Táto mezoamerická civilizácia sa vyznačovala vykonávaním rôznych rituálov. Medzi nimi boli Mayské obete. Pri tejto príležitosti Duchovná energia popíše všetko, čo s ňou súvisí.
Mayské obete
Obete predstavovali náboženskú aktivitu v tejto mezoamerickej civilizácii. Ktoré boli tvorené vraždami ľudí alebo zvierat. A prelievanie krvi rôznych členov komunity v rituáloch, ktoré boli pod dohľadom kňazov.
Je dôležité poznamenať, že obete boli zvláštnosťou veľkej časti postmoderných spoločností v určitých štádiách ich vývoja. S cieľom udeliť alebo splniť záväzok smerujúci voči bohom.
V predkolumbovských časoch boli mayské obete rituálnou obetou, ktorá sa vykonávala s cieľom nakŕmiť bohov. Preto pre nich krv predstavovala dôležitý zdroj výživy pre mayských bohov. Preto bola obeta živej bytosti vysoko cenenou ponukou.
Obetovanie osoby tak predstavovalo definitívnu obetu krvi bohom. Preto veľká časť najvýznamnejších rituálov tejto mezoamerickej civilizácie skončila ľudskou obetou. Často boli zabíjaní len vysoko postavení vojnoví zajatci, pričom nižší zajatci boli využívaní na násilnejšie činnosti.
Mayské obete súvisiace s ľudskými obeťami sú známe približne z klasického obdobia, ktoré zahŕňalo roky 250 až 900 nášho letopočtu až do štádia, v ktorom vyvrcholilo španielske dobytie v XNUMX. storočí.
V rôznych zobrazeniach klasického mayského umenia je popísaná ľudská obeta. V hieroglyfických textoch klasického obdobia a boli overené v archeologickom kontexte prostredníctvom analýzy kostrových pozostatkov patriacich do klasického a poklasického obdobia, posledného obdobia v rozmedzí rokov 900 až 1524.
Ľudské obete sú opísané aj v mojich raných mayských a španielskych koloniálnych dokumentoch, ktoré zahŕňajú:
- Madridský kódex.
- Popol Vuh.
- Titul Ttonicapána.
- Rabinal Achí quinche dokument.
- Annals of the Cakchiqueles.
- Yucatecan Dzitbalché piesne.
- Vzťah vecí Yucatánu.
Treba poznamenať, že táto mezoamerická civilizácia používala rôzne metódy, pričom najviac sa uplatňovali dekapitácie a extrahovanie srdca. Iné typy mayských obetí zahŕňali rituálne zastrelenie obete šípmi, hodenie obete do cenote a pochovanie obete zaživa, aby sprevádzalo vznešený pohreb. Rovnako ako vykonávanie obetovania hráčov v rituáli znovuzrodenia spojenom s mezoamerickou loptovou hrou a otváraním alebo odstraňovaním vnútorností.
Pôvod
Je dôležité poznamenať, že krv aj ľudské obete boli všadeprítomné vo všetkých kultúrach predkolumbovskej Mezoameriky. Vo výsledkoch, ktoré boli získané v súvislosti s týmito problémami, sa zhoduje, že tieto dve aktivity vznikli medzi Olmékmi približne pred 3000 rokmi a boli prenášané do kultúr, ktoré sa vyskytli neskôr, kde sú integrovaní Mayovia. Nie je však známe ani to, prečo sa vyvinuli medzi Olmékmi.
Krv, a teda srdce, ktoré stále bije, predstavuje hlavnú zložku v etnografii aj v ikonografii mayských obetí. Preto jej využitie prostredníctvom rituálu určilo pre túto civilizáciu spojenie s posvätnom, ktoré pre nich predstavovalo samotnú existenciu prirodzeného poriadku.
Existujú opisy, ktoré naznačujú, že podobne ako všetky najznámejšie teokratické spoločnosti, možno aj mayské politické a náboženské elity vykonávali akcie, ktoré súčasne posilňovali, aby podporili postavenie každej z nich a podporili dôležitú sociálnu stabilitu pre obe elity.
Prostredníctvom rituálov, kde sa vykonávali mayské obete, ktoré fungovali ako hlavný prvok integrácie komunity. Nič z toho však nebolo overené v historických záznamoch.
metódy
Starovekí príslušníci tejto mezoamerickej civilizácie používali pri obetovaní ľudí rôzne metódy.
Dekapitácia
Najvýraznejšie rituály, medzi ktorými vynikalo posviacka chrámov a palácov, ako aj korunovácia nového panovníka, si vyžiadali ľudskú obetu. Obeta nepriateľského kráľa bola považovaná za najdôležitejšiu obetu. To zahŕňalo sťatie hlavy uväznenému vládcovi v rituálnom znázornení dekapitácie mayského boha kukurice bohmi smrti.
V roku 738 najväčší vodca starovekého mayského mesta Quiriguá, K`ak`Tiliw Chan Yopaat, zatkol svojho nadriadeného vládcu Uaxaclajuun Ub`aah K`awiila z mesta Copan a neskôr mu v rituáli sťal hlavu.
Takéto skutočné mayské obete boli zvyčajne zaznamenané v mayskom písme s glyfom (čo bol vyrytý znak), sekera event. Podobne sťatie hlavy nepriateľskému kráľovi by sa tiež mohlo pridať k časti rituálu znovuzrodenia súvisiaceho s loptovou hrou. Čo predstavovalo víťazstvo hrdinov dvojičiek Ixbalanqué a Hunahpú, synov boha Hun-Hunahpú a Ixquica, nad bohmi podsvetia, pánmi z Xibalby.
Mýtus o dvojičkách hrdinov, opísaný v Popol Vuh, totiž odkazuje na to, že ich, rovnako ako ich otca a strýka, sťali nepriatelia v loptovej hre. Čo je vyrozprávané v tomto literárnom diele po rozprávaní toho, čo sa týka stvorenia ľudstva.
Hrdinské dvojičky, Hunahpú a Ixbalanqué, čelili pánom z Xibalby. Príbeh hovorí, že obaja trénovali loptovú hru na ihrisku nad kráľovstvom mŕtvych, kde boli páni zo Xibalbá, takže toto miesto dostalo názov Xibalbá.
Uskutočnenie loptovej hry na tomto mieste preto rozčúlilo lordov z Xibalbá a tým vyvolalo výzvu pre dvojičky, ktorá je založená na odohraní hry v ich oblasti. Neskôr dvojčatá prehrali, a tak ich obetovali a pochovali. Jednému z nich odrezať hlavu a potom ju zavesiť na suchý strom.
Postupom času sa na mieste, kde sa ten strom nachádzal, prechádzala panna menom Ixquic, ktorú ten istý strom napľul. Čo spôsobilo, že otehotnela a neskôr porodila dvojičky Hunahpú a Ixbalanqué..
Ktoré sa vyznačovali niekoľkými skúsenosťami, v ktorých preukázali svoje schopnosti. Obaja chceli vykonať pomstu svojho otca a strýka, čo ich viedlo k vytvoreniu plánu napadnúť Spáni z Xibalba.
Čo bolo založené na tom, že sa chystali trénovať loptovú hru, v rovnakom priestore, v ktorom sa hrávala hra jeho otca a strýka. Pri tom sa členovia Xibalbá opäť nahnevali. Takže opäť došlo k bitke, ktorá spočívala v tom, že bratia museli preskočiť širokú dieru, ktorá bola v plameňoch.
Hrdinské dvojičky, skúšajúc to znova, sa potkli a ich kosti boli rozdrvené, až sa zmenili na popol, ktorý bol hodený do rieky a uložený na jednom z jej brehov. Oblasť, v ktorej sa opäť rozvinuli dvojičky, ktoré sa postupom času vracali prezlečené za Xibalba.
Podarilo sa tak ovládnuť obyvateľov, aby ich udržali nažive, keby sa vzdali všetkej svojej moci páchať zlo. Odvtedy dvojičky Hunahpú a Ixbalanquésa stali božstvami a pre túto civilizáciu symbolizujú Mesiac a Slnko mayská loptová hra.
Obetovanie sťatím hlavy je zastúpené v mayskom umení klasického obdobia, kde je evidentné, že k nemu došlo po mučení, bití, spálení kože hlavy s prichytenými vlasmi alebo po odstránení vnútorností. .
Je tiež opísaná v rôznych reliéfoch, ktoré sa nachádzajú okolo dvoch ihrísk v Chichen Itza, Veľkej loptovej plochy a loptového ihriska mníšok.
extrakcia srdca
V poklasickom období, medzi rokmi 900 až 1524, boli mayské obete, ktoré boli založené na vytrhávaní sŕdc určitých ľudí, najbežnejšou procedúrou, ktorá získala vplyv toltéckej kultúry a tiež aztékov. , patriace do údolia Mexika. Čo sa zvyčajne robilo na nádvorí chrámu alebo na vrchole chrámovej pyramídy.
Postup spočíval v vyzlečení obete, opásaní špicatou pokrývkou hlavy a natretí modrou farbou. Táto farba predstavovala obeť. V tomto procese boli štyria kňazi asistentmi, ktorí boli natretí modrou farbou, čo predstavuje štyroch Chaacov, ktorí boli patrónmi hlavných smerov. Tieto chytili obeť za každú končatinu, zatiaľ čo ležal na vrchole výrazného kameňa, ktorý mu tlačil hrudník nahor.
V knihe Relation of the things of Yucatan, ktorú napísal španielsky biskup Diego de Landa, sa v súvislosti s obetami tohto typu popísalo, že kňaz menom Nacom použil obetný nôž vyrobený z pazúrika, tiež známy ako pazúrik, aby stáť pod rebrami a extrahovať srdce, kým ďalej bije.
Nacom preniesol orgán na kňaza, ktorý slúžil ako Chilan, ktorý zalial obraz chrámového boha krvou. V závislosti od rituálu štyria Chaacovia zhodili mŕtvolu po schodoch chrámu na terasu pod ním, kde pomocní kňazi odstránili kožu, okrem rúk a nôh.
Neskôr El Chilan vyzliekol svoje rituálne oblečenie a obliekol si kožu obete, aby začal rituálny tanec, ktorý predstavoval znovuzrodenie k životu. V prípade, že išlo o mimoriadne statočného bojovníka, toho, koho obetovali, jeho mŕtvolu rozštvrtili a časti zjedli bojovníci a ďalší pomocníci.
Kým boli ruky a nohy ponúknuté Chilanovi, ktorý, ak by patrili vojnovému zajatcovi, uložil kosti ako cenu. Podľa archeologických štúdií, mayské obete, kde bolo extrahované srdce, pochádzajú z konca klasického obdobia.
obety so šípmi
Z obetovania vystreľovania šípov pozostávali rôzne rituály. Postup bol veľmi podobný extrakcii srdca, pretože obeť bola tiež vyzlečená, natretá modrou farbou a prinútená nosiť špicatý klobúk. Neskôr ho priviazali k stĺpu pri rituálnom tanci, kde sa krv odoberala z pohlavných orgánov pomocou tŕňov, ktorými pomazali obraz božstva.
Ďalej nad srdcom obete bol namaľovaný biely symbol, čo bola značka, ktorú používali lukostrelci ako terč. Tancujúci ľudia prechádzali pred obeťou, pričom striedavo strieľali šípy, čo vyvrcholilo, keď bola celá hruď plná projektilov.
Ide o jednu z mayských obetí, ktorá sa datuje do klasického obdobia a je popísaná v graffiti umiestnených na stenách chrámu II v Tikalu. V literárnom diele Los Cantares de Dzitbalché, čo je zbierka yucatecanských mayských básní, pôvodom z XNUMX. storočia, v dvoch básňach opisuje obetovanie šípom. Ak sa predpokladá, že predstavujú kópie básní, ktoré patria do pätnásteho storočia, keď uplynulo postklasické obdobie.
Jedna z týchto básní má názov Malý šíp, čo je pieseň, ktorá povzbudzuje obeť, aby bola odvážna a zostala pokojná. Zatiaľ čo druhá báseň sa volá Archer's Dance, ktorý bol súčasťou rituálu na poctu vychádzajúcemu slnku. Skladá sa z pokynov pre lukostrelca, kde je mu povedané, ako si pripraviť šípy, ako aj to, ako by mal okolo obete trikrát tancovať.
Rovnako brankár dostal pokyn, aby do druhého kola nestrieľal, musel sa tiež postarať o to, aby obeť umierala veľmi pomaly. V treťom kole pri tanci musel brankár dvakrát vystreliť.
Rituály
Informácie týkajúce sa mayských rituálov sú popísané najmä v existujúcich kronikách a kódexoch, vo výsledkoch skúmania misionárskych etnografov, ktoré sa našli po španielskom dobytí Yucatánu, a v archeologických popisoch, ktoré sa objavili neskôr.
Dôvodom je skutočnosť, že sa našlo len málo dokumentov súvisiacich s historickými záznamami tejto civilizácie, čo dáva väčšiu spoľahlivosť, najmä tým, ktoré sa vyskytli v poklasickom období. Jedno z najrelevantnejších vyšetrovaní na túto tému je to, ktoré vykonal Diego de Landa.
Archeologické záznamy sa však rozšírili počas vykopávok, čo umožnilo potvrdiť väčšinu toho, čo v tom čase opísali prví kronikári. Relevantný vývoj súvisel s rozlúštením mayského šlabikára. vyrobené v polovici 1950. rokov XNUMX. storočia, čo umožnilo pochopiť glyfy vytesané v rôznych chrámoch.
Rovnako aj vykopávky a forenzné štúdie ľudských pozostatkov nám umožnili dozvedieť sa o veku, pohlaví a príčine smrti obetí mayských obetí. Naučiť sa viac o Mayský boh ohňa.
Táto mezoamerická civilizácia sa zúčastnila mnohých festivalov a rituálov, ktoré sa konali v pevne stanovené dátumy roka. Kde veľká časť z nich zahŕňala zvieracie obete, pri ktorých bola prítomná aj extrakcia krvi. Podľa rôznych štúdií sa predpokladá, že všetky tieto praktiky vďačia za svoj pôvod Olmékom, ktorí boli prvou civilizáciou v regióne.
Mayské obete sa často konali na verejnosti a vykonávali ich náboženskí alebo politickí vodcovia, ktorí prepichli mäkkú oblasť tela, najmä jazyk, ucho alebo predkožku. Aby sa krv uložila a neskôr rozprestrela priamo na vrch idolu. Zozbieralo sa to aj na papieri, ktorý bol neskôr spálený.
Treba poznamenať, že na mieste, kde sa momentálne nachádza Nikaragua, bola krv natretá na kukuricu, zdieľaná medzi ľuďmi a zapečená na posvätný chlieb. Dokonca sa krv odoberala aj ženám s vysokým postavením a predkožke mladých mužov.
Miesto zberu malo pri vykonávaní rituálu značný význam. Podľa niektorých štúdií sa považovalo za úplne bezpečné, že krv z penisu a vagíny bola najposvätnejšia. A mala výnimočnú hnojiacu silu. Podobne sa takéto rituály považovali za nevyhnutné na regeneráciu prírodného sveta, najmä pestovaných rastlín.
Podľa niektorých opisov sa muži a ženy stretávali v chráme a stáli v rade. Potom každý vyvŕtal dieru do člena na každej strane a potom ho prevliekol cez čo najväčšiu časť kábla. Takto všetci zjednotení a pripútaní pomazali sochu, ktorú Španieli považovali za uctievajúcu slnko Balla z Biblie.
Každodennou udalosťou bolo aj sebaobetovanie. Najmä s tým, že ľudia, ktorí prešli blízko obete, ho na mieste potreli krvou, čo malo význam milosrdenstva. Tí, ktorí patrili k španielskemu duchovenstvu, sa však postavili proti mayským obetiam súvisiacim s krvou, čo je známejšia forma zavrhnutia domorodcov.
Zvieratá
V Mezoamerike neboli žiadne domestikované zvieratá, ako sú ovce, kravy a ošípané. Preto sa živočíšne bielkoviny a deriváty získavali lovom. Jeleň bielochvostý je zviera, ktoré sa najviac využívalo na mayské obete a slávnostné jedlá.
Výsledok archeologických štúdií však nepopisuje jasné rozlíšenie medzi svetským a posvätným využitím zvierat. Po jeleňoch boli najpoužívanejšími zvieratami na mayské obete psy a rôzne vtáky. Kde boli ich hlavy dané modlám.
Súčasťou mayských obetí bola aj široká škála exotickejších tvorov, ako sú jaguáre a aligátory. Preto bolo obetovanie zvierat veľmi bežným rituálom pred začatím akejkoľvek vynikajúcej činnosti alebo inštitúcie.
Podobne aj De Landa, ktorý bol druhým biskupom Yucatánu, urobil opis týkajúci sa sviatkov a rituálov kalendára. Žiadna z týchto častých udalostí sa však netýkala mayských obetí. Čo možno znamená, že ich informátori patriaci k tejto civilizácii o nich nevedia. No, možno by duchovný len ťažko odstránil takúto informáciu.
Zvyčajne sa opisuje, že tradičný názor je, že príslušníci tejto mezoamerickej civilizácie boli menej silní pri vykonávaní ľudských obetí ako iné civilizácie.
V skutočnosti Bancroft opisuje, čo súvisí s aktivitou, ktorá mala byť v Mexiku signálom smrti za obetovanie ľudských obetí. Stalo by sa to na Yucatáne smrťou škvrnitého psa. Avšak výsledok širokej škály archeologických záznamov potvrdzuje, že obetovanie ľudí nebolo pre túto mezoamerickú spoločnosť ani zďaleka neznáme.
Odkazuje sa aj na skutočnosť, že mayské mesto Chichen Itza bolo hlavným miestom regionálnej moci pre túto civilizáciu. V neskoroklasickom období na ľudské obete. Vedieť všetko, čo s tým súvisí Mayské mestá.
Okrem toho sa na mieste mesta nachádzajú dva prírodné odtoky alebo cenoty, ktoré by zabezpečili rozsiahlu zásobu pitnej vody. Byť najširší v posvätnej cenote alebo Studni obety. Miesto, kde bolo hodených mnoho obetí ako obeta bohu dažďa Chaacovi.
Loptová hra
Prítomnosť mayských obetí bola v tejto športovej aktivite doložená podľa výsledkov rôznych archeologických výskumov už po klasickom období. Najmä v kultúrach, ktoré boli v oblasti Veracruz.
Je to spôsobené tým, že na tomto mieste sú na doskách tejto hry pozorované najdôležitejšie zobrazenia mayských obetí. Najmä tie, ktoré sa vyrábajú v Tajíne, Chichén Itzá a v Aparicio vo Veracruz.
V Popol Vuh, jednej z najvýznamnejších kníh amerického staroveku, sú aj popisy súvisiace s touto témou. Podľa niektorých bádateľov sa tento mayský text nazýva aj najpodivnejším pozostatkom myslenia domorodcov o Novom svete.
Archeológ Miguel Rivera Dorado vykonal sériu výskumov. Kde opísal, že jedna z reprezentácií mayských obetí v Popol Vuh, je doložená v kapitole XXI. Kde sa skúmajú zvyky otvárania hrudníka a strany ľudí na vytiahnutie srdca, čo predstavovalo ľudskú obeť.
Je to spôsobené tým, že pri praktikách, ktoré vykonávali Mayovia, bol proces založený na otvorení hrudníka prudkým úderom. S pazúrikovým nožom v ľavej oblasti, konkrétne medzi rebrami. Potom sa načiahli, aby vytiahli srdce. A vystavovali to ešte keď to bilo, aby to vyvrcholilo uložením do kamennej tácky a potom spálením.
Ďalším spôsobom, akým sa mayské obete uskutočňovali, okrem kardiotómie, bola dekapitácia. Čo záviselo od vykonávaného rituálu. Rovnako ako to, čo súvisí s vojnami, strach požadovaný od rivalov a nadvláda, v niektorých prípadoch, obyvateľov.
V tejto mezoamerickej kultúre sa obetovali aj krvné obete. Tento typ rituálu je opísaný v kapitole XXII Popol Vuh. V čase rozprávania satisfakciu pocítili obetujúci s tŕňmi a pazúrikmi. Ktorý pozostával z rezania alebo prepichovania nôh, rúk, uší, jazyka a intímnych partií. Uskutočnite to pomocou ostňov mant a pazúrikových alebo obsidiánových lancet.
Krv sa potom skladovala v nádobách obsahujúcich úlomky stromovej kôry. Keď bola dobre namočená a suchá, bola spálená, aby dym viedol obetu k božstvám. Takto ľudia dávali svoju krv, ktorá predstavovala podstatu života, kozmu. S cieľom urobiť akýsi mix medzi ľuďmi a nadprirodzenými silami kozmu.
Preto boli mayské obete opísané v niekoľkých umeleckých dielach tejto civilizácie. V ktorej boli väzni pozorovaní, ako boli obetovaní po tom, čo prehrali hru. V mestách ako Tajín a Chichén Itzá sa však tieto obete dostali na hráčov a lídra víťazného tímu.
Rovnako sa sťatie hláv vykonávalo v loptovej hre. Ktorý bol nájdený zastúpený vo veľkom počte umeleckých stvárnení, kde boli evidentné oddelené hlavy. Čo je popísané aj v Popol Vuh.
V aztéckej interpretácii loptovej hry boli hlavy hráčov skupiny, ktorá prehrala hru, umiestnené na oltár. Ktorý dostal názov Tzompantli, ktorý sa nachádza vedľa poľa. Ponúkať krv týchto hráčov ako jedlo bohov. Existujú dokonca výskumníci, ktorí sa domnievali, že hlavy sa používali aj ako gule.
Iné metódy
Medzi ďalšími postupmi mayských obetí je jeden z tých, ktoré sú zastúpené v neskoroklasickom graffiti. V štruktúre zakopanej pod Skupinou G v Tikale. Kde je zobrazená obeť, ktorá mala zviazané ruky za hlavou, pričom mu boli vytiahnuté vnútornosti. Aj v klasickom období sa robili obete, ktoré pozostávali z pochovania človeka zaživa.
Iné pozostávali z hádzania ľudí ako obety v čase sucha, hladu alebo choroby. V posvätnej cenote v Chichen Itzá. Čo bola prirodzená diera, ktorá merala približne 50 metrov na šírku. A pokles o 20 metrov na hladinu vody, ktorá bola o 20 metrov hlbšia. Ak vás zaujímali informácie v tomto článku, možno sa budete chcieť dozvedieť viac o Mayský jaguár.