Teoritë rreth Natyra e njeriut janë pjesë e çdo kulture, dilema më e madhe është të përcaktohet se cilat tipare dhe prirje themelore njerëzore janë të natyrshme dhe cilat janë rezultat i ndonjë forme të të mësuarit ose socializimit. Mësoni më shumë rreth kësaj teme në këtë postim!
Çfarë është natyra njerëzore?
La Natyra e njeriut është një grup karakteristikash të qëndrueshme dhe të pandryshueshme, prirjeve dhe vetive të përgjithshme që shprehin Karakteristikat e qenieve të gjalla, të cilat janë të natyrshme për një person të arsyeshëm në çdo kohë, pavarësisht nga evolucioni biologjik dhe procesi historik.
Ideja që një person ka një natyrë të caktuar të pandryshueshme fillimisht nuk provokoi diskutime specifike në historinë e filozofisë, ishte e rëndësishme të hamendësohej se cila është kjo natyrë, megjithatë, ideja e stabilitetit të Natyra e qenies njerëzore ai u minua nga brenda: filozofët dhe politikanët vendosën përmbajtje diametralisht të kundërta në këtë koncept.
Kur një politikan apo mendimtar social përpiqet të justifikojë rendin mbizotërues, ai natyrshëm niset nga besimi se Natyra Njerëzore është e pandryshueshme, për shembull, duke folur për pashmangshmërinë e konkurrencës ekonomike, ideologët e kapitalizmit të hershëm supozuan se njeriu nga natyra përpiqet për përfitime. pasurimi.
karakteristika të
Ndërmjet Karakteristikat e Natyrës së Njeriut është se është misterioze, interesante, madhështore dhe jo plotësisht e kuptueshme, na tregon se kush jemi ne njerëzit nga natyra dhe na tregon se çfarë mund të bëhemi nëse përdorim të gjithë fuqinë tonë dhe potenciali për zhvillimin njerëzor është vërtet i madh.
Prandaj, sa më shumë të mësojmë për veten, aq më i gjerë bëhet fushëveprimi i mundësive tona, duke njohur natyrën e njeriut, ne mund të kuptojmë shumë nga nevojat, motivet, dëshirat, ndjenjat, interesat, mundësitë dhe objektivat tona dhe të të tjerëve.
Falë këtij kuptimi, ne mund të menaxhojmë me kompetencë sjelljen tonë dhe të njerëzve të tjerë, me ndihmën e veprimeve të menduara, që, siç e shihni, është një aftësi shumë e dobishme për jetën tonë.
Origjinë
Vitet 1870 ishin një pikë kthese në debatin mbarëbotëror mbi Origjina dhe Evolucioni i Tokës dhe evolucionit njerëzor, me implikime të thella për shkencën, zgjerimin kolonial, përparimin industrial, besimin fetar dhe debatin etik dhe filozofik, korrespondenca e Darvinit nga kjo periudhë është e një rëndësie thelbësore për të kuptuar si zhvillimin e teorisë së tij të origjinës njerëzore, ashtu edhe lidhjen e tyre me mbizotërimin. supozimet rreth natyrës njerëzore.
Në disa Artikuj të natyrës thuhet se kur Darvini rifilloi kërkimin sistematik mbi emocionet rreth vitit 1866, filloi të mbledhë vëzhgime më gjerësisht dhe përpiloi një listë pyetjesh mbi shprehjen njerëzore, lista u shtyp për lehtësinë e shpërndarjes diku nga fundi i vitit 1867 ose në fillim të 1868. Darvini rishikoi pyetjet e tij dhe i rafinoi ato, siç mund ta shohim në këtë kopje të listës së shtypur me korrigjime të vogla në dorën e Darvinit.
Puna e Darvinit mbi shprehjen emocionale, nga vëzhgimet e fëmijëve të tij, tek pyetësorët dhe eksperimentet me fotografi, ishte një pjesë integrale e kërkimit të tij të gjerë mbi evolucionin njerëzor, ajo siguroi një nga organet kryesore të provave për prejardhjen e njerëzve nga kafshët.
Midis marsit dhe nëntorit 1868, duke treguar një sërë vizitorësh një grup fotografish të fytyrave njerëzore, disa me muskuj të kontraktuar artificialisht nga sondat elektrike, dhe duke i pyetur ata se çfarë emocioni mendonin se përcillnin fotografitë, kërkimi i Darvinit ka paralele të habitshme me eksperimentet bashkëkohore të njohjes së fytyrës. .
filozofia kineze
Shumë shkolla kineze të filozofisë e kanë trajtuar çështjen e Natyra e njeriut, disa perspektiva të rëndësishme tradicionale mbi Natyrën Njerëzore përfshijnë teorinë konfuciane të zakoneve të fituara dhe teorinë mohiste të origjinaleve.
Përveç analizimit të Natyrës Njerëzore, implikimet e këtyre vlerave tradicionale për praktikën aktuale arsimore në Tajvan janë paraqitur, në mes të këtyre traditave të ndërlikuara dhe ndonjëherë kontradiktore, Konfirmohet ndryshimi i Natyrës Njerëzore, njihet autonomia e mësuesve dhe nxënësve dhe inkurajohet diskutimi rreth procesit mësimor.
Natyra njerëzore ka luajtur një rol qendror në filozofinë tradicionale kineze në të kaluarën dhe do të vazhdojë të jetë e rëndësishme në të ardhmen, kultura e Azisë Lindore përgjithësisht perceptohet si e ndikuar thellë nga konfucianizmi.
Megjithatë, filozofitë edukative të praktikuara sot në këtë rajon ndryshojnë po aq nga idetë e përqafuara nga të urtët sa edhe nga perëndimi, ky ndryshim ndodh teksa kultura u zhvillua nëpërmjet të ndryshme Faza, kuptimi i teorive të Natyrës Njerëzore ndihmon në gjetjen e zbatimit dhe mekanizmave të tyre në praktikat kulturore, si dhe në hapjen e mundësive për mirëkuptim dhe përfshirje në edukim.
Konfucianizëm
Restaurimi konfucian që ndodhi gjatë dinastive Tang dhe Song u bazua në krijimin e një teorie konfuciane për zemrën dhe natyrën. Nga një këndvështrim i gjerë, para dinastisë Tang, konfucianizmi ishte i ndarë midis disa teorive kontradiktore rreth Natyrës njerëzore.
Ashtu si teoritë e zakoneve të fituara, mirësia origjinale e Natyra e njeriut, e keqja e Natyrës Njerëzore, tre llojet e natyrës njerëzore (dmth., superiore, e mesme dhe inferiore), temperamenti dhe natyra e talentit.
Me ngritjen e neo-konfucianizmit në këngë, teoria origjinale e mirësisë së Natyrës Njerëzore dominoi ideologjinë për një periudhë të konsiderueshme kohore, gjatë së cilës konfucianizmi u nda.
Megjithëse studiues të veçantë mbrojtën një reformë të Neo-konfucianizmit, teoria origjinale e mirësisë së Natyrës Njerëzore vazhdoi, megjithatë, theksi i vendosur në Natyrën Njerëzore u zhvendos drejt zhvillimit të njohurive, praktikës dhe perspektivës së evolucionit njerëzor dhe kulturor.
Legalizmi
Legalizmi bazohej në mosbesimin ndaj Natyra e njeriut, një koncept i propozuar për herë të parë nga Shen Buhai, një politikan në shtetin e Hanit, i cili e paralajmëroi mbretin kundër ministrave, të cilët e mashtruan dhe e inkurajuan të merrte pushtetin mbretëror.
Bazuar në këtë teori, legalizmi u zhvillua për të mbikëqyrur subjektet dhe njerëzit, për shembull, mbretin ai nuk duhet të shprehë pëlqime dhe mospëlqime personale ose t'i besojë një personi të vetëm, përkundrazi, ai duhet të dëgjojë mendime të ndryshme për të parandaluar që subjektet të bashkëpunojnë për të marrë pushtetin.
Megjithatë, Shen Buhai konsiderohej përgjithësisht personi që mund të lexonte më së miri mendjen e zotit të tij Han Zhaohou.
Shang Yang, një burrë shteti Qin që miratoi reforma të shumta, ishte një tjetër legalist i njohur, zbatoi shpërblime dhe ndëshkime të rrepta për të kontrolluar zyrtarët dhe civilët, miratoi statute të shumta si kode të detyrueshme sjelljeje për njerëzit, njëkohësisht urdhëroi njerëzit të mësojnë dispozitat e ligjeve dhe respektoni udhëzimet.
Ata u urdhëruan të mësonin dispozitat e ligjeve dhe të zbatonin udhëzimet, sepse fuqia e trashëguar politike e zotëruar nga fisnikëria ishte reduktuar ndjeshëm dhe rrugët për të shijuar pasurinë personale ishin kufizuar, e vetmja mënyrë për njerëzit që dëshironin të përmirësonin stilin e jetës dhe të tyre dhe ngritja e statusit të tyre shoqëror ishte të luftonin betejat, të angazhoheshin në aktivitete të prodhimit bujqësor dhe të respektonin ligjet.
Rrjedhimisht, zhvillimi personal u përcaktua nga qëllimet kombëtare dhe shteti Qin u bë shembulli i parë i politikës totalitare në historinë kineze.
Filozofia e epokës moderne perëndimore
Filozofia në botën moderne është një disiplinë e vetëdijshme, ajo ka arritur të përkufizohet ngushtë, duke u dalluar nga njëra anë nga feja dhe nga ana tjetër nga shkenca ekzakte, por ky ngushtim fokusi ka ndodhur shumë vonë në historinë e saj, sigurisht jo. para shekullit të tetëmbëdhjetë. .
Filozofët e parë të Greqisë së lashtë ishin teoricienë të botës fizike, Pitagora dhe Platoni ishin të dy filozofë dhe matematikanë, dhe te Aristoteli nuk ka asnjë dallim të qartë midis filozofisë dhe shkencave natyrore, Rilindja dhe periudha e hershme moderne vazhduan këtë gjerësi të konceptimit karakteristik. të grekëve.
Galileo dhe Descartes ishin matematikanë, fizikanë dhe filozofë në të njëjtën kohë dhe fizika e ruajti emrin e filozofisë natyrore të paktën deri në vdekjen e Sir Isaac Newton, nëse mendimtarët e Rilindjes kishin punuar me kujdes në çështjet e përkufizimit (që nuk ishin), ata mund ta kishte definuar filozofinë, në bazë të praktikës së saj aktuale, si "konsiderim racional, metodik dhe sistematik i njerëzimit, shoqërisë civile dhe botës natyrore".
Prandaj, fushat e interesit të filozofisë nuk do të kishin qenë në dyshim, megjithëse çështja se çfarë përbën "konsiderata racionale, metodike dhe sistematike" do të kishte qenë jashtëzakonisht e diskutueshme, sepse njohuria përparon përmes zbulimit dhe mbrojtjes së ideve të reja. metodat filozofike dhe për shkak se këto metoda të ndryshme varen për vlefshmërinë e tyre nga kriteret mbizotëruese filozofike të së vërtetës, kuptimit dhe rëndësisë, mosmarrëveshjet kryesore filozofike të shekujve të gjashtëmbëdhjetë dhe të shtatëmbëdhjetë ishin në fund të mosmarrëveshjeve mbi metodën.
Është kjo çështje, në vend të ndonjë mosmarrëveshjeje mbi temën ose fushat e interesit, që i ndau filozofët e mëdhenj të Rilindjes. Fakti i ri i madh që u përball me Rilindjen ishte imediatesia, pafundësia dhe uniformiteti i botës natyrore, por ajo që ishte rëndësi parësore ishte këndvështrimi i ri përmes të cilit interpretohej ky fakt.
Për nxënësit e shkollës së Mesjetës, universi ishte hierarkik, organik dhe i urdhëruar nga Zoti, për filozofët e Rilindjes, ai ishte pluralist, makinist dhe i rregulluar matematikisht, në Mesjetë, studiuesit mendonin për qëllimet hyjnore, qëllimet dhe synimet, në Rilindje, ata mendonin në terma të forcave, agjentëve mekanikë dhe shkaqeve fizike, e gjithë kjo u bë e dukshme në fund të shekullit të pesëmbëdhjetë.
Vizioni i Hannah Arendt
Filozofitë e ekzistencës mendojnë për realitetin njerëzor duke refuzuar të përcaktojnë njeriun dhe duke mbajtur një diskurs shkencor për të, në pamje të parë, Hannah Arendt ndan këtë orientim, megjithatë, ajo distancohet nga ekzistencializmi dhe përtej refuzimit të të gjitha njohurive antropologjike, angazhohet për të. mbajtja e një diskursi të gjendjes njerëzore që nuk synon një përkufizim të njeriut, por përkundrazi e merr përmbajtjen në një mënyrë tjetër nga përkufizimet e njohura antike apo moderne.
Ai fliste shpesh për përkufizimet e njeriut, por në mënyrë të shpërndarë, një studim i menduar dhe i rregullt i fjalëve të tij përbën një nga mënyrat e mundshme për të matur ndryshimin midis diskursit të tij antropologjik dhe atij ekzistencializmi.
Toka, si Origjina e universit në të cilin është brendashkruar, përmendet si entitete hapësinore empirike, njohuritë shkencore të të cilave bëjnë të mundur ndërtimin e paraqitjeve, veçanërisht duke përdorur mjete specifike të mendimit: si hapësira e gjeometrisë në veçanti dhe instrumente teknike, si teleskopi Galileo.
Për Arendt-in, është ky objektivizimi i hapësirave tokësore dhe kozmike dhe përdorimi, për t'i konceptuar ato, i hapësirës së gjeometrisë, që bëri të mundur shpikjen e teknikave të shumta, në veçanti teknikave të lëvizjes (aeroplanë, hekurudha, anije kozmike, etj. ..)
Interesi i tij për tokën dhe hapësirën kozmike merr pjesë mbi të gjitha në projektin e tij për t'u marrë me "gjendjen njerëzore" dhe jo, siç e kërkon një traditë e caktuar filozofike, "gjendjen njerëzore".Natyra e njeriut“, gjendja njerëzore i referohet postulatit të tij se njerëzimi, ashtu si individët dhe grupet që e përbëjnë atë, mund të kuptohen vetëm nëse i lidhim me kushtet materiale dhe hapësinore të ekzistencës së tyre.
Procesi i mirëkuptimit në hapësirën politike
Ata punojnë në mënyrë aktive për të izoluar individët nga njëri-tjetri dhe për të shkatërruar hapësirën politike në sajë të së cilës ata mund të diferencoheshin dhe të lidheshin me njëri-tjetrin, kjo është ajo që ligji lejon në regjimet totalitare, ajo që shtrembëron vetë idenë e ligji në demokracitë e lashta dhe moderne.
Më e rëndësishmja, këto terma hapësinorë përdoren rrallë në mënyrë metaforike, sigurisht që dikush mund të tundohet për të parë në frazeologjinë e Arendt dhe në veçanti konceptimin e saj për hapësirën politike, për hapësirën e pamjes, për hapësirën midis njerëzve, një metaforë e pamasë. që në fakt , distanca do të barazohej me diferencën, distanca me diferencimin social dhe qasja ekstreme me mohimin e individualiteteve.
Ky dyshim për karakterin metaforik ushqehet nga mungesa e protokolleve të sakta për vëzhgimet empirike dhe nga numri i vogël i zhvillimeve që lidhen me modalitetet konkrete sipas të cilave njerëzit merren me hapësirën, dhe as nuk huazohet nga shkencat sociale dhe psikologjia, e cila shprehimisht nuk beson. ky lloj materiali empirik.
Analiza etologjike e Konrad Lorenz
Etologjia klasike, e përfaqësuar në veprat e Konrad Lorenz, John Bowlby dhe Robert Hinde, mund të japë një kontribut të rëndësishëm teorik në kërkimin e marrëdhënieve. Lorenz diskutoi proceset në grup dhe marrëdhëniet ndërpersonale dhe theksoi se marrëdhëniet personale dhe formimi i lidhjeve janë të lidhura ngushtë me agresionin.
Bowlby u përpoq të integronte koncepte dhe metoda nga psikanaliza dhe etologjia klasike. Hinde u përpoq të integronte njohuritë tona për marrëdhëniet njerëzore bazuar në disa parime të etologjisë klasike.
Hulumtimi i orientuar biologjikisht mbi sjelljen e kafshëve dhe njerëzve në dekadat e fundit ka avancuar në aspekte të ndryshme, etologjia, sociobiologjia, ekologjia e sjelljes, neurofiziologjia, gjenetika e sjelljes janë disa nga fushat që kanë kontribuar në avancimin e njohurive tona rreth proceseve dhe marrëdhënieve shoqërore.
E tashmja dhe e ardhmja e natyrës njerëzore
Flisni rreth Natyra e njeriut do të thotë të flitet për një thelb universal të njeriut, që do të thotë se ekziston një numër i caktuar karakteristikash të përbashkëta për të gjithë njerëzit pa kufizime, kjo do të thotë se ekziston një përkufizim i njeriut që do të zbatohej për secilin prej tyre pa mbetje.
Megjithatë, kur shikojmë burrat, ajo që shohim nuk është identiteti, ajo që kanë të përbashkët, por dallime, një diversitet që duket se shkatërron vetë idenë e Natyrës Njerëzore.
Prandaj, problemi është si vijon, nga njëra anë, flasim për natyrën njerëzore, për thelbin e njeriut dhe duket se kjo ide e një përkufizimi të asaj që është njeriu është legjitime sepse asgjë që ekziston duket se nuk mund të ketë. natyrës, por nga ana tjetër, duket se kjo ide është e padobishme, sepse dallimet e dukshme midis individëve janë të tilla që duket se nuk kanë asgjë të përbashkët.
Prandaj, Aristoteli thekson tre dallime midis njeriut dhe kafshëve që jo vetëm e dallojnë atë prej tyre, por zbulojnë edhe atë që e karakterizon njeriun në vetvete, përcaktimi është gjithmonë dallues, zbulimi i identitetit pothuajse gjithmonë nënkupton nxjerrjen në pah të dallimeve.
Njeriu është një kafshë politike, e pajisur me një ligjërim falë të cilit, natyrisht, mund të komunikojë, por mbi të gjitha të shprehë ide që kafshët nuk i kanë, ato të së mirës dhe të keqes, ato të të drejtëve dhe të padrejtëve, prandaj ne nuk jemi larg njeriut si kafshë e arsyeshme.
Cila është arsyeja e kësaj urgjence aktuale për Natyrën Njerëzore?
Në katër dekadat e fundit, kërkimet janë fokusuar gjithnjë e më shumë në të kuptuarit nëse ekziston një lidhje midis ndryshimit të marrëdhënieve të Natyra e njeriut dhe ndikimi i tij në shëndetin e njerëzve, megjithatë, për të shqyrtuar nëse ekziston një lidhje, është e nevojshme të hulumtohet shtrirja e saj dhe mekanizmat themelorë nga një qasje ndërdisiplinore.
Parashikohet që duke u mbështetur në këto fusha të ndryshme njohurish, një nivel më i thellë kuptimi mund të sillet në problemin në rritje të marrëdhënieve të njerëzimit me natyrën dhe ndikimin e tij në shëndet, kjo ndodh sepse shqyrtimi i natyrës njerëzore nga një këndvështrim i vetëm disiplinor mund të çojë në gjetjet e pjesshme që neglizhojnë burime të tjera të rëndësishme, si dhe kompleksitetet që ekzistojnë midis lidhjeve, drejtimeve shkakësore, proceseve dhe marrëdhënieve.
Psikologjia evolucionare është një fushë studimi e zhvilluar kohët e fundit, e cila është rritur në mënyrë eksponenciale me interes që nga vitet 1980, duke u fokusuar në përshtatjen e karakteristikave psikologjike që thuhet se kanë evoluar me kalimin e kohës në përgjigje të rrethanave sociale dhe ekologjike brenda individëve, mjediset stërgjyshore të njerëzimit.
Cili koncept është premtues?
Kjo është arsyeja pse burrat janë kaq të ndryshëm nga njëri-tjetri: ata bëhen burra vetëm brenda një shoqërie, prandaj brenda një kulture, megjithatë, kulturat janë të ndryshme nga njëra-tjetra dhe përcaktojnë individët në gjuhën e tyre, mënyrën e të qenurit, sjelljen, të menduarit, ndjenjën, në mënyrë të tillë që jo të gjithë të dallohen nga njëri-tjetri.
Cenueshmëria, varësia dhe autonomia
Cenueshmëria është shfaqur si një koncept i frytshëm i lndaj natyrës njerëzore Në diskursin politik të kohëve të fundit, megjithëse teoricienët e kujdesit ndonjëherë e kanë përshtatur etikën e kujdesit në terma të cenueshmërisë, më shpesh ata e kanë orientuar atë drejt varësisë.
Sot ai analizon ndryshimet midis varësisë dhe cenueshmërisë dhe mbron një rikonceptualizim të etikës së kujdesit në termat e cenueshmërisë, duke riformuluar etikën e kujdesit rreth cenueshmërisë, teoricienët e kujdesit jo vetëm që mund të zgjerojnë fushën e problemeve që mund të trajtojë etika e kujdesit. dhe të qartësojë paqartësitë në teori, por edhe të forcojë justifikimin për përgjegjësinë e kujdesit.
Një ndryshim drastik i natyrës njerëzore
Evolucioni na ka mundësuar të tregojmë se kemi një kohë më të mirë për të mbijetuar duke favorizuar të tjerët, duke korresponduar dhe duke qenë humanitar, si masa mund të gjejmë më shumë ushqim, të ndërtojmë strehimore më të sigurta dhe të mbrojmë njëri-tjetrin reciprokisht.
Tërheqja, joshja dhe dëshira seksuale janë ndër manifestimet më të dukshme të nevojës sonë për t'u lidhur, duke i bërë ato të këndshme, evolucioni ka rritur shanset që ne të riprodhojmë dhe të mbijetojmë.
Po kështu, ne mund të lidhemi me njerëzit e tjerë, në mënyrë që të ndihemi të rëndësishëm për botën që na rrethon, me atë që bëjmë në të, me atë që simbolizojnë gjërat, me cilët jemi dhe me kë mund të bëhemi, prandaj ndjenjat dhe traditat, jo faktet dhe numrat, rezonojnë kaq intensivisht në qenien njerëzore.
