Napriek tomu, že boli v 1950-tych rokoch zákonom zrušené, starodávne dedičné hierarchie stratifikácie uložené kastovým systémom ustanoveným hinduizmom stále ovplyvňujú Indická spoločenská organizácia definitívne obmedzuje jeho rozvoj.
Indická sociálna organizácia
Podľa hinduizmu je duša v nepretržitej reinkarnácii (saṃsāra), v tomto cykle má duša postupne tendenciu stať sa viac či menej čistou v závislosti od cnosti, s ktorou jednotlivec vedie život.
Hinduizmus zastáva názor, že narodenie v nižšej kaste znamená, že jednotlivec vo svojom predchádzajúcom živote bol hriešnikom, ak sa naopak jednotlivec narodil v najvyššej kaste, bráhmanov naznačuje, že jeho duša je čistá a ak žije cnostný život, môžete dosiahnuť nirvánu a prerušiť kolobeh smrti a znovuzrodenia. Inak bude jeho ďalší život životom príslušníka nižšej kasty.
Kastovný systém, ktorý určuje spoločenskú organizáciu v Indii, má určité určujúce charakteristiky, jednou z nich je, že sa skladá zo štyroch hlavných kást okrem Dalitov, známych aj ako vyvrheli alebo nedotknuteľní. Tieto kasty sú uzavreté skupiny, manželstvo je povolené len medzi príslušníkmi rovnakej kasty a deti pochádzajúce z tohto zväzku patria do rovnakej kasty ako rodičia.
Ďalšou charakteristikou kastového systému je, že kasty sú hierarchicky klasifikované podľa ich čistoty alebo nečistoty, ale sú klasifikované aj podľa svojich zamestnaní a profesií. V kastovom systéme existujú dva základné pojmy: Varna, ktorá sa vzťahuje na farbu, a Jāti, „ktorá sa vzťahuje na formu existencie.
varna
Podľa hinduizmu bol prvý Puruṣa (kozmický človek, pán bytosti) obetovaný a kasty sa zrodili z jeho tela. Ľudia sú zaradení do štyroch základných kást v závislosti od časti tela Purusha, z ktorej sa narodili, táto kasta definuje sociálne postavenie jednotlivca, koho si môže vziať a aký druh práce môže vykonávať. Nikto sa nemôže počas svojho života pokúšať prejsť z jednej kasty do druhej, jediný spôsob, ako pokročiť alebo ustúpiť v spoločenskom postavení, je reinkarnácia v po sebe nasledujúcich životoch.
Muži a ich úlohy v spoločnosti sú popísané v štyroch varnách, širokých kategóriách, do ktorých je spoločnosť hierarchicky rozdelená: brahmani, šatriovia, vaišjovia a šúdrovia.
brahmani
Podľa kastového systému, ktorý riadi sociálnu organizáciu Indie, sú Brahmani najvyššou kastou, ktorí tvrdia, že sú nositeľmi toho istého Brahmana, čo je posvätná sila, ktorá udržuje vesmír. Predtým boli medzi ľuďmi považovaní za bohov. Funkciou brahmanov je štúdium a vyučovanie posvätných textov hinduizmu, Véd a smriti. Sú tiež zodpovední za prinášanie obetí bohom.
Bráhmani majú funkciu strážcov zachovania učenia Véd, majú tiež povinnosť odovzdávať tieto znalosti jednotlivcom patriacim k ďalším dvom vyšším kastám, chatriám, vojakom a politikom; a vaišjom, obchodníkom a roľníkom. Brahmani by nikdy nemali odovzdávať tieto vedomosti sudrom, otrokom, a tým menej nedotknuteľným, pretože ide o hriech, ktorý sa trestá fyzickým mučením.
Učenie, ktoré brahmani odovzdali dvom vyšším kastám, zahŕňa filozofiu, náboženstvo, medicínu, umenie a vojenskú stratégiu. Tieto učenia sú odplatou, ktorú Brahmani robia spoločnosti.
chatrias
Sú druhou kastou v rámci kastového systému, ktorá určuje spoločenskú organizáciu Indie, sú pod Brahmanmi a nad Chatriami, Vaišjami a Šudrami a samozrejme vyvrheľmi. Toto je kasta bojovníkov, armády, teda tých, ktorí vykonávajú moc a nadvládu, inými slovami, vládcov. Podľa Véd sú Rajá (králi) vybraní v rámci kasty chatriov.
Podľa Manuových zákonov je prvou povinnosťou kráľa patriaceho do kasty chatria chrániť svojich poddaných, má tiež povinnosť rozširovať kráľovstvo pomocou „spravodlivých prostriedkov pre dušu“ av prípade potreby aj prostredníctvom konfliktov. Hlavnou funkciou príslušníkov kasty chatria, ktorí neboli kráľmi, bolo zúčastniť sa vojen, zomrieť alebo byť zabití v boji s nepriateľom.
undefined Vaisyas
Vaisyovia sú predstaviteľmi tretej najvýznamnejšej varny starovekej spoločenskej organizácie Indie, ktorá pozostávala z farmárov, obchodníkov, obchodníkov, remeselníkov, vlastníkov pôdy, pastierov a úžerníkov. Vaisyovia mali v náboženských textoch hinduizmu typické úlohy farmárov a farmárov, no postupom času sa z nich stali vlastníci pôdy, obchodníci a úžerníci. Keďže patrili k nižšej kaste, jednou z ich povinností bolo zabezpečiť obživu pre vyššie kasty.
V starovekej Indii k vaisyom patrili slobodní roľníci, pastieri, ako aj niektorí remeselníci a obchodníci v mestách a mestečkách. Od prvých storočí nášho letopočtu roľníci, roľníci (ako aj väčšina remeselníkov) stratili nezávislosť a začali byť považovaní za sudrov a väčšina obchodníkov sa volala vaisyovia.
Šúdrovci
Sudry tvoria súčasť jednej z najnižších zo štyroch varn hinduistického kastového systému a sociálnej organizácie Indie. Teoreticky predstavuje kasta sudrov najnižšiu dedičnú spoločenskú triedu, ktorá je v službách ostatných troch vyšších kást, brahmanov, čatriov a vaisyov, avšak podľa prvých indických textov sa zúčastnili na korunovácii králi, boli služobníkmi a dokonca aj kráľmi.
Posvätné spisy hinduizmu Dharma šástra nedovoľujú sudrom získať gramotné vzdelanie a je im dovolené učiť sa len niektoré druhy umenia a remesiel, ako napríklad výcvik slonov. Sudrovci boli vo všeobecnosti roľníci a remeselníci. V starovekých textoch bol šúdra opísaný ako „darca obilia“ a jeho forma výživy bola opísaná ako „kosák a klasy“.
Starodávne prikázanie, „Védy ničia poľnohospodárstvo a poľnohospodárstvo ničí Vedy“, sa ukazuje ako jeden z dôvodov, prečo sa šúdrom nebolo dovolené učiť Védy. Sudry boli zvyčajne služobníci, roľníci, hrnčiari a iní. Mali zakázané zapojiť sa do toho, čomu sa venovali ostatné tri vyššie kasty. Šúdrovia boli odmenení iba izbou a stravou, nedostávali žiadnu mzdu, takže nemali majetok a nemohli zanechať dedičstvo.
Sociálne postavenie sudrov sa od otroctva líšilo len tým, že sudrov nebolo možné zamestnávať prácami považovanými za „nečisté“ a nepovažovali ich za tovar.
The Pariahs alebo Untouchables
V kastovom systéme, ktorý riadi sociálnu organizáciu Indie, sú vyhnanci alebo nedotknuteľní ľudia mimo štyroch tradičných varn. Keďže sú mimo Varny, nedotknuteľní môžu vykonávať len tie najokrajovejšie práce, medzi ktoré patria okrem iného kožené práce, najchudobnejší farmári, roľníci bez pôdy, nádenníci, pouliční remeselníci.
Nedotknuteľní nie sú súčasťou štyroch varn. Sú považovaní za schopných kontaminovať členov vyšších kást, najmä brahmanov. Nedotknuteľní tvoria šestnásť až sedemnásť percent indickej populácie (viac ako dvesto miliónov ľudí). Podobné komunity sa nachádzajú vo zvyšku južnej Ázie, Nepále, Pakistane, Bangladéši a na Srí Lanke a sú súčasťou globálnej indickej diaspóry.
Kvôli svojmu stavu sú vyhnanci často obeťami násilia, často trpia lynčovaním, vraždami a znásilneniami. Len v štáte Rádžastán bolo v rokoch 1999 až 2003 viac ako 2006 znásilnených a 2008 zavraždených. Masakry, ktoré zahŕňali znásilňovanie žien a vraždy vyhnaných mužov a žien, sú hlásené v XNUMX. storočí v Chondure, Neerukonda, Ándhrapradéš, Tamilnádu, Pandžáb, Kherlanji, najnovšie sú Maháráštra (XNUMX) a Rádžastán (XNUMX). ).
Jati
Jati sa nazývajú endogamné sociálne skupiny, ktoré tvoria základné jednotky tradičnej štruktúry sociálnej organizácie Indie. Jati sa doslova prekladá ako „narodenie“. Jati je divízia sociálnej organizácie Indie odlišná od systému varna. Podľa Anthropological Survey of India z roku 1993 má jati číslo štyritisícšesťstotridsaťpäť, čo je presne existujúce rozdelenie v profesiách.
Tento systém, ktorý je dosť podobný organizácii indickej spoločnosti do korporácií, možno predchádza varna systému. Žiadne džati neprekračuje jazykovú hranicu, a preto majú všetky indické jazykové oblasti svoj vlastný systém džati. Žiadny náboženský text hinduizmu nelegitimizuje systém jati, na rozdiel od všeobecného názoru na Západe ho hinduistická ortodoxia odsudzuje.
Priezvisko konkrétneho jednotlivca často naznačuje, s ktorou jati alebo komunitou je spojený. Napríklad priezvisko Gándhí označuje predajcu parfumov, priezvisko Srivastava vojenského úradníka. Členovia rôznych jatis žijú úplne oddelene. Úloha, ktorú človek zohráva v spoločenskej organizácii Indie, je určená džáti, ku ktorej patrí, a môžu sa oženiť iba s členmi vlastného džáti, pretože v tomto systéme vládne príbuzenská plemenitba.
V každej džati existujú rôzne zvyky súvisiace s jedlom a oblečením, niekedy majú dokonca svoj vlastný jazyk a v niektorých prípadoch dokonca svoje vlastné božstvá, keď sa to stane, ľudia zodpovední za kulty sú členmi samotnej džáti a nie sú to bráhmani. V hinduizme sa predpokladá, že príslušnosť k džáti je prekážkou oslobodenia sa od reinkarnácií, teda prístupu k mókše, duchovnému oslobodeniu.
V dávnych dobách bola každá jati riadená vlastnou kastovou radou a bolo všeobecným zvykom viesť úplne autonómny život. Členovia džáti zdedia profesionálnu činnosť svojich predchodcov. Týkalo sa to najmä kást špecializujúcich sa na remeslá a služby, ako aj tých, ktorí sa zaoberali pastierstvom a nomádstvom. Početné kasty boli spojené výmennými vzťahmi, ktoré sa tradične určovali podľa produktov a služieb.
Vývoj
Počas koloniálnej nadvlády bol princíp rovnosti zahrnutý do zákona, do kultúry a sociálneho usporiadania Indie, Angličania priniesli aj nové ekonomické aktivity, ktoré boli otvorené pre všetky sociálne kasty, čo vytvorilo určitý stupeň narušenia sociálnej mobility s kastovým systémom, hoci túto zmenu väčšinou využili vyššie kasty na lepšie vzdelanie.
Indická vláda, ktorá vznikla po získaní nezávislosti v roku 1947, zaviedla veľmi aktívnu legislatívu, ktorá sa snaží ukončiť kastový systém, zakazuje diskrimináciu na verejných miestach a zaviedla kvóty účasti pre vyvrheľov na univerzitách, v byrokracii, v miestnych a federálnych parlamentoch. Ale vytvorenie mestskej strednej triedy vzostupom kancelárskych pracovných miest a vývojom pracovných systémov sa ukázalo ako najlepší spôsob, ako prekonať systém pracovnej kasty.
Tieto pokroky v práci priviedli vzťah džáti k pracovným miestam v indickej sociálnej organizácii na bod. Na vidieku je však v živote ľudí stále dôležitý kastový systém. V mestských oblastiach sa však čoraz viac prekonáva aj tabu medzikastových manželstiev.