La Archaeoastronomy Nó là sự phân tích về cách các xã hội trước đây hình thành hiện tượng bầu trời, cách họ sử dụng những điều dị thường này và vai trò của bầu trời trong nghiên cứu của họ là gì.
Về phần mình, Clive Ruggles phản đối rằng thật sai lầm khi coi Thiên cổ học là một nghiên cứu hoặc phân tích thiên văn học lỗi thời, vì thiên văn học hiện đại là một phương pháp khoa học, trong khi Thiên văn học cổ đại phản ánh các định nghĩa giàu trí tuệ về các hiện tượng không gian của các nền văn hóa khác.
Nó thường được gắn với dân tộc học, vốn là luận điểm nhân học của các thi không gian trong các xã hội đương thời. Thiên văn học cổ đại quan tâm đến thiên văn học lịch sử, là việc sử dụng dữ liệu lịch sử về các sự kiện sao để giải quyết các vấn đề thiên văn và lịch sử thiên văn học, sử dụng nghiên cứu đó để đánh giá các hoạt động thiên văn học trong quá khứ.
Archaeoastronomy tận dụng sự đa dạng của hệ thống học để phát hiện ra bằng chứng về các hoạt động trong quá khứ chứa tiền sử, vũ trụ học, khả năng và số liệu thống kê, và lịch sử. Vì các phương pháp luận này rất đa dạng và sử dụng dữ liệu từ các nguồn thông tin khác, thành phần của các công cụ này trong các cuộc trình diễn tương tự là rất khó khăn đối với các nhà nghiên cứu thời gian cổ đại.
Thiên cổ học lấp đầy các rãnh bổ sung trong khảo cổ học cảnh quan và khảo cổ học nhận thức. Sự chắc chắn về vật chất và sự kết hợp của nó với bầu trời quản lý để khám phá cách một cảnh quan rộng lớn có thể được hoàn thành trong các tuyên bố về các thời kỳ của tự nhiên, như trong thiên văn học Maya và sự tương tự của nó với nông nghiệp.
Các ví dụ khác đã chứng nhận mối liên kết của các ý tưởng nhận thức luận và của cảnh quan chứa các ấn phẩm về trật tự của vũ trụ được gắn trong các con đường của các địa phương.
Archaeoastronomy có thể được áp dụng cho tất cả các nền văn hóa trong mọi giai đoạn của thời gian. Những ý nghĩa của trời xáo trộn từ văn hóa sang văn hóa; tuy nhiên, có quy trình khoa học quản lý để được sử dụng trong khắp các nền văn hóa, đồng hóa các giáo điều cổ xưa của họ.
Chẳng hạn, nhu cầu cân bằng giữa các khía cạnh xã hội và khoa học của Thiên cổ học đã khiến Clive Ruggles kể lại bề mặt triển lãm này như một khu vực có các công trình học thuật có trình độ cao với một mục đích duy nhất nhưng với sự phản ánh hoang dã, vuốt ve chứng mất trí nhớ của người kia.
Bạn cũng có thể quan tâm đến: BIG BANG: LÝ THUYẾT VÀ BẰNG CHỨNG PHẢN ÁNH SỰ RA ĐỜI CỦA TRƯỜNG ĐẠI HỌC
Lịch sử của Archaeoastronomy
Hai thế kỷ trước khi Michell ghi nhận điều trên, không có máy đo thời gian cổ, nghĩa là chúng không tồn tại và không có các nhà khảo cổ học chuyên nghiệp, nhưng có các nhà thiên văn học và các nhà sưu tập.
Một số tác phẩm của ông được coi là tiền thân của Archaeoastronomy; các nhà sưu tập đã giải mã vị trí thiên văn của các di tích được tìm thấy trên khắp nước Anh, như trường hợp của William Stukeley, người làm Stonehenge vào năm 1740 và John Aubrey năm 1678 và Henry Chauncy vào năm 1700 đã thiết lập các yếu tố thiên văn tương tự liên quan đến sự sắp xếp của các nhà thờ.
Vào cuối thế kỷ XIX, một số nhà thiên văn học như trường hợp của Richard Proctor và Charles Piazzi Smyth đã hỏi về vị trí của các kim tự tháp.
Biểu thức Archaeoastronomy được sử dụng lần đầu tiên bởi Elizabeth Chesley Baity (theo lời khuyên từ Euan MacKie) vào năm 1973, nhưng với tư cách là một lập luận nghiên cứu, nó có thể cũ hơn nhiều, tùy thuộc vào cách mà Archaeoastronomy được chỉ định. Clive Ruggles nói rằng Heinrich Nissen, làm việc vào giữa thế kỷ XNUMX, không thể phủ nhận là người đầu tiên máy đo cổ học.
Sau đó Rolf Sinclair nói rằng Norman Lockyer, người đã tạo ra vào cuối thế kỷ 1930 và đầu thế kỷ 1970, có thể được gọi là "cha đẻ của thiên văn học cổ". Euan MacKie cho rằng nguồn gốc xuất hiện muộn hơn nhiều, việc xác định rằng sự khởi đầu của thiên văn học hiện đại phải dựa trên công trình của Alexander Thom ở Anh trong khoảng thời gian từ năm XNUMX đến năm XNUMX.
Vào những năm 1960, công trình của kỹ sư Alexander Thom và nhà thiên văn học Gerald Hawkins, người cho rằng Stonehenge là một máy tính thời tiền sử, được chiếu sáng kiểu chữ mới thiên văn học từ các khu vực cũ.
Các cuộc biểu tình của Hawkins đã được tách biệt rõ ràng, nhưng công việc của Alexander Thom mà hậu quả của nghiên cứu trong không gian cự thạch họ đưa ra giả thuyết về trải nghiệm chung của thiên văn học ở Quần đảo Anh.
Euan MacKie, cho rằng lý thuyết của Thom cần phải được thử nghiệm, đã đi sâu vào Khu khảo cổ Kintraw ở Argyllshire vào năm 1970 và 1971 để xem liệu lời tiên tri về việc khám phá các bệ nghiên cứu ở sườn ngọn đồi phía trên một phiến đá có đúng hay không.
Có một bề mặt nhân tạo được cho là chứng minh cho giả định về căn chỉnh khoảng cách của Thom (Kintraw được ước tính là một vùng lãnh thổ đông chí hiệu quả cho phép Thom thể hiện lý thuyết hình học tại đài tưởng niệm xuyên tâm ở Cultoon trên Islay, cũng có một suy luận tích cực. MacKie do đó đã thừa nhận việc chấm dứt hợp đồng của Thom và tuyên bố bắt đầu nước Anh mới.
Bạn cũng có thể quan tâm đến: CÁC HÌNH THỨC GALAXIES, CÁC HÌNH THỨC NGON NHẤT CỦA HỌ VÀ CÁC KHOẢNG CÁCH HIẾM NHẤT CỦA CHÚNG
Mối quan hệ của Thiên cổ học với các ngành khác
Thiên cổ học đã được coi là một lĩnh vực nghiên cứu đa ngành dựa trên việc sử dụng sự chắc chắn bằng văn bản và bất thành văn để học nó thiên văn học từ các nền văn hóa khác. Vì lý do này, nó có thể được coi là sự kết nối giữa các phương pháp tiếp cận khác từ các ngành khác để khám phá thiên văn học trong quá khứ:
Để phản ánh sự tiến bộ của Thiên cổ học như một không gian của tri thức đa ngành, việc khám phá trong lĩnh vực này được thực hiện bởi các nhà khoa học phù hợp với nhiều lĩnh vực khác.
Một số người viết luận án tiến sĩ gần đây đã giải thích công việc của họ là nghiên cứu liên quan trong lĩnh vực khảo cổ học và nhân học văn hóa; với một số kiến thức về lịch sử bao gồm lịch sử của các thời kỳ và khu vực nhất định, lịch sử khoa học và lịch sử tôn giáo; và trong mối quan hệ giữa thiên văn học với nghệ thuật, ngôn ngữ và tôn giáo. Chỉ một số trường hợp dị thường thuật lại công việc của ông là thiên văn, và trong những trường hợp đó chỉ là điều kiện thứ hai.
Các cuộc phản đối của nhà khảo cổ học các chuyên gia đối với Archaeoastronomy đã được cải cách. Một số nhà nước hiểu lầm và thậm chí phản đối, phản đối và thậm chí phản đối, từ phản đối của khảo cổ học chính thống về những gì họ coi là một phần rìa của Thiên cổ học cho đến sự bất đồng giữa sự nhấn mạnh văn hóa của các nhà khảo cổ học và sức mạnh định lượng của các nhà khảo cổ học thời kỳ đầu.
Tuy nhiên, các nhà khảo cổ học ngày càng đi đến mối liên hệ giữa nhiều học thuyết của cổ vật học trong các cuốn sách khảo cổ học và, như đã nói ở trên, một số sinh viên viết bài khảo cổ học về các chủ đề liên quan đến thiên văn học cổ.
Vì thực tế là các nhà nghiên cứu thời đại cổ không đồng ý với việc xác định phương pháp này, tên của nó đã được tranh luận. Ba hiệp hội học thuật quốc tế quan trọng nhất liên quan đến Thiên cổ học với việc nghiên cứu văn hóa, sử dụng từ Thiên văn học trong Văn hóa hoặc một số phiên bản tương tự.
Michael Hopkin phản ánh rằng một phần giá trị của kỷ luật là thu thập các lời khai, thay vì đưa ra các lý thuyết, và đề xuất gắn nhãn khía cạnh này của kỷ luật là Khảo cổ học.
Mặt khác, Ruggles và Saunders phơi bày những từ Thiên văn Văn hóa như một biểu hiện thống nhất cho các quá trình nghiên cứu các thiên văn học công cộng khác nhau. khoa học và những người đã sử dụng các biểu tượng đã gợi ý về việc liên kết với thế giới quan của người Tây Ban Nha.
Bạn cũng có thể quan tâm đến: ASTROLOGY, BELIEF HAY KHOA HỌC? MỘT KHOẢN NỢ KỂ TỪ KHI BẮT ĐẦU THỜI GIAN
Điều quan trọng là phải làm rõ rằng Thiên cổ học với tư cách là một nghiên cứu về xã hội trong quá khứ đã hình thành bầu trời kỳ dị, và cách họ thực hiện những dị thường kỳ lạ này và mối quan hệ của họ với vũ trụ được thực hiện như thế nào.