Jeta e Majave rregullohej nga kozmosi dhe lëvizjet e trupave qiellorë. Të Astronomia Maja tenton të lidhë energjitë e tokës me energjitë e kozmosit. Studimet dhe zbulimet e bëra nga Majat mbi yjet vazhdojnë të befasojnë si shkencëtarët ashtu edhe laikët sot.
Astronomia Maja
Majat studiuan kozmosin dhe lëvizjet e trupave qiellorë me ndihmën e orëve diellore, për këtë ata ndërtuan observatorë, hapjet e të cilëve drejtonin orbitën e planetëve. Duke qenë astronomë të mëdhenj dhe matematikanë të shkëlqyer, ata i kapën llogaritjet dhe zbulimet e tyre në "kodik" nga të cilët vetëm tre kanë mbetur pasi shumica u shkatërruan gjatë pushtimit spanjoll. Bazuar në vëzhgimet e tyre, ata zhvilluan disa kalendarë, disa prej të cilëve ishin shumë kompleksë dhe jashtëzakonisht të saktë.
Falë kësaj njohurie ata ishin në gjendje të numëronin kohën për të përcaktuar si fazat e hënës, pozicionin e diellit në kohën e eklipseve, solsticeve dhe ekuinokseve, si dhe ciklet e natyrës. Ata përfituan nga këto llogaritje për të rregulluar datat e ceremonive të tyre më të rëndësishme. Vëzhgimet e tyre u drejtuan kryesisht në Venus, por edhe në Mars, Jupiter, Saturn dhe Pleiada, nga të cilat ata thonë se Maja kozmike e ka origjinën.
Rruga e Qumështit kishte një rëndësi të madhe për astronominë Maja. Sipas mitologjisë së Majave, Rruga e Qumështit është rruga që marrin shpirtrat kur udhëtojnë nga thellësitë nëntokësore drejt qiejve përtej. Bazuar në llogaritjet e tyre astronomike, duke marrë parasysh pozicionin e planetëve, ata zbuluan pikën e kryqëzimit të ekliptikës me Rrugën e Qumështit.
Ata e quajtën këtë pikë Pema e Shenjtë për shkak të formës së saj. Kjo i bëri ata të shihnin se momenti kur dielli lidh këtë Pemë të Shenjtë përfaqëson një hapje drejt një niveli të zhvillimit të ndërgjegjes shpirtërore, një dimension tjetër. Lidhja e fundit ndodhi në solsticin e dimrit të vitit 2012, domethënë në njëzet e një dhjetor, kjo datë është dita e parë e një cikli të ri prej pesë mijë e dyqind vjetësh.
Kozmogonia e Majave
Sipas besimeve të Majave, ekzistojnë trembëdhjetë qiej që janë të rregulluar në shtresa në tokë dhe që sundohen nga trembëdhjetë perëndi të quajtur Oxlahuntiku ose trembëdhjetë zotërit e botës së përtejme. Toka mbështetet nga një krokodil i madh ose një zvarranik i madh që noton në oqean. Ka nëntë botë nëntokësore, gjithashtu të shtresuara dhe të sunduara nga nëntë perëndi, Bolon Tiku, nëntë zotërit e kohës dhe fatit, të cilët sundojnë në vazhdimësi të pafundme gjatë një "cikli" ose "javë" prej nëntë netësh.
Majat e konsiderojnë kohën si një seri ciklesh që nuk kanë as fillim e as fund, të cilat ndërpriten nga katastrofa apo katastrofa që përfaqësojnë kthimin në kaosin primordial. Këto cikle, si dhe bota nuk do të mbarojnë kurrë, sepse Majat gjithashtu besojnë në palingenesis, rilindjen ciklike ose rigjenerimin e universit. Këto cikle shkatërrimi dhe rilindjeje ekspozohen në parashikimet që gjenden në librat që përbëjnë Chilam Balam.
Në Chilam Balam është parashikimi, për shembull, që rrëfen revoltën e nëntë perëndive kundër trembëdhjetë perëndive qiellore, vjedhjen e Gjarprit të madh, shembjen e kupës qiellore dhe fundosjen e tokës. Gjithashtu në Chilam Balam thuhet se në vitin 1541 erdhën dzules, të huajt.
Deri atëherë ishte matur "koha e mirësisë së diellit, e grilës së formuar nga yjet, prej nga na sodisin perënditë", por zulet mbërritën dhe i dhanë fund çdo gjëje. “Mësuan frikën, thanë lulet, thithën derisa ua vranë lulen të tjerëve që të jetonin të tyret”: kishin ardhur “të tredhin Diellin”.
Për Majat, kozmosi është i ndarë në tre nivele dhe këto nivele nga ana e tyre ndahen në katër qoshe. Në nivelin më të lartë ndodhet kupola qiellore, e cila mbështetet nga katër hyjnitë e quajtura bacab, në këtë nivel ndodhin dukuritë kryesore astronomike, sidomos rruga e përditshme e diellit gjatë ditës. Jeta e njerëzve ndodh në nivelin tjetër në tokë, i cili është një sipërfaqe e madhe katrore me çdo cep të drejtuar në një pikë kardinal të mbështetur nga Pauahtun, perëndia e katërfishtë e natyrës.
Niveli më i ulët është Xibalbá, e cila është bota nëntokësore e sunduar nga hyjnitë e sëmundjes dhe vdekjes: Hun Camé dhe Vucub Camé. Atje, çdo ditë dielli, pas udhëtimit të tij nëpër kupolën qiellore, zhvillon një betejë të frikshme me hyjnitë e skëterrës dhe qeniet e tjera të botës së krimit, derisa t'i mposht ato dhe të rifillojë udhëtimin e tij qiellor.
Kalendari Evropian dhe Kalendari Maja
Kalendari Julian, i dekretuar nga perandori romak Julius Caesar në vitin e dyzet e gjashtë para Krishtit, e ndau vitin në dymbëdhjetë muaj me afërsisht tridhjetë ditë secili për të arritur në 365, plus një vit të brishtë me 366, kështu që viti kalendarik do të përmbajë 365,25 ditë. . Por viti diellor ka 365,2422 ditë, kështu që viti 1582 pa një ndryshim të madh midis solsticit të dimrit dhe Krishtlindjeve dhe ekuinoksit pranveror dhe Pashkëve.
Për të korrigjuar këtë mospërputhje, Papa Gregori XIII, me këshillën e astronomit italian Luis Lilio, krijoi atë që njihet si kalendari Gregorian, duke shfuqizuar ditët midis 1582 dhe 1700 tetorit 1800 dhe në këtë mënyrë rivendosi vitet e brishtë në kalendar. Ai gjithashtu humbi tre ditë çdo katër shekuj duke dekretuar se shekujt janë vetëm vite të brishtë nëse pjesëtohen me katërqind. Kështu, për shembull, 1900, 1600 dhe 2000 nuk janë vite të brishtë, por XNUMX dhe XNUMX janë.
Aktualisht datat para vitit dyzet e gjashtë a. C. konvertuar në kalendarin Julian. Ky është kalendari proleptik Julian. Llogaritjet astronomike kthehen një vit zero, dhe vitet para atij viti janë numra negativë. Ky është takim astronomik. Nuk ka vit zero në takimet historike. Në datimin historik, viti një para Krishtit pasohet nga viti i parë pas Krishtit, për shembull, viti −3113 (datimi astronomik) është i njëjtë me 3114 para Krishtit (datimi historik).
Kulti i kohës dhe i kalendarëve ishte një konstante brenda shoqërisë Mayan, kalimi i kohës u konceptua si një çështje e perëndive, ata do të kishin shpikur kalendarin dhe më vonë do t'ia kishin dhënë qenies njerëzore për të organizuar të gjithë veprimtarinë në komuniteti . Në kohët klasike përdoreshin shumë kalendarë, si hënor, Venusian, dy diellor, Haab, Tzolk'in dhe Long Count.
Kalendarët jo vetëm që na tregojnë për saktësinë e tyre të patëmetë shkencore, por edhe për traditat dhe besimet e tyre fetare. Referenca për një datë specifike brenda kohës kozmike, duke përfshirë informacionin për fazën hënore, fenomenet qiellore dhe Zotin e natës që mbretëroi në atë moment të saktë.
Në kozmogramin e Kodikut të Madridit vërehet se si kalendari lidhet thelbësisht me krijimin e jetës. Në qendër ka dy hyjnitë që përfaqësojnë Zotin e Hënës dhe të Diellit (dualiteti hyjnor). Për Majat, koha në vetvete është një energji e shenjtë, përgjegjëse për ekuilibrin e botës, ku gjithçka buron dhe ku gjithçka rrjedh (Craveri, 2013). Koha është burimi origjinal i rrjedhës kozmike, prandaj edhe kalendari është i shenjtë, pasi është përgjegjës dhe bartës i kohës.
Kjo na lejon të pohojmë se kalendari është një urë e ndërtuar për të dhënat historike midis kohës së njerëzve dhe kohës kozmike. Kështu tregohet krijimi i botës në Chilam Balam të Chumayel:
“Nopuc Tun, Prifti i Madh Solar, tregoi se, kur bota nuk ishte zgjuar në të kaluarën, muaji lindi dhe filloi të ecte vetëm. Lindi muaji, lindi edhe emri i ditës dhe krijoi qiellin dhe tokën, në faza: ujë, dhe, gurë dhe pemë. Dhe ai krijoi gjërat e detit dhe të tokës.
Brenda konceptimit Maja, koha doli përpara botës dhe para njerëzve. Koha lindi, nuk u krijua nga hyjnitë, siç ishin gjërat e tjera në Tokë. Ky ndryshim reflekton se koha në vetvete është hyjnore, pasi askush nuk e krijon atë, por përkundrazi e bën veten.
Kalendari gjithashtu kishte një funksion parashikues ose parashikues dhe përdorej nga priftërinjtë augural për të kryer rituale të ndryshme. Vendimet më të rëndësishme u morën në bazë të energjive të favorshme ose jo të Tzolk'in-it, për këtë arsye ndikimi i kalendarit në jetën e popullsisë ishte i padiskutueshëm: të festohej një lidhje martese, të ndërtohej një shtëpi ose një monument në nder sundimtarin, për të mbjellë e për të korrur ose kur një fëmijë vinte në botë, përdorej kalendari i shenjtë.
Krijimi i kalendarit rregullon kohën civile të burrave, është ai që rregullon aktivitetet shoqërore. Haab, duke iu afruar vitit tropikal prej treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditësh, ishte i lidhur me ciklet sezonale, me periudhat e thata dhe periudhat me shi. Prandaj, nëpërmjet këtij sistemi kalendarik, priftërinjtë rregullonin aktivitetet bujqësore që vareshin nga energjia e Diellit për të përfunduar ciklin e tyre. Kjo nënkupton një cikël të lindjes, rritjes dhe vdekjes, i cili nga ana tjetër simbolizon jetën dhe ndryshimin (Craveri, 2013).
Funksioni që kryen çdo kalendar civil kufizohet në qëllime zyrtare dhe administrative, nëpërmjet të cilave përkujtohen datat më të rëndësishme historike. Një shembull i kësaj është Stela A e Copanit, ku është gdhendur data e ngritjes në pushtet të sundimtarit. Nëpërmjet gërshetimit të sinjalizimit të ngjarjeve historike krijohet memoria kolektive e komunitetit.
Kalendari civil tregonte çdo ngjarje shoqërore që duhet të festohej, qofshin ato rite të shenjta për të nderuar perënditë, festime për nder të sundimtarëve të qytetit, përkujtimore të betejave që u zhvilluan në ditët e shkuara të paraardhësve të tyre ose të tjera lokale. festivale. Por mbi të gjitha ishte i dobishëm për programimin e aktiviteteve bujqësore brenda ciklit vjetor.
Dallimi midis kalendarit ritual dhe kalendarit civil është se ky i fundit nuk punon në mundësitë sipas modeleve hyjnore ose astral, por përkundrazi shënon fillimin dhe fundin e saktë të datave specifike. Rregullimi i tyre do të varet nga fenomenet qiellore—ato që ndikojnë në ndryshimet mjedisore—dhe vullneti dhe interesat e elitës në pushtet.
Kalendari i zhvilluar nga Mayans ishte shumë i sofistikuar. Kalendari Maja u zhvillua në Mesoamerikë dhe kishte dyqind e gjashtëdhjetë ditë. Në këtë kalendar, çdo ditë i është dhënë një emër, ashtu siç ne i japim çdo ditë të javës një emër. Kishte një emër për një nga njëzet ditët dhe çdo ditë iu caktua një simbol unik. Ditët numëroheshin nga një deri në trembëdhjetë, siç ishin njëzet ditë dhe numërimi arriti deri në trembëdhjetë, me të mbërritur në ditën e trembëdhjetë, e nesërmja numërohej një.
Përgjatë Mesoamerikës kalendari i shenjtë i numërimit të dyqind e gjashtëdhjetë ditëve ishte në përdorim për shumë shekuj, ka shumë të ngjarë që ai të ishte përdorur edhe para shpikjes së shkrimit.
Emrat e ditëve të Majave dhe kuptimet e tyre të mundshme janë: Imix (Zambaku i ujit), Chuwen (Bretkosa), Ik (Era), Eb (Kafka), Ak'bal (Nata), Ben (Kërcelli i misrit), K'an (Misri), Ix (Jaguar), Chicchan (Gjarpër). Burrat (Shqiponja), Kimi (Koka e Vdekjes), Kib (Gaska), Manik (Dora), Kaban (Tokë), Lamat (Venus), Etz'nab (Flint), Muluk (Uji), Kawak (Reja e stuhisë), Mirë (Qen), Ahaw (Zotëri).
Majat përpunuan gjithashtu një vit të përafërt diellor që zgjati treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditë çdo vit. Për shkak se ata nuk dinin përdorimin e thyesave, çereku i mbetur i ditës çdo vit bënte që kalendari i tyre të devijonte nga viti aktual diellor. Në këtë vit prej treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditësh kishte tetëmbëdhjetë muaj me një numërim që me numrat nga zero në nëntëmbëdhjetë, kështu që numërimi shkon nga zero pohp (emri i muajit të parë) në nëntëmbëdhjetë pohp, pastaj vazhdon me zero. wo (emri i muajit të dytë).
Emrat e muajve dhe kuptimet e tyre të mundshme që mund të nxirren janë: Pohp (Mat), Yax (E gjelbër), Wo (?), Zak (E bardhë), Sip (??), Keh (E kuqe), Sotz (Bat). ), Mak (??), Sek (??), K'ank'in (??), Xul (Qen), Muwan (Bufi), Yaxk'in (Dielli i Ri), Pax (??), Mol ( Uji), K'ayab (Breshkë), Ch'en (E Zezë), Kumk'u (??). Tetëmbëdhjetë muajve të rregullt, Majat shtuan një muaj të veçantë pesë-ditor të quajtur Wayeb, i përbërë nga pesë ditë që nuk kishin emër të caktuar.
Majat përdorën gjithashtu glife të veçanta që tregojnë periudha kohore. Një Kin përfaqësonte një ditë; Winans përfaqësojnë një periudhë prej njëzet ditësh, të ngjashme me atë që ne e quajmë një muaj; një Tun korrespondon me një periudhë prej një viti prej treqind e gjashtëdhjetë ditësh dhe K'atun që është një periudhë prej njëzet vjetësh nga treqind e gjashtëdhjetë ditë secila. Fundi i K'atun ishte një periudhë e veçantë kohore e festuar nga Mayans. Ajo ka paralelen e saj në botën moderne me periudhën kohore që ne e quajmë një dekadë.
Majat numëruan gjithashtu periudha 400-vjeçare të quajtura Baktuns. Majat përdorën këto periudha kohore në një numërim të veçantë të ditëve që tani quhet numërim i gjatë.
Sot një datë tipike Long Count shkruhet kështu: 9.14.12.2.17. Kjo përfaqëson nëntë baktun, katërmbëdhjetë katun, dymbëdhjetë tun, dy winale dhe shtatëmbëdhjetë k'in.
Veçoritë e Astronomisë Mayan
Kalendari diellor i Majave ishte më i saktë se ai që përdorim sot. Të gjitha qytetet e periudhës klasike janë të orientuara në lidhje me lëvizjen e kupolës qiellore. Shumë ndërtesa u ndërtuan me qëllim që të dëshmonin fenomene qiellore nga Toka.
Kështu vërehet Kalaja e Chichén Itzá, ku vihet re zbritja e Kukulkan, një gjarpër i formuar nga hijet që krijohen në majat e ndërtesës gjatë solsticeve.
Katër shkallët e ndërtesës janë gjithsej treqind e gjashtëdhjetë e pesë hapa, çdo shkallë përfaqëson një ditë të vitit. Në Kodikun e Dresdenit dhe në stelat e shumta janë llogaritjet e cikleve hënore, diellore, Venusiane dhe tabelat e periodicitetit të eklipseve.
Majat përcaktuan rendin dhe datat e ngjarjeve historike duke përdorur një sistem kompleks kalendarik. Për Majat, fillimi i vitit ishte kur dielli kalonte zenitin, domethënë më XNUMX korrik dhe zgjati treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditë; nga këto treqind e gjashtëdhjetë e katër u grupuan në njëzet e tetë javë që secila kishte trembëdhjetë ditë dhe viti fillonte në ditën e treqind e gjashtëdhjetë e pesë.
Përveç sa më sipër, treqind e gjashtëdhjetë ditë u ndanë në tetëmbëdhjetë muaj që secili kishte njëzet ditë. Javët dhe muajt kalonin në mënyrë sekuenciale dhe të pavarur nga njëri-tjetri. Megjithatë, ata gjithmonë fillonin saktësisht në të njëjtën ditë, domethënë një herë në dyqind e gjashtëdhjetë ditë, një shifër që është shumëfish i trembëdhjetë (për javën) dhe i njëzet (për muajin). Kalendari Maja, megjithëse shumë kompleks, ishte më i sakti i njohur deri në shfaqjen e kalendarit Gregorian në shekullin e XNUMX-të.
Astronomia Maja u realizua plotësisht. Ndryshe nga astronomët evropianë, astronomia Maja e fokusoi interesin e saj në studimin e lëvizjes së diellit mbi gjerësinë e tij gjeografike. Çdo vit dielli udhëton në pikën e tij të solsticës verore, ose gjerësinë gjeografike prej 23-1/3 gradë në veri, dhe në jug të asaj gjerësie gjeografike ndodheshin shumica e qyteteve të Majave, që do të thotë se ata kishin avantazhin të shihnin diellin direkt mbi to si për aq kohë sa ishte mbi gjerësinë e tyre gjeografike, që ishte dy herë në vit.
Meqenëse nuk kishte hije në mesditë, astronomia Maja mund t'i përcaktonte shumë lehtë ato ditë. Vëzhgimet e kalimit nëpër zenit janë të mundshme vetëm në tropikët dhe ishin plotësisht të panjohur për pushtuesit spanjollë që zbritën në gadishullin Jukatan në shekullin e gjashtëmbëdhjetë. Majat kishin një zot që përfaqësonte këtë pozicion të diellit, të quajtur perëndia e kërcimit.
Majat ishin studiues të mëdhenj të qiellit, ata llogaritnin lëvizjen e yjeve dhe matën kohën. Llogaritjet kalendarike dhe lëvizjet planetare në astronominë Maja ishin më të sakta se ato evropiane të kohës përpara pushtimit spanjoll. Copán, Palenque dhe Quiriguá ishin qendra të rëndësishme kushtuar astronomisë. Në shekullin e 365-të në Copán, ata arritën të përcaktojnë vitin real të cilit i atribuojnë një kohëzgjatje prej 2420 ditësh, llogaritja aktuale e vendos vitin në 365,2422 ditë.
Mbishkrimi që korrespondon me këto llogaritje gjendet në Altar Q, i cili tregon datën që korrespondon me vitin 776 pas Krishtit Në Stela M, baza e shkallëve të tempullit 26 të Copán-it, gjendet data 9.16.5.0.0, që korrespondon me 756 pas Krishtit më i rëndësishëm ishte përcaktimi i lëvizjes së Venusit, duke marrë një mesatare prej pesëqind e tetëdhjetë e katër ditësh për periudhën sinodikale.
Rreth shekullit të XNUMX-të, majat bënë pothuajse të njëjtat llogaritje për gjatësinë e vitit. Në Copan, për të përcaktuar gjatësinë e vitit tropikal, Mayat përdorën formula hënore dhe korrigjime nga pesëmbëdhjetë katun.
Copan Stela A përmban një cikël metonik prej dyqind e tridhjetë e pesë hënash në nëntëmbëdhjetë vjet, i ngjashëm me atë të përshkruar në tabelën e eklipsit hënor të Kodikut të Dresdenit. Sipas formulave hënore, 149 hëna janë të barabarta me 4400 ditë dhe 235 hëna janë të barabarta me 19 vjet, kështu që një hënë është e barabartë me 29 ditë, 53020134 hëna janë të barabarta me 235 ditë janë të barabartë me nëntëmbëdhjetë vjet. Pra, një vit do të ishte i barabartë me 6.939,597315 ose 365,241964 ditë.
Venus
Në astronominë e Majave, Venusi ishte objekti i interesit më të madh, duke tejkaluar edhe diellin. Astronomia Maja studioi lëvizjet e Venusit me shumë kujdes ndërsa ajo lëvizte nëpër stinët. Falë këtyre vëzhgimeve ata zbuluan se Tokës dhe Venusit iu deshën 584 ditë që të përputheshin në të njëjtin pozicion në lidhje me diellin. Ata zbuluan gjithashtu se duhen afërsisht 2.922 ditë që Toka, Dielli, Venusi dhe yjet të përkojnë.
Në astronominë e Majave ata vunë re se Venusi nuk mund të shihej nga Toka në kohën kur modeli i Venusit konsiderohet lidhje inferiore, kur kalon midis Tokës dhe Diellit.Afërdita zhduket për një periudhë të shkurtër kohe prej rreth tetë ditësh. Pastaj Afërdita shfaqet sërish në qiellin e mëngjesit së bashku me Diellin teksa largohet nga lidhja inferiore. Ky pozicion, për shkak se lind së bashku me diellin, quhet ortho heliacal dhe për astronominë Maja ishte pozicioni më i rëndësishëm i Venusit.
Vetëm pas ngritjes, Venusi arrin shkëlqimin e saj më intensiv. Më pas do të lëvizë me shpejtësi drejt perëndimit larg Diellit në një lëvizje retrograde. Më vonë do të jetë e mundur të vazhdohet ta vëzhgojë atë në qiellin e agimit për rreth dyqind e gjashtëdhjetë ditë derisa të arrijë në lidhjen superiore. Në këtë pikë, Afërdita do të jetë në anën e kundërt të Diellit nga Toka, duke u zbehur derisa të zbresë nën horizont, për t'u shfaqur në anën e kundërt të Diellit mesatarisht pesëdhjetë ditë më vonë.+
Afërdita pastaj ngrihet si një yll mbrëmjeje dhe qëndron në qiellin e natës për rreth XNUMX ditë derisa të kalojë përmes pikës së saj të zgjatjes lindore dhe të arrijë më të shndritshmit përpara se të arrijë përsëri lidhja inferiore, duke filluar përsëri ciklin.
Astronomia Maja e kishte Venusin nën vëzhgim të vazhdueshëm dhe ata e konsideruan pozicionin e saj shumë seriozisht për marrjen e vendimeve të mëdha. Është treguar se Majat i programuan luftërat e tyre bazuar në pikat e palëvizshme të Venusit dhe Jupiterit. Sakrificat njerëzore u bënë pas lidhjes superiore kur Venusi ishte në madhësinë e saj më të ulët, sepse ata kishin frikë nga ngritja e parë heliakale pas lidhjes inferiore.
Në një kalendar Maja që shfaqet në Kodin e Dresdenit, cikli i Venusit është plotësisht i detajuar. Në astronominë e Majave, ata llogaritën pesë seri prej pesëqind e tetëdhjetë e katër ditësh, domethënë 2.920 ditë që janë afër tetë vjetësh ose, e njëjta gjë, pesë përsëritje të ciklit të Venusit.
Venusi është Quetzalcóatl, Zoti i Agimit, siç tregohet në afresket e Teotihuacan-it dhe në Kodikun e Dresdenit, glifi i të cilit vërehet në kokën e perëndisë që zbret. Shumë specialistë pajtohen se në Kodeksin e Dresdenit ka prova që periudhat sidereale të planetëve njiheshin në astronominë Maja. Nëse po, kjo do të nënkuptonte se lëvizjet heliocentrike në Sistemin Diellor ishin të njohura.
Venusi njihej në astronominë e Majave si Nok Ek (ylli i madh) dhe njihej gjithashtu si Xux Ek (ylli i grerëzave). Revolucioni sinodik i Venusit, domethënë koha që kalon midis dy kalimeve të planetit përpara ose pas Diellit, nga pikëpamja e Tokës) ka një lëkundje që varion nga 580 në 588 ditë (583.92 ditë) . Llogaritjet e kryera nga majat e vendosën atë në 584 ditë mesatarisht. Me fjalë të tjera, kjo do të thotë se rreshtimet midis Diellit, Tokës dhe Venusit përsëriten çdo pesëqind e tetëdhjetë e katër ditë.
Në astronominë e Majave, u bënë rregullime në llogaritjet e tyre prej shumë vitesh, duke arritur kështu saktësi të madhe, siç mund të shihet në Kodikun e Dresdenit.
Studimi i Venusit ishte çelësi i sistemit matematikor Maja dhe astronomisë. Revolucioni sinodik i Venusit ishte një referencë për të gjithë kalendarët. Në korrelacionin Venus-Diell prej 2.920 ditësh, pesë vite Venusiane ishin të barabarta me tetë vite diellore prej 365 ditësh. Numri trembëdhjetë është i lidhur ngushtë me numërimin e Venusit. Trembëdhjetë është java e shenjtë, është shuma e pesë plus tetë që korrespondon me korrelacionin e Venusit me Diellin, gjithashtu shumëzuar me njëzet është kalendari i dyqind e gjashtëdhjetë ditëve.
Numri njëzet në sistemin numerik Mayan lidhet me revolucionin sinodik të Venusit, njëzet herë korrelacioni midis Venusit dhe Diellit jep saktësisht njëqind revolucione sinodikale të Venusit. Tabelat e Venusit të treguara në Kodikun e Dresdenit tregojnë katër seksione që i referohen shfaqjes dhe zhdukjes së Venusit, si dhe lidhjes së saj superiore dhe inferiore. Kalendari i Venusit shfaqet gjithashtu në tre të ndryshme, secili prej gjashtëdhjetë e pesë revolucioneve sinodikë ose i barabartë me njëqind e katër vite kalendarike prej treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditësh.
Ciklet e Venusit përmes kupolës qiellore u dokumentuan shumë mirë në astronominë Maja. Cikli është dyqind e dyzet e tre vjet në të cilin planeti kryen katër hapa. E fundit ka ndodhur më 2012 qershor 1040. Ka dy regjistrime, njëra që korrespondon me vitin 1145 në Cotzumalhuapa, Guatemala dhe tjetra në XNUMX të pikturuar në Tempullin e Bufit në Chichen Itza.
Dielli
Astronomia e Majave gjithashtu i kushtoi rëndësi të madhe Diellit.Majat e vëzhguan nga afër Diellin gjatë gjithë vitit ndërsa ai bënte rrugën e tij përgjatë horizontit. Në Chichen Itza, në gadishullin Jukatan, në perëndim të diellit, një gjarpër yjesh ngrihet në anën e shkallëve piramidale të quajtur El Castillo në ditën e ekuinoksit të pranverës dhe vjeshtës. Kjo tregon se Majat vunë re jo vetëm ekstremet e diellit në solsticet, por edhe ekuinokset kur dielli dukej se lindte në lindje ose në perëndim.
Hëna
Hëna ishte gjithashtu e pranishme në mbishkrimet kalendarike që i përkisnin astronomisë së Majave. Numërimi hënor bazohej në njëzet e nëntë ose tridhjetë ditë. Pas marrjes së informacionit përkatës për datën sipas kalendarit Mayan, vihet re se mbishkrimet tipike Mayan përmbajnë një llogaritje hënore.
Periudha orbitale e hënës është afër 29,5 ditë, kështu që duke alternuar numërimin e saj midis këtyre dy numrave, hëna gjithashtu u përzie mirë në sekuencën kalendarike. Njohuritë e tyre hënore ishin mbresëlënëse, sepse ata gjithashtu bënin parashikime të eklipseve, një almanak për t'i parashikuar ato gjendet në Kodikun e Dresdenit.
Kohëzgjatja aktuale e periudhës orbitale të hënës është 29,53059 ditë, megjithëse ka mospërputhje për faktin se nuk ka uniformitet në lëvizjet e dukshme të Diellit dhe Hënës. Majat nuk dinin përdorimin e thyesave numerike. Pas periudhave të gjata llogaritjeje ata gjetën një marrëdhënie të përafërt, tre hëna japin pothuajse 59 ditë; gjashtë hëna pothuajse japin 177 ditë; shtatëmbëdhjetë hëna pothuajse japin 502 ditë; njëzet e një hëna pothuajse japin 620 ditë.
Në mbishkrimin në shkallët e Shtëpisë C të Pallatit të Palenque, ekziston një mbishkrim i vitit 603 pas Krishtit që shton shumën prej 4.193 ditësh, ekuivalente me pothuajse njëqind e dyzet e dy hëna, për një periudhë mesatare orbitale të hënës. 29,528 ditë. Palenque zhvilloi faktorin e tetëdhjetë e një hënash që korrespondon me 2.392 ditë, kështu që një hënë ishte ekuivalente me 29.533086.
Formula e zhvilluar nga Copán lejoi që hënat të grupoheshin në grupe prej gjashtë vetash, një ndryshim i bërë në vitin 692 pas Krishtit që u përgjithësua në Motagua, Petén dhe Usumacinta. Një grup prej gjashtë hënash përbën gjysmën e një viti natyror hënor prej 254 ose 355 ditësh. Çdo numërim hënor fillon me Hënën e re. Numërimi i viteve natyrore hënore u përdor gjerësisht nga Maya në llogaritjet e gjera astronomike.
Në 756 pas Krishtit Copan paraqiti një ndryshim tjetër të rëndësishëm. Në Stela M, pesë hëna u shënuan për një datë kur qytetet e tjera kishin regjistruar gjashtë. Kjo përfaqësonte ndryshimin nga viti hënor i dymbëdhjetë hënave në një sistem eklipset hënore që fillonin çdo gjysmë viti, dhe kështu duhet të përdoret një grup prej pesë hënash në vend të gjashtë.
Kodiku i Dresdenit jep një tabelë me pesë hëna dhe gjashtë të rregulluara në mënyrë që secili grup të fillojë dhe të mbarojë pranë një lidhjeje ekliptike. Tabela mbulon një periudhë prej tridhjetë e tre vjetësh. Konsiderohet e mundshme që rreth vitit 756 pas Krishtit njohja e eklipseve lejoi ndërtimin e tabelave hënore.
ekliptik
Ekliptika është vija e lakuar përmes së cilës Dielli udhëton rreth Tokës, në lëvizjen e tij të dukshme siç shihet nga Toka. Në astronominë Maja, ekliptika përfaqësohet si një gjarpër me dy koka. Rruga e Diellit në qiell që shënohet nga yjësitë e yjeve të palëvizshëm. Këtu mund të gjeni hënën dhe planetët sepse janë të lidhur, si Toka, me diellin. Konstelacionet e ekliptikës quhen gjithashtu zodiak.
Në yjësitë e astronomisë Mayan ekziston një akrep, i cili mund të barazohet me yjësinë e Akrepit, për të formuar akrepin janë përdorur kthetrat e Peshores. Binjakët prezantohen nga Majat si një derr ose një peccary. Disa konstelacione të tjera të ekliptikës identifikohen si një jaguar, të paktën një gjarpër, një lakuriq nate, një breshkë, një përbindësh xoc, i cili në mitologjinë Mayan ishte një peshkaqen ose një përbindësh deti. Plejada shihej si bishti i gjarprit me zile dhe quhet "Tz'ab".
plejadat
Plejadat janë një grup yjesh që kishin një rëndësi të jashtëzakonshme për të gjithë Mesoamerikën. Me sy të lirë mund të vëzhgonin me interes të veçantë paraqitjen dhe zhdukjen e tij, sepse ishte vendimtare fillimi i disa punëve bujqësore. Majat i quanin ata tzab "bisht gjarpri me zile", për shkak të formimit të tyre në grup.
Shfaqja e parë në qiell e këtij grupi astronomik sinjalizoi fillimin e sezonit të shirave dhe migrimin e zogjve dhe për këtë arsye përcakton bollëkun ose mungesën. Kështu, për shembull, gjuetarët mund të mësojnë për migrimet e gjahut të tyre bazuar në ndryshimet e motit.
Mënyra e qumështit
Në astronominë Maja ata e njihnin Rrugën e Qumështit me emrin Wakah Chan, ku Wakah do të thotë "drejt" dhe Chan "gjarpër". Rruga e Qumështit u përfaqësua gjithashtu si një pemë e harlisur, e gjatë dhe madhështore Ceiba e quajtur Pema Botërore. Kur Shigjetari ishte lart mbi horizont, Pema Botërore qëndronte e ngritur, pastaj u ngrit mbi horizont dhe u ngrit në veri. Pema Botërore ishte në zenit në atë kohë, kur Shigjetari është mbi horizont dhe kalon meridianin.
Wakah Chan ishte themelor në mitologjinë e tij të krijimit, dhe gjithashtu në konceptimin e tij për origjinën e universit; ciklet e Rrugës së Qumështit ishin një bosht, si për të matur kohën, ashtu edhe për të festuar ruajtjen e jetës; në një farë mënyre ishte një busull e pamjes dhe ruajtjes së tij në Tokë.
eklipset
Tabelat e gjetura në faqen pesëdhjetë e një dhe në faqen pesëdhjetë e tetë të Kodikut të Dresdenit raportojnë të gjitha eklipset diellore dhe shumë nga eklipset hënore pa specifikuar se cilat do të shihen në zonën e pushtuar nga Mayat. Tabelat e kodikut mbulojnë afërsisht tridhjetë e tre vjet, domethënë rreth katërqind e pesë lunacione. Këto tabela janë krijuar posaçërisht për t'u ripërdorur dhe përmbajnë një skemë korrigjimi periodik.
Tabelat që i referohen eklipseve të gjetura në Kodikun e Dresdenit fillojnë nga shekulli i XNUMX-të dhe falë dizajnit të tyre ato mund të përdoren deri në shekullin e XNUMX-të. Tabela gjithashtu lidh eklipset dhe fenomenet hënore me ciklet e Venusit dhe ndoshta Merkurit dhe fenomeneve të tjera qiellore dhe sezonale.
Në faqet pesëdhjetë e një dhe pesëdhjetë e tetë të Kodikut të Dresdenit janë renditur katërqind e pesë lunacione të njëpasnjëshme të grupuara në gjashtëdhjetë e nëntë grupe të veçanta, gjashtëdhjetë prej të cilave përbëhen nga gjashtë lunacione secila dhe nëntë nga pesë lunacione. Lunacionet e para mblidhen deri në njëqind e shtatëdhjetë e shtatë ose njëqind e shtatëdhjetë e nëntë ditë, për shkak të interpolimeve të muajve prej tridhjetë ditësh midis atyre të njëzet e nëntë). Në ditët e fundit të secilit grup ndodhi një eklips i Diellit.
Arkeologu britanik John Eric Sidney Thompson tregoi se datat e fillimit dhe mbarimit të tabelave të eklipsit janë ndoshta 10.12.16.14.8, domethënë 1083 pas Krishtit dhe 16.14.10.0.8, që do të ishte 1116 pas Krishtit, prandaj, mund të të datohen në versionin e parë të Kodikut të Dresdenit rreth shekullit të XNUMX-të.
Astronomia Maja, sipas Noriega, arriti të arrijë në pesë formula për parashikimin e eklipseve, të shprehura në Kodikun e Dresdenit. Formula të tilla janë:
Formula e parë do të ishte El Saros, një cikël i përsëritjes së eklipseve të Diellit dhe Hënës në një periudhë prej tetëmbëdhjetë vjetësh plus dhjetë ose njëmbëdhjetë ditë, i njohur në botën e vjetër dhe që i atribuohet kaldeasve. Ky cikël i korrespondon dyqind e njëzet e tre lunacioneve në një periudhë prej 6585.32 ditësh dhe është shkruar në faqen numër pesëdhjetë e dy, pjesa B e Kodikut të Dresdenit dhe gjithashtu shfaqet në rrethin e katërt të "Gurit të Diellit".
Formula e dytë i referohet ciklit të eklipseve alternative të Diellit dhe Hënës që ndodhin në periudha prej tridhjetë vjetësh nga treqind e gjashtëdhjetë e 360 ditë secila. Kjo periudhë korrespondon me 158.5 lunacione që ndodhin në 4680 ditë dhe është regjistruar në faqen pesëdhjetë e tetë të Kodikut të Dresdenit. Në këtë numër ditësh, gjashtë revolucione sinodike të Venusit, 158.5 hëna dhe shtatë eklipse të njëpasnjëshme të Diellit dhe Hënës ndodhin në të njëjtin vend.
Formula e tretë bazohet në ciklet alternative të Diellit dhe Hënës që zhvillohen në periudha prej 7280 ditësh dhe që korrespondojnë me 246.5 lunacione, të paraqitura gjithashtu në faqen numër pesëdhjetë e tetë të Kodikut të Dresdenit. Formula e katërt i referohet një cikli të përsëritjes së eklipseve që ka një periudhë prej 450 lunacionesh dhe është shuma e dy të mëparshmeve. Ky cikël i bërë në 11,958 ditë është i regjistruar edhe në Kodikun e Dresdenit.
Së fundi, formula e pestë bazohet në ciklin e trefishtë Saros, i formuar gjatë rrjedhës së gjashtëqind e gjashtëdhjetë e nëntë lunacioneve, të vëzhguara në rrethin e dytë të Gurit të Diellit. Ky Saros i trefishtë i pesëdhjetë e katër viteve ishte i njohur gjithashtu për majat. Në Kodikun e Madridit tregohet se si eklipset ndikojnë në ciklet e shiut dhe thatësirës në fushën bujqësore. Almanakët të ngjashëm me tabelat e Kodikut të Dresdenit shfaqen në faqen dhjetë dhe faqen e trembëdhjetë.
Vëzhgime të tjera
Ritet dhe ceremonitë e astronomisë Mayan morën një ndikim të madh nga trupat e ndryshëm qiellorë. Në tekstet dhe mbishkrimet e ndryshme në dispozicion, janë gjetur referenca për Venusin, Hënën, Diellin, Marsin, Jupiterin, Saturnin, Akrepin, Orionin dhe Rrugën e Qumështit. Nuk dihet me saktësi që Majat kanë vëzhguar yje të tjerë, disa studiues mohojnë se kanë qenë në gjendje të llogarisin lëvizjen e planetëve të tjerë dhe madje mohojnë që disa nga tabelat e Kodikut të Dresdenit i referohen Marsit.
Të tjerë mendojnë ndryshe bazuar në referencat e Kodikut për simbolet dhe skenat planetare që shfaqen në dorëshkrim. Në fakt, për shkak të afërsisë me Diellin, Mërkuri është i vështirë për t'u vëzhguar, megjithëse qytetërimet e tjera ia dolën ta bëjnë këtë. Historiani gjerman Ernst Wilhelm Förstemann gjeti në Kodikun e Dresdenit korrelacionin e revolucionit sinodik të Mërkurit të llogaritur në një normë prej njëqind e pesëdhjetë e pesë ditësh me kalendarin e shenjtë, përmes numrit 11.960 në faqet 24, 25 dhe 52 të Kodikut të Dresdenit. Dresden.
Ky numër gjithashtu lidhet me numërimin e katërqind e pesë hënave. Në faqen pesëdhjetë e nëntë ka një numërim që përfaqëson pesëfishin e numrit 11.960. Pra, llogaritjet e Mërkurit lidhen me ato të planetëve të tjerë. Vetë Förstemann thekson se referencat për Marsin tregohen në faqet 24, 38, 41, 43, 59 dhe 64 të Kodikut të Dresdenit.
Përveç kësaj, në faqen pesëdhjetë e nëntë shfaqen dy numra të mëdhenj: 1.426.360 dhe 1.386.580, diferenca e të cilëve prej 39.780 është e barabartë me pesëdhjetë e një revolucione sinodik të Marsit, secili prej shtatëqind e tetëdhjetë ditësh.
Treqind e nëntëdhjetë e nëntë ditët e revolucioneve sinodike të Jupiterit dhe treqind e shtatëdhjetë e tetë të Saturnit citohen disa herë në rrëfimet e Kodikut të Dresdenit. Në faqen shtatëdhjetë ka një numër të llogaritur prej 4914 ditësh që korrespondojnë me trembëdhjetë kthimet e Saturnit. Në faqen shtatëdhjetë e dy është numërimi i këtij planeti me 378 ditë. Referenca të tjera tregohen nga faqja pesëdhjetë e dy deri në faqen pesëdhjetë e tetë të Kodikut.
Për sa i përket vëzhgimit të yjeve dhe yjeve, mungon informacioni i mjaftueshëm. Dihet, megjithatë, se Plejadat, të njohura si Tzab (gjarpër me zile) u vëzhguan sipas të dhënave të ndryshme ekzistuese. Konstelacioni i Binjakëve njihej si breshka. Në kode ka disa paraqitje të yllit polar.
Konstelacioni Cassiopeia me siguri u vëzhgua pasi konsiderohet udhërrëfyesi i ecësit. Me gjithë siguri, u vëzhgua Rruga e Qumështit, si dhe yjësitë e Orionit dhe Arushës së Madhe, si dhe yjet Rigel, Betelgeuse dhe Sirius, të dukshëm me sy të lirë.
Kodet e Majave
Kodet Maja janë grupe fletësh ose fletoresh të shkruara me shkrimin Maja nga skribët e qytetërimit parakolumbian të Mayanëve. Këtyre kodeve iu dhanë emrat e qyteteve në të cilat mbahen tani: Dresden, Madrid, Paris dhe Meksikë. Kodiku i Dresdenit përgjithësisht konsiderohet më i rëndësishmi nga katër.
Gjatë pushtimit spanjoll të Jukatanit në shekullin e 1562-të, kishte shumë libra të ngjashëm që më vonë u shkatërruan në një shkallë të gjerë nga pushtuesit dhe priftërinjtë. Kështu, shkatërrimi i të gjithë librave të pranishëm në Jukatan u urdhërua nga peshkopi Diego de Landa në korrik XNUMX. Këta kodikë, si dhe mbishkrimet e shumta në monumente dhe stela që ruhen edhe sot, përbënin arkivat e shkruara të qytetërimit Mayan.
Nga ana tjetër, ka shumë të ngjarë që larmia e temave që ata trajtuan të ndryshonte ndjeshëm nga temat e ruajtura në gur dhe në ndërtesa; Me shkatërrimin e tij, mundësia e shikimit të zonave kryesore të jetës së Majave është humbur. Vetëm katër kode kanë mbijetuar: Kodiku i Dresdenit, Kodiku i Madridit, Kodiku i Parisit dhe Kodiku Grolier (fragment).
Kodiku i Drezdenit
Kodiku i Dresdenit është më i avancuari nga katër kodikët ekzistues. Ky kodik është një kalendar ku paraqiten të gjitha ditët e vitit dhe perënditë me të cilat ato lidhen. Ai detajon kalendarin Maja dhe sistemin e tij të numërimit. Kodiku është shkruar në një rrip të gjatë letre amate të palosur si një fizarmonikë për të krijuar një libër me tridhjetë e nëntë fletë të dyanshme.
Vlerësohet se është shkruar nga disa skribë, pesë ose tetë sipas specialistëve që e kanë ekzaminuar, pak para pushtimit spanjoll. Ajo rishfaqet në Evropë ku Biblioteka e Oborrit Mbretëror të Saksonisë e bleu atë në 1739. Ajo ruhet në Bibliotekën Shtetërore dhe Universitare të Saksonisë në Dresden
Kodiku i Madridit
Kodiku i Madridit merret me tabelat e horoskopit dhe astrologjisë. Sipas historisë, ishte vetë Hernán Cortes ai që e dërgoi në oborrin mbretëror të Spanjës. Ai ka njëqind e dymbëdhjetë faqe, të cilat janë të ndara në dy seksione, të njohura si Codex Troano dhe Codex Cortesiano. Të dy seksionet u ribashkuan në 1888. Ai ruhet në Museo de América në Madrid, Spanjë.
Kodiku i Parisit
Kodiku i Parisit u gjet në Bibliotekën Kombëtare të Francës në 1859 nga Léon de Rosny në një gjendje shumë të dhimbshme. Ai ruhet ende në Fondin Meksikan (Fonds Mexicain) të Bibliotekës Kombëtare të Francës dhe ruhet me xhelozi pa ekspozim publik, megjithatë është bërë e mundur të studiohet falë kopjeve të dokumentit. Kodiku i Parisit përbëhet nga njëmbëdhjetë faqe, nga të cilat detajet janë fshirë plotësisht nga dy dhe glyphet qendrore nga pjesa tjetër janë ruajtur, por ato nga margjinat janë fshirë.
Sipas veprës së Bruce Love të titulluar "The Paris Codex: Manual for a Mayan Priest" botuar në 1994, tema e tij u referohet çështjeve rituale, që korrespondojnë me perënditë dhe ceremonitë e tyre, profecitë, kalendarin e ceremonive dhe një zodiak të ndarë në treqind e gjashtëdhjetë. katër ditë.
Kodiku Grolier
Kodiku Grolier tani njihet si Kodiku Maja i Meksikës, ai u shfaq në vitet 1970 kur studiuesit e dinin tashmë, që nga shekulli i 2016-të, për ekzistencën e tre të mëparshmeve. Vërtetësia e këtij kodiku të katërt të Majave fillimisht u vu në dyshim. Ai nuk u vërtetua zyrtarisht deri në vitin XNUMX nga profesori Stephen Houston i Universitetit Brown dhe ekipi i tij.
Ky është një fragment prej njëmbëdhjetë faqesh që besohet se është gjetur në një shpellë në malësitë Chiapas në vitin 1965. Faqet e tij janë shumë më pak komplekse se ato të kodikëve të tjerë. Secili përmban një zot të kthyer nga e majta. Pjesa e sipërme e secilës faqe është e shënuar me një numër, ndërsa majtas poshtë me sa duket ka një listë datash. Ai ruhet në Muzeun Kombëtar të Antropologjisë në Mexico City i cili nuk e ekspozon atë për publikun, por fotot mund të gjenden në internet.
stelat e majave
Stelat Mayan janë monumente që janë gdhendur nga artistë nga qytetërimi Mayan i Mesoamerikës. Këto stela janë gurë të zgjatur, shpesh më të gjerë se të trashë, që janë gdhendur dhe vendosur vertikalisht, janë gdhendur shumicën e kohës në reliev të ulët, por i gjejmë edhe disa në reliev të lartë, madje disa mbishkrime me ngjyrë të bardhë. Ata shpesh shoqërohen me gurë rrethorë të quajtur altarë, megjithëse funksioni i tyre aktual është i pasigurt.
Stelat që majat ngritën në numër të madh kishin një datë të gjatë numërimi të gdhendur mbi to dhe zakonisht përdoreshin për të pasur një seri plotësuese që përmbante të dhëna që i referoheshin hënës, si numri i ditëve në periudhën specifike hënore, gjatësia e hënës dhe numri i hënave në seri prej gjashtë. Disa përfshinin një numër prej tetëqind e nëntëmbëdhjetë ditësh që mund të lidheshin me numërimin e ditëve në një cikël të lidhur me Jupiterin.
Disa ngjarje të tjera astronomike u regjistruan, për shembull, paralajmërimi i eklipsit në Quiriguá Stela E – 9.17.0.0.0. Një eklips i pjesshëm diellor ishte i dukshëm në Mesoamerikë dy ditë më vonë më 17.17.0.0.2, domethënë të premten, më 771 janar XNUMX.
Observatorë në Astronominë Maja
Observatorët astronomikë të Majave ishin mbi të gjitha një lloj orakulli, vendi lutjeje dhe tempulli. Për Majat, regjistrimi i lëvizjeve të objekteve qiellore ishte një mënyrë për të shprehur vullnetin e perëndive. Duke studiuar lëvizjet e yjeve, Majat ishin në gjendje të zhvillonin kalendarët e tyre dhe rreshtimi i një trupi hapësinor me një ndërtesë ishte një paralajmërim se një datë e rëndësishme po afrohej.
Rëndësia dhe roli shoqëror që kishte në Mesoamerikë u reflektua në arkitekturë dhe, veçanërisht në fushën e astronomisë Mayan, në vëzhgimin e qiellit. Ndërtimet arkitekturore të lidhura me strukturat e shenjta dhe civile, përveçse nënvizonin njohuritë e avancuara të mjeshtërve të ndërtuesve të komunitetit, përbënin një demonstrim të dukshëm të pushtetit të sundimtarit. Këto ndërtesa janë orientuar qëllimisht në bazë të kritereve astronomike dhe studimeve të mëparshme topografike.
Majat ndërtuan ndërtesa në formën e piramidave dhe platformave u përdorën për të kryer aktivitete politike dhe fetare, por gjithashtu shërbyen si shënues ose pika referimi që tregojnë lindjen dhe perëndimin e diellit, si dhe lëvizjet e yjeve si Hëna dhe Venusi. Siç shpjegon arkeologu i specializuar në arkeologjinë dhe astronominë Mayan Orlando Casares Contreras:
"Një pikë për të vëzhguar lëvizjen e Diellit mund të jetë një hyrje në një tempull, një alfarda. Dritat dhe hijet e prodhuara nga lëvizja e Diellit, Venusit ose Hënës janë projektuar në mure, shkallë, kamare, shtigje dhe madje edhe piktura murale të qindra ndërtesave Maja. Me këto shenja kalimtare, ky qytetërim i lashtë e bëri kohën të dukshme dhe të identifikonte se kur duhet mbjellë dhe korrur»
Jesús Galindo, arkeoastronom në Universitetin Kombëtar Autonom të Meksikës (UNAM), shpjegoi "Rreshtimet e dritës në ndërtesa nuk ndodhin për të treguar një fenomen në qiell, ato janë skenografi për t'u sinjalizuar njerëzve se një datë e rëndësishme po afrohet; në këtë mënyrë organizonin veprimtarinë dhe jetën e tyre ekonomike, shoqërore e fetare”.
Si shembull i kësaj deklarate, Jesús Galindo thotë se lojërat e dritës dhe hijes të projektuara në ndërtesat e vendeve të ndryshme në Mesoamerikë janë identifikuar në datat e njëzet e nëntë prillit dhe të trembëdhjetë gushtit. Edhe pse asnjë fenomen i rëndësishëm diellor nuk është regjistruar në ato ditë, dielli është i rreshtuar në struktura të ndryshme. Funksioni i këtyre datave është të ndajnë vitin prej treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditësh në dy pjesë.
Ai tregoi se një rast i tillë mund të shihet në tempullin e sipërm të Jaguarëve të Gjykatës së Madhe të Ballit të Chichen Itza dhe dritares qendrore të Caracol (Observatorit) të të njëjtit qytet Mayan të Jukatanit; Ndërtesa e Pesë Kateve të Edzná, në Campeche dhe, jashtë zonës së Majave, Piramida e Diellit, në Teotihuacán, Shteti i Meksikës.
Për Galindo Trejo, ndërtesat me orientim astronomik u investuan me simbolikë rituale, pasi, kur radhiten, u tregua se ato lidheshin me parimet bazë të kalendarit dhe harmonizoheshin me vullnetin e hyjnive. Ishte një lloj ore kozmike. Për më tepër, sundimtari që urdhëroi të kryhej ndërtimi monumental doli para popullit të tij duke treguar se si ndërtesa, ashtu edhe ai vetë morën favorin e perëndive.
Vëzhgimet e astronomisë së Majave u bënë me sy të lirë ose me instrumente të pasigurta që tani nuk dihen. Diçka e ngjashme ndodhi me qytetërimet e tjera. Vetëm në shekullin e XNUMX-të, me Galileo Galilein, teleskopi filloi të përdorej për vëzhgimin e qiellit. Megjithatë, njerëzit e Mesoamerikës kishin observatorë astronomikë si të ashtuquajturat "struktura e horizontit". I tillë është rasti i grupit E të Uaxactún ose i ashtuquajturi "Caracol" i Chichén Itzá. Ekzistenca e observatorëve zbulohet në kode të ndryshme të Majave.
Midis orientimeve të ndryshme, ka shumë të shumta në të gjithë Mesoamerikën dhe në zonën e Majave në veçanti, ato që drejtojnë perëndimin e diellit heliakal më 1986 tetor dhe 2012 shkurt, një shembull i qartë i të cilave është vendi paraklasik i El Mirador (Guatemala). , Shtëpia E e Pallatit të Palenque (Chiapas), Tempulli Superior i Jaguarëve të Gjykatës së Madhe të Lojërave të Chichén Itzá, në Observatorin e El Caracol dhe në Casa Colorada të Chichén Itzá (Aveni dhe Hartung, 2016; Sprajc dhe Sánchez Nava, XNUMX; Galindo Trejo, XNUMX).
Data e parë, njëzet e nëntë tetor, shënon pesëdhjetë e dy ditë derisa Dielli të arrijë pozicionin e tij ekstrem në jug, gjatë solsticit të dimrit. Pasi të festohet kjo ngjarje, duhet të kalojnë edhe pesëdhjetë e dy ditë për të arritur datën XNUMX shkurt.
Nga kjo datë e fundit deri në njëzet e nëntë tetorin e ardhshëm, kalojnë saktësisht dyqind e gjashtëdhjetë ditë. Prandaj, arkitektët dhe astronomët Maja përdorën solsticin e dimrit si një strumbullar natyror për të numëruar ditët, duke e inkuadruar atë midis atyre datave.
Observatorët me orientim hënor brenda astronomisë Mayan mund të vëzhgohen në ishullin Cozumel, i konsideruar "tollan", domethënë qendra e pelegrinazhit të Gadishullit Jukatan gjatë epiklasisë dhe postklasikes nga viti 900 deri në vitin 1519 pas Krishtit, ( Patell, 2016). Në këtë ishull, ndërtesat e San Gervasio, Grupo Manitas; Grupi i gjashtëdhjetë e katër qendror; Grupi Ramonal; Buena Vista dhe Ekspedita.
Secila prej këtyre ndërtesave shfaq orientime hënore, duke mbizotëruar sinjalizimin e Hënës në rënie. Ai arriti në skajet veriore afër solsticit dimëror, dhe drejt solsticit të verës arriti në skajet e tij jugore. Për majat gadishullore, zhdukja e Hënës në rënie në lindje tregoi momentin e pelegrinazhit në shenjtëroren e Ixchel.
Në ndërtesa të ndryshme të San Gervasio mund të shihni orientimet drejt vlerave të arritura nga Dielli në solsticat e qershorit dhe dhjetorit. Në qytetin e El Mirador (Guatemala), modelet e shtrirjes janë gjetur gjithashtu në lidhje me perëndimin e diellit solsticial (Sprajc, Morales Aguilar dhe Hansen, 2009).
Megjithëse, ndoshta shembulli më i rëndësishëm është ai i Observatorit El Caracol në Chichen Itza. Kjo ndërtesë rrethore e ngritur mbi dy platforma ka një sërë dritaresh, tre të parat si dhe kulmet e të dy platformave tregojnë pozicionet e Diellit në horizont gjatë datave më të rëndësishme: solsticet dhe ekuinokset, përveç pozicioneve të tij. arrin Venusin në skajet e saj në qemerin qiellor (Galindo Trejo, 2006).
Ka shumë dëshmi se Copan, në Honduras, ishte një qendër me rëndësi të madhe për astronominë Mayan. Nga të dhënat e Stelës A atje u bë e mundur të përcaktohej me shumë saktësi kalendari, viti 731. Në Stela M gjenden për herë të parë eklipset me renditjen e hënave në grupe nga pesë dhe gjashtë, viti 756. Në vitin 763. Tempulli njëzet e dy iu kushtua Venusit me korrigjime për periudhën sinodikale, dhe Tempulli i njëmbëdhjetë i ishte kushtuar ndoshta tabelave të eklipsit.
Llogaritja e Copan (731 AD) për gjatësinë e vitit aktual ishte 365,2420 ditë (vlera aktuale është 365.2422, pra ka vetëm një diferencë prej një të dhjetëmijëtën e ditës). Copán, Palenque dhe Quiriguá ishin vendet ku u përcaktua kohëzgjatja e vitit tropikal. Lunacioni i përcaktuar nga Copán (699 pas Krishtit) ishte 29,53020 ditë (llogaritja aktuale është 29 ditë) dhe ajo e Palenque ishte 53059 ditë.
Në lidhje me revolucionin sinodik të Venusit, llogaritja e Copan (763 pas Krishtit) me një korrigjim prej më pak se një ditë çdo gjashtë mijë vjet, ishte 583.92, e njëjtë me vlerën aktuale.
Në Meksikën e lashtë, u mbajtën takime për të rregulluar të dhënat e përcaktuara për kalendarin dhe ndoshta për të diskutuar vëzhgime të ndryshme astronomike. Kjo dëshmohet në Xochicalco dhe Copan. Copán Altar Q është një bllok guri i vendosur përballë piramidës së Tempullit 16 me shprehje skulpturore të gdhendura. Gjashtëmbëdhjetë figura janë të skalitura, që të kujtojnë një takim të astronomëve që u zhvillua në shekullin e XNUMX-të.
Figurat njerëzore shihen në Altar T në një rregullim të ngjashëm. Në shkallët që të çojnë në tempullin e parë të Akropolit, në Copán është gjithashtu mbishkrimi më i gjatë i Majave i përbërë nga pesëmbëdhjetëqind hieroglife.
Kalimi zenit i Diellit është një tjetër nga fenomenet astronomike që lidhet me rreshtimet arkitekturore. Tempulli Pesë i Tulumit është një shembull i mirë për këtë dhe shërbeu për të lidhur tempullin me hyjninë diellore. Në të ruhen ende paraqitjet e Kin dhe Ixchel në pikturat murale. Ndërtesa P në Monte Albán (Oaxaca) është një tjetër observator zenital: Nën shkallët kryesore ka një dhomë të errët me një hapje minimale që lëshon rrezet e diellit vetëm nga 17 prilli deri më 25 gusht.
Këto data e kufizojnë Diellin kur ai arrin zenitin e tij në mesditë gjatë solsticit të verës dhe të dyja ndahen në kohë nga ky fenomen me gjashtëdhjetë e pesë ditë. Kjo sepse kultura Zapotec e ndau kalendarin prej dyqind e gjashtëdhjetë ditësh në katër periudha gjashtëdhjetë e pesë ditësh, të quajtura "cocijo" (Galindo Trejo, 2006).
Një shembull tjetër i orientimit arkitektonik drejt zenitit diellor gjendet në Piramidën e Magjistarit në Uxmal, strukturat e jashtme të ndërtesës janë të orientuara drejt datave të njëzet e dy majit dhe njëzet e dytë qershorit, të cilat korrespondojnë me kalimet e diellit. përmes zenitit në gjerësinë gjeografike të Uxmal (Aveni dhe Hartung, 1986)
Këtu janë disa lidhje me interes: