Phúc âm San Marcos: là sách ngắn nhất và là phúc âm thứ hai trong bốn phúc âm về lời chúc mới của Kinh thánh. Đây là cuốn sách đầu tiên được viết, vào khoảng năm 70 của kỷ nguyên Cơ đốc giáo, chữ viết của nó là do một môn đồ của Sứ đồ Phi-e-rơ tên là Juan Marcos.
Phúc âm của thánh Mark
Phúc âm này thuật lại chi tiết về mầu nhiệm, cuộc khổ nạn, cái chết và sự phục sinh của Chúa chúng ta là Chúa Giêsu Kitô. Mác tường thuật sứ mệnh của Chúa Giê-xu, đấng cứu thế được các tiên tri Do Thái công bố, nhấn mạnh đến sự phục vụ và sự hoàn thành của lễ chuộc tội bởi Đấng Cứu Rỗi.
Tin Mừng thánh Máccô là tin mừng được ứng nghiệm, được viết theo cách giải thích của thánh Marcô. Lần lượt thông dịch viên hoặc môn đồ của sứ đồ Phi-e-rơ, môn đồ và môn đồ của Đấng Christ. Sau khi phục sinh, Chúa Giê Su Ky Tô đã để lại sứ mệnh cho mọi Cơ Đốc nhân là nhân danh Ngài đi lập môn đồ, đem Tin Lành đến mọi nơi trên thế giới.
Tin lành là Tin mừng
Phúc âm một từ bắt nguồn từ gốc Hy Lạp eu và angélion - angelia có nghĩa là Tin mừng. Đây là cách thuật ngữ εὐαγγέλιον hoặc euangélion, hay đúng hơn là động từ tương ứng euangelizo, có nghĩa là: thông báo tin mừng. Và đây là những gì Mác đã làm khi viết bản văn này, một phần của sách về lời chúc mới của Kinh Thánh. Nó được viết bởi loài người nhưng được Đức Chúa Trời soi dẫn, như là lời chứng và sự hiểu biết về tin mừng đó là Chúa Giê Su Ky Tô.
Trở lại với Phúc âm của Thánh Máccô, điều này được thực hiện bởi một người trợ giúp Cơ đốc giáo đã cải đạo của Phi-e-rơ, một sứ đồ và môn đồ của Chúa Giê-su Christ, tên là Giăng Mác. Điều này đã giải thích những gì anh ấy học được từ người cố vấn của mình và với sự soi dẫn của Đức Chúa Trời ban qua Chúa Thánh Thần của anh ấy, và viết tất cả thành văn bản. Trong số bốn phúc âm tạo nên Tân Ước, sách của Mark là cuốn đầu tiên được viết, người ta tin rằng đó là khoảng giữa những năm 60 và 70 sau khi Chúa Giê-su tái lâm lần đầu tiên. Phúc âm này cũng là ngắn nhất với tổng cộng 16 chương.
Mark, khi viết phúc âm của mình, nghĩ nhiều hơn bất cứ điều gì khác về những người ngoại giáo không phải là người Do Thái, tức là dân ngoại, như họ được gọi trong Kinh thánh. Với mục tiêu của việc đọc nó, họ có thể biết các truyền thống của người Do Thái, và chủ yếu là biết về sự huyền bí, các phép lạ, sự phục vụ và sứ mệnh dài hạn của Chúa chúng ta, Chúa Giê Su Ky Tô trên thập tự giá. Và khi gặp anh, anh đã cải đạo sang Cơ đốc giáo, nhờ đó đã hoàn thành sứ mệnh loan báo Tin lành của Chúa Giê-xu.
Phong cách viết của Mác trong Phúc âm của ông là đơn giản, sử dụng ngôn ngữ đơn giản, sinh động, tự phát và thô sơ, để nó có thể tiếp cận với quần chúng bình dân thời đó. Trải dài qua năm tháng cho đến ngày nay. Chúng tôi mời bạn vào liên kết sau để hỏi về Thần học Kinh thánh
Tại sao nên đọc Tin Mừng hoặc Tin Mừng Thánh Máccô?
Đọc Tin Mừng của Thánh Máccô là để nhanh chóng nhập vào câu chuyện về những sự kiện quan trọng và sự phục vụ to lớn của Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Chúa Giê Su Ky Tô đã diễn ra như thế nào trong thời gian Ngài ở trên đất. Là sự kiện quan trọng nhất trong số những sự kiện này, Sự Chuộc Tội được thực hiện bởi Chúa Giê-su trên Thập tự giá cho mỗi người chúng ta. Một sự thăng trầm cần thiết phải thực hiện để hoàn thành sứ mệnh của Chúa Giê-xu với tư cách là đấng cứu thế mà các nhà tiên tri đã loan báo.
Khi học Kinh Thánh trong sách Mác, bạn có thể thấy và cảm nhận được trong Thánh Linh cách Chúa Giê-su đã hoàn thành ý muốn của Cha trên trời. Mang tất cả tội lỗi đến thập tự giá, Đấng đã trở thành tội lỗi mà không phạm một tội nào. Qua các bức thư của Tin Mừng Thánh Máccô, rất có thể xảy ra sự hoán cải của độc giả. Mà tìm thấy một ý nghĩa đích thực để tin và theo Chúa Giê-xu Christ. Công nhận Ngài là Đấng Cứu Rỗi duy nhất và đầy đủ của mình.
Khía cạnh khái quát của Phúc âm Thánh Máccô
Phúc âm của Thánh Máccô là một trong ba sách được gọi là phúc âm khái quát. Thuật ngữ liên quan đến các sách Phúc âm của Mark, Matthew và Luke, do sự giống nhau tồn tại giữa chúng về thứ tự thời gian của các sự kiện được báo cáo và nội dung của chúng. Từ tóm tắt bắt nguồn từ hai từ Hy Lạp συν-οψις hoặc syn-opsis, có nghĩa là cùng nhìn thấy. Với thuật ngữ này cho thấy khuyến nghị rằng ba sách phúc âm có thể được xem cùng một lúc hoặc cùng nhau.
Tác giả đầu tiên đưa ra đặc điểm khái quát cho ba sách Phúc âm Mác, Ma-thi-ơ và Lu-ca. Đó là nhà phê bình văn bản người Đức Johann Jakob Griesbach, trong bài phân tích của ông về các Phúc âm trong Kinh thánh trong Tân ước. Nhà ngữ văn người Đức này đã sắp xếp một cách mới lạ để trình bày ba sách phúc âm, theo các cột dọc. Mà có thể được nhìn thấy song song và đồng thời hoặc cùng nhau. Một bài thuyết trình như vậy đã được thực hiện vào năm 1776 trong cuốn sách của ông có tựa đề Tóm tắt nội dung.
Hình thức trình bày này của Griesbach, cho phép xác định mối quan hệ chặt chẽ tồn tại giữa các sách Phúc âm của Mác, Ma-thi-ơ và Lu-ca. Để biết về 662 câu được tìm thấy trong Phúc âm của Thánh Máccô:
- 406 câu tương tự như Phúc âm của Ma-thi-ơ và Lu-ca
- 145 câu chỉ giống với Phúc âm của Ma-thi-ơ
- 60 câu chỉ giống với Phúc âm Lu-ca
- Chỉ 51 câu của Mác không liên quan đến hai sách phúc âm khác. Đó là, chúng không có một tương tự song song.
Theo văn hóa Kitô giáo thời bấy giờ, người ta cho rằng Phúc âm của Thánh Máccô là dạng rút gọn của Phúc âm Matthew và Luke. Cũng khẳng định rằng cái lâu đời nhất trong số đó là của Mateo. Điều này đã dẫn đến việc nghiên cứu các nguồn của các sách phúc âm.
Các Nguồn Tin Mừng
Sau mối quan hệ khái quát do nhà phê bình Johann Jakob Griesbach thiết lập, ông đã dẫn dắt nhiều nhà phê bình khác nghiên cứu nguồn của các sách phúc âm. Một trong số họ là nhà thần học Tin lành người Đức Christian Hermann Weisse (1801-1866), thuộc công cuộc tìm kiếm Chúa Giê-su lịch sử. Weisse và nhà thần học người Đức Christian Gottlob Wilke (1786 - 1854), suy luận từ các nghiên cứu độc lập của họ vào năm 1838, rằng Phúc âm của Thánh Mark là nguồn cảm hứng để Matthew và Luke viết các sách phúc âm của họ.
Kết luận thần học đã lật đổ niềm tin của các truyền thống Cơ đốc, rằng Phúc âm Mác là bản tóm tắt của Ma-thi-ơ và Lu-ca. Christian Hermann Weisse cũng nói rằng ngoài văn bản của Mark, còn có một nguồn thông dụng khác cho các sách Phúc âm của Ma-thi-ơ và Lu-ca. Sau đó, nhà thần học Tin lành Johannes Weiß (1863-1914), vào năm 1890, đặt tên cho nguồn chung khác này là Tài liệu Q. Ký hiệu nó bằng từ tiếng Đức Quelle, được dịch thành nguồn, bằng tiếng Tây Ban Nha. Nổi lên cùng với điều này, lý thuyết về hai nguồn:
- Phúc âm của Thánh Máccô
- Nguồn hoặc tài liệu khác Q
Các nguồn mà theo Johannes Weiß có thể là các bài viết trùng hợp giữa ba sách phúc âm khái quát. Họ cũng tin rằng đó là một phong tục truyền khẩu hoặc bằng văn bản có giá trị đối với việc viết ba bản văn Phúc âm. Dưới đây là sơ lược về cách thức thiết lập niên đại của các sự kiện.
- Cuộc đời, sứ điệp và công việc của Chúa Giêsu thành Nazareth
- Sự rao giảng của các sứ đồ của Đấng Christ
- Truyền thống truyền miệng của các cộng đồng Cơ đốc giáo
- Tổng hợp các thông điệp và sự kiện của Chúa Giê-xu
- Giả thuyết hai nguồn
- Tài liệu độc quyền của Marcos
- Nguồn hoặc tài liệu Q
- Song song với các Phúc âm Ma-thi-ơ và Lu-ca. Trong đó đã sử dụng hai nguồn trước đó cho bài viết của họ, ngoài tài liệu độc quyền từ mỗi tác giả, Matthew và Luke.
Đài phun nước Q
Tầm nhìn song song của ba sách phúc âm là yếu tố quyết định trong việc quan sát sự hội tụ giữa chúng. Tuy nhiên, cũng có những khác biệt lớn giữa các phúc âm khái quát. Những điểm tương đồng giữa hai tác phẩm cuối cùng khẳng định rằng cả hai đều dựa trên cùng một nguồn, Phúc âm của Thánh Máccô. Mặc dù sự khác biệt giúp xác định rằng mỗi sách phúc âm đều có phần độc lập hoặc quyền tác giả.
Do đó, cả những điểm giống và khác nhau giữa ba sách Phúc âm: Mác, Ma-thi-ơ và Lu-ca, dẫn đến việc phân tích mối quan hệ giữa chúng. Nhiều nghiên cứu và giả thuyết xuất hiện, nhưng được chấp nhận nhiều nhất như đã đề cập ở trên là lý thuyết hai nguồn.
Trong hai nguồn, nguồn Q cho đến nay vẫn chưa rõ. Người ta nói rằng chúng là một tập hợp các thông điệp hoặc bài diễn văn ngắn của Chúa Giêsu thành Nazareth. Nhưng, nếu bạn coi thường thực tế là không ai trong ba nhà truyền giáo biết hoặc đi cùng Chúa Giê-xu. Hơn nữa, các tác phẩm của ông không được tạo ra từ bất kỳ sự ham thích văn chương nào. Tất cả những điều này đủ để gán cho các nhà truyền giáo một vai trò khiêm tốn hoặc khiêm tốn trong công việc của họ với tư cách là người viết.
Mặt khác, vào thời điểm họ viết văn bản của mình, các truyền thống Cơ đốc đã ăn sâu hoặc được giả định. Điều gì ấn định sức nặng cho sự hiểu biết về các truyền thống hơn là công việc của các tác giả của ba nhà truyền giáo. Ngoài ra, rất ít thông tin được biết về quá trình hình thành truyền thống, bởi vì sự khởi đầu của nó là truyền khẩu. Được truyền đi bằng các thông điệp từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Nhưng chúng ta cũng đừng quên rằng những bản văn này được viết bởi con người nhưng được Đức Chúa Trời soi dẫn. Vì vậy, đối với Cơ đốc nhân, không còn nghi ngờ gì nữa, sự tương đồng của ba sách phúc âm này là do sự hướng dẫn của Thánh Linh Đức Chúa Trời chứ không phải do một nguồn Q tưởng tượng.
Quyền tác giả được phân bổ cho Marcos
Qua nhiều năm, tác giả thực sự của Phúc Âm Thánh Máccô đã được phân tích. Vì các văn bản cổ của các sách phúc âm không xác định được tác giả, nên có thể xác định được tác giả của các thư khác nhau được tìm thấy trong các văn bản thiêng liêng. Lịch sử của những phân tích này chỉ ra quyền tác giả của Mác từ những năm cuối cùng của thế kỷ thứ hai của kỷ nguyên Cơ đốc giáo.
Nhưng lý do gì để chỉ định Mác là tác giả của phúc âm này? Ai thực sự là người ghi chép hoặc công cụ mà Đức Chúa Trời đã sử dụng để viết phúc âm này, được hướng dẫn bởi Đức Thánh Linh? Các tác giả Cơ đốc giáo ban đầu nói rằng Mác, người học việc của Phi-e-rơ, đã để lại trong việc viết hồi ký của sứ đồ Phi-e-rơ, một môn đồ của Đấng Christ.
Một trong những tác giả này là Eusebius ở Caesarea (thế kỷ XNUMX), người trích dẫn một tác giả đầu tiên khác là Papias of Hierapolis (thế kỷ XNUMX) và ông nhớ lại bằng chứng về John the Presbyter, sứ đồ và môn đồ của Chúa Giê-su. Mặt khác, cũng có truyền thống Kitô giáo, gán quyền tác giả cho Marcô. Một nhân vật được nhắc đến nhiều lần trong các câu của thư của Phi-e-rơ và Phao-lô, với tư cách là môn đồ của Phi-e-rơ.
Các manh mối văn bản cho quyền tác giả
Trong số các manh mối văn bản cho thấy khả năng có thể có quyền tác giả của Mác đối với phúc âm viết đầu tiên và ngắn nhất. Có thể kể đến những tác giả văn học sau:
Eusebius của Caesarea (263 - 339 sau Công Nguyên)
Eusebius Pamphilus là Giám mục của Caesarea, còn được gọi là cha đẻ của lịch sử Giáo hội. Vì ông là tác giả của những tác phẩm viết sớm nhất trong lịch sử Cơ đốc giáo. Nhân vật này từ những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên Cơ đốc đã viết một văn bản vào năm 339 có tên là Lịch sử Giáo hội. Trong tác phẩm này, ông trích dẫn từ một văn bản đã bị thất lạc theo thời gian, được viết bởi Papías Hierapolis, một nhân vật Cơ đốc giáo từ thế kỷ thứ XNUMX.
Papias Hierapolis được cho là sinh từ năm 50 đến 60 sau Công nguyên, ông qua đời sau nửa đầu thế kỷ thứ XNUMX một chút. Ông là giám mục của Hierapolis ở Phrygia, đồng thời là môn đồ của sứ đồ Giăng và là môn đồ của Chúa Giê-su Christ. Trích dẫn mà Eusebius tạo ra trong văn bản của Papías nói về những gì ông già đã nói như sau:
- -Mark, là người ghi chép của sứ đồ Phi-e-rơ, đã trung thực viết lại những hồi ký của môn đồ này của Chúa Giê-su. Nhưng không theo thứ tự như Chúa đã làm hoặc đã nói. Vì ông không phải là nhân chứng trực tiếp của Chúa. Nhưng như tôi đã nói trước đây, anh ấy là một tín đồ của Peter. Và anh ấy đã điều chỉnh lời giảng của mình tùy theo tình huống mà người nghe thấy chính họ. Vì vậy, việc viết Mác không phải là một bản tường thuật liên tục những lời nói và việc làm của Chúa. Mặt khác, Marcos tuyệt đối trung thành khi viết ra tất cả những gì anh lưu giữ trong ký ức của mình. Bởi vì anh ấy đặt tất cả ý định của mình vào việc không tiết lộ bất cứ điều gì anh ấy nghe được từ Pedro, để không viết bất kỳ lời nói dối hoặc giả dối nào-
Irenaeus of Lyons (130 - 202 SCN)
Irenaeus của Lyon sinh ra ở Smyrna, nay là Thổ Nhĩ Kỳ, và từ năm 189, ông là giám mục của thành phố Lyon. Nhưng, ngoài ra, Irenaeus được coi là người giỏi nhất trong số các đệ tử của Polycarp, Giám mục của Smyrna. Đến lượt người là môn đồ của Sứ đồ Giăng, môn đồ của Đấng Christ.
Irenaeus của Lyons là kẻ thù dai dẳng của học thuyết sai lầm về thuyết Ngộ đạo xuất hiện vào thế kỷ thứ hai. Điều gì đã khiến ông viết vào năm 180, tác phẩm văn học chính của ông có tên là Against Heresies hay Adversus Haereses, tên bằng tiếng Latinh. Trong bản văn này, Irenaeus viết nguyên văn như sau:
- -Sau cái chết và ra đi cùng Chúa của hai anh em Pablo và Pedro. Mark, môn đồ của Phi-e-rơ, đã viết ra tất cả những lời dạy đã thu thập hoặc nghe được từ Phi-e-rơ-
Justin Martyr (Khoảng 100 - 162 hoặc 168 sau Công nguyên)
Nhân vật này là một trong những nhà biện hộ đầu tiên của Cơ đốc giáo. Ông sinh năm 100 sau Công nguyên tại thành phố Shechem trong Cựu ước, nay là Nablus ở Bờ Tây. Lớn lên và giáo dục trong một gia đình Hy Lạp và ngoại giáo. Anh ấy học triết học nhưng sau khi cải đạo, anh ấy đã dành cả cuộc đời mình để truyền bá những gì anh ấy tin là triết học chân chính, giáo lý Cơ đốc giáo.
Nhà biện minh Cơ đốc giáo này trong các tác phẩm của mình đề cập đến sự kiện là Phúc âm Mác đại diện cho những ký ức được viết ra đầu tiên về Phi-e-rơ. Cụ thể, nó đề cập đến câu trích dẫn Kinh thánh trong sách Công vụ các sứ đồ, chương 10, câu 34 đến 40. Nói rằng trong bài phát biểu này của Phi-e-rơ, toàn bộ nội dung của phúc âm Mác được tóm tắt.
Sự nghi ngờ của các nhà phê bình hiện tại
Về phần các tác giả ngày nay, có một số người đặt câu hỏi về quyền tác giả của phúc âm nơi Mác, người học việc của Phi-e-rơ. Vì họ thấy những gì được viết trong phúc âm phù hợp với ký ức của Phao-lô, hoặc Sau-lơ ở Tarsus, hơn là với những ký ức của Phi-e-rơ. Một lý do khác khiến họ nghi ngờ là sự sai sót của tác giả về kiến thức địa lý thời bấy giờ.
Theo các tác giả này, những sai sót không thể đến từ những lời sai khiến hoặc lời rao giảng từ miệng Phi-e-rơ. Một ví dụ về điều này được thể hiện trong Phúc âm của Thánh Mác 7:31. Đề cập đến một cuộc hành trình của Chúa Giêsu từ miền Tyre đến biển Galilê, đi qua Sidon. Việc vượt biển này hoàn toàn không có ý nghĩa địa lý, bởi vì khu vực Sidon không nằm giữa hai điểm đến.
Cách diễn đạt và chuyển đổi ngôn ngữ Semitic
Nhiều từ hoặc thuật ngữ có thể được tìm thấy trong sách Tân ước của Mark bằng các ngôn ngữ Semitic như Aramaic và Hebrew. Điều gì có thể chỉ ra rằng tác giả đã dựa trên một nguồn có tên miền của những ngôn ngữ này. Dưới đây là một số câu từ phúc âm thể hiện lý thuyết này:
- Tôi thích, dạng động từ ở thể ngữ hoàn hảo được trích từ tiếng Do Thái trong đoạn văn Mác 1:11
- Họ nghĩ trong lòng, một cách diễn đạt rất phổ biến của người Do Thái về lời di chúc cũ có thể được đọc trong Mác 2: 6.
- Cứu mạng sống, bản dịch của một thành ngữ tiếng Do Thái đặc trưng, trong Mác 3: 4
- Trong đoạn văn Mác 3:17, tác giả đề cập đến anh em nhà Boanerges từ gốc tiếng A-ram bêne regesh, có nghĩa là con trai của sấm sét.
- Tác giả trong Mác 4:12 đề cập đến các bản viết của di chúc cũ tương ứng với Kinh thánh bằng tiếng A-ram. Những điều được tìm thấy trong Ê-sai 6: 9-10
- Trong Mark 5:41, bạn có thể đọc từ tiếng Ả Rập Talita cumi, được dịch thành cô gái.
- Từ văn bản gốc của Mác 6:38, thành ngữ tiếng Hê-bơ-rơ כמה לחם להם được chiết xuất, có nghĩa là Bạn có bao nhiêu ổ bánh cho họ.
- Trong Mác 7:11 có một từ điển hình trong tiếng Do Thái là Qorban có nghĩa là dâng cúng. Thậm chí cả câu này dường như ám chỉ đến sách Talmud của người Do Thái.
- Từ ngữ efata trong tiếng Semitic có thể được đọc trong Mác 7:34, mà tác giả đưa ra một chút biến tấu trong bản tiếng Hy Lạp là hãy mở lòng hoặc cởi mở.
- Trong Mác 14:36, tác giả sử dụng từ A-ram abbá có nghĩa là một tính từ thân mật và trìu mến của cha, chẳng hạn như cha hoặc cha
Tác giả của phúc âm cũng thực hiện một số cách sử dụng cách diễn đạt từ phiên bản Hy Lạp của Kinh thánh chứ không phải từ các ngôn ngữ Semitic. Như có thể được mong đợi từ một người từ Judea hoặc với truyền thống Do Thái. Trong số những lượt này, câu sau có thể được đề cập:
- Mác 7: 6, nơi Chúa Giê-su thách thức những người Pha-ri-si. Ở đây, nhà truyền giáo trung thành với bản Kinh thánh tiếng Hy Lạp bằng cách trích dẫn Ê-sai 29:13. Trích dẫn có sự khác biệt sâu sắc so với phiên bản tiếng Do Thái gốc.
Trích dẫn Kinh thánh tiếng Hy Lạp - Tân ước
Theo truyền thống, văn hóa Cơ đốc giáo đã liên kết thánh sử Mark với tư cách là tác giả. Dấu hiệu cho văn hóa Cơ đốc giáo này là Dấu hiệu John của các trích dẫn khác nhau hoặc các câu Kinh thánh từ Tân Ước. Một số ví dụ về những câu này từ Kinh thánh tiếng Hy Lạp trong Tân ước là:
- 1 Phi-e-rơ 5: 13 "Anh em trong Đấng Christ của dân Đức Chúa Trời ở Ba-by-lôn, được chọn như anh em chào họ, cũng như Mác con trai tôi." Trong câu này từ thư của Phi-e-rơ, sứ đồ bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc của ông đối với Giăng Mác, người thậm chí còn coi ông là con trai của mình.
- Công vụ 12: 11 - 12 “Phi-e-rơ sau khi suy ngẫm về những gì đã xảy ra, nhờ ân điển của Đức Chúa Trời mà thoát khỏi tay Hê-rốt. Anh ta đi và đến nhà của María, mẹ của Juan Marcos, nơi nhiều Cơ đốc nhân đã tập trung để cầu nguyện.
- Cô-lô-se 4: 10 “Người bạn tù của tôi, Aristarco, cũng như Marcos, người anh em họ của Bernabé, gửi lời hỏi thăm đến anh ấy. Từ Marcos, bạn đã nhận được đề nghị từ tôi để tiếp đón anh ấy thật tốt, nếu anh ấy đến thăm bạn ”
- Công vụ 15: 36 - 38 “Phao-lô nói với Ba-na-ba, chúng ta hãy quay trở lại để chào hỏi anh em của chúng ta trong Đấng Christ, mà chúng ta có trong tất cả các thành phố nơi chúng ta đã rao giảng phúc âm của Chúa. Để tìm hiểu xem chúng như thế nào. Bernabé đáp lại Pablo, bảo anh ta đưa Juan Marcos đi cùng. Nhưng Phao-lô từ chối, vì Giăng Mác đã để họ một mình ở Pamphylia làm công việc Chúa đã giao phó cho họ.
Ngày và Nơi viết Phúc âm của Thánh Máccô
Đối với vị trí thời gian của đoạn Tin Mừng của Thánh Máccô, câu 2 của chương 13 rất phù hợp: Nơi Chúa Giêsu làm cho một trong các môn đệ của Người thấy tòa nhà hùng vĩ của đền thờ Giê-ru-sa-lem; tiên tri đồng thời sự hủy diệt hoàn toàn của điều này.
Ngày đó có thể là sau khi thành Rôma bị Hêrôđê thiêu rụi vào năm 64 sau Công nguyên. Và trước khi thành Giê-ru-sa-lem thất thủ vào tay quân La-mã vào năm 70 sau Công nguyên.
Những ngày này có thể đúng khi người truyền giảng đã có thể trải nghiệm và nhìn thấy sự tàn phá của ngôi đền. Nhưng không thể loại trừ rằng phúc âm đã được viết ra trước khi xảy ra sự phá hủy đền thờ; và nhà truyền giáo đã viết nó được hướng dẫn bởi thánh linh. Nếu vậy, có thể nói rằng phúc âm được viết vào cuối những năm 60 của thế kỷ XNUMX. Ngày nay có nhiều nhà phê bình Kinh thánh chia sẻ nguồn gốc cuối cùng này của Phúc âm Thánh Máccô.
Đối với nơi nó được viết, các dấu hiệu được chấp nhận nhiều nhất là nó được viết ở thành phố Rome hoặc, thất bại đó, ở một khu vực có ảnh hưởng lớn đến ngôn ngữ Latinh. Vì văn bản phúc âm có nhiều cách diễn đạt ngôn ngữ của tiếng Latinh. Điều này cũng đặt John Mark là nhà truyền bá Phúc âm khả dĩ.
Biết ở đây ý nghĩa của bảy quà tặng của Chúa Thánh Thần. Những ân tứ này của Đức Thánh Linh thể hiện một lời hứa của Đức Chúa Trời đã được ứng nghiệm vào Lễ Ngũ Tuần. Tất cả chúng đều có tầm quan trọng lớn đối với người tin vào lời Chúa, và phúc âm của Chúa Giê-su. Nhờ những món quà này, bạn có thể sống một cuộc sống tốt hơn và nhận thức rõ ràng con đường phải đi. Đức Thánh Linh hướng dẫn người tin Chúa qua những ân tứ này để hoàn thành ý muốn của Đức Chúa Trời trong họ.
Phúc âm của Thánh Máccô đã được viết cho ai
Hình thức viết đặc biệt mà thánh sử đã sử dụng trong bản văn này. Không cần nhấn mạnh nhiều đến kiến thức về truyền thống Do Thái; và nếu ám chỉ nhiều hơn đến văn hóa hoặc phong tục La Mã. Họ xác nhận giả thuyết rằng nhà truyền giáo dự định bản văn này cho những người cải đạo ở Rôma.
Lý thuyết này đạt được sức mạnh lớn hơn, nếu nó được đặt trong bối cảnh của những gì đã xảy ra hoặc đang xảy ra trong những thời điểm đó. Quyền lực và lãnh thổ nằm dưới quyền của Đế chế La Mã. Người La Mã, đối mặt với sự gia tăng dân số theo đạo thiên chúa, đã bắt đầu cuộc đàn áp chống lại họ. Theo ý nghĩa này, nhà truyền giáo muốn khích lệ, hy vọng và đức tin cho những tín đồ đã cải đạo, những người đang phải chịu đựng sự ngược đãi.
Nội dung của Phúc âm Thánh Máccô
Mục tiêu chính của thánh sử khi viết bản văn của lời chúc mới này là khám phá con người của Chúa Giê-su, con Đức Chúa Trời, cũng như các công việc và sự dạy dỗ của ngài. Vì vậy, nội dung của phúc âm này là cuộc sống, cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-xu. Mác cho chúng ta thấy Chúa Giê-su là tôi tớ vâng lời của Giê-hô-va Đức Chúa Trời, cha của ngài. Và ông thực hiện điều này bằng cách mô tả chi tiết sự đau khổ, sự hy sinh và cái chết của Chúa Giê-xu để cứu rỗi tất cả mọi người. Ông đã hy sinh mà không cần tôn trọng mọi người, yêu thương mọi người như nhau.
Phúc âm ngắn, có nhịp độ nhanh này bao gồm các bài viết của một cậu bé đứng bên người đánh cá khiêm tốn; người đã chứng kiến cuộc sống của Chúa Giê-xu trên đất, sứ đồ Phi-e-rơ. Chàng trai trẻ này cố gắng khắc họa một Chúa Giê-su chân thật và sống động, nhấn mạnh các tác phẩm của anh ấy, viết những gì là công bằng và cần thiết. Sự phục vụ của Chúa Giê-su là trung tâm của bản văn này: "Vì con người không đến để được phục vụ, nhưng để phục vụ và hiến mạng sống mình vì sự cứu rỗi của nhiều người", Mác 10:45
Phúc âm có tường thuật về cuộc đời của Chúa Giê-su từ lời loan báo của Giăng Báp-tít, và phép báp têm trong tay ngài. Sau đó, nó cho thấy Chúa Giê-su đang thực hiện các công việc của cha ngài ở trên trời, thực hiện các phép lạ, chữa lành người bệnh, giúp đỡ những người khốn khó, rao giảng cho người dân, giải phóng những người bị giam cầm, và mang lại ánh sáng cho những nơi bóng tối hoặc bóng tối tồn tại. Sau đó, anh ta kết thúc tường thuật của mình đầy đủ các chi tiết, về sự đau khổ, về sự hy sinh của Chúa Giê-su trên thập tự giá để chuộc tội cho nhiều người và sự phục sinh của ngài để được đoàn tụ với Cha ngài ở trên trời.
Tất cả những nội dung tường thuật về cuộc đời của Chúa Giê-su trên đất được viết bởi Mác. Nó phục vụ để củng cố các tín đồ La Mã thời đó, những người bị bắt bớ. Và họ vẫn phục vụ để củng cố tất cả các tín đồ trên thế giới, cho dù họ có bị bắt bớ hay không. Bởi vì nó dạy người Kitô hữu sống tự tin, không sợ hãi, thậm chí không sợ cái chết. Và ông mời gọi chúng ta noi theo Chúa Giê-xu như một tấm gương sống, với tất cả những ẩn ý mà điều này có thể có. Ông cũng kêu gọi các tín hữu tham gia một chức vụ phụng sự.
Trong các trận chiến thuộc linh, áo giáp của Đức Chúa Trời là thiết yếu để giành được chiến thắng trước kẻ thù, Đức Chúa Trời huấn luyện con cái của Ngài, lấp đầy chúng bằng những lời nói và phước lành, không bao giờ rời đi, luôn ở đó, trong số chúng được trình bày để cung cấp cách sử dụng áo giáp của họ. cho phép họ không chỉ là kẻ chinh phục. Về điều này, chúng tôi mời bạn đọc Ê-phê-sô 6: Áo giáp của Chúa, mạnh mẽ trong bất kỳ trận chiến nào.
trừ tà và chữa bệnh
Trong số các tác phẩm của Chúa Giê-su có liên quan đến Phúc âm của Thánh Máccô, có thể tìm thấy bốn câu chuyện về những cuộc trừ quỷ do đấng cứu thế thực hiện. Đọc những câu trích dẫn trong Kinh thánh sau đây:
- 1.- Mác 1: 21 - 28
- 2.- Mác 5: 1 - 20
- 3.- Mác 7: 24 - 30
- 4.- Mác 9: 14 - 29
Bạn cũng có thể tìm thấy tám câu chuyện được thuật lại một cách chi tiết, về các cuộc chữa lành mà Chúa Giê-su đã thực hiện trên một số người bệnh. Đọc những câu trích dẫn trong Kinh thánh sau đây:
- 1.- Mác 1: 29 - 31
- 2.- Mác 1: 40 - 45
- 3.- Mác 2: 1 - 12
- 4.- Mác 3: 1 - 6
- 5.- Mác 5: 25 - 34
- 6.- Mác 7: 31 - 37
- 7.- Mác 8: 22 - 26
- 8.- Mác 10: 46 - 52
Phần cuối của Phúc âm Mác
Về phần cuối của Phúc âm Thánh Máccô, cụ thể là từ chương 16, câu 9. Các tác giả hoặc nhà phê bình của các bản văn Kinh thánh đề cập đến những câu chuyện cuối cùng này như được thêm vào sau đó. Những câu chuyện này nói về:
- Sự hiện ra của Chúa Jesus với Mary Magdalene
- Chúa Jêsus hiện ra với hai môn đồ của Ngài
- Chúa Giê-su, Chúa ủy thác các sứ đồ
- Sự thăng thiên của Chúa
Lời tuyên bố này mà các câu từ 9 đến 20 của chương cuối cùng của Phúc Âm Thánh Máccô đã được thêm vào. Điều này là do chúng không được tìm thấy trong các bản thảo cổ. Ngoài ra, giọng điệu và phong cách tường thuật khác với phần còn lại của văn bản. Để kết thúc bài viết này, có thể nói rằng những lời dạy của sứ đồ Phi-e-rơ, đã học được từ Chủ Giê-su, Con Đức Chúa Trời. Họ giống như một ánh sáng chiếu vào tâm trí và trái tim của tất cả mọi người mà anh ấy rao giảng, những người không hài lòng với việc chỉ lưu giữ thông điệp phúc âm của Chúa Giê-xu trong ký ức của họ.
Vì vậy, họ nhất quyết yêu cầu Phi-e-rơ để lại cho họ lời dạy mà họ đã nhận được. Và nhiệm kỳ này giao cho môn đệ của ông là John Mark viết hồi ký của mình về phúc âm của Chúa Giê-xu. Người ta cũng nói về điều này rằng Phi-e-rơ đã được Đức Thánh Linh mặc khải để thực hiện nhiệm vụ này trong tay của Mác với tư cách là người ghi chép. Sau đó thiết lập văn bản này để sử dụng nhà thờ của Chúa Giê-su trên trái đất.
Và chính Đức Chúa Trời, Đấng đã phán: “Ánh sáng sẽ chiếu trong bóng tối”, đã tràn đầy ánh sáng vào tâm hồn chúng tôi để chúng tôi có thể hiểu biết về vinh quang của Ngài qua ánh sáng chiếu trên khuôn mặt của Chúa Giê-xu Christ-A-men. (2 Cô-rinh-tô 4: 6). Chúa cho phép lời nói này trở thành lời lẽ hùng hồn trong cuộc sống của bạn.
Chúng tôi mời bạn tiếp tục biết lời Chúa, đọc Phúc âm của Ma-thi-ơ. Đây là cuốn sách đầu tiên của Tân Ước của Kinh Thánh, trong đó có những câu chuyện về cách Chúa Giê-su thực hiện các phép lạ, các bài giảng và lời dạy của ngài trước khi bị đóng đinh, trong 28 chương. Mục đích của nó là tập trung vào việc truyền tải thông điệp rằng Đấng Mê-si đã được công bố trong Cựu Ước chính là Chúa Giê-su, đây cũng là một trong ba sách được gọi là phúc âm tổng hợp.