Lavdi ty Zot. Në të njëjtën mënyrë, shenja e kryqit duhet të bëhet në ballë, buzë dhe gjoks. Ky lexim është shpallja e Fjalës së Zotit dhe është një lexim që duhet nderuar pasi është mbi leximet e tjera, pasi ato kanë një nder të veçantë, prandaj është e rëndësishme që të bëhet nga vetë prifti. që të jetë i bekuar
Në shumë raste kur thuhet kjo fjalë përdoret temjan dhe në anët e ambonit vendosen qirinj, të cilët mund të ndizen nga besimtarët, kur bëhet fjala, njihet dhe flitet për praninë e Krishtit, pasi ai është ai që po flet në atë moment, prandaj besimtarët dëgjojnë me vëmendje dhe ngrihen në këmbë për të dhënë shenjën e respektit ndaj leximit.
Homeli
Predikimi është një predikim që prifti duhet ta bëjë dhe që duhet të merret me leximet që janë bërë, gjatë ditëve të javës përgjithësisht nuk është i detyrueshëm, por të dielave dhe festave është i detyrueshëm që prifti të reflektojë mbi leximet. Kjo pjesë e meshës është shumë e rëndësishme, pasi është pjesa shpjeguese e fjalës që do të jetë ushqimi ynë shpirtëror. Prandaj ky shpjegim që bën prifti duhet të ketë një marrëdhënie midis leximit dhe sjelljes së çdo të krishteri të mirë, prandaj bëhet mësim jete, duke pasur parasysh se cili është misteri që kremtohet dhe nevojën që njerëzit që e ndjekin. .
Ndonjëherë predikimi mund të kryhet nga një ndihmës i priftit ose bashkëfestues, një dhjak, një peshkop, një prift, por kurrë nuk mund të kryhet nga një person laik. Të dielave, në panairet e adhurimit, në kohën e kreshmëve dhe të pashkëve dhe në festat e kishës, predikimi duhet të bëhet gjithmonë dhe nuk mund të hiqet nëse nuk ka ndonjë shkak serioz, pasi ato ditë janë ato me frekuentimin më të madh të famullitarëve në kishë. Në fund të predikimit ka një heshtje të shkurtër dhe më pas mund të bëhet një këngë.
Nëse ka shumë fëmijë ose familje, prifti mund të dialogojë me ta për leximin që është bërë për të parë nëse e kanë kuptuar se çfarë do të thotë Fjala e Zotit që është lexuar. Tani, nëse mesha që bëhet është ajo e shugurimit diakonal, e priftërinjve ose episkopatës, ajo duhet të bëhet fillimisht duke bërë një paraqitje të urdhëresave, më pas bëhet thirrja në Frymën e Shenjtë dhe lexohet demi përkatës. peshkopatë.
Besim
Kredo është manifestimi i besimit katolik si simbol i krishterimit, në këtë lutje bëhet një përmbledhje e besimit katolik dhe të gjitha postulatet e tij, ku figura e Trinisë së Shenjtë është ajo kryesore: Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë. Konformimi i tij është vendosur duke marrë parasysh shkrimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re. Origjina e tij gjendet në Galinë e lashtë të shekullit të 28-të, me emrin Jezus është Zoti. Shën Mateu e përmend në ungjillin e tij në 19:710, kështu që me sa duket ishte i njohur që nga shekulli i dytë, por vetëm në vitin XNUMX filloi të shfaqej në librat kanonikë.
Shkrimi i tij na thotë se ne duhet të besojmë në një Zot që është i plotfuqishëm, i cili është krijuesi i gjithçkaje që ekziston, në birin e tij Jezu Krishtin, i cili dha jetën për të marrë falje për mëkatet tona dhe në Frymën e Shenjtë që jep jetë, ashtu si Jezu Krishti është ulur pranë babait të tij, i cili vdiq dhe u ringjall dhe që do të vijë të gjykojë të gjallët dhe të vdekurit në fund të kohës.
Ndërhyrjet
Lutja e besimtarëve është një lutje që bëhet për të kërkuar nevoja të përgjithshme, i bëhet drejtpërdrejt Zotit. Janë njerëzit që e bëjnë këtë duke iu përgjigjur Fjalës së Perëndisë aty ku takohet besimi dhe ushtrohet pagëzimi, prandaj ne i bëjmë kërkesa Perëndisë për të marrë shpëtimin. Siç thotë edhe emri i saj, duhet të bëhet nga besimtarët që shkojnë në kishë, në mënyrë që lutjet e tyre të ngrihen përmes kishës. Pothuajse gjithmonë kërkohet për pushtetarët, për kishën, për të sëmurët, për njerëzit në nevojë dhe për shpëtimin e njerëzve dhe të botës.
Synimet do të varen nga vendi ku kremtohet mesha.Tani, nëse bëhet një festë e caktuar, si në rastin e konfirmimeve, martesës apo funeralit, peticionet u përshtaten këtyre akteve, por duhet të jetë gjithmonë prifti. kush i drejton. Natyrisht, duhet të ftoni edhe besimtarët në lutje, në përgjithësi kërkesat duhet të jenë të kthjellta dhe të përgjithshme, mund t'i jepen lirisht dhe t'i jepen dhjakut ose personit që është zgjedhur lexues.
Kur bëhen lutjet, njerëzit në meshë duhet të ngrihen në këmbë, për të bërë shpalljen "Të kërkojmë Zot", në ceremonitë e sakramentit kjo lihet dhe ndryshohet nga litanitë e shenjtorëve.
Liturgjia e Eukaristisë
Kjo është pjesa qendrore e meshës, ku Jezu Krishti shfaqet përmes verës dhe bukës në përfaqësim të Trupit dhe gjakut të tij, shpirtit dhe hyjnisë së tij. Origjina e saj është vendosur në darkën e fundit që Jezusi ka shtruar me apostujt e tij, domethënë ishte ai që krijoi këtë sakrificë të Pashkës, nëpërmjet vdekjes së tij në kryq, dhe i ngarkoi të gjithë dishepujt e tij të bënin të njëjtën gjë në kujtim të tij.
Në këtë pjesë i gjithë rituali bëhet duke ndjekur të njëjtat fjalë dhe veprime që kishte Jezusi në darkën e tij të fundit. Në këtë pjesë, ofertat e bukës dhe verës me ujë sillen në altar, për t'i paraqitur dhe thënë se duhet të hahen dhe të pihen pasi përfaqësojnë trupin dhe gjakun dhe se kjo duhet bërë në përkujtim të tyre. Kur bëjmë këtë lutje, ne duhet ta falënderojmë Perëndinë për veprën e tij të shpëtimit në ne dhe që lejoi që këto oferta të bëhen biri i tij, i cili do të jetë ushqimi ynë shpirtëror dhe është i njëjti përfaqësim i asaj që morën apostujt nga Manso de Jesus.
Ofrues
Këto korrespondojnë me ofertat, përgjithësisht bukën dhe verën që i ofrohen Perëndisë nga prifti në meshë, i cili më pas do të pastrohet duke larë duart. Në këtë moment ka heshtje, ndonjëherë do të bëhet një këngë e butë që është e favorshme për momentin. Ky blatim çohet në altar, pas përgatitjes së tryezës ose altarit, ku duhet të vendoset misali, kupa dhe pastruesi. Bëhet lëvdimi i bukës dhe verës, të cilat u paraqiten besimtarëve, dhe më pas prifti i priti në altar, në kohët e lashta buka dhe vera silleshin nga besimtarët, tani përfaqësimi bëhet nëpërmjet Host i shenjtë, por përmbajtja e tij shpirtërore dhe kuptimi i tij janë ruajtur me kalimin e kohës.
Në këtë kohë bëhet edhe mbledhja e ofertave apo lëmoshës, që janë dhurimet e besimtarëve për kishën dhe për të varfrit, të cilat vendosen në një vend të përshtatshëm, pranë tryezës eukaristike ose përballë saj. Këtu në këtë pjesë këndohet edhe një këngë si ajo në hyrje. Pastaj prifti vendos verën dhe bukën në altar dhe thotë formulën e vendosur tashmë, ka priftërinj që para se të bëjnë ofertën vendosin temjan mbi ta dhe në kryqin e altarit, që do të thotë oferta e kishës dhe se lutja që është duke u bërë mund të ngrihet në fronin e Perëndisë ashtu si bën temjani. Pastaj vendoset temjani edhe mbi dhjakun dhe shërbëtorët që ndodhen aty.
Falja e namazit
Pasi të vendosen ofertat në altar dhe të kryhen ritet e sipërpërmendura, përgatitja e këtyre dhuratave përfundon dhe prifti kërkon që të bëhet një lutje që flijimi që do të bëhet t'i pëlqejë Zotit, besimtarëve. duhet të përgjigjet se Zoti mund t'i marrë ato dhurata sakrificash për të lavdëruar, lavdëruar emrin e Perëndisë, për të mirën e të gjithëve dhe të Kishës së Shenjtë. Prifti bën disa racione mbi ofertën dhe është gati të bëjë lutjen eukaristike duke thënë Për Zotin tonë Jezu Krisht, që jeton dhe mbretëron përgjithmonë e përgjithmonë, të cilës besimtarët duhet t'i përgjigjen me një amin.
Lutja Eukaristike
Kjo është lutja që bëhet për falënderim dhe kushtim, ku prifti fton besimtarët të ngrenë zemrat e tyre drejt Zotit, duke u lutur dhe duke falënderuar. Përveç kësaj, ai gjithashtu përfshin të gjithë njerëzit në lutjen e tij dhe i ngre ata te Jezu Krishti në Frymën e Shenjtë dhe te Perëndia Atë. Në këtë lutje e gjithë kongregacioni i besimtarëve mblidhet për t'u bashkuar me Krishtin dhe për të njohur madhështinë e tij, veprat e tij dhe sakrificën e tij si një ofertë për Zotin. Kjo lutje dëgjohet në heshtje dhe me nderim. Ai ndahet në:
- Parathënie: është një himn që prifti e fillon duke dialoguar me besimtarët. Ai përmbledh lavdërimet dhe falënderimet për meshën që po kremtohet. Prifti lavdëron Zotin Atë dhe e falënderon për veprën e tij të shpëtimit në ne dhe për disa gjëra si festa e ditës, shenjtori apo vetë liturgjia.
- Sanctus ose Shën. Është kënga e Shenjtë, Shenjtë, Shenjtë, është Zoti Perëndi i ushtrive, qielli dhe toka janë plot me lavdinë tënde, Hosana në qiell, bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, Hosana në qiell. Kjo mund të recitohet ose këndohet në varësi të mënyrës se si bëhet mesha.
- Epikleza: në këtë moment prifti bën thirrje të caktuara për t'i kërkuar Frymës së Shenjtë që të na japë forcë me dhuratat e tij atyre që kanë ndihmuar për shenjtërimin e tyre dhe gjithashtu të jenë pjesë e trupit dhe gjakut të Krishtit, dhe që të papërlyerët që merrni kungimin gjithashtu merrni shpëtimin tuaj.
- Shenjtërimi: në këtë pjesë tregohet se si u vendos Eukaristia të Enjten e Madhe duke përdorur fjalët e Jezusit, se të dy ofertat janë trupi dhe gjaku i tij. Në këtë pjesë, besimtarët duhet të gjunjëzohen derisa të bëhet flijimi.
- Anamnezë dhe ndërmjetësime: bëhet një kujtim i mistereve të jetës së Jezusit, përkujtohen shenjtorët, Virgjëresha Mari, bëhen peticione për shëndetin e Papës, ipeshkvijve, besimtarëve tashmë të ndjerë dhe kalimtarëve. Anamneza është të bëjmë një përkujtim, domethënë të kujtojmë Krishtin, pasionin, vdekjen dhe ringjalljen e tij dhe gjithashtu ngjitjen e tij në qiell.
- Oferta: kisha që është mbledhur në meshë duhet t'ia bëjë ofertën e kësaj ceremonie Atit në Frymën e Shenjtë dhe viktimës së papërlyer (Jezusit). Kisha dëshiron që besimtarët jo vetëm ta bëjnë këtë ofertë, por edhe që ata të mund të ofrojnë veten e tyre, që çdo ditë që kalon të përpiqen të jenë më të mirë dhe të përsosur, me ndërmjetësimin e Krishtit, në bashkim me Perëndinë, pasi ai është i gjithë në të gjitha. nga ne.
- Ndërmjetësimet na tregojnë se Eukaristia është një bashkësi midis kishës (jo vetëm tokësore ku jemi mbledhur, por edhe asaj në qiell) dhe prandaj ofertat bëhen për të në radhë të parë, për besimtarët që ndiqni atë, të ndjerin dhe këdo që dëshiron të jetë pjesë e shpëtimit dhe shëlbimit të Krishtit nëpërmjet trupit dhe gjakut të tij.
- Doksologjia përfundimtare: është mënyra me të cilën Zoti përlëvdohet, kur të gjithë besimtarët thonë amin, është përmes kësaj pasthirrmaje, të cilën mund ta themi tri herë radhazi, kur prifti ngre të gjitha lutjet duke thënë "Për Krishtin, me të. dhe në të, për ty, Perëndi Atë i Plotfuqishëm, në unitetin e Frymës së Shenjtë, gjithë nder e gjithë lavdi në shekuj të shekujve, Amen.”
Riti i Kungimit
Më vonë bëhet lutja e Atit tonë. Kjo lutje është e përsosura dhe iu dha nga Jezusi dishepujve të tij për t'i mësuar se si duhet t'i luten Atit nga zemra, pasi në të shprehen të gjitha dëshirat e njerëzve. Radha në të cilën është kompozuar është shumë e studiuar, gjithashtu është e lehtë për t'u mësuar përmendësh dhe është një nga fjalitë e para që mësohen që kur jemi fëmijë.
Rituali i Paqes
Në këtë ritual prifti fillimisht duhet të thotë: “Zoti Jezu Krisht ti që tha se paqja ime të la paqen time po të jap”, ai fton besimtarët të bëjnë përshëndetjen e paqes. Kjo paqe është për të ruajtur unitetin, duke u lutur të jemi të qetë, që familja të bashkohet dhe të shprehet bamirësia, përpara se të bëhet sakramenti i kungimit. Ky ritual bëhet në varësi të qytetit, vendit, lokalitetit, por ka kisha ku i jepet vetëm në mënyrë të matur njerëzve që janë më afër.
thyerja e bukës
Buka eukaristike thyhet nga prifti, në të njëjtën mënyrë siç bëri Jezusi në darkën e fundit, kjo ndarje do të thotë se ka shumë me të cilët mund të ndajmë një bukë të vetme të jetës, se Krishti ka vdekur dhe se ai u ringjall që ne të japim jeta në botë, dhe me të tani bëhet një trup i vetëm. Prifti duhet të përkulet kur të thyejë bukën, më pas të vendosë pjesën e pritësit në kupë, në mënyrë që trupi dhe gjaku i Jezu Krishtit të bashkohen si mision shpëtimtar, pasi Krishti është i gjallë dhe plot lavdi. Dhe në të njëjtën mënyrë ai bën me verën.
Duhet të bëhet kënga e Qengjit të Zotit ose Agnus dei, në mënyrë që prifti të ngrejë mikpritësin dhe besimtarët duhet të thonë fjalët "Zot, nuk jam i denjë të hysh në shtëpinë time, por një fjalë nga ana jote do të mjaftojë për të më shëruar. ".
Kungimi
Sakramenti i kungimit bëhet nga ata besimtarë që janë të përgatitur për ta marrë atë, ata që nuk kanë pasur mëkate vdekjeprurëse që kur kanë bërë rrëfimin e tyre të fundit dhe ata që kanë agjëruar përpara meshës. Ndërsa kungimi bëhet, ata njerëz që nuk e bëjnë bashkë me korin mund të bëjnë një këngë të veçantë. Në fund të kungimit, besimtarët kthehen në vendet e tyre për t'u lutur në heshtje, ndërsa prifti bën lutjen e tij të fshehtë dhe gjithashtu komunikon.
Kungimi është një akt i pjesëmarrjes në sakrificën e Krishtit. Në fund të shpërndarjes së kungimit, është koha për të bërë lutjen në heshtje që mund të zgjasë disa minuta. Prifti, ndërsa përfundon së piri verën që ka mbetur në kupë, vazhdon të pastrojë enët e shenjta që janë përdorur dhe ushtritë që kanë mbetur duhet të mbahen në Tabernakull, për t'u përdorur në një meshë tjetër.
Ritualet e lamtumirës
Ritualet e lamtumirës konsistojnë në bërjen e një bekimi, të cilin prifti duhet ta kryejë, por përpara tij ai mund të bëjë një koment për ngjarjet që do të ndodhin ose të njoftojë besimtarët e masave të ardhshme. Bekimi i fundit bëhet nga prifti që bën shenjën e kryqit, besimtarët mund ta marrin atë në këmbë ose të gjunjëzuar. Bekimi mund të jetë në forma të ndryshme:
- E cila është më e gjatë, më e gjerë dhe pasuruese pasi bëhet me një lutje të gjatë që prifti kryen mbi besimtarët.
- Në një meshë papnore, të kryer nga një peshkop, ai duhet të bëjë tri herë shenjën e kryqit mbi besimtarët.
Më vonë prifti ose dhjaku do të thonë Mund të shkoni në paqe dhe përgjigjja besnike falënderon Zotin, në shenjë lavdërimi dhe mirënjohjeje që kemi marrë jo vetëm fjalën e Zotit, por edhe që kemi qenë pjesë e trupin dhe gjakun e Krishtit, prifti duhet të puthë altarin para se ta lërë atë. Gjëja e rëndësishme për masat është se në to ka një bashkim midis vëllezërve, ata janë njerëz që nuk e njohin njëri-tjetrin, por që të gjithë ndjekin të njëjtin qëllim për të vendosur një kungim me Zotin, Jezu Krishtin dhe Frymën e Shenjtë, në mënyrë që ne mund ta quajmë veten një kishë që është krijuar për të lavdëruar dhe falënderuar Zotin në mënyrën e duhur.
Kur merr pjesë në një meshë, njeriu duhet të zbatojë një urdhër, të vesh rrobat e duhura dhe mbi të gjitha të mbajë një qëndrim në përputhje me momentin që kremtohet, pasi për shumë njerëz nuk është vetëm takim, por edhe dëgjim i asaj që është fjala e Zotit. që shkojnë në meshë, ndoshta nuk dinë ta dëgjojnë mirë fjalën, por ata e dinë se Zoti është dashuri, se Jezusi është dashuri dhe se është për atë dashuri që dha jetën e tij për të na dhënë shpëtimin tonë, se për atë dashuri Zoti dërgoi djalin e tij të vdiste për ne dhe që pasi të na falen mëkatet ne të shkojmë në parajsë dhe të jemi pranë tij, kjo është dhurata më e madhe që Zoti na ka dhënë.
fillim
Fjala meshë u zbatua në shekullin e katërt për t'u dhënë lamtumirë atyre që marrin pjesë në të, pas kremtimit të ceremonisë eukaristike, pas gjithë procesit të kësaj ceremonie u quajt meshë. Ky term vjen nga latinishtja misio, dhe do të ishte se e njëjta është mënyra e të jetuarit të një jete praktike të asaj që mësohet në një liturgji eukaristike.
Në Katekizmin më të madh të Papa Piut X thuhet se mesha është sakrifica e Trupit dhe Gjakut të Jezu Krishtit, e ofruar në një altar përmes formave të bukës dhe verës si një kujtesë e sakrificës dhe vdekjes së tij në Kryq. Mesha është e detajuar si një fe e natyrshme në sakrificat e bëra nga Abeli, Noeu, Abrahami ose Melkizedeku dhe në Ligjin e Moisiut të lashtë hebre. Tek Luka 22:19 thuhet se mesha u krijua nga Jezusi kur bëri darkën e fundit me dishepujt e tij.
qëllimi i masës
Në Këshillin e Trentit të vitit 1753 ishte vendosur se funksioni i meshës ishte të lavdëronte dhe të falënderonte ose të përkujtonte flijimin e Krishtit në kryq, por se kjo nuk ishte pajtuese, se përdoret vetëm nga ata që ata ta marrë atë dhe që të mos i ofrohet nga të gjallët të vdekurit, mëkatet, dhimbjet ose kënaqësitë apo ndonjë nevojë tjetër.
Martin Luteri, pasi lexoi Biblën dhe e studioi atë, vendosi se ishte një sakrificë lavdërimi, një akt për të lavdëruar dhe për të falënderuar, por se nuk përbënte një mënyrë për të bërë një flijim shlyerjeje për të rikrijuar Kalvarin. Gjatë të ashtuquajturës Reforma e Wittemberg-ut, masat private u shfuqizuan dhe darka u nda në dy forma, stolitë fetare, imazhet dhe altarët anësor u shfuqizuan. Aktualisht masa duhet të përmbushë katër qëllime:
- E para është të nderosh Zotin në mënyrën e duhur, ky qëllim quhet latreutica.
- Qëllimi i dytë është të falënderojmë për përfitimet që marrim dhe është një qëllim eukaristik.
- E treta është të zbatojmë dhe të kënaqim faljen e mëkateve tona dhe të bëjmë pendim për shpirtrat që janë në purgator dhe është një qëllim pajtues.
- Qëllimi i fundit është të arrish të fitosh të gjitha hiret dhe është një qëllim i detyrueshëm.
klasa masive
Sipas mënyrës se si janë bërë, ato mund të kenë një emër tjetër:
- Solemne: kryhet me këngë dhe shërbëtorë që janë shenjtëruar si dhjakë dhe priftërinj dhe me temjan.
- Këndohet: nëse mesha këndohet, të gjitha lutjet janë në atë stil dhe nuk mund të bëhet temjan në të tjerët.
- Falet: është ajo që bëhet pa përfshirë asnjë këngë, mund të quhet meshë e thjeshtë ose private.
- Papnor: është ai që kremtohet nga një peshkop, në raste të veçanta për të ushtruar shërbesën e tij, si p.sh. kur bëhet Konfirmimi, shugurohen priftërinjtë, bëhen përkushtime dhe shenjtërime të tempujve, ose bekimi i vajrave të shenjta në të ashtuquajturin Krisht. meshë. Mund të jetë edhe për rastin e një feste që meriton të mbahet nga një peshkop, në të cilën ai duhet të veshë veshjet e veçanta për këtë rast: këpucë liturgjike, mikesha, kryq kraharor, alb, brez, unazë, staf etj.
- Shpirtrat: është ai që bëhet për shpirtrat që janë në purgator ose për nder të të ndjerit që bëhen me kërkesë të të afërmve.
- Vello: quhet edhe kushtimor dhe bëhet në favor të bashkëshortëve, këtë emër e merr sepse burrave të burrit u vendoset një mbulesë dhe një mbi kokën e gruas, zakonisht bëhet që fëmijët e çiftit të ndjekin një jetë të krishterë ose. duan t'i përkushtohen një thirrjeje fetare.
- Seca: në këtë bëhen apo lexohen vetëm lutjet e meshës, nuk ka ofertë, shenjtërim apo kungim. Origjina e saj daton në shekullin e IX-të ku priftërinjtë ndonjëherë nuk kishin bukë apo verë, por ata duhej të bënin meshën, ose dasma apo funerale në kohët kur mesha ishte e ndaluar. Njihet edhe si masë detare, pasi mbahej në det të hapur, ku mund të ndodhte që të derdhej vera ose të binin në ujë nikoqirët nga lëvizja e anijes nga dallgët.
Kjo masë e thatë përdoret nga murgjit kartuzianë, pasi kur e gjejnë veten të mbyllur në qeli, mund ta bëjnë vetë meshën dhe prej andej ajo u kalon laikëve, të cilët e bëjnë atë kur nuk mund të marrin pjesë në meshë, në të njëjtën mënyrë. bëjnë të ashtuquajturën Liturgji të Orëve, ku bëhet një kungim shpirtëror dhe jo sakramental, por që aktualisht është në mospërdorim.
Në kohën e luteranizmit mendohej se lënda e bukës mbeti, por se adhurimi i Sakramentit të Bekuar nuk duhej bërë pasi do të thoshte të binte në idhujtari dhe kjo nuk ishte e shkruar në Bibël. Për ta mesha duhet të ketë një hyrje, lavdi, letër, ungjill dhe Sanctus, pas së cilës duhet të jepet një predikim. Ata shfuqizuan gjithçka që korrespondonte me ofertën dhe Kanunin që ishte vendosur mbi flijimin e masës.
Kjo është arsyeja pse që atëherë ka pasur vetëm një tregim të asaj që ndodhi në darkën e fundit, e cila u bë në një gjuhë të fortë gjermane, u bë shenjtërimi dhe u shpërnda kungimi midis besimtarëve. Këngët e Agnus dei (Qengji i Zotit), lutja e kungimit dhe Benedicamus u bënë kur kremtimi i meshës mbaroi. Por me kalimin e viteve dhe duke qenë se mesha bëhej në gjermanisht dhe jo në latinisht, u ngritën disa fraksione që u ndanë nga luteranizmi dhe bënë modifikime në masë, duke e keqinterpretuar atë.
liturgjinë
Liturgjia varet nga riti në të cilin bëhet, qoftë meshë, zyrë hyjnore apo liturgji hyjnore, të gjitha kanë dy pjesë, liturgjinë e fjalës dhe liturgjinë eukaristike, ka edhe mesha të katekumeve, para meshës dhe meshës. të besimtarëve.
Meshë tridentine
Kjo është mesha që bëhet duke ndjekur ritin romak të kishës katolike dhe që ndoqi me besnikëri botimet e misalit romak që u mbajt nga viti 1570 deri në vitin 1962. Quhet Tridentine për shkak të origjinës së tij, pasi përmes Këshillit të Trentit, një u arrit kodifikimi unik i ritualit të meshës, i cili u mësua në të gjithë botën. Quhet edhe mesha e Shën Piut V, i cili kryesonte Këshillin e Trentit, mesha latine (sepse u krye në latinisht), mesha parakonciliare (sepse u krye para Këshillit të Dytë të Vatikanit në vitin 1962) dhe mesha tradicionale.
Botimi i parë i Missalit shfaqet në vitin 1750 dhe u shkrua nga vetë Papa Piu V, gjë që ktheu urdhrin që duhej të përdorej në të gjitha kishat perëndimore, përveç përdorimit të tij në ato kisha që përdornin misalin para atij të vitit 1370. u adoptua nga shumica e kishave dhe urdhrave fetarë, por ata që nuk e përdorën ishin ata që përdorën ritet ambrosiane, mozarabike, bracarense dhe kartuziane. Masat që kremtoheshin para tyre sot quhen para-Tridentine.
Masa që ne njohim sot quhet masa e Palit VI dhe ka hyrë në fuqi në vitin 1970, po të merret parasysh se si kanë kaluar vitet, shihet se edhe masat e kanë bërë atë, domethënë kanë kanë qenë të ndryshme, jo vetëm në veprat dhe lutjet e tyre, por edhe në festimet që bëhen sipas kalendarit. Këto modifikime ndodhën në vitin 1570 (Pius V), 1604 (Klementi VIII), 1634 (Urban VIII, 1920 (Benedikti XV) dhe 1962 (Gjoni XXIII).Në 2007 Papa Benedikti XVI deklaroi se Misali romak i Papa Gjonit XXIII, është shfuqizuar dhe se përdorimi i tij lejohej në të gjitha kishat.
Dallimi i riteve
Kur flasim për ritet, ato janë mënyrat e ndryshme në të cilat bëhet mesha në pjesë të ndryshme të botës, pasi kemi nga latinishtja tek ajo protestante:
rit latin
Rituali latin në liturgji është ai që bëhej në latinisht, e cila ishte gjuha mbizotëruese në kishat katolike të mesjetës, përdorej për shumë vite në kishat katolike lindore. Sot ky lloj riti është pakësuar shumë. Kur Këshilli i Trentit u zhvillua midis 1568 dhe 1570, Piu V vendosi të shtypte ose eliminonte breviarët dhe misalët që u treguan se ishin më pak se dy shekuj.
Shumë nga ritet që kishin lokalitetet u përdorën edhe pas dhënies së dekretit, por pak nga pak u braktisën, veçanërisht në shekullin e XNUMX-të. Nga gjysma e dytë e shekullit të XNUMX-të, shumë urdhra që kishin ritet e tyre filluan të ndiqnin ritin romak që ishte vendosur nga Këshilli i Dytë i Vatikanit. Sot ka shumë pak kisha që përdorin këtë formulë.
rit romak
Është ai që njihet më së shumti sot, dhe që ekziston që nga viti 1570, me kalimin e kohës ndryshoi në shumë nga ritualet e tij, por me kalimin e shekujve variacionet ishin shumë të pakta, kështu që u mbajt me kalimin e kohës pas Këshillit të Trentit. . Në çdo botim të missalit romak, bëheshin modifikime për t'u përditësuar, në mënyrë që herë pas here një libër liturgjik shfuqizonte atë të mëparshëm.
Në mesin e shekullit të 1955-të, ndryshimet më të mëdha u bënë nga Papa Piu X, i cili modifikoi në mënyrë thelbësore psalterin që ishte në breviary dhe ndryshoi rubrikat e masave, papët që pasuan bënë gjithashtu modifikime si ato të Piut XII. bëri një rishikim të ceremonive që u kryen gjatë Javës së Shenjtë dhe disa çështjeve që u gjetën në misalin romak të vitit XNUMX.
Në Koncilin e Dytë të Vatikanit, bëhet një rishikim shterues i të gjitha ritualeve të sakramenteve, përfshirë meshën ose Eukaristinë. Në vitin 1970 u bë një libër i ri liturgjik që shfuqizoi atë të vitit 1962 dhe më vonë doli një i ri në vitin 1975. Botimi i fundit korrespondon me vitin 2002, që i përket Papa Benediktit XVI, por dihet se formula e përdorur në 1962 mund të vazhdojë të përdoret në masë pasi nuk u shfuqizua kurrë.
Përdorimi i Zaire
Në disa kisha katolike afrikane, një rit Zaire ose Kongolez është përdorur që nga fundi i viteve 1970, i cili është një formulë e larmishme e ritit romak, i cili është transkulturuar tek katolikët afrikanë.
Përdorimi anglikan
Për kishën anglikane, në liturgjitë e Eukaristisë, veçanërisht në lutje, ndiqet një rit, shumë i ngjashëm me atë romak, por që ndryshon prej tij në liturgjinë e Fjalës dhe në ritin e pendimit. Gjuha e përdorur është e njëjtë me atë të përdorur në shekullin e 1980-të në Librin e Lutjes së Përbashkët, përdoret Libri i Lavdërimit Hyjnor që vjen nga ky libër lutjesh. Për anglikanët lejohet përdorimi i udhëzimeve baritore të vitit XNUMX, me përjashtim të disa kishave në Shtetet e Bashkuara që janë ndarë nga kishat peshkopale, një nga udhëzimet e tyre është që shugurimi i ministrave është në mënyrën e vjetër, ku emërohen burra të martuar. të jenë priftërinj katolikë.
Riti Ambrozian
Është një rit perëndimor, i cili përdoret në dioqezat e Milanos, Italisë dhe Zvicrës, në liturgji përdoret gjuha italiane dhe ndjekin një ritual të ngjashëm me atë romak, por që ndryshon shumë në tekste dhe në renditje. në të cilën bëhen.leximet e Fjalës.
Riti i Bragës
Quhet edhe Rito Bracarense, e cila përdoret në veri të Portugalisë nga Dioqeza e Bragës dhe është përdorur që nga 4 nëntori 18.
Riti Mozarabik
Njihet si riti vizigotik, dhe është nga liturgjia hispanike, e cila përdorej në të gjithë Spanjën në kohën e vizigotëve dhe pushtimeve arabe, ku ata respektonin ritualet katolike në tokat që kishin pushtuar, përdorimi i tyre Aktualisht është ndodhet në Katedralen e Toledos, Spanjë.
Riti Kartuzian
Ky rit pati një rishikim përfundimtar në vitin 1981, por ruajti ritin e Grenoble që daton nga shekulli i dymbëdhjetë, me disa variacione që janë shfaqur gjatë shekujve, përdoret nga urdhrat kartuzianë dhe është i vetmi që ekziston në këtë rend fetar, nëpërmjet Ecclesia Dei indult, kështu që ata janë të autorizuar të ndjekin ritet e tyre ose të ndalojnë përdorimin e tyre kur të duan.
Rite të papërdorura
Shumë rite katolike perëndimore tashmë janë zhdukur ose kanë pushuar së përdoruri si riti afrikan që përdorej para shekullit të XNUMX-të në Afrikën e Veriut, e cila përbëhej nga provincat romake, sot ky rajon i përket Tunizisë, ata ndoqën një ritual shumë të ngjashëm me romake Një tjetër që ka pushuar së përdoruri është riti kelt, i cili përbëhej nga struktura që nuk ishin romake dhe besohet se ato ishin antiokene (nga Kisha e Antiokisë), megjithëse ka disa tekste që kishin një ndikim romak. e ngjashme me atë që ndjek ritin mozarabik.
Kjo do të ishte përdorur në disa pjesë të Irlandës, Skocisë dhe veriut të Anglisë, të cilat do të përfshinin Uellsin, Cornwall-in dhe Somerset-in, derisa ato dolën jashtë përdorimit kur riti romak u imponua në Mesjetë. Ai merr emrin keltik për popullsinë që jetonte në këtë zonë dhe mund të jetë përdorur në disa ishuj britanikë nga Augustini i Canterbury-t në shekullin e gjashtë. Sot dihet pak për të pasi nuk ka shumë të dhëna të shkruara liturgjike për të.
Dihet se aktualisht ka disa grupe fetare të krishtera që nuk ndjekin kishën katolike, të përbërë nga ortodoksë lindorë, të cilët e quajnë veten ortodoksë kelt, që duan t'i japin jetë këtij riti, por meqenëse ai nuk ka një saktësi historike të përdorimi i tij është vënë në pikëpyetje dhe nuk merret parasysh, ndaj konsiderohen vetëm se janë sekte.
Riti galikan gjithashtu pushoi së përdoruri në një pjesë të Francës pas mijëra viteve të para të imponimit të krishterimit, riti Sarum ose Salisbury që ishte një variant tjetër i ritit romak që përdorej gjerësisht në Angli dhe Skoci nga viti 1530, pushoi së ekzistuari. të përdoret kur ndodhi Reformimi protestant, ai kishte rite shumë të ngjashme në York, Lincolnshire, Bangor dhe Hereford. Rite të tjera që kanë dalë jashtë përdorimit janë ritet e Këlnit, Lionit, Nidaros, Upsala, Aquileano, Beneventano dhe Durham.
Urdhrat fetarë dhe ritet e tyre
Shumë urdhra fetarë kremtuan meshën duke ndjekur ritualet e tyre, të cilat ishin në përdorim 200 vjet përpara se të dilte primuni Papal Bull Quo. Përdorimet e tij ishin të tipit lokal dhe në to kishte një ndërthurje të riteve romake dhe galike, pas kremtimit të Koncilit të Dytë të Vatikanit në vitin 1962, shumë nga këto rite u braktisën duke lënë vetëm ritin kartuzian. Urdhrat fetarë me origjinë më të re bazohen në ritualet që imponohen nga Kisha Katolike.
Në këtë kuptim, ritet karmelite, cisterciane, domenikane, paramonstratensian dhe të zakonshëm të masës vazhdojnë të përdoren në mënyrë më të kufizuar, gjithmonë me lejen e eprorëve të tyre kishtarë. E zakonshme e meshës është një grup lutjesh që janë brenda masës që ndjek ritin romak. Për këto urdhra që përmendëm, bëhet një kontrast me atë që duhet të ketë një meshë, këngët që ndryshohen në çdo vit liturgjik apo në një festë të caktuar.
Ordinarja që është futur në Missalin Romak është brenda një seksioni në mes të librit që është midis meshave të Pashkëve dhe meshave stinore dhe të shenjtorëve. Këngët e korit bëhen në pesë pjesë dhe këto varen nga xhemati, quhen kështu sepse këndohen nga një kor, këto përgjithësisht nuk kanë ndryshuar, vetëm Agnus Dei që përdoret në meshë. Këngët janë të kompozuara nga Zoti ki mëshirë të quajtura gjithashtu Kyrie Eleison, Gloria, Credo dhe Sanctus, e ndjekur nga Canon, Pater Noster (Ati ynë) dhe Agnus Dei. Prej tyre vetëm Kyrie këndohet në gjuhën greke sipas traditës, por të tjerat këndohen në latinisht.
Nëse ju pëlqeu ky artikull, atëherë ju sugjerojmë të lexoni këto të tjera: