આફ્રિકન ખંડ એ એવી જગ્યા છે જ્યાં માનવતાનો ઉદભવ થયો હતો, આપણા સામાન્ય પૂર્વજોની પ્રથમ જાતિઓ ત્યાં સ્થાપિત થઈ હતી, તેથી જ તમને લાક્ષણિક કોસ્ચ્યુમથી સંબંધિત દરેક વસ્તુમાં રસ હશે અને આફ્રિકાનો ડ્રેસ બાળકો અને પુખ્ત વયના લોકો માટે તેમજ અન્ય વસ્તુઓ માટે.
આફ્રિકાનો ડ્રેસ
દરેક ખંડોની જેમ, આફ્રિકાના વસ્ત્રો પ્રદેશો અનુસાર અલગ-અલગ ફેરફારોને ટકાવી રાખે છે, પરંતુ ખાસ કરીને ખંડના પ્રદેશ અનુસાર જે વિશે વાત કરવામાં આવે છે. પરંપરાગત આફ્રિકન વસ્ત્રો જે ભૂમધ્ય સમુદ્રની સરહદે આવેલા સ્થળોએ મળી શકે છે તે હોર્ન ઑફ આફ્રિકા અથવા આખા સબ-સહારન આફ્રિકાના પોશાકથી અલગ હોવા જોઈએ.
આફ્રિકન ડ્રેસનો ઇતિહાસ
દરેક પ્રદેશના લાક્ષણિક આફ્રિકન વસ્ત્રો ખાસ કરીને વિષુવવૃત્તીય અને રણના વિસ્તારોના સળગતા સૂર્ય સાથે, તેઓને જે આબોહવાની પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવો પડ્યો હતો તેનાથી કુખ્યાત રીતે પ્રભાવિત થાય છે.
દેશોનું વર્તમાન સંગઠન દરેક આદિજાતિની સંસ્કૃતિઓ અથવા ઐતિહાસિક રાષ્ટ્રીયતાઓને અનુરૂપ ન હોવાથી - પરંતુ યુરોપિયન વસાહતી સમયગાળાનું પરિણામ છે - તે જ વર્તમાન દેશમાં ઘણા જુદા જુદા વંશીય જૂથો સ્થિત થઈ શકે છે, જે પરિણામે, અલગ અલગ છે. કોસ્ચ્યુમ. લાક્ષણિક જે તેમાંથી દરેકને ઓળખે છે.
મોરોક્કો અથવા અલ્જેરિયાના પરંપરાગત પોશાકમાં આ પ્રદેશની નિકટતાને કારણે આરબ પ્રભાવના ઘટકો છે, અને હકીકત એ છે કે તેઓ એક ધર્મ ધરાવે છે. જો કે મોરોક્કોમાં, સૌથી વધુ સ્વદેશી કપડાં વિચરતી બર્બર જાતિના છે, જે તેના રણના વાતાવરણ સાથે નજીકથી જોડાયેલા છે.
પેટા-સહારન વિસ્તારોમાં, વિશિષ્ટ વસ્ત્રો તે સ્થાનો પર તેની તુચ્છતા જાળવી રાખે છે જ્યાં તેને કેટલીક સુસંગતતા પ્રાપ્ત થઈ છે અને તે વસ્તીનો આધાર છે. અન્યમાં, આ મૂળ ધર્મના કન્ડીશનીંગ સાથે જોડાયેલું છે.
જ્યારે વ્યક્તિ દક્ષિણ અથવા પૂર્વ આફ્રિકાની મુસાફરી કરે છે ત્યારે સામગ્રી અને કાપડની વિવિધતાના સંદર્ભમાં દેખાવ સરળ બને છે, પરંતુ મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં તે પરંપરાગત આફ્રિકન પોશાકો, જે પ્રદેશના આધારે, રક્ષણાત્મક કાર્ય પણ ધરાવે છે.
તેઓ રંગમાં રંગાયેલા છે, કેટલાક પોતાને બર્બર્સના વાદળી અથવા મસાઈના લાલ તરીકે ઓળખાવે છે, અને અન્ય કિસ્સાઓમાં દરેક જમીનની પૂર્વજોની રચનાઓ દેખાય છે. આફ્રિકન વસ્ત્રો માટે હેડડ્રેસ અને વિવિધ પ્રકારનાં મોતી, ધાતુ અથવા લાકડા જેવી કુદરતી સામગ્રી સાથે પૂરક હોવું પણ ખૂબ સામાન્ય છે.
ઘણા લોકો છે, ખાસ કરીને યુવાન વિદ્યાર્થીઓ, જેઓ અમને ચોક્કસ આફ્રિકન દેશના "સામાન્ય પોશાક" અથવા "રાષ્ટ્રીય પોશાક" વિશે માહિતી પૂછે છે. તેથી, અમે માનીએ છીએ કે આફ્રિકામાં કપડાં માટે સમર્પિત આ વિભાગમાં અનુસરવામાં આવેલ માપદંડો રજૂ કરવા જરૂરી છે.
અમે સમજીએ છીએ કે ન તો આફ્રિકામાં અને ન તો અન્ય કોઈ ખંડમાં એક પણ "પરંપરાગત અથવા રાષ્ટ્રીય પોશાક" છે. બધા આફ્રિકન દેશો, અને વિશ્વના મોટાભાગના દેશો, વિવિધ રાષ્ટ્રો અથવા વંશીય જૂથોથી બનેલા છે અને તેમના પોતાના રિવાજો અને ઘણીવાર વિવિધ સ્વરૂપો અને શૈલીઓ પહેરે છે.
બીજી બાજુ, ડ્રેસ હંમેશા ફેશનમાં ફેરફારોને આધિન છે, જો કે તે બદલાઈ ગયો છે, કેટલીકવાર ખૂબ ધીમેથી. એક જ વંશીય જૂથમાં, અથવા તો તે જ શહેરમાં અને તે જ સમયે, દરેક જણ સમાન રીતે પોશાક પહેરતા નથી. દરેક સમયે અને તમામ સ્થળોએ સમાન લક્ષણો હોવા છતાં, વ્યક્તિગત યોગદાન હંમેશા ગણાય છે.
તેથી, જે દેશોમાં ફોટોગ્રાફ મૂકવામાં આવ્યો હતો, ત્યાં અન્ય લોકો અને સમય કરતાં તદ્દન અલગ હોઈ શકે છે.
આફ્રિકન ડ્રેસની ઉત્ક્રાંતિ
આજે આપણે કપડામાં ફેશનમાં થતા સતત ફેરફારો, ફેશન ઉદ્યોગને ચિહ્નિત કરતા વિપરીત સ્વરૂપોના ફેરબદલ માટે ટેવાયેલા રહીએ છીએ.
ફેશન ડ્રેસ બનાવે છે, ક્યારેક તેને છુપાવીને શરીરને શણગારવા માટે અને અન્ય સમયે શરીરને ઓછામાં ઓછા ફેબ્રિક સાથે બતાવવા માટે જે તેને હાઇલાઇટ કરે છે.
પરંતુ સૌથી તાજેતરના, ઘણા ઉત્તરીય દેશોમાં, દરેક વ્યક્તિની સ્વતંત્રતા એ છે કે તેઓ જે પહેરવેશ પસંદ કરવા માંગે છે તે શૈલી પસંદ કરી શકે છે. પરંતુ તે તાજેતરની ઘટના છે.
જ્યારે યુરોપે વિશ્વના મોટા ભાગને નિયંત્રિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, ત્યારે યુરોપિયનોએ વધુ કઠોર સિદ્ધાંતોનું પાલન કર્યું, અને મૂળભૂત નિયમ એ હતો કે શરીરને છુપાવવું જરૂરી હતું, જેથી કપડાં ફક્ત ચહેરો અને હાથ બતાવે. અને ક્યારેક તે પણ નથી. દરિયાકિનારા પર પણ હાથ, પગ અથવા શરીરના અન્ય કોઈ અંગને બતાવવાનું અનૈતિક માનવામાં આવતું હતું.
આ પ્રકારની વિચારસરણીમાં, યુરોપિયનો આફ્રિકા પહોંચ્યા અને સહારાની દક્ષિણે જોયું કે ત્યાં રહેતા સમાજોમાં કપડાની આદતો તેમનાથી વિપરીત હતી.
શરીરને છુપાવવાના મજબૂત સામાજિક રિવાજને જોતાં, તેઓને એવા નગરો મળ્યાં કે જેઓ માત્ર ગર્વથી શરીરને પ્રદર્શિત કરતા નથી, પરંતુ તેને બનાવવા માટે તમામ પ્રકારના શણગારનો ઉપયોગ પણ કરતા હતા.
પરંતુ તેઓ એ જાણીને આશ્ચર્ય પામ્યા ન હતા કે વિશ્વમાં એવી અન્ય સંસ્કૃતિઓ છે જેમાંથી મળીને નવી વસ્તુઓ શીખી શકાય છે, બલ્કે તેઓ આશ્ચર્ય પામ્યા હતા કે દરેક જણ તેમની સમાન નૈતિકતાને માન આપતા નથી અને તેમના ધોરણો અને રિવાજો લાદવાનો પ્રયાસ કરતા નથી.
પહેરવેશની આદતો બદલવાનો સતત આગ્રહ રાખતા, યુરોપિયનો પોતાની ફેશન લાવ્યા અથવા નવી (ટૂંકી બાંયના શર્ટ્સ, શોર્ટ્સ, સફારી જેકેટ્સ વગેરે) બનાવ્યા, જે યુરોપિયન શહેરોમાં ડ્રેસની શૈલી બની. , પશ્ચિમ આફ્રિકામાં સૌથી વધુ યુરોપીયન ચુનંદા વર્ગની જેમ, જ્યારે ઉત્તર આફ્રિકામાં, તેઓએ ઉત્તરના ઇસ્લામાઇઝ્ડ દેશોની શૈલી લાદી અથવા જાળવી રાખી.
પરંતુ અમુક સ્વદેશી ફેશનો પણ જાળવવામાં આવે છે, જેમ કે પશ્ચિમી દેશોની બુબુ અથવા યોરૂબા શૈલી, મોરોક્કોની બર્નસ, સુદાનીઝ ડીજેલાબા અથવા સ્વાહિલી પ્રદેશોના કાંઝુ અને કોફિયા.
સામાન્ય રીતે, 1930 દરમિયાન, કપડાંના દૃષ્ટિકોણથી ત્રણ મુખ્ય ક્ષેત્રોને ધ્યાનમાં લઈ શકાય છે. દક્ષિણ અને પૂર્વ આફ્રિકામાં, યુરોપિયન શૈલી, પ્રતિષ્ઠાના કપડાં તરીકે, લશ્કરી ગણવેશની અત્યાર સુધી વ્યાપક નકલને બદલવાનું શરૂ કર્યું.
દરિયાકાંઠાના તાંઝાનિયાનો એક ભાગ, આફ્રિકન ડ્રેસ માલાવી અને ઝામ્બિયા સુધી અને નૈરોબીથી કેન્યા, યુગાન્ડા, રવાન્ડા અને બુરુન્ડી સુધી વિસ્તરે છે. તે સમયે, દક્ષિણ આફ્રિકામાં, ખાસ કરીને અંગોલા અને મોઝામ્બિકમાં શૈલીઓ ખૂબ જ અલગ હતી.
શહેરોમાં શોર્ટ્સ અને ટૂંકી બાંયના શર્ટ્સ અથવા સહારા સામાન્ય કામના કપડાં બની રહ્યા છે, જ્યારે ગ્રામીણ વિસ્તારોમાં યુરોપિયન કપડાં અથવા આ અને પોશાકનું મિશ્રણ ચાલુ રાખવામાં આવે છે. ધીરે ધીરે, મિશન પર પહેરવામાં આવતાં કપડાં દ્વારા મહિલાઓના કપડાં બદલવામાં આવ્યા.
યુરોપિયન ડ્રેસ એટલો વ્યાપકપણે સ્વીકારવામાં આવે છે કે, ઉદાહરણ તરીકે, નામિબિયામાં, XNUMXમી સદીની મધ્ય યુરોપિયન શૈલી આખરે નામા અને હેરો વચ્ચે એક પ્રકારનો વંશીય આફ્રિકન ડ્રેસ બની જાય છે. ઝુલુ અને ન્ગુની સિવાય આફ્રિકન પુરુષોની ફેશને વંશીયતાના અભિવ્યક્તિ તરીકે લશ્કરી રુચિને સાચવી નથી.
બીજી નવીનતા એ આફ્રિકન ચર્ચના પાદરીઓના વિશાળ સફેદ કે લાલ વસ્ત્રો છે, ચોક્કસ, બાઇબલમાં છપાયેલી છબીઓને ઉદાહરણ તરીકે લેતા. પૂર્વ આફ્રિકાના ભાગોમાં, ખાસ કરીને કેન્યા અને દક્ષિણ સુદાનમાં, પરંપરાગત બોડી આર્ટ અને પુરૂષોના કપડાંની અછત અથવા અછત આજ સુધી ટકી રહી છે.
ખરેખર, જેમ જેમ શણગારના નવા માધ્યમો ઉપલબ્ધ થયા, તેમ કેન્યામાં બોડી આર્ટની વધુ અદભૂત વિવિધતાઓ ઉત્પન્ન થઈ.
તે વર્ષોમાં, પશ્ચિમ અને વિષુવવૃત્તીય ક્ષેત્રના દરિયાકિનારા પર, ફેબ્રિકનું સંરક્ષણ, સ્થાનિક હોય કે આયાત, તેની પ્રતિષ્ઠા માટે, મહિલાઓના કપડાંના યુરોપિયન મોડલને સ્વીકારવામાં આવતા ન હતા. કાપડની સુશોભન પેટર્ન સ્થાનિક સ્વાદને અનુરૂપ હોવી જોઈએ અને યુરોપની ફેબ્રિક મિલો તેમના આફ્રિકન ગ્રાહકોની પસંદગીઓને પ્રતિસાદ આપે છે.
મોટા શહેરોમાં ગણિકાઓ (ઘણી વખત આયાતકારો પોશાક પહેરે છે) અને આફ્રિકન ઉચ્ચ વર્ગની મહિલાઓ દ્વારા મોડેલો લોન્ચ કરવામાં આવે છે. આફ્રિકાના પશ્ચિમ કિનારે પુરુષોના ઔપચારિક વસ્ત્રો યુરોપિયન વસ્ત્રોના પ્રભાવથી પ્રતિરોધક રહ્યા છે, પરંતુ યુરોપિયન શહેરોમાં કપડાં અધિકારીઓ, યુનિવર્સિટીના વિદ્યાર્થીઓ અને વ્હાઇટ કોલર કર્મચારીઓ દ્વારા અપનાવવામાં આવે છે.
તે જ સમયે, વિષુવવૃત્તીય આફ્રિકાના કપડાં ઉચ્ચ સમાજનો પોશાક બની જાય છે, પરંતુ લોકશાહી પ્રજાસત્તાકમાં તે ઘણું ઓછું છે. ફ્રેન્ચ વસાહતો કરતાં કોંગોમાંથી. જો કે, બુબોએ સાહેલમાં તેનું સ્થાન જાળવી રાખ્યું છે અને તે દક્ષિણમાં પણ ફેલાયું છે. હકીકતમાં, યુરોપીયન ફેશનો પૂર્વ અને દક્ષિણ આફ્રિકા કરતાં અહીં ઘણી ઓછી ઘૂસી ગઈ છે.
ખંડના ઉત્તરમાં, સામાન્ય રીતે, તેમની પોતાની શૈલીઓ અને શરીરના શણગાર (હેના પેઇન્ટિંગ) સાચવેલ છે. મોટા શહેરોમાં મહિલાઓ યુરોપિયન વસ્ત્રો અપનાવે છે, પરંતુ તેઓ તેને હાયક હેઠળ પહેરે છે, અથવા મોરોક્કોની જેમ, જ્યાં યુરોપિયન કપડાં બર્નરની નીચે અથવા ડીજેલાબાની નીચે અને ચપ્પલ સાથે પહેરવામાં આવતા હતા.
બીજી બાજુ, પુરુષોએ યુરોપિયન વર્ક ડ્રેસ અપનાવ્યા, અને ઇજિપ્તમાં, યુરોપિયન કપડાં લાંબા સમયથી સામાજિક વર્ગોનો માનક ડ્રેસ છે. તે સમયે, 1930 ના દાયકામાં, ઇજિપ્તમાં, પરંપરાગત ટર્બશને પ્રશ્નમાં બોલાવવામાં આવ્યો હતો.
1935 પછીના થોડા સમય પછી, આ પ્રકારની ટોપી તે લોકો દ્વારા વખોડવામાં આવી હતી જેઓ પોતાને વધુ પ્રગતિશીલ માનતા હતા, જેમણે તેને આધીનતાની નિશાની તરીકે જોયું હતું. આ સ્થિતિની સાથે, નાટ્યકાર તૌફીક અલ-હકીમ એક પ્રતિવાદનું નેતૃત્વ કરે છે જે ટાર્બશનો મજબૂત રીતે બચાવ કરે છે. આજે, જોકે, તે ગયો છે, માત્ર થોડા રૂઢિચુસ્ત ઉદ્યોગપતિઓ પહેરે છે.
બીજા વિશ્વ યુદ્ધના અંત પછી, 1945 માં શરૂ થતાં, રાષ્ટ્રવાદે તેના વિચારોના અન્ય અભિવ્યક્તિ તરીકે આફ્રિકન ડ્રેસનો ઉપયોગ કર્યો. રસપ્રદ વાત એ છે કે, જુદા જુદા આફ્રિકન રાષ્ટ્રવાદોએ યુરોપિયનો કરતાં પણ વધુ નગ્નતા અને ચામડીના શણગારની ટીકા કરી હતી.
તેઓ રાષ્ટ્રીય રિવાજોની ટીકા કરે છે, ઘણી વખત ખૂબ જ સભાનપણે સીએરા લિયોનમાં, પરંતુ તે જ સમયે તેઓએ ફેશનો અથવા સ્વરૂપો બનાવ્યાં જે તેઓ એક પ્રકારનાં રાષ્ટ્રીય વસ્ત્રોમાં પરિવર્તિત થયા. Nkrumah 1957 માં રાષ્ટ્રીય પોશાકની શૈલીને વ્યાખ્યાયિત કરી હતી અને પશ્ચિમ આફ્રિકન ચુનંદા લોકો દ્વારા અનુસરવામાં આવ્યું હતું.
યોરૂબા પાર્ટીના કપડાં, કાનો કે બમાકો મૂર્ખ રાષ્ટ્રવાદની અભિવ્યક્તિ બની ગયા છે. આમ, કપડાંની શૈલીઓ, હેરસ્ટાઇલ અને શરીરના શણગારના કેટલાક પરંપરાગત સ્વરૂપોએ નવું જીવન મેળવ્યું, ખાસ કરીને જ્યારે નવા ભદ્ર લોકો તેમના સામાજિક દરજ્જાના સૂચક તરીકે કપડાંનો ઉપયોગ કરવા માટે પૂરતા શ્રીમંત બન્યા.
મહિલાઓ દ્વારા અપનાવવામાં આવેલી યુરોપિયન હેરસ્ટાઇલ અને સૌંદર્ય ઉત્પાદનો રાષ્ટ્રવાદીઓની નજરમાં ઘૃણાજનક હતા. ડેમોક્રેટિક રિપબ્લિક ઓફ કોંગોમાં, મોબુટુએ યુરોપિયન સૂટ અને ખાસ કરીને ટાઇ પર પ્રતિબંધ મૂકતા હુકમનામા દ્વારા અબેકસ લાદ્યો હતો. અબેકસ અધિકૃતતાની અભિવ્યક્તિ હતી, સમાનતા, વીરતા, સરળતાનું પ્રતીક હતું.
તે મૂળરૂપે માઓવાદી વસ્ત્રોથી પ્રેરિત હતું. જો કે, સમય જતાં, 1970 ના દાયકાથી કિન્શાસામાં વર્ગ ભિન્નતાએ પોતાને ભારપૂર્વક જણાવ્યું, અબેકસ ફરી એકવાર વણાટ અને કાપવાની ગુણવત્તા દ્વારા વ્યક્ત કરે છે, જે સામાજિક દરજ્જાની નિશાની છે.
ટેક્સટાઇલ ફેશન વિષુવવૃત્તીય અને મધ્ય આફ્રિકામાં પાછી આવી, પરંતુ અન્ય સમય કરતાં વધુ વિસ્તૃત શૈલીઓ અને પેટર્ન સાથે. જો કે, પૂર્વી અને દક્ષિણ આફ્રિકામાં, ઉચ્ચ-વર્ગની સ્ત્રીઓએ શહેરમાં તેમના પુનઃપ્રાપ્તિનો વિરોધ કર્યો. યુરોપિયન ફેશન ડાકાર કરતાં નૈરોબીમાં વધુ વિકસિત થઈ છે.
સામાન્ય રીતે, રાષ્ટ્રવાદ અન્ય માધ્યમો કરતાં કપડાં દ્વારા ઓછો વ્યક્ત થાય છે. ઉત્તર આફ્રિકામાં, સૌથી નોંધપાત્ર વિકાસ ઇજિપ્તના શહેરોમાં ધાર્મિક પ્રથાના સંકેત તરીકે સ્ત્રીઓને ફરીથી ઢાંકવાનો પ્રયાસ છે. લિબિયા અને ટ્યુનિશિયામાં, તેઓએ ગ્રામીણ શેખના પ્રાચીન પોશાકમાંથી મેળવેલ રાષ્ટ્રીય પોશાકના પુનરુત્થાનના સાક્ષી બન્યા.
બીજી બાજુ, વિદેશી બજાર માટે "સામાન્ય" કપડાંનું ઉત્પાદન થયું. ફ્લાવર મેન્સ શર્ટ, એમ્બ્રોઇડરીવાળા બૂબો, બેગ, વગેરે. તેઓ ઉપયોગ કરવા લાગ્યા છે, પ્રથમ વિદેશીઓ દ્વારા અને પછીથી, આફ્રિકન અમેરિકનો અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં તેમના સમર્થકોમાં ફેલાય છે.
કંપનીઓ સ્વદેશી કપડાના ઉત્પાદન માટે બનાવવામાં આવી છે પરંતુ કોટ ડી'આઈવોર (સેનોઉફો) માં નિકાસ માટે, જ્યારે લેસોથોમાં તેણે પ્રવાસી બજાર માટે કાપડનું ઉત્પાદન કરવાનું શરૂ કર્યું છે, બોત્સ્વાના પ્રિન્ટેડ કાપડ અને માલીમાં ટેપેસ્ટ્રીઝ.
શરીરના ઘરેણાં
પરંપરાગત આફ્રિકા વ્યક્તિગત આભૂષણની વિવિધ પ્રકારની શૈલીઓ જાણે છે, કાં તો શારીરિક દેખાવને બદલવાની પદ્ધતિ (સ્કેરિફિકેશન, ટેટૂઝ, બોડી પેઇન્ટિંગ, હેરસ્ટાઇલ,...), અથવા કપડાં અને ઘરેણાં દ્વારા (ઉદાહરણ તરીકે, ઉત્તરમાં ડીજેલાબા. દેશો, મોટા મસાઈ ગળાનો હાર, પાઘડી, …).
આ શૈલીઓનો ઉપયોગ લિંગ, ઉંમર, વૈવાહિક સ્થિતિ, ધર્મ, વંશીયતા, સામાજિક સ્થિતિ અથવા ચોક્કસ સંજોગો (કામ, પાર્ટી, શોક, ...) ના તફાવતોને વ્યક્ત કરવા માટે કરવામાં આવતો હતો.
આ શૈલીઓ હંમેશા ફેશન ફેરફારોને પાત્ર છે. તેથી, રવાન્ડામાં XNUMXમી સદીના પ્રથમ અર્ધ દરમિયાન, ઉચ્ચ વર્ગના પુરૂષોમાં જે હેરસ્ટાઇલ હતી તે વાળનો ઉચ્ચ તાજ હતો જે કર્લ્સને બાજુઓ પર પડવા દે છે. XNUMXમી સદીના અંતમાં, કુબા યુવાનો માટે ટોપ ટોપી પહેરવી ફરજિયાત હતી.
આજે, જ્યારે ઘણા ઉત્તરીય દેશોમાં યુવાનોમાં, શરીરના શારીરિક ફેરફારો (વેધન, ટેટૂ, કાનની બુટ્ટીઓ, ...) એ નવીનતમ ફેશન અને નવીનતાના પ્રતીકો છે, તે વિચિત્ર લાગે છે કે વસાહતી સમયમાં, આવા શણગાર, જેમાં પેઇન્ટિંગ શરીર અને નગ્નતા, અસંસ્કારી અને સૌજન્યના અભાવના ચિહ્નો માનવામાં આવતા હતા.
આ વિચારવાની રીત, અને યુરોપીયન સ્વરૂપો અને પોશાકને અપનાવવાની સતત ઝુંબેશ, આફ્રિકામાં પ્રવર્તમાન ફેશનો અને રિવાજોને બદલી નાખે છે, અને કારણભૂત છે કે આ સંબંધમાં આદતોનો થોડો અભ્યાસ અથવા એકત્રિત કરવામાં આવ્યો હતો. નીચે કેટલાક આફ્રિકન સમાજોમાં હાલમાં ઉપયોગમાં લેવાતા શરીરના શણગારના કેટલાક ઉદાહરણો છે.
આફ્રિકન કપડાંની લાક્ષણિકતાઓ
કપડાના ઉત્પાદનમાં સૌથી વધુ ઉપયોગમાં લેવાતા ફાઇબર કપાસ છે, આ રીતે જૂના રંગની તકનીકોનો ઉપયોગ હજુ પણ રંગોની વિશાળ શ્રેણી સાથે કરવામાં આવે છે અને પરંપરાગત લાકડાના લૂમ્સ રીલ્સ સાથે, કોઈપણ આધુનિક કાપડના કારખાના જેવા પરિણામો પ્રાપ્ત કરે છે.
તેવી જ રીતે, પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં વાતચીત મૂલ્ય અને સામાજિક કાર્ય હોય છે, જે લોકોના જીવનમાં મહત્વપૂર્ણ ક્ષણોને ચિહ્નિત કરે છે અથવા જૂથ અથવા વંશીય જૂથ સાથે સંબંધિત છે તે નક્કી કરે છે.
આફ્રિકાની સંસ્કૃતિમાં, આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે નાઇજીરીયાના હૌસા કારીગરો, થ્રેડોના રંગમાં ફેરફાર કરીને ભૌમિતિક ડિઝાઇન કેવી રીતે મેળવે છે, બીજી બાજુ, કોટ ડી'આઇવૉરનો સેનોફો, છ ઇંચ પહોળા બેન્ડ વણાટ કરે છે, તેમને એકસાથે સીવે છે, પછી તેઓ કુદરતી રંગોથી રંગ કરે છે.
તેવી જ રીતે, માલીમાં સફેદ, કાળા અને લાલના ટ્રાઈક્રોમનો ઉપયોગ થાય છે અથવા ઘાનામાં વાદળી, પીળો, લાલ અને લીલો રંગનો ઉપયોગ થાય છે, જ્યારે પશ્ચિમના બાકીના આફ્રિકન દેશોમાં તેઓ હાથીદાંત, વેનીલા જેવા રંગોનો ઉપયોગ કરે છે. , પૃથ્વી, ગેરુ, સોનું અને કાળો.
ઘણી આફ્રિકન આદિવાસીઓની પરંપરા વ્યક્તિગત શણગાર છે, જે કોસ્ચ્યુમ જ્વેલરી વડે વ્યક્તિના શારીરિક દેખાવને બદલવાથી લઈને ટેટૂ અથવા બોડી પેઈન્ટ સુધીની છે.
આફ્રિકન ડ્રેસના લાક્ષણિક કપડાં
આ સંસ્કૃતિની અંદર, આફ્રિકન કપડાંના અમુક વિશિષ્ટ પોશાક પહેરે અલગ પડે છે, જેમાંથી:
ખાંગા: તે તેજસ્વી રંગોમાં ફેબ્રિકનો એક લંબચોરસ ભાગ છે, જેમાં કેન્દ્રિય ડિઝાઇન અને તેની આસપાસ અન્ય છે.
પતંગ: બાટિક નામની ટેકનિક વડે બનાવેલ ફેબ્રિક, જેને સ્ત્રીઓ છાતી, કમર અથવા માથા પર પાઘડી તરીકે લપેટી લે છે, તે જ રીતે તેનો ઉપયોગ કપડાં બનાવવા માટે સામગ્રી તરીકે થાય છે.
દશિકી: પુરુષોમાં ખૂબ જ લોકપ્રિય પોશાક, જેમાં જાંઘના ઉપરના ભાગ સુધી પહોંચતા લાંબા ટોપનો સમાવેશ થાય છે, જે ગરદનની આસપાસ વિવિધ પ્રકારની પેટર્નથી શણગારવામાં આવે છે, જે ઘણીવાર લાક્ષણિક બ્રિમલેસ ટોપી અથવા કુફી સાથે પહેરવામાં આવે છે.
ગ્રાન્ડ બુબુ: ઉત્તર આફ્રિકન પુરૂષો માટે એક લાક્ષણિક પોશાક હોવાને કારણે, તે આવશ્યકપણે એક ટ્યુનિક, ટ્રાઉઝર અને ટોપીનો સમૂહ છે.
એસો-ઓકે: અન્ય ખૂબ જ રંગીન સ્ત્રી પોશાક, જેમાં બ્લાઉઝ, લપેટી સ્કર્ટ, સ્કાર્ફ અને શાલ શામેલ છે, તે જ રીતે પુરુષો માટે સેટ છે.
દરેક ક્ષેત્રની વિશિષ્ટ પેટર્નની વિશાળ વિવિધતા હોવા છતાં, આફ્રિકન કપડાંમાં રંગ, તેજ અને મૌલિકતા જેવા સામાન્ય તત્વો હોય છે.
વધુ ખર્ચાળ આફ્રિકન પ્રકૃતિ અને પરંપરાગત કલાનું કાર્ય
સંસ્કૃતિના એક મહત્વપૂર્ણ ભાગ તરીકે, આફ્રિકન માસ્ક સામાન્ય રીતે દેવતાઓ પ્રત્યે કૃતજ્ઞતાના ધાર્મિક વિધિઓ માટે આરક્ષિત છે. આ રીતે, જે વ્યક્તિ તેનો ઉપયોગ કરે છે તે પૂર્વજોની આત્માઓ, દંતકથાઓના નાયકો, પ્રાણીઓના આત્માઓ અથવા તેનું સંયોજન હોઈ શકે છે જે આત્માની દુનિયા સાથે જોડાણ વિકસાવે છે.
આફ્રિકન માસ્કની પ્રકૃતિ
જોકે આફ્રિકન વોર્મ્સનું મુખ્ય કાર્ય તેમના ધારકોને શક્તિશાળી લોકોમાં રૂપાંતરિત કરવાનું છે, એક અલગ પ્રજાતિના પ્રાણીને જીવન આપવાનું છે, તેઓનો ઉપયોગ ધાર્મિક અને સામાજિક સમારંભો જેમ કે કૃષિ, અંતિમ સંસ્કાર, પુખ્તાવસ્થામાં દીક્ષા અથવા સ્ત્રીનું સન્માન કરવા માટે થાય છે. . આમ, તેઓ માણસ અને તેના પર્યાવરણ વચ્ચેના જોડાણની ઉજવણીના માર્ગ તરીકે, માનવ અને પ્રાણીની લાક્ષણિકતાઓને જોડે છે.
નિઃશંકપણે, આ માસ્કના ઉત્પાદન માટે પસંદગીની સામગ્રી લાકડું છે, એવી માન્યતા પર આધારિત છે કે વૃક્ષોમાં આત્મા હોય છે, પરંતુ તે જ રીતે અન્ય તત્વો જેમ કે તાંબુ, કાંસ્ય, હાથીદાંત અથવા ટેરાકોટાનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે, વધુમાં, તે પેઇન્ટ કરવામાં આવે છે. જંતુઓ, પૃથ્વી અથવા લોહીના કુદરતી રંગો સાથે, અને શેલ, સ્કિન્સ, હાડકાં, પાંદડા અથવા છોડથી શણગારવામાં આવે છે. તેઓ જે કાર્ય કરે છે તેના આધારે તેમની પાસે વિવિધ કદ અને શૈલીઓ પણ છે.
આફ્રિકન માસ્કના પ્રકાર
આ ખંડની સંસ્કૃતિમાં વિવિધ પ્રકારના માસ્ક છે જે દરેક આદિજાતિ સાથે બદલાય છે, ચાલો તેમાંથી કેટલાક જોઈએ.
માલીથી કાનાગા:ડોગોન સમારોહ દરમિયાન વિશ્વની રચનાના સન્માન માટે અથવા આવા વંશીય જૂથના અંતિમ સંસ્કારમાં ઉપયોગમાં લેવાય છે, આ માસ્ક સમાન નામના આફ્રિકન પક્ષીને રજૂ કરે છે, આ રીતે ચહેરો ત્રિકોણાકાર આકાર ધરાવે છે, નીચલા ભાગમાં શંકુ છે. મોંનું, અને પક્ષીની વિસ્તરેલી પાંખોનું પ્રતીક કરતો તાજ.
કેમેરૂન, ગેબોન અને ઇક્વેટોરિયલ ગિનીથી ફેંગ:આંખોથી ગાલ સુધી વિસ્તરેલા ઉચ્ચારણવાળા વિસ્તરેલ લક્ષણો અને ઇન્ડેન્ટેશન સાથે, આ માસ્કનો ઉપયોગ શાંતિના રક્ષણ અને દુષ્ટ શક્તિઓ સામે લડવાના ફોરેન્સિક કાર્યો માટે થાય છે. તેવી જ રીતે, તે ચિત્રકાર પિકાસો માટે પ્રેરણાનો સ્ત્રોત હતો, તેની કૃતિ લેસ જ્યુન્સ ડેમ્સ ડી'એવિગ્નન.
અન્ય અગ્રણી માસ્કમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: ડેન, સેનુફો, વી, બાઉલે, કોટે ડી'આઈવોરથી કુલાંગો, તેમજ સિએરા લીઓન અને નાઈજીરીયાના સોવી, ઘાનાના અકુઆબા, નાઈજરથી એન્ડોની, ઝાયરેથી બિંદજી, કેમરૂનથી બામીલેકે, કોંગોમાંથી સાલામ્પાસુ, અને પેન્ડે ડી એન્ગોલા.
ટૂંકમાં, આફ્રિકન માસ્ક, તેમના ધાર્મિક, સામાજિક કાર્યો ઉપરાંત જેમ કે: નવજાતનું સ્વાગત કરવું, તેને પુખ્તમાં રૂપાંતરિત કરવું, તેને શાણપણ આપવું અને મૃત્યુમાં તેની સાથે રહેવું.