Libri i Aleksandrit: Karakterizimi, stili dhe më shumë detaje ▷➡️ Postposmo

libri i Aleksandrit, është një vepër e shkëlqyer letrare, e cila përmban një dosje strofash dhe vargjesh, shumë prej të cilave u referohen elementeve të botës dhe natyrës dhe ekzistencës së Aleksandrit të Madh, që nga lindja e tij. Është një artikull interesant për t'u njohur.

libri i Aleksandrit

Libri i Aleksandrit i referohet një vepre të hollë të rrëfyer në vargje, e treta e parë që korrespondon me shekullin e trembëdhjetë, e cila përmban shumë aspekte të mrekullueshme të jetës së Aleksandrit të Madh, që nga lindja e tij deri në vdekjen e tij.

Kjo vepër letrare është mishëruar në atë që njihet si kuaderna via, që do të thotë lloji i strofës së metrikës spanjolle, të përdorur nga Mester de Clerecía, një shkollë narrative mesjetare. Përmbajtja e një vepre të tillë përbëhet nga 2.675 strofa dhe 10.700 vargje.

Është një vepër që përmban temat kryesore të letërsisë evropiane perëndimore, gjerësia e shkrimit, siç e kemi përmendur tashmë, i kalon dhjetë mijë vargjet, epërsia e burimeve, temave të cilave u referohen dhe urtësia e madhe. që është paraqitur, si dhe natyra ndërkombëtare e argumentit, lejojnë Libro de Alexandre të pozicionohet si vepra më domethënëse e atyre kohërave.

Nga origjinali i këtij libri janë dorëzuar dy kopje, i është caktuar Juan Lorenzo de Astorga, një poet spanjoll nga mesi i shekullit të XNUMX-të, i cili kompozoi librin e famshëm të Aleksandrit dhe që fut një numër të madh leonizmash, një shprehje gramatikore tipike për León, Asturias, brenda origjinalit që riprodhohet. Ne gjithashtu rekomandojmë të lexoni Mashtruesi i Seviljes

Ky është i njohur edhe si dorëshkrim O, një emër që i është dhënë sepse është shkruar me dorë, i cili u zbulua në fund të shekullit të XNUMX-të në Paris, pranon gjithashtu dialektin Rioja, që do të thotë një grup vargjesh dialektore të gjuhës spanjolle. në rajonin spanjoll La Rioja, dhe përshkruhet si dorëshkrim P, që do të thotë edhe i shkruar me dorë në letër, në shkrimin e tij shfaqet përfaqësimi i veprës tek Gonzalo de Berceo, poet mesjetar, me origjinë nga Berceo, përfaqësues maksimal i mester de clergy.

Aktualisht, ekspertë kritikë për këtë temë, deklarojnë se me sa duket as Juan Lorenzo-s, as autorit të Mrekullive të Zojës nuk i jepet autorësia e Libro de Alexandre, prandaj vepra mbetet anonime. Por edhe kështu, për shkak të mjedisit gjeografik të autorit që ndodhet në provincat e njohura Logroño apo Soria në Spanjë. Mund të merrni një vepër tjetër interesante për të pasuruar leximin tuaj duke klikuar mbi Lazarillo de tormes

Për sa i përket datës, aktualisht ekziston një unanimitet se mund të ketë qenë rreth vitit 1230, megjithëse nuk ka prova të besueshme, ndërsa disa teori të bazuara në llogaritje pohojnë se mund të ishte nga strofa 1799, duke e lokalizuar veprën në vitet e para. të shekullit të trembëdhjetë. Sicart konsideron se ai gjendet në vitet 1208 dhe 1216, ndërsa Vincent Serverat konstaton se mund të jetë në një kohë afër viteve 1202 dhe 1205.

Teksti themelor që ka funksionuar si model për të ngritur faktet e vazhdueshme të historisë, ka një aspekt delikat në lidhje me poezitë e tjera klerikale, siç është rasti i atyre të Berceos.

Sepse ai përdor veçanërisht Alexandreis de Châtillon të Gautier-it, një kompozim poetik latin, i vitit 1180, i njëjtë me stilin klerik; megjithatë, ai është modifikuar në dobi të tij dhe ai e amplifikon atë me sinteza të marra nga vepra të ndryshme, si Historia de Proeliis, një rregullim mesjetar i romanit të Aleksandrit të shekullit të tretë dhe një masë informacioni bibliografik që i referohet pa bazë Callisthenes, ose Roman d'Alexandre, një poemë homerike franceze e shekullit të XNUMX-të.

Ajo e ndjek atë për sa i përket argumentit të poemës, megjithatë, objektivi i saj kryesor është të argëtojë dhe të mësojë siç pohon poeti në fillim të veprës, dhe Antikitetet Judaike të Flavius Jozephus, Physiologus, Disticha Catonis, Metamorfozat e Ovidi dhe, natyrisht, Bibla, veçanërisht Zanafilla dhe Eksodi, me preambulën, siç dëshmohet në: Fjalimi i Aristotelit drejtuar Aleksandrit në strofat nga 51 deri në 85, që është një speculum principis e vërtetë.

Dëshmi të çmuara

Libri i Aleksandrit, si dy versione të tjera të mëdha, duke qenë dorëshkrim i Bibliotekës Kombëtare të Madridit, ose dorëshkrimi O, i mbrojtur në Bibliotekën e Dukës së Osuna, nga shekulli i 488-të, ose ndoshta në fund të shekullit të XNUMX-të, i transkriptuar në luan nga Juan Lorenzo de Astorga, me një përmbajtje të madhe leonesismos; dhe ai i ruajtur në Bibliothèque Nationale në Paris, Manuscript espagnol XNUMX, nga shek.

Në përmbajtjen e tij ka një shumë të vlerësuar të shprehjeve aragoneze, tipike për Aragonin, dorëshkrim P, i cili Gonzalo de Berceo konsiderohet si shkrues, i cili u shpall nga hispanisti Alfred Morel Fatio në botimin e tij të Dresdenit të vitit 1906, është e rëndësishme të theksohet se shumë pjesë të vogla kanë mbijetuar, se ato kanë pak lidhje me dorëshkrimet e gjera, se asnjëra prej tyre nuk është e përfunduar.

Pjesa përkatëse e gjetur në Arkivin Dukal të Medinacelit është e shekullit të 7-të dhe përmbajtja e saj lexon njëzet e shtatë vargje, që do të thotë se arrin deri në vargun c të strofës XNUMX.

Thuhet se dorëshkrimi i pergamenës së Bugedos ka humbur, megjithatë ruhen tre pjesë, të cilat u botuan në veprën përfundimtare të Francisco de Bivar. Marci Maximi Caesaraugustani, viri doctissimi continuatio Chronici omnimodae Historiae ab Anno Christi.

Në kuadrin El Victorial ose Crónica de don Pero Niño, i formuar në shekullin e pesëmbëdhjetë nga Gutierre Díez de Games, një ushtarak kastilian dhe historian i shekullit të pesëmbëdhjetë, ai ruan disa strofa të njëjta, në dy versione, të cilat mund të gjenden: njëra në botimin e Llagunos dhe Amirolës dhe tjetra në dorëshkrimin e kronikës së shekullit të XNUMX-të, e cila është e arkivuar në Akademinë e Historisë, me specialitetin se është transkriptuar në prozë.

Karakterizimi gjuhësor dhe autorësia

Mund të dëshmohet në Librin e Aleksandrit, dorëshkrim O, i cili gjendet pikërisht në folio 45v, ku personifikon armatosjen e Aleksandrit të Madh, ndërsa u drejtohet trupave të tij.

Pasuesit e një leonezi të vetëm, ndërsa autorësia e murgut Juan Lorenzo, i janë atribuar Tomás Antonio Sánchez në 1782, Emil Gessner në 1867 dhe Ramón Méndez Pidal.

Me një gjuhë të vetën gadishullore perëndimore, Joan Corominas dhe Yákov Malkiel janë në dispozicion. Por, Alfred Morel-Fatio, zakonisht është i pari që tregon se transkriptuesi Leonez ka të ngjarë t'i shtojë disa veçori gjuhësore kastilianes vendase.

Sipas asaj që u tha nga Julius Cornu në vitin 1880, ai ruan një aspekt kastilian që vërehet si i jashtëzakonshëm, ndërsa Gottfried Baist, në të njëjtin vit, i referohet ekzistencës së një kastiliani elementar, i cili duhet të përzihet, për shkak të ajo mbron autorësinë e Gonzalo de Berceo. Këto pohime janë krijuar para zbulimit të dorëshkrimit P dhe blerjes së tij nga Bibliothèque Nationale në 1887.

Përmenden vlerësimet e Chenery, WH (1905), Emil Müller (1910) dhe Ruth I. Moll (1938), të cilat janë pjesë e teorisë kastiliane, për faktin se gjuha e tekstit nuk është fillimisht Leoneze dhe për kombinime që paraqet, të cilat variojnë nga refuzimi i leonizmit për të dytën, duke u prirë në teorinë e një Berceo rinor si autor i letërsisë.

Filologu dhe gjuhëtari spanjoll Emilio Alarcos, në vitin 1948, pasi bëri një analizë dhe shqyrtoi mendimet e ndryshme, ende anon drejt një kastiliani primitiv.

Megjithëse emri i autorit nuk dihet, sigurisht që është e mundur të ketë referenca të vlefshme për personalitetin e tij: ai i referohet një kishtari, i cili shprehet "ne jemi klerikë të thjeshtë të gabuar dhe të egër". Veç kësaj, në vitin 1824, ai shprehet se është një njeri me një nivel të lartë të kulturuar, ka lexuar mjaft mirë latinisht dhe frëngjisht, dhe vepra e tij përmban një sërë burimesh dhe leximesh, pavarësisht nga dëshmitë e artit të ministrave, të cilat vjen nga një mjeshtër i mrekullueshëm, dhe ai ndjehej si një qenie që është mbi të.

Nëpërmjet pandërprerjeve të tij të pandërprera në vepër, shihet se sa është ndjerë autori dhe personazhi kryesor. Ishte një njeri tipik i shekullit të tij, ndaj lartëson vlerat kryesore, më domethënëse dhe më karakteristike dhe gjithashtu të admiruara të atyre kohërave, duke mbizotëruar guximin e luftëtarëve, besnikërinë ndaj zotit origjinal, entuziazmin ndaj Zotit, mëshirën fetare dhe refuzuese. çdo gjë që përfshin shkeljen e kodit moral, ndër të cilët përmenden frika, tradhtia, pandershmëria dhe mëkatet mortore.

Për të kufizuar më shumë informacion për identifikimin e autorësisë, ka një larmi opinionesh, ku i atribuohet Alfonso X el Sabio, pa themele, apo prova vërtetuese për ta konfirmuar atë, aq sa ka propozimin e një tjetri. studiues si Gonzalo de Berceo, i cili mbështetet në një referencë specifike për të, brenda veprës. Nuk mund të lihet pas i panjohuri Juan Lorenzo, të cilin shumë e interpretojnë si transkriptues.

Megjithatë, opsioni që është bërë më i popullarizuar është ai që konsiderohet autor anonim, fetar, në përfaqësimin e tij të sotëm dhe në mesjetë.

Data e përbërjes

Kur bëhet fjalë për njohjen apo përcaktimin e datës së kompozimit të veprës, gjithashtu nuk ka asnjë marrëveshje konkrete, pavarësisht se ajo thuhet se është jashtë ekstremeve të mesit të shekullit të 1182-të, ndoshta mund të ketë kaluar viti 1250. , një datë ku poema latine e Gautier de Châtillon, Alexandreis, e cila u përkthye një pjesë e mirë, dhe para vitit XNUMX, një datë e afërt me Poema de Fernán González, e cila ndërhyn në vepër.

Megjithatë, Francisco Adolfo Marcos Marín është një gjuhëtar spanjoll, në analizën e tij ku ai arrin në përfundimin se ka të ngjarë që nga vetë shkrimi, i cili gjendet në strofën 1799, data e kompozimit mund të ketë qenë midis viteve 1202 dhe 1207, me gjë që përjashton autorësinë e Gonzalo de Berceo, sepse në atë datë ai nuk do t'i kalojë nëntë vjeç.

I njëjti autor, në kapitullin e tij ku tregon Librin e Aleksandrit, të Fjalorit gjuhësor të orientuar në letërsinë mesjetare spanjolle, të vitit 2002, tregon se ka rishikime të poemës që zbulojnë ngjarje të njëpasnjëshme deri në vitin 1207 dhe ka propozuar për datën e punës në vitin 1228, të gjitha për shkak të një insinuate të mundshme ndaj mbretit të Siçilisë, dhe ekspeditës së kryer gjatë atij viti, prandaj sot data e kompozimit ndodhet veçanërisht në fillim të shekullit të tretë të shekullit të trembëdhjetë. .

Për të përfunduar me këtë fragment, mund të përmendet se data e kompozimit është një çështje e vështirë për t'u përcaktuar, megjithë përpjekjet e bëra nga autorë të tjerë, megjithatë disa ngjarje mund të japin një ndriçim drite për t'u deshifruar si: përmendjet e kryqëzatave, deri në vdekjen e perandorit persian Darius, ose ndryshe në vitin e Kryqëzimit të Krishtit, mund ta lokalizojë veprën në këtë kohë.

Ajo që është vërtet konkrete është se ajo shkoi në atë të Alexandreis de Châtillon, në fund të shekullit të XNUMX-të.

imazhin e mbretit

Poema u formua posaçërisht për t'u shpallur në prani të gjykatës. Për atë që nuk është iluzore për Raymond Willis, ai do të hedhë për vitin 1956, mendimin se vepra do të gjendet si një speculum principis, ose traktatet mbi edukimin e princërve, që i drejtoheshin veçanërisht Fernando III Shenjtit, ose djalit të tij të madh Alfonso X. Motivi thelbësor i figurës që buron nga mbreti.

Si karakterizohet Aleksandri i Madh? Që në fillimet e tij shfaqet në fazën e dyfishtë si luftëtar, ku shfaqet: (dua të lexoj një libër të një mbreti pagan/që ishte një përpjekje e madhe e coraçon loçano, ai pushtoi gjithë botën me dorën e tij). dhe gjithashtu si një dijetar (i cili ishte i sinqertë dhe fardido dhe me urtësi të madhe). Karakteristika e dytë është e dukshme në strofat e shënuara me numrat 14 deri në 19 dhe nga 38 deri në 45.

Aspekte të tjera që dallohen me shumë forcë është ai i bujarisë së tij, sepse një mbret duhet të jetë një njeri shumë i shkëlqyer me shërbëtorët e mirë, pavarësisht përfitimit të tij personal.

Megjithatë, duke ditur se autori i poemës është i vetëdijshëm se ajo i referohet një mbreti johebrenj, ai e cilëson atë në mesjetë, ndërsa nuk heziton t'i caktojë qëndrime të avancuara të krishterimit, siç mund të shihet në strofat që variojnë nga 120. deri te 123, ku ai thekson se njeriu duhet t'i lutet një Zotit të vetëm; dhe strofa 1161 ku ai pohon se duhet të nderojë Krijuesin, ose në strofën 2592 ku lutet që të ngritë sytë dhe t'i shtrijë duart drejt Zotit. Për ta përmbledhur në strofën 235, ku ai tregon se ai është një qenie njerëzore e përsosur.

I njëjti është fakti që ai përmend se në portret ka vetëm një njollë: lakmia, e ruajtur si e tepërt, duke qenë shkaku kryesor që e çoi në vdekjen e tij, shihet në kupat me numra 2324 dhe 2452.

Në fakt Darío, konkurrenti kryesor i Aleksandrit, raportohet në disa raste në një mënyrë të mirë, pra me një sjellje që ndryshon nga ajo e romak d'Alexandre. Kështu shfaqet në vargun numër 804, fjalë për fjalë a dhe b, që shpreh se mbreti ishte një njeri i mirë.

Në strofën e shënuar në vitin 847, ai përshkruhet si perandori i mirë dhe në strofën e vitit 1437 shek, evidentohet një mbret besnik i besimeve të mira. Ai gjithashtu përshkruhet si monoteist në strofat e shënuara 950 a dhe b, dhe 1088 dhe 1090, 1437 b, dhe nga 1702 deri në 1709.

Poezi me pamjen e një repertori

Libri i Aleksandrit, është një shkrim elementar që funksionon si shembull për të montuar dukuritë e mëposhtme të tregimit që rrethon poemën në heksametrat latinë Alexandreis de Gautier de Châtillon, e cila daton në vitin 1180.

Elementi elementar i kësaj vepre Libri i Aleksandrit, është përshtatur brenda një konteksti të poemës, megjithatë, me të vetmin qëllim për të mahnitur dhe mësuar, siç u shpreh nga vetë poeti në fillim të veprës, por që e bën atë të gjerë me përmbledhje të marra nga letërsi të tjera, siç është rasti i një vepre aventureske greke, të rregulluar në shekullin e tretë nga Pseudo Callisthenes, si legjenda e preliis në prozën latine, e cila iu ngarkua famullitarit Leo të Napolit.

Mund të shihet edhe në Roman d'Alexandre nga Alexandre de Bernay dhe Lambert li Tors, një vepër e mishëruar në gjuhën Picard, e cila i referohet një gjuhe romane të afërt me gjuhën frënge; si dhe Ilias latin i Pseudo-Píndaro Tebano, i cili fut kllapat e famshme për Luftën e Trojës.

Vlerësohet edhe në biografinë e Alejandro de Quinto Curcio, nga i cili lind historia; mishërimi i Julio Valerio; Etimologjitë e San Isidoro de Sevilla; Antikitetet Judaike të Flavius Josephus; fiziologu; Disticha Catonis; Metamorfozat e Ovidit, si dhe fragmente nga shkrimet e shenjta, të marra nga kapitujt "Zanafilla" dhe "Eksodi".

Siç u përmend më lart, konteksti kryesor i veprës bazohet në rrëfimin e jetës së Aleksandrit të Madh, ndonëse duket se arrihet në vazhdimësi nga përfshirja e sasive të kllapave që u referohen temave shumë të larmishme.

Ndër ato që mund të theksohen siç specifikohet në strofat e mëposhtme:

Strofat nga 8 në 11: Aleksandri tregohet si një personazh hyjnor
Vargjet nga numri 51 deri në 85: Adresa e Aristotelit drejtuar Aleksandrit, duke qenë një nga 51 në 85, duke qenë një speculum principis autentike, që përkthehet në hyrje të princave.

Vargjet nga numri 276 deri në 294: i referohet tre pjesëve që përbëjnë botën
Vargjet nga numri 335 deri në 772: Përmbledhja e monarkut grek që i referohet Luftës së Trojës. Për t'u sjellë gëzim njerëzve besnikë me zemër të mirë.
Strofa nga viti 989 deri në vitin 1004: Në raste të tjera ai kënaqet me përshkrime të gjera, për shembull armët e Darit.
Vargjet nga 1151 deri në 1162: Tregohet nga një vizion intuitiv nga protagonisti.
Strofa nga numri 1460 deri në 1533: Përshkrimi i Babilonisë
Vargjet nga 1462 deri në 1469: Ku është futur një kuti e vogël bizhuterish.
Strofa nga 1805 deri në 1805: Mëkatet e njeriut dhe grupet e ndryshme shoqërore në Evropën mesjetare.
Vargjet nga viti 1950 deri në 1954: Përshkrimi i pranverës
Strofa nga 2119 deri në 2142: Pallati i monarkut hindu Poro.
Vargjet 2324 deri në 2452: Zbritja e Natyrës, në kufijtë e botës së krimit, në mënyrë që Satani të kapë lakminë e pakontrolluar nga ana e monarkut grek.
Në strofën 2478: Një pallat në një ishull ku jeton Diana.
Vargjet nga 2482 deri në 2494: Pemët, dielli dhe hëna, të cilat lajmërojnë një fund të tmerrshëm.
Vargjet nga 2494 në 2514: Udhëtimi ajror i Griffins

Burimet kryesore të poezisë

Siç u përmend, ka shumë burime që ndërhyjnë në këtë poezi, përkatësisht, ato mund të shihen në:

Përmbajtja e El Alexandreis, e pasqyruar në strofën numër 1180, e cila është një varg tregimtar në formën e hekzametrave latinë nga Gautier de Châtillon, i cili u motivua në veprën e treguar, si dhe një pjesë e biografisë së Historiae Alexandri Magni Macedonis, që i përket deri në shekullin I të Quinto Curcio.

Megjithatë, ekspertët theksojnë se burimi kryesor për zhvillimin e Libro de Alexandre, në spanjisht, bazohet në epikën mesjetare latine të shekullit të XNUMX-të.

Historia e preliis, e cila është një rregullim mesjetar i veprës së Aleksandrit, që i atribuohet Callisthenes, njihet edhe si Pseudo Callisthenes, i cili ka në përmbajtjen e tij një repertor arkaik, në lidhje me jetën e Aleksandrit të Madh, i cili përbëhet nga dhjetë vëllime, duke qenë themeli kryesor që u mbështet për të rrëfyer legjendat eksplicite të mesjetës.

Së fundi, Libri i Aleksandrit, përfundon në një mënyrë që i përket shekullit të tretë, qoftë me përkthimin në latinisht, të bërë nga Julio Valerio Alejandro Polemio, në fillim të shekullit të katërt, që i atribuohet, ndoshta një personi të quajtur Ezop. .

Duke vazhduar me burimet përkatëse të marra që përfshijnë zhvillimin e Librit të Aleksandrit, ato mund të përmenden gjithashtu:

Epitete dhe ekfrazë epike

Duke qenë se Libro de Alexandre i përket Mester de Clerecía, kjo vepër konsiderohet e kulturuar. Kjo karakteristikë mund të evidentohet qartë në aspekte të tjera, si përdorimi i formave oratorike. Në të cilat veçohen dy, përkatësisht:

Përdorimi i vazhdueshëm i cilësorit homerik (epitetet) për t'iu referuar Aleksandrit, Mbretit Aleksandër, si dhe paraqitjes së personazheve të tjerë.

Ekfraza është paraqitje verbale e një përshkrimi të shkruar në një formë vizuale, e cila mund të shtiret dhe zakonisht përfshihet në një tregim.

Siç shihet në strofën 96, ku Alejandro kishte skicën e tokës dhe të detit.

Në strofat 654 deri në 658, Akili evidentohet duke treguar gjithë natyrën e tij, veprat e kryera nga njeriu, katër stinët dhe planetët.
Në strofat 990 deri në 1000 vërehet parandjenja e Dario-s, ku gjithçka regjistrohet me luftën e monarkëve dhe personazhet me përfundime të tmerrshme, për shembull: gjigantët, Nebukadnetsarin, Kirin.
Në strofën 1244 deri në 1248: Gruaja e Daríos duket sikur të ishte një tekst i hapur, ku rrëfehet një përmbledhje e Dhiatës së Vjetër, si dhe ngjarje të tjera të njerëzve paganë.
Stanza nga 1792 deri në 1799: Duke iu referuar Dario si një përmbledhje e astronomisë dhe gjeografisë.
Vargjet 250 deri në 2551: Kupa qiellore me engjëjt e saj ishte projektuar në tavan
Vargu 2552: Gjigantët dhe Kulla e Babelit
Vargu 2553: Përmbytja Universale
Vargjet 2554 deri 2556: Në skajin e djathtë të hyrjes së rrethimit, u hartua kalendari: vitet dhe muajt, karakteristikat e tij kryesore dhe gjithçka që lidhet me aktivitetet bujqësore.
Në strofat 2568 deri 2574: Historitë e Herkulit dhe Parisit
Vargjet nga 2575 deri në 2587: Harta e botës
Vargjet nga 2588 deri në 2594: Veprat e monarkut të mirë

Struktura e poezisë

Përmbajtja e Librit të Aleksandrit formohet nga një strukturë që do të ishte si vijon:

Vargjet 1 deri 6: Hyrje
Vargjet 7 deri 8: Lindja dhe formimi intelektual
Vargjet 89 deri 168: Alejandro Caballero
Vargjet 169 deri 198: Aleksandri Mbreti
Vargjet 7 deri në 2669: Jeta e Aleksandrit
Vargjet 7 deri 198: Fëmijëria dhe Rinia
Vargjet 199 deri 2265: Pushtimet e mëdha
Vargjet 199 deri 244: Ndikimi në Greqi dhe aspektet e betejës kundër Darit
Vargjet 245 deri në 1967: Garat kundër monarkut persian
Strofa nga 1968 deri në 2265: Aleksandri në Indi
Vargjet nga 2266 deri në 2669: Mëkati dhe vdekja e Aleksandrit
Vargjet nga 2266 deri në 2457: Krenaria e Aleksandrit
Vargjet nga 2458 deri në 2537: Aventurat e fundit të heroit
Vargjet 2538 deri 2669: Fundi i jetës së protagonistit
Vargjet 2670 deri 2675: Lamtumirë

Duke vazhduar me temën e strukturës së veprës, sepse argumenti pengohet nga ngjarje të shumta dhe të larmishme, shumë të një natyre të gjerë, siç është rasti i Luftës së Trojës, të cilat mund të klasifikohen si poezi të lira në përmbajtjen e tyre, dhe Gjithashtu është mirë të përmendet se ato janë transmetuar veçmas.

Megjithatë, aktualisht ato shfaqen si një zgjuarsi strukturore, e cila nuk e ndryshon lidhjen strukturore dhe tematike të përmbajtjes së veprës, prandaj mund të vendoset në një nivel të lartë të letërsive të tjera mesjetare që flasin për këtë temë.

Struktura e saj e bashkuar është sigurisht për shkak të mënyrës së lidhjes së komploteve dhe ngjarjeve, një aspekt shumë i parë në kohët e rrëfimit linear. Ato që zakonisht shpallen si ndarje, kanë kuptimin e vërtetë për të nxjerrë në pah tema të rëndësishme si shkatërrimi i madhështisë së qenies njerëzore, shpërbërja e karakterit të protagonistit dhe komplotet e tradhtisë.

Gjatë mesjetës, dija merret si akumulim i të mësuarit dhe kthimi në të kaluarën përfshin ndalimin e procesit të tepruar të lakmisë, i cili ka për qëllim vetëm të minojë qenien njerëzore.

Pjesë të veprës

Në këtë pjesë të shkrimit do të shpallen pjesët që përbëjnë veprën, si p.sh.

Prezantimi dhe mësimi i heroit

Karakteri i personazhit zbulohet, i tregohet botës që zhvillon formimin e tij, duke na lejuar të kuptojmë qëndrimin e tij gjatë udhëtimit të ekzistencës së tij. Në këtë pjesë rrëfehet madhështia që ndodh në kohën e lindjes së tij, si dhe mësimet e marra nga Aristoteli, inteligjenca e tij brilante, furia që e pushton, pasi ai paralajmëron se mbretërit e Greqisë janë feudarë të monarkut. Persian Darío III, interesi i tij për të hequr shtypjen dhe për të qenë një kalorës i armatosur, nuk pranon të anulojë barrën mbi Darío.

Ngjitja

Janë të dukshme përpjekjet që duhet të bëjë derisa të arrijë ndikimin e saj në mbarë botën. Konkurset e para; Vdekja e Filipit II, ka akses në fron, ndaj konsolidon Greqinë, duke marrë qytetet: Athinë, Tebë dhe Korinth. Ai zhvendoset në Persi dhe arrin disa suksese, përpara se të sfidojë drejtpërdrejt Darin.

Fuqia dhe rënia maksimale

Në këtë pjesë rrëfehet pushtimi dhe fuqia e madhe në tokë: lufton kundër Darit, arrin të pushtojë Babiloninë, Suzën, Usionin, Persepolisin. Vdekja e Daríos nga tradhtarët Narbazanes dhe Bessus; nderimi për ngushëllimet e dhëna nga Aleksandri dhe ekzekutimi i vrasësve të tij; pushtimi i Indisë: ai dominon Poro, dhe më pas shpall veten si pronar dhe zotërues i pjesës së madhe të botës tashmë të njohur; megjithatë është një fakt që nuk e bën të lumtur.

Dëshira e tij është të ketë kontroll jo vetëm të planetit tokë, ai dëshiron të kapë edhe ajrin e ujërave të oqeaneve, por para rënies së tij marramendëse, duke u dehur nga tradhtari Jobas; që lind disa amendamente, duke iu referuar asaj që është kotësia e dekorimeve joserioze që vijnë së bashku me konfliktin e botëkuptimit dhe konceptit që vepra ka si fund.

Poeti dënon heroin e tij, Alejandro për fat të keq nuk arrin sukses, sepse ai nuk ka aftësinë t'i nënshtrohet vetes në aspektin moral. Alejandro, është një personazh që mobilizohet nga një kërkim i vazhdueshëm për dije, ai ka një interes të jashtëzakonshëm për dijen, ndërsa pushteti dhe zotërimi me sa duket nuk janë në interesin e tij, në shkrirjen e tij mes klerikut dhe kalorësit, Alejandro pa ditur dështon, kur mençuria e tij. e eksternalizon atë në vend që ta ketë për vete, gjë që na lejon të shohim pa asnjë hezitim se nuk është tipike për një stil fetar apo moral.

Para abdikimit të tij për kërkimin e dijes brenda vetes, Aleksandri, përfaqëson aspektin pagan, i mungon elementi moral: bota ka një figurë njeriu dhe njeriu është një botë minimale; si rezultat, ai kërkon të shohë hapësirën e tij në të, duke qenë brenda saj dhe të vëzhgojë lidhjen e tij me krijuesin.

Johebrenjtë nuk kishin aftësinë për të qenë në gjendje të njihnin veten, siç ishte në gjendje të bënte sundimtari i një bote tjetër, Jezu Krishti. Pra, më në fund, Alejandro është shembulli i kotësisë së gjërave që janë zhytur në këtë botë.

stil

Në Libro de Alexandre, është një vepër ku stili mbizotërues është kulti i poetit, ku marrin pjesë elemente të tilla si artizanatet e zgjuara dhe që i shfrytëzon ato në përdorimin e mirë të tyre.

Ka një bollëk ngjashmërish dhe krahasimesh, me vëmendje të veçantë kur i referohemi kafshëve, po ashtu vërehet përdorimi i elementeve të minstrelit homerik: cilësues dhe stile të tjera për të shprehur se si mund të evidentohet në pohimet e mëposhtme të veprës:

"Mbreti Aleksandrit i mjekrës së nderuar..."

Në paraqitjen e kultit vërehet edhe dilekti popullor gjuhësor:

"Krishterimi ka një Evropë udhëheqëse / Maurët kanë të tjerët për grantin tonë të vendosur në avantazh"

Megjithatë, duke iu referuar në veçanti këtij aspekti, gjuha ndryshon nga natyraliteti dhe sinqeriteti i ekspozuar nga Gonzalo de Berceo.

Rreth Autorit

Sipas rrëfimeve të minstrelëve (njerëzve të mesjetës), i ashtuquajturi "Mester Clerecía" e ka origjinën në shekujt XIII dhe XIV, që i referohet një sërë tekstesh të njohura në një shkollë për letërsinë, që i përkiste vetëm. tek kishtarët dhe lirikët, të cilët mund të përdornin përdorimin e të ashtuquajturës kornizë nëpërmjet, përveç elementeve të tjera retorike me tone të kulturuara, të orientuara vetëm në tema fetare, morale dhe homerike, gjë që u shfaq në përmbajtjen e poezive të tij.

Më pas, kishtarët iu përmbajtën shkrimeve të mishëruara në latinisht për të dalluar kastilianishten si një gjuhë të pasur me kulturë, me aftësinë për të shkruar koncepte madhështore dhe për të arritur të mbajnë një publik të madh e të arsimuar.

Autori anonim i veprës së hollë Libro de Alexandre, bëhet një nga poetët kryesorë që përfaqëson gjuhën tonë, dhe për rrjedhojë një nga pionierët e zakonit humanist spanjoll.