El Libri i dashurisë së mirë, është një histori e mester de klerit, e bërë për shekullin e katërmbëdhjetë. Është shkruar nga Juan Ruiz. Konsiderohet si një nga veprat më të rëndësishme të kohës së letërsisë mesjetare tipike të Spanjës.
Libri i dashurisë së mirë
Libri i Dashurisë së Mirë, i cili u quajt gjithashtu Libri i Kryepriftit dhe madje Libri i Këngëtarëve, konsiderohet si një histori e mester de klerit, tipike e shekullit të 1700-të. Ai përbëhet nga afërsisht XNUMX strofa që kanë elemente krejtësisht të ndryshme.
[su_note] Është e rëndësishme të përmendet se zhvillimi narrativ na çon në një histori të strukturuar në një autobiografi fiktive, shkruar nga Juan Ruiz, i cili është Kryeprifti i Hitës në histori. Libro de Buen Amor, konsiderohet si një nga kryeveprat që janë pjesë e letërsisë spanjolle. Duke evidentuar kryesisht ato të realizuara për periudhën e mesjetës.[/su_note]
Duhet të kihet parasysh se Libro de Buen Amor ka një grup elementësh heterogjenë me tema krejtësisht të ndryshme që bashkohen përmes zhvillimit të një narrative autobiografike. Ku shprehen situata të bazuara në aspektet dashurie të përjetuara nga autori i tregimit.
[su_note] Është e rëndësishme të përmendet se autori i Libro de Buen Amor mund të shihet në një pjesë të librit përmes personazhit të Don Melón de la Huerta. Kështu që ju mund të vizualizoni përfaqësimin e të gjithë të dashuruarve që ishin pjesë e jetës së tij dhe nga ana tjetër u zhvilluan në kategorinë e lartë shoqërore në spanjishten e ulët mesjetare.[/su_note]
argumenti kryesor
Është e rëndësishme të përmendet se në zhvillimin e historisë së Librit të Dashurisë së Mirë, mund të vizualizohet menaxhimi i fabulës dhe apologjetëve, gjë që lejon që ky të jetë një koleksion krejtësisht shembullor në letërsi.
[su_box title=”Libri i dashurisë së mirë, kryeprifti i Hitës” radius=”6″][su_youtube url=”https://youtu.be/kHW5XkbkN9k”][/su_box]
Në të njëjtën mënyrë trajtohen alegoritë, të tilla si morali, predikimet dhe madje edhe goliardesku. Mund të shfaqen edhe elementë tipikë të kompozimeve lirike që konsiderohen laike. E cila nga ana tjetër vizualizon serranillat, parodike, e cila nga ana tjetër lidhet me fetë e tjera, të cilat pasqyrohen në himnet dhe gëzimet e Virgjëreshës dhe Jezusit.
materialet narrative
Materialet narrative lidhen drejtpërdrejt me aspektet parodike, tipike për komeditë e konsideruara elegjiake, të cilat janë pjesë e kohëve mesjetare. Duke reflektuar në vetvete aventurat që autori rrëfen në lidhje me dashurinë, të cilat nga ana e tyre shprehen përmes poezive që vizualizohen drejtpërdrejt me lidhjet e dashurive të tyre.
Nga ana tjetër, Pamphilus u përshkrua në Librin e Dashurisë së Mirë, i vizualizuar veçanërisht në Don Melón dhe gjithashtu Doña Endrina. Po kështu, lidhet me një parodi të liturgjisë së orëve kanonike, si dhe me atë të këngëve epike. Për më tepër, trajtohen elementë të tillë si Don Carnal me Doña Cuaresma.
Po kështu në këtë histori mund të shihen edhe libra të tjerë, si bimët. Kjo mund të shihet në rastin e vdekjes së Trotaconventos. Ky personazh ishte i rëndësishëm, sepse ai luajti rolin e përfaqësimit të La Celestina, në të njëjtën mënyrë për satirat. E cila nga ana e saj është reflektuar tërësisht tek pronaret femra, si dhe tek paratë. Elementet trajtohen edhe brenda fabulave mesjetare të quajtura Ezopike.
E gjithë kjo në kërkim të nxjerrjes në pah të elementeve të edukimit që lidhen me dashurinë. Në kërkim të mësimit njerëzor për të zhvilluar këtë ndjenjë të veçantë.
Prandaj, Libro de Buen Amor kërkon të demonstrojë rëndësinë e letërsisë latine mesjetare. Sidomos kjo, e cila klasifikohet si letërsi klerike.
Përmbledhje
Libri i Dashurisë së Mirë rrëfen sesi Kryeprifti u përpoq të joshte gratë, me synimin për të gjetur dashurinë e vërtetë. Ky personazh ndihmohet nga Trotaconventos, megjithatë, të gjitha përpjekjet e tij përfundojnë në dështim.
[su_note] Është e rëndësishme të përmendet se prologu i tij, ndryshe nga shumë vepra, është shkruar në prozë. Aty ku deklarohen synimet e Kryepriftit të Hitës, shkruar konkretisht nga burgu, që nga ana tjetër i referohet asaj që simbolizon jeta në tokë.[/su_note]
Historia fokusohet në dashurinë e mirë, që do të thotë se është e nevojshme gjatë gjithë jetës të mësosh të dallosh atë që është e mirë dhe ajo që është e keqe. Në mënyrë të ngjashme, pasqyrohen qëndrime të tilla si shthurja dhe vesi. Nga ana tjetër, ajo pasqyron respektin dhe virtytin e grave.
Duhet përmendur se përvojat e para të personazhit kryesor me gratë përfunduan në dështim. Pikërisht në këtë mënyrë reflektojmë mbi rreziqet e të jetuarit të një dashurie plot çmenduri dhe shthurje. Duke theksuar nga ana tjetër avantazhet që sjell një dashuri e mirë.
Juan Ruiz, autori, ofron veten si protagonist dhe nga ana tjetër rrëfyes. Është konsideruar nga shumë ekspertë se Libri i Dashurisë së Mirë është një përshtatje e historisë së Pamphilus nga shekulli i dymbëdhjetë.
Në tregim, fati i keq ndjek personazhin kryesor, kur ai arrin t'i joshë, gruaja tenton gjithmonë të vdesë. Nga ana tjetër, vepra është plot me aventura të tjera që përfaqësojnë fabula. Është e rëndësishme të përmendet se Kryeprifti përfundon me një ferrë, ku pasqyrohet mësimi i dashurisë së mirë.
Personazhet e Librit të Dashurisë së Mirë
Personazhet që përbëjnë këtë histori të rëndësishme mesjetare janë si më poshtë:
Kryeprifti i Hitës
Ky personazh mund të konsiderohet çuditërisht i shquar, jo vetëm sepse është personazhi kryesor i tregimit, por edhe sepse është autori i kësaj vepre. Është një klerik, i njohur si Kryeprift. E cila ka tiparin e këmbënguljes dhe nga ana tjetër jo aq e mirë sa të qenit i magjepsur.
Personazhi përpiqet gjatë historisë të arrijë atë që shumëkush quhet plotësia e dashurisë. Megjithatë, me gjithë këmbënguljen e tij, ai nuk merr asgjë tjetër përveç dështimeve në dashuri.
Trotaconventos, tutorja
Ky personazh shënohet si më origjinali në historinë e Librit të Dashurisë së Mirë.Përveç kësaj, nga shumëkush konsiderohet si paraardhës i Celestinës. Trotaconventos, ajo e konsideron veten një tutor, pasi i imponon vetes detyrën për të ndihmuar Kryepriftin, në lidhje me gjithçka që i referohet dashurisë dhe dëshpërimit të saj për të arritur plotësinë e saj.
[su_note] Është e rëndësishme të përmendet se gjatë gjithë zhvillimit të veprës, Don Amor, i jep një këshillë Kryepriftit ku tregon se duhet të marrë një nga ato zonja që rrinë gjithmonë nëpër kisha si lajmëtar dhe nga ana tjetër Ata e dinë për rrugicat. Kjo e bën Trotaconventos të bëhet lajmëtari i tij besnik.[/su_note]
Dashuritë e Kryepriftit
Gjatë gjithë Librit të Dashurisë së Mirë, personazhi kryesor, Kryeprifti, gjurmon qëllimin për të bërë shumë gra të bien në dashuri. Aty ku më dallohen janë një grua që bën pjesë në shtresën e lartë shoqërore, me një pasuri të madhe dhe nga ana tjetër një nga ato që gëzojnë moralin e mirë.
Në të njëjtën mënyrë, ai arrin të pushtojë një bukëpjekës joserioze, mbresëlënëse edhe një murgeshë fisnike, një grua të re me statusin e vejushës, që kërkohej nga shumë burra dhe gjithashtu një kaube malore.
[su_note] Është e rëndësishme të përmendet se personazhi i Doña Garoza është një murgeshë me qëllime shumë të përcaktuara në jetë, që do të thotë se ajo nuk ndikohet lehtë nga askush. Vullneti i tij bie pas këmbënguljes së madhe të Trotaconventos.[/su_note]
personazhe alegorike
Doña Cuaresma është një personazh nga Libro de Buen Amor, me një kornizë mjaft të hollë, në të njëjtën mënyrë, ajo ka probleme me lëkurën, ajo është ladino dhe nga ana tjetër e dobët. Përveç kësaj, ai konsiderohet një personazh me disa qëndrime negative. Pavarësisht kësaj, Doña Cuaresma tregon se është e devotshme. Bien në sy edhe disa personazhe si Doña Venus dhe Don Amor.
Dorëshkrime
Duhet theksuar se Libri i Dashurisë së Mirë ka tre dorëshkrime. Sidoqoftë, Ramón Menéndez Pidal në fakt po përgjigjej duke iu referuar dy veprimeve që bazoheshin drejtpërdrejt në momente të lidhura me jetën e tij:
S Dorëshkrim
Kjo e ka origjinën në Salamanca, veçanërisht në Kolegio Mayor de San Bartolomé. Pas kësaj ai ishte në Bibliotekën Mbretërore të Madridit. Më vonë, deri më tani, do të jetë në Bibliotekën e Universitetit të Salamankës.
Letra e saj është bërë për fillimin e shekullit XV, është e mundur të kemi dorëshkrimin e plotë. Është e rëndësishme të përmendet se informacioni i shtuar nuk gjendet në dorëshkrimet e tjera. Ky aspekt i rëndësishëm u arrit falë Alonso Paradinas.
G Dorëshkrim
Emri i saj është për faktin se ishte nën pushtetin e Benito Martínez Gayoso. Aktualisht është pjesë e Bibliotekës së Akademisë Mbretërore Spanjolle. Është bërë për shekullin e pesëmbëdhjetë. Mos ndaloni së lexuari Letërsia Hispanike Amerikane.
T Dorëshkrim
Dorëshkrimi i tij quhet kështu sepse ruhej në Katedralen e Toledos. Aktualisht ndodhet në Bibliotekën Kombëtare të Spanjës. Është e rëndësishme të përmendet se shkrimet janë bërë për shekullin e katërmbëdhjetë.
Tema dhe struktura
Libri i dashurisë së mirë, u titullua kështu nga Menéndez Pidal për vitin 1898. Ai u frymëzua nga të gjitha peizazhet që u prezantuan brenda historisë që tregohej në libër. Bazuar kryesisht në numrin e kornizës 933b. E cila bazohet kryesisht në një hemistik të parë që shpreh dashuri të mirë.
Nga ana tjetër, në lidhje me datën në të cilën është kryer shkrimi, ai bazohet në dorëshkrim. Një nga dorëshkrimet thotë se autori është i mbaruar për vitin 1330 si dhe një tjetër që lidhet me 1343.
Është e rëndësishme të përmendet se deri në vitin 1330 Juan Ruiz bëri një rishikim dhe nga ana tjetër korrigjime, të cilat bazoheshin në një përbërje të re të rrëfimit të kësaj historie të shquar të periudhës mesjetare. Duhet të jetë e qartë se libri bazohet tërësisht në karakteristikat e mëposhtme, të cilat janë si më poshtë:
[su_list icon=”ikonë: kontrolloni” icon_color=”#231bec”]
- Përmbajtja, e cila bazohet në shembullin, rrëfimet në lidhje me dashurinë, serranillat, si dhe elementet didaktike dhe kompozimet e tyre lirike.
- Metrika lidhet drejtpërdrejt me elementë të tillë si inkuadrimi via i cili bazohet në strofa të realizuara bazuar në gjashtëmbëdhjetë vargje, si dhe strofa dhe zejelesca.
- Toni, bazuar në seriale, si dhe elemente festive, fetare dhe laike.[/su_list]
materialet bazë
Materialet qendrore nga të cilat përbëhet kjo histori janë si më poshtë:
Prezantimi
Në këtë autori shpjegon gjithçka që bazohet në elementet interpretuese të tregimit. Është e rëndësishme të përmendet se ai paraqet një lutje nën kornizë nëpërmjet, drejtuar tërësisht Atit Qiellor dhe Virgjëreshës Mari.
Lutja kërkon të kërkojë ndihmë për të marrë një proem në prozën e tij. E cila mund të krahasohet me një predikim të përbashkët të bazuar në adhurimin hyjnor të Zotit.
Nga ana tjetër, ky element mund të konsiderohet parodi, përveç kësaj, ka një fjali tjetër që lidhet me një favor total hyjnor, për të pasur mundësinë për ta bërë librin drejt. Duke u paraqitur përmes gëzimeve lirike drejtuar Virgjëreshës Mari. mësojnë për Biografia e Martin Blasco.
autobiografi fiktive
Libri i dashurisë së mirë është strukturuar nën një autobiografi fiktive të autorit të tij. Prandaj, ai përbëhet nga një strukturë sjelljeje bazuar në veprimet e saj.
[su_note] Prandaj, libri rrëfen lidhjet e dashurisë së autorit me një shumëllojshmëri grash. Në të pasqyrohen gra të larmishme, me origjinë të ndryshme dhe në të njëjtën kohë kushte sociale. Ndër këto, më të shquarit ishin një murgeshë, një grua maure, një bukëpjekës, pronare e një kopshti lutjesh, po ashtu, një grua me pozitë të lartë, si dhe disa roje malore.[/su_note]
Mbledhja e shembujve
Ky koleksion i enxiemplos bazohet në apologjetikë, tregime dhe fabula. Të gjitha këto kërkojnë të mësojnë moralin, sa herë përfundojnë episodet e këtij libri. Ju mund të jeni të interesuar për artikullin Kalorësi në armaturën e ndryshkur.
Mosmarrëveshje mes autorit dhe Don Amorit
Ka një mosmarrëveshje mes autorit dhe Don Amor, i cili është një personazh që konsiderohet alegorik. Autori vendos ta akuzojë këtë personazh si përgjegjës për të gjitha mëkatet vdekjeprurëse që ndodhin në secilën prej tregimeve.
Nga ana tjetër, merren parasysh elementë që lidhen drejtpërdrejt me atë se si një grua duhet të jetë plotësisht, si dhe zemërthyerja specifike.
Narración
Flitet për lidhjet e dashurisë që zhvillohen me Don Melón si dhe me Doña Endrina. Ai bazohet tërësisht në komedinë humaniste të realizuar përmes elementeve të Pamfilit mesjetar.
betejë
Tregohet gjithashtu historia alegorike e betejës mes Doña Cuaresma dhe Don Carnal. E cila zhvillohet përmes një parodie të lidhur drejtpërdrejt me chansons de geste në kohët mesjetare.
Ars Amandi
Ju mund të shihni një koment nga Ars Amandi, i cili është një poet me origjinë latine i quajtur Ovid.
tonin dhe përmbajtjen
Toni dhe përmbajtja bazohen në satirë dhe në goliardikë. E lidhur drejtpërdrejt me parodinë e shfaqjes Horas canonónicas. Gjithashtu për klerikët Cantiga de los de Talavera. Në të cilën pasqyrohet një lavdërim totalisht mizogjen në raport me pronaret femra që bazohen në satirë.
Nga ana tjetër, mund të vizualizohen elementë të kompozimeve lirike të rangut fetar, bazuar kryesisht në Marianas, veçanërisht në Gëzimet e Santa Marías. E cila nga ana e saj është e rrethuar nga kompozime krejtësisht lirike dhe laike të lidhura drejtpërdrejt me vdekjen e Trotaconventos.
[su_box title=”E dashurisë së mirë / Teksti: Juan Ruiz Archpriest of Hita” radius=”6″][su_youtube url=”https://youtu.be/9M3igVZsQEE”][/su_box]
Interpretimi i veprës
Interpretimi i Librit të Dashurisë së Mirë ka si synim të zbulojë se cila ishte arsyeja që u bë historia. Duke u ndalur në realitet, te zhvillimi që ofron heterogjeniteti i madh.
Në mënyrë të ngjashme, është e rëndësishme të përmendet se Libri i Dashurisë së Mirë kërkon të nxjerrë në pah dashurinë e përkushtuar. Si dhe elementet që pasqyrojnë aftësinë e lidhur totalisht me dashurinë trupore.
Menéndez Pelayo dhe personazhe të tjerë
Menéndez Peleyo dhe autorë të tjerë u përpoqën të kuadrin të gjitha aspektet në lidhje me karakterin goliardik të tregimit. Është e rëndësishme të përmendet se në të vërtetë nuk ka asnjë lloj sulmi ndaj dogmave dhe madje edhe kryengritjeve në lidhje me forcën brutale me autoritetet spanjolle.
E gjithë kjo na bën të kuptojmë se këta janë elementë të rëndësishëm për të realizuar drejt poezinë goliardeske. Nga ana tjetër, shumë studiues të letërsisë kërkojnë të shprehin se Libro de Buen Amor ende e bën këtë.
Në mënyrë të ngjashme, ka lloje të tjera autorësh, si José Amador de los Ríos dhe María Rosa Lida de Malkier, të cilët kërkuan të kishin aspekte që bazohen në qëndrime didaktike. Américo Castro dhe Albornoz Sánchez konsiderojnë gjithashtu se autorë të tjerë, siç është rasti i Juan Ruíz, i cili klasifikohet si një shkrimtar cinik, me zakone që i shtrydhin.
Nga ana tjetër, Juan Luis Alborg kërkon të pasqyrojë një studim, të ngjashëm me atë të kryer nga ajo që ai përdor. Është e rëndësishme të përmendet se ky personazh e ka bërë këtë veprim me Servantesin. E gjithë kjo na bën të kuptojmë se Juan Luis Alborg kërkon të katapultojë veten me tema që lidhen me kalorësinë, duke pasqyruar vizionin e tij personal për artin ironik. Që nga ana tjetër e bën atë të përshkruajë veten për lehtësinë e tij të madhe për t'u bashkuar me didaktikën mesjetare.
Puna
Libri i Dashurisë së Mirë shquhet për përmbajtjen e sistemeve plot multikulturalizëm, të fokusuar kryesisht në Toledon, në lidhje me zhvillimin e kohës. Ndaj, reflektohet se shumë prej femrave ranë në dashuri me protagonistin dhe shumica prej tyre nuk kishin marrëdhënie trupore me to, ndryshe nga kur shfaqen elementët që vajza malësore sulmon përmes La Chata-s. Nga ana tjetër, është e rëndësishme të kuptojmë se malësorët na festuan. Epo, serranat konsiderohen të rëndësishme për zhanrin e letërsisë.
Ka një manaferrë që shpreh plotësisht talentin e saj si muzikante, deri në mburrje me të gjithë. Është e rëndësishme të përmendet se ai vetë interpreton kompozime që lidhen me kërcimin andaluzian dhe hebre.
Nga ana tjetër, në momentin kur u zhvillua beteja e Don Carnal dhe Doña Cuaresma, bëhet një udhëtim i gjatë në Toledo, sepse në atë vend kasapët dhe nga ana tjetër rabinët thonë me mirësjellje se presin që gjithçka të sigurohet në një mënyrë e sjellshme..
Përveç kësaj María Rosa Lida de Malkiel, prandaj ato mund të vizualizohen që në fillimet e tyre. Ai shpreh rrëfimet që lidhen me prozën me rimë, si dhe magamat që janë bërë nga një sërë autorësh që kanë origjinën nga territori i arabëve si hebrenjtë që u zhvilluan në shekujt XII dhe XIV.
Ai është i lirë
Nga ana tjetër, Libro de Buen Amor përmban aspekte që lidhen me një protestë të tipit goliard, e cila vetë bazohet në pozicionin me të cilin e kreu Gil de Albornoz. E cila lejoi të ekspozonte në dioqezë doktrinën e letrës barragana
E cila nga ana tjetër lidhet me bashkëjetesën që ka pasur një prift me një grua. I cili konsiderohet një zakon i lehtë që bazohet në territorin me multikulturor. Në mënyrë të ngjashme, herezia e adoptimit të Elipandos duhet të theksohet. Gjë që na bën të kuptojmë se e gjithë kjo është sjellë me synimin për të kujtuar muslimanët, të krishterët dhe hebrenjtë.
Është në këtë mënyrë që shprehet nga gratë dhe nga ana tjetër nga kleri. Ku përveç kësaj shprehet edhe pakënaqësia nga kryepeshkopi kundër barraganisë. Për këtë arsye, duhet bërë një protestë që lejon kryepeshkopin që është në gjendje ta mbajë në burg. Çka na bën të kuptojmë se falë Enrique-s, ajo arrin të çlirojë plotësisht dashurinë e saj për letërsinë goliardeske.
daniel Eisenberg
Ai është një nga autorët që ka theksuar rëndësinë e dashurisë së mirë për njerëz si Juan Ruiz. Për këtë arsye, ajo pasqyronte lidhjet e tij të dashurisë, siç është rasti me pronarin. Kush ishte gruaja që kishte në dispozicion, edhe ajo ishte e virgjër dhe donte të ishte me të si justifikim.
Nga ana tjetër, dashuria e keqe lidhej drejtpërdrejt me atë të kamarierëve, të quajtur edhe të rinj.
Autorësia dhe takimi
Shkrimtari i Librit të Dashurisë së Mirë vë në dukje elemente kishtare që mund të shihen gjatë gjithë zhvillimit të kësaj historie. Siç është rasti i Joan Roiz acipreste de Fita i gjetur në kornizën 19b-c. Si dhe në Yo Johan Ruiz acipreste de Hita i lartpërmendur i përcaktuar në shek. 575.
[su_note] Është e rëndësishme të përmendet se ishte nga viti 1984, falë Francisco J. Hernández, që prova konkrete mund të shihet nëse Juan Ruiz ekzistonte vërtet, me uenerabilibus Johanne Roderici, Kryeprifti i Fite.[/su_note]
Në këtë mund të shihni një titull tërësisht kishtar që lidhet drejtpërdrejt me elemente të rrëfimit të Librit të Dashurisë së Mirë, por ky është një nga të paktat informacione që janë gjetur për Juan Ruiz, autor i Librit të Mirë. Dashuria Çfarë e bën këtë dokument të rëndësishëm për të qenë një dëshmi e autorit.
Nga ana tjetër, një çështje e rëndësishme është data në të cilën është bërë Libri i Dashurisë së Mirë, i cili nga ana tjetër bazohet në informacionin që është marrë nga kodikët që janë gjetur gjatë historisë.
Dorëshkrimet dhe data e botimit
Mund të shihet se dorëshkrimi G përfundoi në vitin 1330. Nga ana tjetër, dorëshkrimi S, i cili ka tregime të reja nga Libri i Dashurisë së Mirë, u përfundua në vitin 1343.
Për kritikët e Librit të Dashurisë së Mirë, Juan Ruiz vazhdoi të përdorte episodet e tij që ishin bërë tashmë për të endur historinë e tij. Prandaj, sigurohet që versioni i parë i Librit të Dashurisë së Mirë është bërë në 1330.
Pas këtij botimi, autori shtoi edhe poezi të tjera, të cilat bazohen në mënyrë specifike në gjininë lirike. E gjithë kjo, për të realizuar plotësisht Librin e Dashurisë së Mirë, që do të thotë se që nga ai moment ai botohet aktualisht në mënyrën e rrëfimit.
Fuentes
Elementi i parë që lidhet me Librin e Dashurisë së Mirë fokusohet veçanërisht në aspektet kryesore të literaturës kishtare që bazohej në kohët në të cilat u shkrua libri.
Kjo për faktin se Juan Ruiz kishte një formacion totalisht retorik që bazohej në aspekte krejtësisht fetare. Është për këtë arsye që autori ka shumë të ngjarë të jetë nënshtruar në rininë e tij për të ndjekur një shkollë katedrale, tipike për fenë e pellgut të Henares apo edhe në Alcalá.
Prandaj, pjesa më e madhe e shkrimeve në libër bazohet në një strukturë predikimi, e konsideruar popullore, e quajtur ndarje shtesë. Është për këtë arsye që mbulohen temat që lidhen me moralin, i cili nga ana tjetër ishte një element primordial i shembullit.
Në mënyrë të ngjashme, në Librin e Dashurisë së Mirë shfaqen sistemet e rrëfimit, nga ana tjetër katekizmat dhe lutjet në formën e himneve që tregojnë përkushtimin që ekziston për Atin Qiellor.
[su_note] Është gjithashtu e rëndësishme të përmendet se tema më e rëndësishme në Librin e Dashurisë së Mirë është dashuria. Prandaj, sistemi i tij bazohet në literaturën evropiane ovidiane të mesjetës. E cila nga ana e saj nxjerr në pah komeditë elegjiake që lidhen me Ars Amandi dhe amores Remedia. Duke lejuar që ky informacion të përfaqësohet dhe zbërthehet në të gjithë Evropën.[/su_note]
Po kështu, diskutohen të gjitha aspektet që lanë gjurmë në Librin e Dashurisë së Mirë.Dashuria me oborr është një pjesë e rëndësishme e tregimit, e cila nga ana e saj bazohet në letërsinë goliardeske.
fontet e jashtëzakonshme
Burimet më të rëndësishme brenda Librit të Dashurisë së Mirë fokusohen kryesisht në aspekte që lidhen me letërsinë me origjinë nga Evropa Perëndimore. Përkundër kësaj, duhet të kemi parasysh se Libri i Dashurisë së Mirë përmban shembuj që vijnë nga letërsia arabe, të cilat nga ana e tyre janë përkthyer në latinisht rreth gadishullit për shekullin e trembëdhjetë.
Duhet të kihet parasysh se personazhe si Américo Castro vazhduan të lidhin drejtpërdrejt Libro de Buen Amor me elementët që përbëjnë letërsinë arabe. Prandaj ai e quan bashkim Mudejar, për shkak të shtrirjes metrike. E cila nga ana tjetër ndryshon midis trillimit dhe realitetit. Që e bën atë të jetë një autobiografi e diapazonit të dashurisë.
Américo Castro, krahasuar Librin e Dashurisë së Mirë, lidhet me El Collar de la Paloma, nga autori Ibn Hazm. Përkundër kësaj, është e rëndësishme të theksohet se aspektet që janë pjesë e këtyre tregimeve janë marrë edhe në mënyrë specifike nga letërsia evropiane dhe nga ana tjetër në autobiografi. Sidomos në tregimet që kanë të bëjnë me vepra erotike. Të cilat janë karakteristike për materialin Ovid të kohës mesjetare.
[su_note] Duhet përmendur se ka shumë pak gjasa që Juan Ruiz të ketë ditur arabishten klasike. Prandaj, Libri i Dashurisë së Mirë, pavarësisht se përmban leksikone maure, nuk duhet të lidhet me një njohuri të caktuar të gjuhës arabe, e cila lidhet drejtpërdrejt me popujt mudejar. E cila ekzagjeroi brenda Hitës, e cila nga ana tjetër përbën pjesë të rrethinës së vendit.[/su_note]
gjinia e shkronjave
Për María Rosa Lida de Malkiel, Libri i Dashurisë së Mirë lidhet me autobiografinë me zhanrin hebraik të magamatit. Që nga ana tjetër lidhet drejtpërdrejt me Librin e Kënaqësive të autorit Yosef ben Meir ibn Sabarra, pikërisht në n. 1140.
Nga ana tjetër, ai fokusohet në negative që fokusohen kryesisht në letërsinë arabe dhe nga ana tjetër njohuritë e pakta të shkrimeve hebraike. Ajo që nxjerr në pah se autori nuk ka ditur për këto kultura dhe aq më pak për letërsinë e tyre. Epo, Ruiz nuk shkoi përtej veprave të krishtera.
Nga ana tjetër, Gybbon Monypenny nxjerr në pah aspektet që lidhen me edicionin e Libro de Buen Amor, i realizuar në vitin 1984. Ai bazohet në autobiografinë me tipare të romancës franceze.
Ku mund të shihni ngjashmërinë e tij me veprat me vetë Voir Dit të Guillaume de Machaut. E cila nga ana e saj ka një analogji të ngjashme, e cila vizualizon disa këngë lirike.
Duhet përmendur se nga fundi i shekullit të XNUMX-të, u kërkua të lidhej Libri i Dashurisë së Mirë me poezitë e dashurisë, të cilat nga ana e tyre janë të ngjashme me aventurat erotike. Që lejon poezinë lirike të krijojë një marrëdhënie të drejtpërdrejtë me këtë vepër.
Përveç kësaj, ka poetë si Nicole de Margival me Dit de la Panthere që vizualizon elementë të ngjashëm me veprën. Ku i referohet dashurisë që ekziston midis perëndive dhe nga ana tjetër ndjenjat që mund të shihen brenda një poezie siç ishte për Adam de la Halle.
Në mënyrë të ngjashme, Libri i dashurisë së mirë citon autobiografitë e dashurisë, të lidhura me këngët lirike si Frauendienst, e cila u botua në 1255.
burime konkrete
Disa bazohen në histori me origjinë lindore që futen drejtpërdrejt në arabishten e Gadishullit, siç është rasti i Calila-s, Dimna-s dhe Sendeba-s. Ju gjithashtu mund të shihni citate dhe jehona të caktuara me rastin e Psalmeve, Orëve Kanonike, Apokalipsit, Shën Gregorit të Madh dhe Librit të Jobit. Prandaj, shumë besojnë se autori është frymëzuar nga këto shkrime.
kritika
Për kritikët në terma të përgjithshëm, Libri i Dashurisë së Mirë lidhet me komeditë me tipare elegjiake, De Vetula dhe gjithashtu Pamphilus. Ku protagonistët rrëfejnë aventurat e dashurisë përmes poezisë që rrëfehet nga episode përfaqësuese.
Në mënyrë të ngjashme Pamfilusi konsiderohet i rëndësishëm për tekstet e Librit të Dashurisë së Mirë, ku shkrimtari i të njëjtit tregon se episodi në të cilin lind një situatë me Don Melón dhe Doña Endrina, është një përfaqësim i komedisë latine.
Duhet përmendur se priftërinjtë që korrespondonin me Mesjetën kërkonin t'i tregonin predikimet e tyre përmes teknikave që bazohen në elemente tërheqëse që bazohen në indoktrinim.
Prandaj, Juan Ruiz, përmes elementeve ironike dhe njëkohësisht të paqarta, bazohet në predikimet që janë kryer në epokën mesjetare. Duke e bërë atë në vetën e parë, duke e bërë më të lehtë për lexuesit hyrjen në histori.
poezi lirike
[su_note]Në Librin e Dashurisë së Mirë, shfaqet një përmbajtje e shkëlqyer në lidhje me poezinë lirike. Për këtë arsye, theksohet se përmbajtja e saj parësore në lidhje me rrëfimin e veprës është tetrastrofa dhe monorrimo. Kjo është arsyeja pse mund të shihni një numër të madh poezish në formë vargjesh që nxjerrin në pah një dashuri të mirë. [/su_note]
Nga mesjeta, konkretisht në mesin e shekullit të XNUMX-të, në Libro de Buen Amor, është historia e parë lirike e gjuhës spanjolle. Kjo për faktin se shumica e materialeve poetike me origjinë nga Kastilja janë galike ose portugeze.
Një shembull i mirë i kësaj mund të shihet në një predikim në prozë që gjendet në fillim të Librit të Dashurisë së Mirë, ku Juan Ruiz kërkon të përshkruajë elementët që e shtynë atë të shkruante këtë histori, e cila është si më poshtë.
Jepni disa mësime dhe mostër matëse dhe rrimar e trobar.
Libri i dashurisë së mirë, ed. nga Gybbon-Monypenny, 1984, f. 110-111.
Prandaj, mund të sigurohemi që Libri i Dashurisë së Mirë të përfaqësojë një shumëllojshmëri materialesh lirike. Duke llogaritur në zhanret e tyre, duke konformuar tekstet që janë pjesë e Kastilianit. Aty ku përfshihet edhe lirika e bazuar në fe, si himne, gëzime e deri edhe lutje.
stil
Autori, Juan Ruiz, i quajtur edhe Kryeprifti i Hitës, e katalogoi veten si poeti i parë i aftë për të zotëruar të gjitha zhanret që përbëjnë gjuhën kastiliane. Prandaj, Libri i Dashurisë së Mirë i referohet drejtpërdrejt kulturës së klerikëve.
Në mënyrë të ngjashme, ai përmban një gjuhë të gjerë, e cila konsiderohet krijuese dhe nga ana tjetër e larmishme. E cila nga ana e saj pasqyron elemente të përditshme dhe nga ana tjetër më komplekse, siç është rasti i lutjeve kishtare. Libri i Dashurisë së Mirë pasqyron një shtrirje të madhe në leksikun e tij. Përveç kësaj, mund të perceptohen disa terma që përbëjnë fjalimin arabe andaluzian që përdorej në kohët mesjetare.
[su_note]Në libër shfaqen disa sinonime që konsiderohen të pjesshme dhe nga ana tjetër arrijnë të rrisin konceptin. Në të njëjtën kohë, pasqyrohen teknikat që lejojnë marrëdhënie të drejtpërdrejta me predikimet. Në momentin kur përfundon Libri i Dashurisë së Mirë, autori i tij tregon se çdo person ka mundësinë të shtojë ose të korrigjojë një lloj gabimi në të. Megjithatë, ai përmban pas kësaj kushtin për të kryer veprimin në mënyrë korrekte.[/su_note]
Qëndrimi i Juan Ruiz ishte krejtësisht i kundërt me atë të shkrimtarëve të tjerë të kohës, të cilët më tepër u përpoqën të themelonin dhe të rrënjosnin shkrimet e tyre, siç është rasti i Don Juan Manuel, një tjetër shkrimtar krejtësisht i shquar. Është e rëndësishme të merrni parasysh, cilat janë figurat retorike që mund të përfytyroni brenda Librit të Dashurisë së Mirë:
[su_list icon=”ikonë: kontrolloni” icon_color=”#231bec”]
- Riduplikimi.
- Në mënyrë të ngjashme, apozitat.
- Po ashtu edhe përsëritjet.
- Pyetjet që janë pjesë e retorikës.[/su_list]
Liga
Në Libro de Buen Amor, f-të shquhen shpesh dhe disa h gjithashtu janë të bollshme në fillim, siç është rasti në spanjishten që njohim sot.
Nga ana tjetër, vizualizohen disa dallime në lidhje me zanoren e parë të fezo-s së thjeshtë të parakohshme si dhe me veno. Të cilat nga ana e tyre janë të ngjashme me metodën aktuale të fizo-s dhe verës.
Përveç kësaj, mund të shihni bashkëtingëlloret d, n, l, ll, r dhe z që përdoren vazhdimisht si apokopi i e-së që shprehen nën pi, vien, val, quier dhe fytyrë. Që nga ana tjetër aktualisht do të thotë pyet, eja, në rregull, dua dhe bëj.
Ndikimet
Libri i Dashurisë së Mirë ka tre dorëshkrime, të cilat në asnjë rast nuk janë të plota. Ky proces, nga ana tjetër, është provë se Libri i Dashurisë së Mirë është botuar dhe nga ana tjetër është lexuar në kohën e Mesjetës. Duke reflektuar këtë situatë, derisa evolucioni erdhi deri te shpikja e shtypshkronjës.
[su_note] Është e rëndësishme të përmendet se besohet se është bërë një version fragmentar i shekullit të katërmbëdhjetë, nën gjuhën portugeze. Nga ana tjetër, Libro de Buen Amor u mor në konsideratë si një repertor që ka një numër të mirë poezish. Që nga ana tjetër reflekton se pasazhet e kësaj historie mund të transmetoheshin përmes burimeve gojore për shumë vite.[/su_note]
Në të njëjtën mënyrë, besohet se mund të ketë pasur një ndikim të konsiderueshëm për makinën Juan Ruiz, ndaj veprës së Chaucer. Meqenëse ka citime nga libri i Juan Ruizit nga shekulli i pesëmbëdhjetë. Ku flitet për Kryepriftin e Talaverës dhe Markezin e Santillanës.
Përkundër kësaj, që nga fillimi i shekullit të XNUMX-të, ndikimi i krijuar në letërsinë e tipareve të mëvonshme, e humb pothuajse në tërësi fuqinë që kishte në historinë e Librit të Dashurisë së Mirë.
[su_note]Prandaj, pritja e duhur e Librit të Dashurisë së Mirë është studiuar nga shumë njerëz. Një shembull i kësaj është Alan D Deyermond, i cili paraqet opinionet e tij nën artikullin e tij, të quajtur Difuzioni dhe pritja e Librit të Dashurisë së Mirë, që nga fillimet e tij me autorin Juan Ruiz deri te Antonio Sánchez, nën një kronologji të përkohshme. Duke demonstruar studimet e tij mbi letërsinë që shënoi modelin në Mesjetë.[/su_note]