Tìm hiểu tất cả về các phúc âm tường thuật cuộc đời, cuộc khổ nạn, cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su, khám phá nguồn gốc của nó xảy ra khi nào. Ngoài việc tìm hiểu về các loại tồn tại của chúng, và loại nào được chấp nhận bởi giáo lý Cơ đốc.
Tin mừng
Các sách phúc âm là những bản văn thiêng liêng có nội dung tường thuật về cuộc đời của Chúa Giê-su như thế nào trong thời gian làm người trên đất. Họ cũng tường thuật thông điệp phúc âm của Chúa Giê-xu, tức là tin mừng về sự cứu rỗi.
Cuộc đời và công việc của Chúa Giê-su được mô tả trong các sách phúc âm đại diện cho việc thực hiện lời hứa mà Đức Chúa Trời ban cho các tổ phụ trong Cựu Ước: Áp-ra-ham (Sáng thế ký 22:17), Y-sác (Sáng thế ký 25:11) và Gia-cốp:
Sáng thế ký 28:14 (NASB): Chúng sẽ trở nên nhiều như bụi đất, và sẽ lan rộng ra phía bắc và nam, đông và tây, và tất cả các gia đình trên thế giới sẽ được ban phước qua bạn và con cháu của bạn.
Từ dòng dõi của Gia-cốp, Đấng Cứu Rỗi, Chúa Giê Su Ky Tô sẽ ra đời chính xác từ dòng dõi của Vua Đa-vít:
Ê-sai 9: 7 (NLT): Sự cai trị và hòa bình của anh ấy sẽ không bao giờ kết thúc. Sẽ trị vì với sự công bằng và công lý từ ngai vàng của tổ tiên David cho đến đời đời. ¡¡Sự cam kết nhiệt thành của Quân đội của Chúa trên trời sẽ biến điều này thành hiện thực.!
Là lời hứa được hoàn thành, Đức Chúa Jêsus Christ, Đấng thiết lập Vương quốc của Đức Chúa Trời cho muôn đời. Tin tốt lành trong phúc âm của Chúa Giê-xu là Ngài cứu chuộc thế giới khỏi tội lỗi và hòa giải chúng ta với Cha Thiên Thượng.
Thông điệp bắt đầu trong các sách phúc âm về cuộc đời, cuộc khổ nạn, cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-su được mở rộng đến tận cùng thế giới từ các môn đồ đầu tiên. Những người đã được Chúa Giê-su làm sứ đồ để tiếp tục công việc thánh chức của ngài, qua sứ mệnh lớn lao.
Bạn đã nghe nói về Ủy ban lớn chưa? Nếu bạn muốn biết thêm một chút về chủ đề quan trọng này đối với Cơ đốc nhân. Chúng tôi mời bạn vào đây, Sự cam kết lớn: Nó là gì? Tầm quan trọng đối với Cơ đốc nhân.
Từ nguyên của từ evangelio
Từ phúc âm có nguồn gốc từ gốc Hy Lạp euangélion, một từ được ghép đồng thời từ hai gốc của cùng một ngôn ngữ. Eu có nghĩa là tốt hoặc tốt, cùng với thuật ngữ angélion, có nghĩa là thông điệp hoặc tin tức, cuối cùng để chỉ thông điệp tốt hoặc tin tốt.
Trong bản dịch từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Latinh, từ gốc euangélion đã được phiên âm thành phúc âm. Theo nghĩa này, các sách Phúc âm là tin mừng về Sự cứu rỗi khỏi tội lỗi bởi ân điển của sự hy sinh của Chúa Giê-xu Christ, là sự biểu lộ tình yêu của Đức Chúa Trời dành cho nhân loại.
Giăng 3:16 (DHH): - Chà Đức Chúa Trời yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một của Ngài, để tất cả những ai tin tưởng vào anh ấy không chết, nhưng có cuộc sống vĩnh cửu-.
Đây là cách các sách phúc âm đại diện cho thánh thư do những môn đồ đầu tiên của Chúa Giê Su Ky Tô thực hiện. Những tín đồ đạo Đấng Ki-tô ban đầu này đã trở thành những người ghi chép hoặc thông dịch những lời dạy của các môn đồ, những người đã đi cùng Chúa Giê-su trong thời gian ngài thi hành sứ vụ.
Do đó, chủ đề trung tâm của các sách Tin Mừng là cuộc khổ nạn, cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu. Tất cả thông điệp trọng tâm của Tân Ước này tạo thành nền tảng của đức tin Cơ đốc, do đó nó phù hợp với các Cơ đốc nhân.
Bốn trong số các sách phúc âm được phê chuẩn và chấp nhận trong Tân Ước của Kinh thánh, đó là lý do tại sao chúng được gọi là các Phúc âm kinh điển. Để phân biệt một người với những người khác, tên của nhà truyền giáo hoặc tác giả được thêm vào mỗi người trong số họ: Mateo, Marcos, Lucas và Juan.
Hầu hết các sách Phúc âm được gọi là ngụy thư vì chúng bị coi là sai sự thật hoặc bị tạp nhiễm. Đối với các nhà thờ Cơ đốc giáo khác nhau, các sách phúc âm ngụy tạo không được Đức Chúa Trời soi dẫn, do đó chúng không được chấp nhận.
Từ phúc âm trong Tân ước
Các thuật ngữ phúc âm và truyền giáo được sử dụng trong Kinh thánh trong Tân ước. Ngoài việc tìm thấy chúng trong các sách phúc âm kinh điển, sứ đồ Phao-lô là một trong những tác giả thường sử dụng từ phúc âm nhất.
Trong số 76 lần từ phúc âm xuất hiện trong Tân Ước, chỉ có 60 lần được Phao-lô viết trong các bức thư sứ đồ của ông gửi cho các cộng đồng Cơ đốc đầu tiên. Một ví dụ là bức thư đầu tiên gửi cho tín đồ Cô-rinh-tô với ngày tháng có thể xảy ra là năm 57 sau Công nguyên:
1 Cô-rinh-tô 15: 1 (NASB) Hỡi anh em, tôi muốn anh em ghi nhớ sách Phúc Âm (εὐαγγέλιον) tôi đã giảng gì cho bạn. Đây là phúc âm (εὐαγγέλιον) mà bạn đã chấp nhận, và bạn đang đứng trong đó.
Trong các phúc âm tổng hợp của Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca, có thể tìm thấy một vài lần từ phúc âm. Tuy nhiên, thánh sử Gioan không sử dụng nó và cũng không dùng từ này để truyền bá phúc âm, một ví dụ trong mỗi phúc âm tổng quan có thể là những câu sau:
Ma-thi-ơ 24:14 (NASB): Và điều này sách Phúc Âm của vương quốc sẽ được rao giảng trên khắp thế giới như một lời chứng cho tất cả các quốc gia, và cuối cùng sẽ đến.
Mác 1: 1 (NASB): Nguyên tắc về phúc âm của Chúa Giê Su Ky Tô Đấng Mê-si, Con của Đức Chúa Trời.
Luke 4:43 (RVA-2015): Nhưng anh ấy nói với họ: "Tôi cần phải công bố phúc âm của vương quốc Đức Chúa Trời đến các thành phố khác nữa, vì vì điều này mà tôi đã được gửi đi ”.
Như bạn có thể thấy, ý nghĩa mà các tác giả đưa ra cho từ phúc âm là giống nhau: Tin mừng, đó là Chúa Giê Su Ky Tô cho thế giới.
Mặc dù Lu-ca là nhà truyền giáo sử dụng thuật ngữ này ít nhất trong phúc âm của mình. Trong cuốn sách về hành động của các sứ đồ, ông dùng từ truyền giáo 15 lần, nhiều hơn các thánh sử khác.
Các Phúc âm Kinh điển của Tân Ước
Như đã đề cập trước đây, về số lượng lớn các sách phúc âm được ghi lại; chỉ có bốn cuốn đã được nhà thờ Thiên chúa giáo chấp thuận và chấp nhận để được viết bởi sự linh ứng của thần thánh.
Để tạo thành các sách Phúc âm của Ma-thi-ơ, Mác, Lu-ca và Giăng như là kinh điển hoặc thích hợp là một nhiệm vụ đáng khen ngợi của các Cơ đốc nhân trong những thế kỷ đầu tiên. Một nhà phê bình Cơ đốc giáo gay gắt ở thế kỷ thứ hai như Irineo de León trong cuốn sách "Chống lại những kẻ dị giáo", cho thấy sự bất đồng của ông về:
- Vào thời điểm đó, khoảng năm 185 sau Công nguyên, các cộng đồng Cơ đốc chỉ tập trung đọc Phúc âm Ma-thi-ơ.
- Các sách phúc âm bị coi là ngụy tạo hoặc truyền nhiễm không thích hợp hoặc khuyến khích đức tin hoặc giáo lý sai lầm. Làm nảy sinh các giáo phái chẳng hạn như giáo phái Cơ đốc giáo Ngộ đạo vào thế kỷ thứ hai được gọi là Valentinians.
Đối với nhà thần học và giám mục Irineo de león, bốn sách phúc âm được coi là kinh điển là nền tảng cho sự hiểu biết về Chúa Giê-su. Vì mỗi người trình bày Chúa Giê-xu theo một cách khác nhau, ngoài việc được viết với một ý định và đối tượng khác nhau.
Tương tự như vậy, Irineo khẳng định rằng phải có bốn sách phúc âm của Chúa Giê-su, theo khải tượng tiên tri của Ê-xê-chi-ên và bốn khuôn mặt của thần cherubim trên ngai của Đức Chúa Trời:
Ê-xê-chi-ên 1:10 (TLA): Chúng sinh cũng có bốn khuôn mặt. Nhìn từ phía trước, họ đã ngoại hình con người; nhìn từ phía bên phải, chúng trông giống như khuôn mặt của sư tử; ở phía bên trái, chúng trông giống như khuôn mặt của bò đựcvà từ phía sau họ trông giống như khuôn mặt của chim ưng.
Bốn khuôn mặt của cherubim của ngai Đức Chúa Trời là bốn khuôn mặt của Chúa Giê-su trong bốn sách phúc âm kinh điển. Theo cách này, như Irineo de León khẳng định, cần phải đọc các sách phúc âm kinh điển để phù hợp với từng hình ảnh của Chúa Giê-su.
Phúc âm của Matthew, khuôn mặt của Leon
Chúa Giê-xu trong Phúc âm Ma-thi-ơ được giới thiệu cho nhân loại với tư cách là Vua, với khuôn mặt của Sư tử trong khải tượng của Ê-xê-chi-ên 1:10. Ma-thi-ơ nhấn mạnh việc bày tỏ Chúa Giê-xu là đấng cứu thế mà các tiên tri Cựu ước đã loan báo.
Cách nhà truyền giáo cho thấy Chúa Giê-su là vì khán giả mà ngài viết chủ yếu dành cho người Do Thái, những người có kiến thức về thánh thư. Về các chức vụ mà Phao-lô nói, Chúa Giê-su đã lập:
Ê-phê-sô 4:11 (NIV): Chính Ngài đã tạo nên một số, tông đồ; cho những người khác, những nhà tiên tri; cho người khác, nhà truyền giáo; và những người khác, người chăn cừu y giáo viên,
Phúc âm Ma-thi-ơ thể hiện chức vụ của Thầy, bằng cách nêu bật những lời dạy của Vua Chúa Giê-su, chẳng hạn như: Ba lời rao giảng vĩ đại, Bài giảng trên núi, các dụ ngôn về vương quốc và quản lý.
Nếu bạn muốn tìm hiểu thêm về Phúc âm của Ma-thi-ơ: Cuốn sách mà người sưu tầm đã viết, không dừng lại ở đây. Ma-thi-ơ là một công chức và một người thu thuế ở thành phố Carfanaum, thuộc xứ Ga-li-lê, ngày nay là nước Y-sơ-ra-ên, người mà Chúa Giê-su Christ kêu gọi theo ngài và trở thành một trong các môn đồ của ngài.
Phúc âm của Mác, khuôn mặt của người tuổi Sửu
Chúa Giê-xu trong Phúc âm Mác được giới thiệu cho nhân loại với tư cách là Tôi tớ, với khuôn mặt của con bò đực hoặc con bò đực trong khải tượng của Ê-xê-chi-ên 1:10. Mác nhấn mạnh việc thể hiện Chúa Giê-su là đầy tớ, người mạnh mẽ và uy quyền.
Cách nhà truyền giáo này thể hiện Chúa Giê-su là vì khán giả mà ông viết chủ yếu là người La Mã. Người La Mã là một dân tộc chiến binh, quen với quyền lực, đó là lý do tại sao trong Phúc âm của Mark, Chúa Giêsu được nhấn mạnh thực hiện các kỳ quan và phép lạ.
Mặt khác, Phúc âm Máccô đại diện cho chức vụ Mục vụ, bằng cách nêu bật Sự phục vụ và công việc của Chúa Giê-su với tư cách là Mục tử nhân lành với đàn chiên của Ngài.
Phúc âm Lu-ca, khuôn mặt của Con người
Chúa Giê-xu trong Phúc âm Lu-ca được trình bày cho nhân loại như khuôn mặt của Con người, với hình dáng con người trong khải tượng của Ê-xê-chi-ên 1:10. Lu-ca nhấn mạnh việc thể hiện nhân tính của Chúa Giê-su, sự tận tụy của ngài đối với những người khốn khó nhất và những người bị xã hội thời đó khước từ.
Cách nhà truyền giáo cho thấy Chúa Giê-su là vì khán giả mà ông viết cho chủ yếu là người Hy Lạp. Người Hy Lạp là nền văn minh của tri thức và sự hoàn hảo, đó là lý do tại sao họ thể hiện sự vinh hiển, vẻ đẹp và sự hoàn hảo của Chúa Giê-su như một người mẫu mực và phổ quát.
Mặt khác, Phúc âm Lu-ca tiêu biểu cho sứ vụ truyền giáo, bằng cách nêu bật Chúa Giê-xu là Đấng Cứu Thế, người đã đến để cứu những người bị hư mất hoặc bị hư mất. Đó là lý do tại sao ông nhấn mạnh trong Dụ ngôn về con cừu bị mất, đồng tiền bị mất và đứa con trai bị mất.
Trong đời sống Cơ đốc của mình, bạn có nghĩ mình là người truyền bá Phúc âm không? Để biết được đặc điểm của chức vụ này, chúng tôi mời bạn vào đây: Qnó là gì để trở thành một nhà truyền giáo? Các tính năng và nhiều hơn nữa. Trở thành nhà truyền giáo là một trong những chức vụ mà chúng ta có thể phụng sự Đức Chúa Trời trong tư cách là Cơ đốc nhân.
Phúc âm của John, khuôn mặt của Đại bàng
Giăng trình bày cho chúng ta trong phúc âm của ông về Chúa Giê-xu là con của Đức Chúa Trời, với khuôn mặt của một con đại bàng trong khải tượng của Ê-xê-chi-ên 1:10. Giăng nhấn mạnh cho thấy Chúa Giê-xu là con của Đức Chúa Trời, Ngôi Lời đã tạo nên xác thịt, là con đường, là sự sống đời đời.
Cách này của thánh sử để cho Chúa Giêsu thấy là vì khán giả mà ông viết là cho toàn thế giới, cho Hội thánh hoàn vũ. Vào thời điểm phúc âm này được viết ra, một sự gia tăng của những tà giáo đã lên tiếng chống lại bản chất thiêng liêng của Chúa Giê-su.
Theo nghĩa này, Gioan tự đặt cho mình nhiệm vụ tôn cao và đặt Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa, nhấn mạnh đến những lời dạy về tính cách thần thánh của Chúa Giêsu.
Mặt khác, Phúc âm của Giăng tiêu biểu cho chức vụ sứ đồ và tiên tri, bởi vì thánh sử này tiết lộ sự mặc khải về mầu nhiệm của Chúa Giê-xu Christ là Con Đức Chúa Trời. Giăng đề cao con người của Đấng Christ trên những việc làm của Chúa Giê-xu.
Tin Mừng Nhất Lãm
Trong số các sách phúc âm kinh điển, ba trong số chúng được coi là tổng quan, do những điểm giống nhau trong một số đoạn của chúng. Các bản văn tương tự mà mỗi tác giả đưa ra cách tiếp cận của họ tùy theo cách họ trình bày Chúa Giê-xu cho nhân loại.
Các sách phúc âm chính điển và khái quát là: Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca. Thuật ngữ này được thông qua sau một bức tranh do Johann Jakob Griesbach trình bày vào năm 1776, nhằm tìm kiếm giải pháp cho cái mà ông gọi là vấn đề khái quát của các sách Phúc âm.
Bảng trình bày sự phân tích dưới dạng tóm tắt hoặc xem chung trong một bảng có ba cột, nơi có thể hình dung rõ hơn sự trùng hợp của ba sách Phúc âm Ma-thi-ơ, Mác và Lu-ca.
Quyền tác giả của các sách phúc âm kinh điển
Quyền tác giả của các sách phúc âm kinh điển được truyền thống chấp nhận nhiều hơn là bằng chứng. Trong mọi trường hợp, hội thánh khẳng định rằng bốn sách phúc âm kinh điển có nguồn gốc từ các sứ đồ, theo nghĩa này, quyền tác giả của mỗi sách được quy theo như sau:
- Ma-thi-ơ: Phúc âm được viết bởi Ma-thi-ơ, sứ đồ của Chúa Giê-su.
- Mark: Được viết bởi một môn đồ của sứ đồ Phi-e-rơ.
- Lucas: Được viết bởi tác giả cùng tên, Lucas, người từng là thầy thuốc và người học việc của Sứ đồ Phao-lô.
- John: Được viết bởi môn đồ yêu dấu và là bạn thân thiết của Chúa Giê-su, sứ đồ John.
Ngày Phúc âm Canonical
Các học giả và chuyên gia thần học hầu hết đồng ý rằng bốn sách phúc âm kinh điển được viết trong khoảng thời gian từ năm 65 đến năm 100 sau Công Nguyên. Mặc dù không có thông tin về ngày viết chính xác của từng cái, nhưng cuộc điều tra đặt chúng vào khoảng giữa những năm sau:
- Mark: Giữa năm 68 và 73 sau Công nguyên.
- Mateo: Giữa năm 70 và 100 sau Công nguyên.
- Lucas: Giữa năm 80 và 100 sau Công nguyên.
- Juan: Giữa năm 90 và 100 sau Công nguyên.
Các phúc âm ngụy tạo
Ngoài ra, trong số các sách phúc âm kinh điển còn có các bản chép tay cổ khác được gọi là phúc âm ngụy thư. Sau đó là phần lớn các văn bản, vì chúng không được coi là được Đức Chúa Trời soi dẫn, nên không được nhà thờ Cơ đốc chấp nhận hoặc công nhận.
Do đó, không có phúc âm nào trong số này được đưa vào Kinh thánh Septuagint tiếng Hy Lạp, hoặc trong bất kỳ phiên bản nào sau nó.
Tuy nhiên, vào những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên Cơ đốc giáo, một số giáo phái được hình thành từ các cộng đồng Cơ đốc giáo, đã coi các phúc âm ngụy thư là kinh sách thiêng liêng. Như trường hợp của giáo phái Cơ đốc Ngộ đạo vào thế kỷ thứ hai được gọi là Valentinians.
Cũng có trường hợp các cộng đồng Cơ đốc giáo đầu tiên được hình thành từ dân tộc Do Thái. Họ coi các sách Phúc âm của người Hê-bơ-rơ và bí mật của Mác là những tác phẩm thiêng liêng.
Từ quan điểm này, có những nhà phê bình ngừng xem xét một số phúc âm ngụy tạo, để gọi chúng là ngoại kinh điển. Để đưa họ ra khỏi những gì sẽ được coi là bản viết tay giả hoặc không liên quan đến sự linh ứng của Đức Chúa Trời.
Dựa trên điều này, bản thảo được xác định là Phúc âm của Thomas, sẽ trở thành bản cổ nhất trong số các sách Phúc âm. Bởi vì theo các chuyên gia bản thảo này có niên đại được viết vào năm sau Công nguyên.
Nguồn gốc từ nguyên của từ ngụy thư bắt nguồn từ gốc tiếng Hy Lạp: από có nghĩa là xa và κρυφος, nghĩa là ẩn. Khi được chuyển ngữ sang ngôn ngữ Latinh, từ apocryphus vẫn còn, để chỉ theo nguồn gốc Hy Lạp của nó: trốn đi.
Trong số các phúc âm ngụy thư, phúc âm có thể được đề cập đến trong số những phúc âm khác:
- Từ tiếng Do Thái
- Tiếng Hy Lạp của người Ai Cập
- Bí mật của Mark
- Giu-đa
- Apocrypha of the Nativity
- Của Mary Magdalene
