V tomto článku vám prinášame množstvo informácií o Charakteristika budhizmu, filozofia života, ktorá sa rozšírila po celom svete, aby naučila hodnotu meditácie, okrem toho, že vás naučí žiť stroho prostredníctvom poznania štyroch vznešených právd, ak chcete vedieť viac o náboženstve budhizmu Sledujte čítanie tohto článku a dozviete sa viac!
Charakteristika budhizmu
Budhizmus je neteistické náboženstvo, ale je definovaný aj ako filozofia života, keďže je to metóda duchovného tréningu a psychologický systém. Bol vyvinutý v severozápadnej Indii medzi 500. a XNUMX. storočím pred Kristom, potom sa rozšíril po celej Ázii, až kým sa nenašiel vo všetkých kútoch sveta. Podľa dostupných údajov je to štvrté najvýznamnejšie náboženstvo s približne XNUMX miliónmi praktizujúcich na celom svete.
Ten, kto začal praktizovať budhizmus, bol Budha Siddhártha Gautama. Že to bol pustovník, teda človek, ktorý sa rozhodol vyznávať samotársky a strohý život. Stal sa veľmi múdrym človekom a založil budhizmus a štyridsaťdva rokov ho vyučoval na indickom subkontinente. Učenie, ktoré Buddha vyznával, bolo založené na vízii utrpenia a konca utrpenia (nirvana).
Siddhartha Gautama Buddha sa narodil v rodine z vysokej spoločnosti v republike Sakia, ktorá dnes už neexistuje. Budha sa zriekol všetkých pôžitkov svetského života, aby mohol dlho žiť v žobraní, meditácii a asketizme, takto žijúc sa mu podarilo zažiť duchovné prebudenie. Preto je známy ako Budha, čo znamená „Prebudený“.
Počas celého toho času sa Budha zasvätil cestovaniu po gangetickej planine a týmto spôsobom učil všetky ženy a mužov o duchovnom živote, a tak vybudoval komunitu, ktorá zahŕňala laikov a mníchov. Prostredníctvom budhistického náboženstva ich Buddha naučil cestu medzi zmyslovým pôžitkom a asketizmom, ktorú praktizovalo hnutie Šramana a ktorá sa stala veľmi bežnou v celej Indii.
S budhistickou filozofiou je cieľom prekonať utrpenie, ktoré je známe ako dukkha, a potom poznať kolobeh smrti a znovuzrodenia samsára, toto sa má dosiahnuť dosiahnutím nirvány alebo cestou buddhovstva. To je dôvod, prečo dnes existuje veľa budhistických škôl, ktoré učia rôzne charakteristiky budhizmu.
Ale jej hlavným cieľom musí byť cesta k oslobodeniu, pričom veľký význam má rôzne texty, ktoré na nej existujú charakteristiky budhizmu, okrem rôznych praktík a učení, ktoré existujú o duchovnom prebudení.
Medzi hlavné praktiky, ktoré sa vykonávajú v budhistickej filozofii, patrí útočisko u Budhu, dharmy a sanghy, ako aj meditačné a kultivačné zručnosti, ako sú dokonalosti alebo zručnosti, ktoré človek má. Ale na dosiahnutie duchovného prebudenia existujú dve hlavné vetvy budhizmu, ktoré sú známe ako Theravada Čo znamená škola seniorov a Mahayana Čo znamená skvelá cesta?
V súčasnosti je vetva théravádového budhizmu rozšírená po celej juhovýchodnej Ázii, hlavne v krajinách Laos, Mjanmarsko, Kambodža a Thajsko. Táto vetva má za svoj hlavný cieľ oslobodenie ducha nasledovaním praktík štyroch ušľachtilých právd a týmto spôsobom dosiahnuť nirvánu.
Zatiaľ čo druhá vetva mahájány sa praktizuje v juhovýchodnej Ázii najmä v krajinách Číny, Japonska, Kórey, Vietnamu a ďalších lokalitách. Rozumie sa, že táto vetva budhizmu sa zameriava na osvietenie praktizujúceho a to sa dá dosiahnuť za jediný život. To je dôvod, prečo mahájána oslovuje 53 % praktizujúcich s ohľadom na ostatné vetvy budhizmu.
Ďalšia vetva budhizmu je známa ako tibetský budhizmus, ktorý sa praktizuje v oblasti Himalájí, Mongolska a Kalmykie a ďalších oblastiach. Je to ďalšia vetva budhizmu, ktorú nasleduje 6% budhistických mníchov a je jednou z najrozšírenejších a najznámejších škôl na Západe.
Budhizmus dnes
Keď hovoríme o charakteristikách budhizmu, jedným z hlavných cieľov je sústredená meditácia, pretože by sa mala meditovať ako každodenná rutina, ale väčšina populácie je taká zaneprázdnená, že nemá čas venovať sa jej. Preto sa budhistická filozofia zameriava na rozvoj návykov na meditáciu.
Takto máme poznanie, že budhistická filozofia ovplyvnila veľkú časť svetovej populácie, pretože od čias Budhu „Prebudeného“, ktorý bol päťsto rokov pred náboženstvom kresťanstva, dal základy pre objasnenie života. , hoci to bolo až do polovice XNUMX. storočia, kde sa táto filozofia a hlavné charakteristiky budhizmu začali bližšie spoznávať.
Hoci mnohí ľudia veria, že náboženstvo znamená slepo veriť v Boha, jednou z vlastností budhizmu je, že nehovorí o žiadnom bohu. Preto sa mnohí ľudia na celom svete pýtajú: Je budhizmus náboženstvom? Takže odpoveď, ktorá je daná, je, že budhizmus vytvorí životnú filozofiu, ktorá má ako perspektívu konkrétnu víziu sveta, žije s etickým správaním a usmerneniami, ktoré treba dodržiavať.
Na druhej strane, niektorí praktizujúci tejto životnej filozofie dospeli k záveru, že jednou z charakteristík budhizmu je, že ho možno akceptovať ako psychoterapiu, pretože je to spôsob, ako porozumieť sebe a byť schopný čeliť rôznym výzvy a dilemy, ktoré sa objavia.predstavia nás v živote. Pre toto všetko je budhizmus filozofia, ktorá zahŕňa už spomenuté a zároveň oveľa viac.
Filozofia budhizmu povzbudzuje praktizujúceho, aby prehodnotil všetky myšlienky, ktoré si vytvoril počas svojho života o budhizme, pretože sa zameriava na pravdy, ktoré presahujú racionálnosť, čím odhaľuje transcendentálnu víziu reality, ktorá je žitá a presahuje všetky bežné kategórie. myslenia.
Pretože jednou z charakteristík budhizmu je duchovný tréning a týmto spôsobom dosiahnuť priame a osobné pochopenie transcendentálneho života. Aby mohol ísť po ceste budhizmu, praktizujúci musí začať s vlastným potenciálom, týmto spôsobom budeme mať schopnosť byť bdelejší, šťastnejší, múdrejší a slobodnejší ako my.
To je dôvod, prečo jednou z charakteristík budhizmu je mať schopnosť preniknúť do priamej podstaty reality, ktorá sa žije a vedieť veci poznať tak, ako sa dejú, preto praktizujúci budhizmu prostredníctvom učenia a techník bude mať ako konečný cieľ schopnosť plne pochopiť náš vlastný potenciál.
Od svojej histórie sa budhistická filozofia rozšírila najskôr do všetkých krajín ázijského kontinentu, v tom čase došlo k interakcii medzi indickou kultúrou regiónu a novým učením, ktoré Buddha vyučoval, čo malo hlboký vplyv na praktizovanie. obyvateľstvo..
Spojenie indickej kultúry s učením Budhu dalo ázijskému kontinentu kultúrnu renesanciu pre rôznych ľudí, ktorí praktizovali budhizmus. V oblasti Tibetu sa stalo veľa situácií, ktoré sa stali dedičstvom v ich kultúre.
Ako sa budhistická filozofia šírila po ázijskom kontinente, dochádzalo k zmenám, ktoré sa prispôsobovali špecifickým kultúram každého regiónu kontinentu, a to preto, aby sa priamo vyjadrili jej princípy.
Budhizmus sa v súčasnosti rozlišuje v krajinách Srí Lanka, Thajsko, Barma, Vietnam, Kambodža, Laos, Nepál, Tibet, Čína, Mongolsko, Rusko a Japonsko. Prostredníctvom niektorých výskumov a nedávnych archeologických nálezov sa tiež uvádza, že mnohé krajiny na Blízkom východe mali tiež budhistické obdobie.
Preto možno pozorovať súbor rôznych tradícií, škôl a podškol, preto je potrebné vedieť, čo je pravý budhizmus a kam sa zameriava, keďže mnohé budhistické školy majú spoločný prvok, ktorým je pôvod ich predkov a Týmto spôsobom všetky prekvitajú ako vetvy z kmeňa prvého indického budhizmu, ktorý učil Budha Siddhártha Gautama. Aj keď sa vždy zdôrazňujú rôzne charakteristiky budhizmu.
To je dôvod, prečo Budha začal s budhizmom a každý praktizujúci, ktorý sa chce naučiť poznanie budhizmu, by sa mal čo najbližšie priblížiť k učeniu Budhu „Prebudeného“. K tomu musí praktizujúci poznať a študovať prvé texty, kde sú napísané všetky jeho dialógy a body, ktoré sú dôležité pre pochopenie života.
V súčasnosti sú praktizujúci budhizmu dedičmi Budhovho učenia, dodržiavajú aj budhistické tradície a môžu spolunažívať a rešpektovať praktizovanie prvkov japonského budhizmu, ako aj tibetského vadžrajánového budhizmu alebo thajskej théravády. Preto budhistickí mnísi musia poznať pôvodné základy budhistickej filozofie a poznať jej korene, aby mali poznanie, odkiaľ všetko pochádza.
Aj keď po smrti Budhu Siddhártha Gautamu nastali nejaké komplikácie. Budhistická filozofia zmizla z Indie pred tisíc rokmi, ale potom sa znovuzrodila a Budhovo učenie sa rozšírilo po celom juhu Srí Lanky a po celom juhovýchode ázijského kontinentu. Kde vyrástla a naďalej prekvitá vetva budhizmu známa ako Theravada.
Budhizmus sa rozšíril aj po celom severe ázijského kontinentu, pričom Buddhovo učenie sa dostalo do Tibetu, Číny, Mongolska a Japonska. A druhá vetva budhizmu známa ako mahájána sa praktizuje, ale budhistická filozofia v súčasnosti utrpela ťažkú ranu vplyvom konzumizmu a komunizmu. Budhistická filozofia sa však dostala do mnohých krajín sveta a z mnohých ľudí sa stali budhistických mníchov.
Viera budhizmu
Hoci existuje veľa prejavov a presvedčení o budhistickej filozofii, všetky školy, ktoré odovzdávajú poznanie budhistického učenia, majú mnoho spoločných filozofických princípov a to je jedna z charakteristík budhizmu. Preto všetky prvky filozofického učenia úzko súvisia s obsahom, ktorý je potrebné denne praktizovať, aby dosiahol pochopenie, budhistický mních musí mať holistickú víziu všetkého, čo musí vedieť, aby dosiahol cestu duchovnej slobody.
Z tohto dôvodu sú všetky štúdie, ktoré sa uskutočňujú o učení budhistickej filozofie, orientované tak, aby bol budhistický praktizujúci vedený alebo upozorňovaný na dharma, To znamená, že kozmický alebo univerzálny poriadok musí byť nasledovaný, ale ktokoľvek si to musí uvedomiť, bude robiť to isté praktizujúcim prostredníctvom neustáleho praktizovania vedenej meditácie.
Preto sa praktizujúci musí zamerať na prax neustálej meditácie, ale mnohí budhisti čítali veľké množstvo dostupných textov a mnohí potvrdili, že jadro filozofie je Štyri vznešené pravdy budhizmu a Ušľachtilá osemdielna cesta, ktoré sú známe po celom svete, pretože nespomínajú žiadneho Boha ani uctievajú božstvá, čo sa robí, sú meditatívna etika a usmernenia založené na pravdách.
Budhizmus sa tak považuje za náboženstvo, ktoré nemusí byť ústredným prvkom boha, a preto je známe ako neteistické náboženstvo. Ale ak akceptuje existenciu duchovných skutočností, ako je znovuzrodenie osoby a karmy a že existujú duchovné bytosti, ako sú duchovia alebo nejaké božstvá, ale neuctieva žiadneho, ani bohov, ktorých ľudia považujú za trvalých. .
Pre budhistickú filozofiu sú božstvá osvietení ľudia, ktorí dosiahli osvietenie prostredníctvom svojich etických a morálnych činov, ako aj neustálym praktizovaním sústredenej meditácie, ako je Budha „Prebudený“ a zaobchádzanie s Budhom. Je to veľký rozdiel. na koncept, ktorý je daný v západnom svete.
Štyri ušľachtilé pravdy
Keď Buddha Siddhārtha Gautama dosiahol duchovné prebudenie, predniesol prvý prejav známy ako sútra, dal to svojim kolegom meditujúcim, stalo sa to známym ako "Uvedenie do pohybu kolesa dharmy" (Dhammacakkappavattana). Buddha Siddhārtha Gautama vo svojom prvom prejave položil základ pre pochopenie reality utrpenia a ako ho zastaviť.
Štyri ušľachtilé pravdy, ktoré dal Siddhártha Gautama na známosť, sú jednou z hlavných charakteristík budhizmu a s nimi je overené, že budhizmus je filozofia života, tieto štyri vznešené pravdy sú po ňom pomenované. duḥkha; existenčná úzkosť. A sú to nasledovné:
tam Duhkha: existuje utrpenie, nespokojnosť alebo nespokojnosť
V budhistickej filozofii má dukkha veľmi dôležitý pojem a dá sa preložiť ako neschopnosť, ktorú musí človek uspokojiť a mať veľa utrpenia. Keďže život je nedokonalý, nespokojnosť a utrpenie sú skutočné a univerzálne.
Týmto bodom sa začínajú praktiky budhistickej meditácie, ktoré sú jednou z hlavných charakteristík budhizmu, preto táto pravda nesie učenie o troch znakoch existencie a je to tak, ako je vysvetlené nižšie, pretože povahu sveta vnímame všetkými jeho javy, ktorými sú:
- "Narodenie je utrpenie"
- „Staroba je utrpenie“
- "Choroba je utrpenie"
- "Smrť je utrpenie"
- "Spojenie s nežiaducim je utrpenie"
- „Oddelenie od žiaduceho je utrpenie“
- "Nedostať to, čo chceš je utrpenie"
S týmito siedmimi charakteristikami budhizmu možno vyjadriť, že ľudia túžia po nedokonalých veciach a situáciách v živote a lipnú na nich, ktoré sú známe ako sedem agregátov lipnutie utrpenia. Preto sa praktizujúci dostávajú do stavu tzv samara, ktorý je známy z filozofických tradícií Indie; Hinduizmus, budhizmus, džinizmus, bön, sikhizmus ako kolobeh zrodenia, kde je zrodenie, smrť a vtelenie.
Týmto spôsobom chcú ľudia dosiahnuť šťastie hľadaním materiálnych statkov a situácií, ktoré nie sú trvalé, a preto skutočné šťastie nikdy nedosiahne.
Pôvod duhkha je tṛṣṇā (v sanskrte: túžba, túžba, túžba, smäd)
V tomto bode sa uznáva, že utrpenie je spôsobené túžbami, ktoré v ľuďoch vyvolávajú túžby, okrem toho je spôsobené aj zmyslovými pôžitkami a zmyslami, účelom je hľadať akúkoľvek situáciu alebo stav, ktorý je príjemný a dáva nám spokojnosť teraz aj neskôr.
Preto v budhizme existujú tri formy túžby, ktoré sú známe ako túžba po zmyslových pôžitkoch (kama-tanha). Prvý z nich je známy ako Túžba po zmyslových pôžitkoch (bhava-tanha). Druhá je známa ako túžba pokračovať v kolobehu života a smrti. Tretia (vibhava-tanha) túžba nezažiť svet a pocity bolesti.
Preto ľudská bytosť verí, že nejaký čin, úspech, predmet, osoba alebo prostredie ho privedie k uspokojeniu svojich potrieb toho, čo nazývame „Ja“ ale toto nie je nič iné ako výmysel mysle, ktorá je nestála. To je dôvod, prečo túžba a lipnutie majú tendenciu produkovať karma a na oplátku sa priviažeme k Samsara čo je kolo smrti a znovuzrodenia.
zastavenie Duhkha, ktorá je známa ako nirvána
Na dosiahnutie nirvány (Oslobodenie od utrpenia) je potrebné uhasiť alebo opustiť túžbu a absenciu vášne a viac neprechovávať. Toto je konkrétnejší koncept nirvány, táto charakteristika budhizmu hovorí, že utrpenie možno ukončiť, pretože nirvána znamená uhasiť samsáru z našich životov, tak ako môžeme uhasiť oheň sviečky úderom a ukončiť ho. k renesancii.
Existuje cesta k zastaveniu známa ako ušľachtilá osemnásobná cesta.
Jednou z charakteristík budhizmu je táto metóda alebo cesta, ktorou sa praktizujúci snaží predchádzať extrémom fenomenálneho hľadania uspokojenia na jednej strane a umŕtvovania na strane druhej. Toto bude cesta múdrosti, cesta etického správania a tréningu alebo kultivácie srdca a mysle.
Táto cesta sa bude vykonávať prostredníctvom meditácie a všímavosti bytia v prítomnom okamihu a nepretržite. Ale aby mohol naplniť tento cieľ, praktizujúci potrebuje cvičiť nepretržite a odstrániť nevedomosť, túžbu a to vedie k duhkha, to ho povedie po ceste múdrosti, etiky a meditácie a to bude jeho vznešená cesta.
Cyklus zrodenia, života, smrti a znovuzrodenia (Samsara)
Jednou z charakteristík budhizmu je to, čo je známe ako Samsara, čo sa týka teórie znovuzrodenia a kruhu života, pretože to v budhizme znamená niečo neuspokojivé a bolestivé, čo žije narušené túžbou a avidyou, čo znamená nevedomosť az toho vyplýva. karma.
Aby sa praktizujúci mohol oslobodiť z tohto cyklu, musí sa zamerať na nirvánu, ktorá je základom a najdôležitejším a historickým zdôvodnením budhistickej filozofie. V budhizme sa znovuzrodenie nepovažuje za niečo žiaduce a neznamená to determinizmus alebo cieľ, ktorý treba dosiahnuť.
Cesta budhistickej filozofie slúži na to, aby sa ľudia mohli oslobodiť od tohto súboru príčin a následkov. Pokiaľ tento kolobeh môže existovať, budeme viesť život plný duhkha (život je nedokonalý), keďže človek musí zažiť to, čo žiť musí a byť zodpovedný za všetko, čo v živote robí.
V Indii bola veľká viera v reinkarnáciu a bola súčasťou kontextu budhistickej filozofie, čo je dôvod, prečo sa myslí, že znovuzrodenie by nemalo zahŕňať žiadnu dušu, keďže existuje doktrína anatta (sanskrt: anātman, ne-ja ), čo je proti konceptom trvalého ja alebo že existuje nemenná duša, ako sa uvádza v hinduizme.
To, čo je známe ako budhistické znovuzrodenie, je proces nazývaný karma, vďaka ktorému sa prejavuje vedomie bytostí, ale nebude mať večného ducha ani dušu. Preto je v tradíciách budhistickej filozofie potvrdené, že vijñāna (vedomie človeka) sa musí meniť a vyvíjať a je základom, kde dochádza k znovuzrodeniu.
Týmto spôsobom sa výraz znovuzrodenie používa v budhistickej filozofii viac ako reinkarnácia, pretože činy sú telesné, ale myšlienka má účinky, ktoré sa časom prejavia buď v súčasnom živote alebo v živote nasledujúcom, pretože existuje tok vedomia, ktorý sa časom spája, a zároveň sa spája s predchádzajúcim vedomím človeka.
Keď existuje kontinuita medzi jednotlivcami, je to známy ako náhodný prúd, ktorý sa za určitých okolností prejaví ako trend v živote. Keďže znovuzrodenie sa dosahuje v jednom z piatich kráľovstiev podľa vetvy budhizmu zvanej Theravada, alebo v šiestich podľa filozofie a tradície v iných školách, ktoré učia filozofiu budhizmu, môžu to byť: nebeské kráľovstvá, polobohovia, ľudia, zvieratá, hladní duchovia a pekelné ríše.
Karma v budhizme
Veľmi dôležitou charakteristikou budhizmu je karma, čo sa v sanskrte prekladá ako konať alebo pracovať. To zase podporí Samsáru, čo budú dobré činy (Pāli: kusala) a odrazom aj zlé činy Pāli: akusala) a časom ostanú semená vo vedomí ľudí, ktorí idú dozrieť v tomto živote alebo v následné znovuzrodenie.
Preto je potrebné poznamenať, že karma je veľmi dôležitá viera v budhistickú filozofiu, pretože v náboženstvách, ktoré existujú v Indii, neberú do úvahy fatalizmus alebo to, čo môže spôsobiť človeku kvôli karme.
Ako každá úmyselná činnosť v budhistickej filozofii, karma vytvorí rôzne efekty, keď sa stanú určité veci, ktoré sú náchylné na dozrievanie v živote. To je dôvod, prečo je karma v budhistickom náboženstve považovaná za doktrínu, ako každý čin, ktorý pochádza z reči, tela a myslenia vykonávaných so zámerom.
Ale pohyby, ktoré sú urobené vôľou alebo ktoré boli neúmyselne, ako sú reflexy, sú vyňaté. Tieto pohyby sú známe ako karmicky neutrálne pohyby.
Je dôležité poznamenať, že v budhistických tradíciách budú aspekty života, ktoré sú ovplyvnené zákonom karmy, zahrnuté do minulých a súčasných narodení znovuzrodenej osoby. Hoci v Cula-kamma vibhanga Sutta Buddha sa rozumie, že to nebude existovať náhodou, ale karmou. Bude to fungovať tak, ako fyzikálne zákony fungujú v našom svete bez akéhokoľvek vonkajšieho zásahu.
Týmto spôsobom sa v každej sfére existencie, kde sú zahrnuté ľudské bytosti a bohovia, bude dobrá karma a zlá karma rozlišovať podľa toho, ako budú ľudia konať zo svojich sŕdc, čo je dôvod, prečo v Kukkuravatika Sutta bude Veľký Budha klasifikovať ich nasledujúcim spôsobom:
- Tmavý s tmavým výsledkom.
- Brilantné s brilantným výsledkom.
- Tmavé a lesklé s tmavým a lesklým výsledkom.
- Ani tmavé, ani svetlé s výsledkom, ktorý nie je ani tmavý, ani svetlý.
V doktríne karmy budhistickej filozofie to neznamená, že existuje osud alebo predurčenie, pretože v budhistickej filozofii neexistuje automatizmus, ani by sme nemali byť slepí vo vôli a nasledovať trendy a nie je možné predvídať, čo je už sa to stane.. V praktikách budhizmu je dovolené pozorovať a uvedomovať si, čo sa vám môže stať a prevziať zodpovednosť za tieto tendencie.
Pre mnohých ľudí je nevyhnutné, aby vedeli, že karma nie je trest, je to neosobný zákon a neexistuje žiadny božský zásah, preto existujú druhy karmy, ktoré sú nemenné, ktoré už nedokáže ovplyvniť ani samotný Budha. narodí sa a má telo
Podmienený vznik v budhistickej filozofii
Podmienený vznik je ďalšou charakteristikou budhizmu, ktorá je veľmi dôležitá, pretože to bude teória budhizmu, ktorá sa snaží vysvetliť povahu a vzťahy človeka od narodenia až po existenciu, z tohto dôvodu budhistická filozofia bude tvrdiť, že neexistuje nič nezávislé, iba stav nirvány.
Týmto spôsobom všetky duševné a fyzické stavy, ktoré tam budú, vzniknú z iných stavov, ktoré už existujú a všetko vznikne z už podmieneného stavu, preto sa teória podmieneného vzniku stane formulácia vypracovaná v procese existencie a mnohí ľudia uviaznu vo svojej nevedomosti po cykle utrpenia.
Preto bude tento proces stály a treba predpokladať, že pokryje celé trvanie minulých životov, ako aj súčasného života. Objaví sa v každom okamihu a preto treba predpokladať, že to bude oblasť, ktorá sa v každom okamihu vytvára a ničí.
Existuje budhistická viera známa ako Pratītya-samutpāda, ktorá bude vzťahom závislosti a základom ontológie, keďže neexistuje Boh, ktorý by všetko stvoril, ani neexistuje védsky koncept univerzálnej bytosti, ako je (Brahman) a v budhistickom náboženstve neexistuje žiadny iný transcendentný princíp.
To je dôvod, prečo v budhistickej filozofii dochádza k objaveniu, ktoré je zamerané na podmienky, ktoré boli vytvorené, a zároveň existujú veľmi závislé javy, ktoré povedú k znovuzrodeniu. To je dôvod, prečo sa budhizmus ako filozofia života bude snažiť vysvetliť všetky cykly znovuzrodenia prostredníctvom doktríny známej ako dvanásť väzieb, ktoré dokazujú, že nevedomosť existuje.
Pokiaľ sa nevedomosť u praktizujúcich filozofie budhizmu neodstráni, proces sa bude opakovať donekonečna, preto odstránením nevedomosti bude táto reťaz prerušená, čo bude známe ako nirvána zastavenie reťaze.
Prebudenie nirvány
Budha „Prebudený“, ktorý potvrdil, že kruh, kde začína závislosť a znovuzrodenie, sa dá zastaviť. Preto je všeobecným cieľom budhistickej filozofie prebudenie samsáry, aby praktizujúci mohol prestať alebo zastaviť používanie negatívnych emócií (kleshas), utrpenia (dukkha) a bol schopný spoznať skutočnú podstatu svojej existencie.
Všetko spomenuté vyššie bude možné dosiahnuť až do nirvány, to je hlavná cesta, ktorou sa budhistickí mnísi musia v tejto filozofii uberať už od čias Budhu, čiže prebudeného.
Pojem alebo slovo nirvána znamená, že je to „vyhynúť alebo zhasnúť, V prvých rukopisoch o budhistickom náboženstve sú komentáre o stave umiernenosti a sebaovládania, ktoré musí budhistický mních mať, čo ho privedie k zastaveniu alebo zastaveniu kolobehov utrpenia. V mnohých textoch sa tiež uvádza, že nirvána je spojená s múdrosťou, ktorá pozná seba-nie (Anata) a jednoduchosť (SUNY).
To, čo je v budhistickej filozofii známe ako stav nirvány a čo je opísané v rôznych rukopisoch od čias Budhu a čo je veľmi podobné tomu, čo sa používa v iných náboženstvách, je, že nirvána bude stavom úplného oslobodenie zo strany praktizujúceho, zatiaľ čo iní to prirovnávajú k stavu osvietenia, úplného šťastia, najvyššej blaženosti, nebojácnej slobody a nevyspytateľnej a neopísateľnej stálosti.
Podobne, nirvána bola opísaná ako nezrodená, nepôvodná, nestvorená, nezložená. To však neznamená, že ide o zničenie alebo izoláciu budhistického praktizujúceho alebo podobné nihilizmu, čo je filozofická doktrína, v ktorej sa všetko zredukuje na nič.
To je dôvod, prečo filozofický prúd budhizmu bude považovať nirvánu za najvyšší duchovný cieľ, ktorý musí budhistický mních dosiahnuť, čo je charakteristika prvotného budhizmu, po ktorej musí túžiť každý človek ako o konečnom cieli budhistickej filozofie.
Z tohto dôvodu v každodennej a tradičnej praxi meditácie, na ktorú sa laickí budhistickí mnísi zameriavajú, spočíva v hľadaní a hromadení dobra prostredníctvom dobrých skutkov, ako sú dary iným mníchom a rôzne rituály, ktoré vykonávajú, a to ich zvýhodní, aby môžu mať lepšie znovuzrodenie.
Čo je známe ako NO-YO a prázdnota
Bude to doktrína budhistickej filozofie, ktorá bude súvisieť s pojmom nazývaným (Anatta), čo sa prekladá ako nepodstatnosť alebo neprítomnosť duše. To zase súvisí s tým, čo neexistuje v trvalom ja, nemennej alebo trvalej duši alebo podstate. Niektorí filozofi budhistického náboženstva, ako napríklad Vasubandhu a Buddhaghosa, majú postoj k tejto doktríne vízie, ktorú má človek o schémach piatich agregátov.
Títo filozofi sa pokúsia ukázať, že týchto päť zložiek osobnosti nebude trvalých alebo absolútnych, ako to dokazujú budhistické prejavy, ako napríklad Anattalakkhana Sutta.
Pretože pojem prázdnoty alebo prázdnoty bude pojmom, ktorý predstavuje mnoho interpretácií v rôznych filozofiách budhizmu. Keďže v počiatkoch budhizmu sa o piatich agregátoch hovorilo, že boli prázdne (kittaka), dutý (tuchanka), bezjadrový (asāraka). Rovnakým spôsobom vo vetve théravádového budhizmu sa potvrdzuje, že päť agregátov je vo svojej podstate prázdnych.
Existuje aj ďalší široko používaný koncept známy vo vetve mahájánového budhizmu, ktorý sa používa najmä v madhjamakovej budhistickej škole Nagardžuna, ktorá je známa ako (SUNY), čo je vízia, ktorá sa udržiava vo všetkých javoch (dharmy), že nebudú mať žiadnu vlastnú povahu a týmto spôsobom neexistuje žiadna hlboká podstata, takže sú prázdni od nezávislosti.
Tri klenoty budhizmu
V učeniach budhistickej filozofie sa potvrdilo, že tri klenoty budhizmu sú veľmi dôležité, keď sa budhistický mních poddá dôvere Budhu, Dharme a Šanghe. Ktoré v západnom zmysle majú význam krásy, pravdy a dobra. Čo pre budhistického mnícha musí znamenať jeho prirodzenosť, ktorá sa bude musieť prejaviť vo vnútri aj mimo neho, čo sú tri klenoty budhizmu.
Keď sa budhistický mních poddá oddanosti týchto troch klenotov budhizmu, je to jedna z najvýznamnejších vlastností, pretože prekážky, ktoré vznikajú kvôli nášmu egu, budú rozpustené a očistené.
Preto nám oddanosť trom klenotom budhizmu pripomenie, že sa vždy musíme odovzdať pokore pred všetkou nesmiernosťou, ktorá nás obklopuje a drží, pretože na rebríku života chýba „ja“ a chýbajú priečky života. tento prvok a pripútanosť je generovaný a zároveň odmietnutie a konfigurácia rôznych štádií osobnosti tvoriacej naše ego.
Kým sa ego konfiguruje, dosiahne bod, kedy sa nakoniec ocitne vo vnútornej prázdnote. Ja opúšťa tento rebríček života a usadzuje sa v rôznych oblastiach, ako je vnútro, vonkajšok, objekt, forma a prázdnota a všetko stráca zmysel.
Preto mu praktizujúci mních budhizmu, keď sa poddá trom drahokamom, dá poznanie, aby bol schopný pochopiť učenie budhizmu prostredníctvom skúsenosti a uvažovania, a tým potvrdí, že učenie Siddhártha Gautama alebo Budhu bude pravda. Medzi tromi klenotmi máme:
Budha: Vo všetkých druhoch budhizmu, ktoré dnes existujú, budú uctievať Budhu, čo znamená „bdelýMedzi ktorými máme rôzne uhly pohľadu, napríklad máme vetvu budhizmu Theravada, ktorá potvrdzuje, že Budha je niekto, kto sa už prebudil prostredníctvom svojich meditácií a praktík, pričom dosiahol prebudenie vlastným úsilím a vhľadom.
Hoci praktizujúci budhizmu musia ukončiť svoje cykly znovuzrodenia a všetkých duševných stavov, ktoré nebudú zdravé a ktoré povedú k zlým činom.
Podľa Budhu bol tiež rôznymi spôsobmi vystavený obmedzeniam ľudského tela, ako sa píše v rôznych textoch budhizmu, kde sa uvádza, že Budha trpel veľkými bolesťami chrbta a bolo to veľmi ťažké. aby sme pochopili, že už od Budhu bola veľmi hlboká ako veľký oceán, no zároveň mala veľké psychické sily.
V theravádovej vetve budhizmu je Siddhārtha Gautama Buddha vnímaný ako Budha súčasného veku. Hoci nie v tomto svete, ale zanechal nám mnoho učení, ako je Dharma (Učenie), Vinaya (Disciplína) a Sangha (Spoločenstvo).
Ale v mahájánovej vetve budhizmu, ktorá má rozšírenú úroveň učenia a kozmológie s mnohými Budhami a inými bytosťami, ktoré sa stali svätými (aryas) a ktorí žijú v rôznych svetoch. No, texty vetvy mahájánového budhizmu vzdávajú úctu rôznym Budhom, ako je Šákjamúni, napríklad Amitabha a Vairochana a súčasne aj iným transcendentálnym alebo nadpozemským bytostiam (lokuttara).
Týmto sa potvrdzuje a zároveň tvrdí, že Budhov možno kontaktovať a môže byť prínosom pre bytosti tohto sveta s ich učením, pretože existuje Budha, ktorý je ako duchovný kráľ a ochranca všetkých stvorení tohto sveta. svet, ktorý má. život s nespočetnými vekami.
To je dôvod, prečo sa smrť a život Budhu Šákjamúniho na Zemi chápe ako obyčajný zjav alebo prejav, ktorý šikovne premietla táto osvietená bytosť v pozemskom živote, ktorá je ľuďom k dispozícii na vyučovanie prostredníctvom svojich skúseností.
Dharma: Je to ďalší z klenotov a charakteristika budhizmu, ktorá súvisí s učením Budhu, pretože zahŕňa mnoho myšlienok, ktoré sú opísané v starých textoch budhizmu.
Toto sú skutočné učenia, ktoré budú odrážať povahu našej reality, nemalo by to byť presvedčenie, ktorého sa treba držať, ale skôr pragmatické učenie zamerané na konanie. Mnohí budhistickí mnísi to prirovnávajú k plti, ktorá sa používa na preplávanie a nie na pridržiavanie sa.
Rovnakým spôsobom sa tento univerzálny zákon odvoláva na to, že učenie nám odhalí vesmírny poriadok, na ktorom je všetko založené. Ale bude to večný princíp, ktorý sa vzťahuje na všetky ľudské bytosti a na svety, ktoré existujú. To je dôvod, prečo sa verí, že to bude konečná pravda a je to realita, na ktorej je založený vesmír.
Preto sa veci skutočne majú a budhistickí mnísi sú si istí, že všetci Budhovia vo všetkých svetoch, v súčasnosti, v minulosti a v budúcnosti, tomu rozumejú, a preto majú túžbu a povinnosť učiť dharma.
sangha: Je to tretí klenot budhizmu a je to miesto, kde sa budhistickí mnísi uchýlia, pretože odkazuje na kláštornú komunitu mníchov a mníšok budhistickej filozofie, ktorí sa zasvätia budhistickej disciplíne, ktorú učí Gautama Buddha. Táto doktrína bola navrhnutá vo forme sanghy ako ideálneho spoločenstva pre dobrý život. Rovnako ako mať optimálne podmienky pre duchovný rast.
Sangha sa skladá zo všetkých žiakov, ktorí sa rozhodli nasledovať tento ideálny spôsob života, ktorým je Budhov život, ktorý bude životom zriekajúcim sa všetkých hmotných statkov s minimálnym majetkom, ako je rúcho a jeho miska na pitie. .
Tento tretí klenot budhistických mníchov sa má riadiť životom Budhu, ktorý slúži a je duchovným príkladom pre ostatných učeníkov a pre svet, ako aj pre budúce generácie. Preto existuje pravidlo známe ako (Vinaya), ktoré núti sanghu žiť v závislosti od zvyšku laickej komunity.
Mnísi musia žobrať, aby mohli viesť sangha život a mať vzťah k laickému životu. Okrem toho všetkého existuje ďalšia definícia sanghy, ktorá hovorí, že všetci tí, ktorí boli schopní dosiahnuť akúkoľvek fázu prebudenia (Nirvana), či už sú mnísi alebo nie, budú mať schopnosť uctievať áriov, ktorí sú známi ako svätí budhistického náboženstva a sú vysokými duchovnými bytosťami. Boli schopní dosiahnuť ovocie nasledovania budhistickej cesty.
Byť schopný stať sa aryas (svätými alebo duchovnými bytosťami budhizmu) je cieľ, ktorý existuje vo všetkých formách budhizmu. Aj táto āryasaṅgha zahŕňa sväté bytosti, ako sú bódhisattvovia, arhati a sotapanna („vstupovatelia prúdu“).
V theravádovej vetve budhizmu a raného budhizmu sa žiakom stal a arhats čo znamená dôstojnú bytosť a že by mohol vlastnými prostriedkami dosiahnuť prebudenie, ktoré je známe ako Bodhi , alebo samotný Budha podľa učenia Budhu. Takto mohol dokončiť svoje znovuzrodenie a všetky duševné nečistoty. Medzitým sú tu ľudia tzv bódhisattvu ktorý sa stane bytosťou, ktorá je predurčená prebudiť sa k buddhovstvu.
V budhistických školách, ako aj vo vetve budhizmu známej ako théraváda, aby sa budhistický mních považoval za bódhisattvu, musí zložiť sľub pred živým Budhom a rovnakým spôsobom musí dostať potvrdenie o svojom budúcom buddhovstve. V theravádovom budhizme bude budúci Budha známy ako Metteya a je rešpektovaný a uctievaný ako bódhisattva.
Zatiaľ čo mahájánový buddhizmus, ktorý je ďalšou vetvou budhistickej filozofie, vo všeobecnosti považuje dosiahnutie arhata za niečo menejcenné, už sa to vníma ako skutočnosť, ktorá nastáva len kvôli individuálnemu oslobodeniu praktizujúceho, čím sa začína cesta k bódhisattvovi. ako najvyšší a najcennejší.
Avšak v mahájánovom budhizme každý budhistický mních, ktorý sa chce stať bódhičittom (túžba stať sa Budhom vychádza zo súcitu so všetkými živými bytosťami). Bódhisattvovia teda budú považovaní za svätú bytosť, ktorá už dosiahla vyššiu duchovnú úroveň a je vnímaná ako nadpozemská bytosť s veľkou mocou, ktorá má moc poskytnúť pomoc nespočetným bytostiam prostredníctvom svojich pokročilých síl.
Ďalšie charakteristiky mahájánového budhizmu
Vo vetve mahájány má vlastnosti budhizmu, ktoré sa veľmi líšia od théravádového budhizmu a iných škôl, ktoré učia učenie budhistickej filozofie, pretože učia doktríny, ktoré sú jedinečné a ktoré majú veľa obsahu v sútrách a filozofických pojednania z predchádzajúcich období.
Jedným z týchto filozofických traktátov je výklad sunjaty a nezávislého pôvodu, v ktorom sa škola Madhyamaka nachádza. Ďalšou charakteristikou, ktorá ovplyvňuje mahájánový budhizmus, je filozofická vízia, ktorú má budhistická škola Yogacara, ktorú nazvala doktrínou, kde existujú iba nápady alebo mentálne dojmy, čo je zase známe ako doktrína vedomia.
Výskumník a mysliteľ budhizmu Yogacara menom Mark Siderits, že v našej mysli máme iba vedomé obrazy alebo mentálne dojmy, ktoré sa javia ako vonkajšie objekty, ale v skutočnosti nič také mimo mysle neexistuje.
Keďže sme si vedomí mentálnych obrazov alebo dojmov, ktoré sa javia ako vonkajšie objekty, ale v skutočnosti tieto objekty neexistujú mimo mysle. Existuje však veľa interpretácií týchto teórií a niektorí historici a vedci to považujú za istý druh idealizmu alebo formu fenomenológie.
Ďalšou charakteristikou budhizmu, ktorá je zaznamenaná v budhistickej vetve mahájány, bude povaha Budhu alebo ako je známa matrica Tathágaty, kde je povaha Budhu definovaná ako koncept, ktorý možno nájsť v rukopisoch. ktoré pochádzajú z prvého tisícročia nášho letopočtu. To isté sa deje so sútrami, ktoré sú vnímajúcimi bytosťami s esenciou a majú vnútornú povahu.
Týmto spôsobom sa na konci XNUMX. storočia a na začiatku XNUMX. storočia začalo písať všetko, čo súvisí s doktrínami budhizmu. Tieto spisy potvrdzujú, že podstatou Budhu je učiť všetkých ľudí, ktorí sa boja, keď počúvať učenie.anatta.
Cesty oslobodenia
V budhistickej tradícii sa používa veľa ciest a modelov, aby praktizujúci dosiahol duchovný pokrok v rôznych budhistických školách, ale vždy zdieľajú základnú charakteristiku budhizmu, ako je skratka, ktorá znamená etiku, je tu tiež meditácia a múdrosť. tieto tri charakteristiky budhizmu sú známe ako tri tréningy, ktoré sú jednou z charakteristík budhizmu.
Ďalšou charakteristikou budhizmu, ktorá priťahuje pozornosť, je prax nazývaná stredná cesta a bola súčasťou prvej kázne, ktorú Buddha predniesol, kde predstavil vznešenú osemčlennú cestu ako strednú cestu medzi askeziou a hedonizmom, čo je morálna doktrína. stanovuje, že vyšší koniec života je spokojnosť.
Takzvané rané budhistické texty
Sú formou prezentácie cesty (marga), ktorá vedie k oslobodeniu, o ktorej sa píše v prvých budhistických textoch, ktoré sa nazývajú riadený rozhovor alebo postupné učenie, v ktorom Buddha krok za krokom predstavuje svoj tréning.
V týchto raných textoch sa nachádzajú v rôznych sekvenciách, ktoré sa líšia od stupňovitej cesty. Jednou z prezentácií, ktoré existujú a je veľmi dôležitá a jedna z najpoužívanejších v rôznych školách budhizmu, je známa Osemnásobná ušľachtilá cesta alebo známa ako Osemdielna cesta šľachticov je jednou z charakteristík budhizmu.
Tento text možno nájsť v rôznych diskurzoch, ale najznámejší je ten známy ako Dhammacakkappavattana Sutta, čo znamená „Diskurz o otáčaní kolesa dharmy".
Ale existujú aj iné známe ako Tevijja Sutta a Cula-Hatthipadopama-sutta, ktoré možno interpretovať ako schémy, ktoré vedú praktizujúceho na postupnú cestu k tomu, aby sa stal budhistickým mníchom. Malo by sa však poznamenať, že mnohé cesty sú veľmi podobné, pretože musíte neustále používať meditáciu a etiku a konať dobrým spôsobom.
Podľa iného bádateľa menom Rupert Gethin odkazuje na cestu budhizmu ako na prebudenie pre praktizujúceho tým, že vykonáva veľmi krátky vzorec, ktorým je opustiť päť prekážok a neustále praktizovať štyri ustanovenia všímavosti a rozvíjať sedem faktorov v poradí. dosiahnuť prebudenie, čo je charakteristické pre budhizmus.
Ušľachtilá osemdielna cesta
Táto cesta je prezentovaná ako charakteristika budhizmu, ktorá sa rozvíja v ôsmich kvalitách alebo faktoroch, ktoré sú vzájomne prepojené, ale keď sa rozvinú súčasne, privedú praktizujúceho budhizmu k lepšiemu človeku, ktorý mu umožní zastaviť duhkha.
Osemdielna cesta pozostáva zo správneho videnia, správneho myslenia, správnej reči, správneho konania, správneho živobytia, správneho úsilia, všímavosti a v neposlednom rade správnej koncentrácie, čo je charakteristické pre budhizmus.
Správny pohľad: je to viera, že existuje budúci život a že smrťou sa nič neskončí, pretože Buddha všetkých naučil úspešnú cestu k dosiahnutiu nirvány. Toto je viera, ktorá sa zameriava na princípy budhizmu, ako je karma, znovuzrodenie a štyri vznešené pravdy.
Správna myšlienka: Je to zámer vzdať sa zmyslových myšlienok a vždy hľadať mier, robiť a myslieť správne veci bez zlej vôle a krutosti je výnimočnou charakteristikou budhizmu.
hovoriť správne: používanie slov v správnom čase je charakteristickým znakom budhizmu, ale bez klamstva, nehovorenia slov, ktoré môžu ublížiť iným ľuďom a nehovorenia toho, čo si ostatní o danej osobe myslia, a vždy hovorenia toho, čo vás privedie k spaseniu.
Správna akcia: nesmiete zabiť ani zraniť žiadnu živú bytosť, nesmiete vziať nesprávnu vec, žiadne sexuálne akty v mníšskom živote a pre budhistov, ktorí sú laici, sa nesmiete dopúšťať nevhodných sexuálnych činov, ako je sexuálny akt s niekým, či ste ženatý alebo máte slobodnú ženu, ktorú chránia vaši rodičia a je dôležitou charakteristikou budhizmu.
Správne živobytie: Je to životne dôležitý bod pre mníchov, pretože to znamená mať základné veci, aby zostali nažive a prosili o to. Pre laických budhistických mníchov sa musia zdržať práce, ktorá nie je v súlade s budhistickou filozofiou života a nesmie sa stať prostriedkom utrpenia pre iné bytosti:
„Sutty hovoria: „obchod so zbraňami, obchod so živými bytosťami, obchod s mäsom, obchod s omamnými látkami, obchod s jedom“
Správne úsilie: myseľ musí byť chránená pred zmyslovými myšlienkami a treba sa vyhýbať duchovným prekážkam, pretože budhistickí mnísi musia predchádzať stavom zlého zdravia, pretože prerušujú prax meditácie.
Správna všímavosť: budhistický mních sa nikdy nesmie zamotať do svojich myšlienok a vždy si musí byť vedomý toho, čo robí. To podporí všímavosť tela, pocitov a mysle. Okrem toho si musíte byť vedomí piatich prekážok, štyroch vznešených právd a siedmich prvkov pre duchovné prebudenie.
Správna koncentrácia: všetci mnísi musia nasledovať tento krok do bodky, pretože musia praktizovať dennú sústredenú meditáciu, ktorá je vysvetlená v štyroch džhánách, pretože je to charakteristika budhizmu.
Theravádová cesta
Je to jedna z vetiev budhizmu a je charakteristická pre budhizmus, ktorý má rôzne tradície a má rôzne vysvetlenia, ako dosiahnuť nirvánu alebo takzvanú cestu k prebudeniu. Buddha však dal rôzne učenia, ktoré sú zapuzdrené v rámci štyroch vznešených právd a Osemdielnej cesty, ktoré boli vysvetlené v tomto článku o charakteristikách budhizmu.
Niektorí budhistickí mnísi, ktorí nasledujú théravádsku vetvu budhizmu, nasledujú cestu, ktorú vytýčil Visuddhimagga z Buddhaghosy. Táto cesta je známa ako sedem očistení, ktoré sú sprevádzané znalosťami vhľadu, ale je široko používaná mníchmi, ktorí sa venujú hľadaniu štúdia. najlepšia cesta Budhu k oslobodeniu.
Cesta bódhisattvu v mahájáne
Táto cesta je založená na tom, že sa stanete bódhisattvom, čo znamená, že je to osoba, ktorá je na ceste k buddhovstvu. V prvých rukopisoch mahájánového budhizmu si cesta používaná k tomu, aby sme sa stali bódhisattvom, najprv vyžaduje prebudenie bódhičitty a neustále praktizovanie páramit. okrem toho, že je jednou z charakteristík budhizmu.
Toto sa dialo medzi XNUMX. a XNUMX. storočím nášho letopočtu, táto tradícia mahájánového budhizmu ustúpila doktríne desiatich Bhumi, čo bolo desať úrovní alebo štádií na dosiahnutie prebudenia, ku ktorému došlo počas mnohých znovuzrodení.
Učení mnísi praktizujúci mahájánový budhizmus vypracovali veľmi špecifickú cestu pre mníchov a laikov, táto cesta bude zahŕňať sľub, že musia učiť svoje budhistické poznanie iných ľudí, aby im pomohli oslobodiť sa od Duhkha (zastavenie utrpenia). ), aby ste dosiahli buddhovstvo pri ďalšom znovuzrodení.
Na tejto ceste, ktorá bola vytvorená, aby sa stala bódhisattvom, boli zahrnuté páramita, čo sú nedokonalosti, transcendentné cnosti. Hoci je dôležité poznamenať, že v mahájánovom budhizme sú texty veľmi nekonzistentné v diskusii o páramitách, keďže niektoré texty uvádzajú sériu páramit, ktoré musia mnísi vykonávať.
Najviac študovaných páramit je uvedených a je ich šesť a sú najviac študované budhistickými mníchmi, ktorými sú Dāna (charita), Śīla (etika), Kṣānti (trpezlivosť), Vīrya (sila), Dhyāna (meditácia), Prajñā (Múdrosť). V mahájána sútre budhizmus zahŕňa aj desať páramit a štyri ďalšie nedokonalosti, ktorými sú „šikovné prostriedky, sľub, moc a poznanie“. Týmto spôsobom sa najdiskutovanejšia a najhodnotnejšia páramita nachádza v textoch mahájánového budhizmu a ide o dokonalosť kompresie.
východný budhizmus: Je to budhizmus, ktorý sa zrodil vo východnej Ázii a je ovplyvnený budhistickými tradíciami Indie, ako aj mahájánovým budhizmom, ako je napríklad budhizmus Da zhidu lun. Rovnakým spôsobom existuje veľa prezentácií toho, čo sa nazýva soteriológia, ktorá zahŕňa mnoho ciest a takzvané vozidlá (yana), pretože existujú rôzne tradície na dosiahnutie duchovnej cesty, ale neexistuje žiadna prevládajúca, okrem toho, že ide o charakteristické pre budhizmus.
Veľmi dôležitým príkladom východného buddhizmu je zen budhizmus, kde možno nájsť štyri praktiky a dva vchody, aby sme sa stali bódhidharmou, môžeme nájsť aj The Five Ranks» od Dongshan Liangjie.
Indo-tibetský budhizmus: je to ďalšia charakteristika budhizmu, ktorá privedie disciplinovaného praktizujúceho na cestu oslobodenia, ktorá je sama osebe opísaná v literárnom žánri známom ako Lam-rim, čo znamená stupne cesty. V tibetských školách budhizmu budú mať všetci svoju vlastnú prezentáciu Lam-rim. Tento literárny budhizmus sa datuje od rukopisov napísaných indickým majstrom Atiśom, ktorý sa stal známym ako „Lampa na ceste k osvieteniu“ (Bodhipathapradīpa, XNUMX. storočie).
Najpoužívanejšie budhistické praktiky
Budhistické praktiky sú techniky a charakteristiky budhizmu, ktoré mnísi budhizmu, ako aj učeníci neustále vykonávajú, aby dosiahli cestu duchovného prebudenia, medzi nimi môžeme identifikovať, že mnísi budú v stave duchovného prebudenia a postupom času budú vôľu dosiahnuť súcit, múdrosť, zručné prostriedky a mnoho ďalších aspektov osvietenej mysle Budhu a tiež preskúmame postupnú cestu k osvieteniu. (LamRim).
Počúvanie dharmy: Aby ste mohli začať cestu k duchovnému prebudeniu, musíte vedieť, čo Budha učil, a je to charakteristika budhizmu, ktorá sa nachádza v textoch Samaññaphala Sutta a Cula-Hatthipadopama Sutta, čo je prvý krok, po tomto musíte získať veľa dôvery a viery v Budhu.
Najskúsenejší budhistickí učitelia mahájánovej vetvy a théravádovej vetvy súhlasia s tým, že dharmu treba počúvať a budhistické prejavy predchádzajúcich vekov treba disciplinovane študovať a zašli tak ďaleko, že potvrdili nasledovné: "ak sa niekto chce učiť a praktizovať Budhu Dharmu." Rovnakým spôsobom sa v indo-tibetskom budhizme používajú texty etáp cesty (Lam Rim) a je veľmi dôležitou etapou počuť všetko o budhistickom poznaní.
Útočisko: Je to ďalšia veľmi dôležitá budhistická prax a na školách, kde sa vyučujú budhistické znalosti, by sa ako prvé štúdium mali brať „Tri útočiská“, ktoré sú známe aj ako tri klenoty, ktoré už boli vysvetlené v tomto článku o charakteristikách budhizmu. .
V tibetskom budhizme sa pridáva štvrté útočisko, ktorým je známy láma Budhistickí mnísi veria, že tri útočiská sú ochrancami celého kláštorného a laického spoločenstva a ako formu úcty ho uctievajú. vzorec, ktorý hovorí nasledovné:
"Idem k Budhovi pre útočisko, idem do Dhammy pre útočisko, idem do Sanghy pre útočisko"
Výskumník menom Harvey prišiel recitovať túto mantru a uviedol, že to nie je miesto, kde by ste sa mohli skrývať, ale že jej neustálym recitovaním prečistí a pozdvihne sily srdca.
V budhistických školách je ceremónia, ktorú celebruje mních alebo učiteľ, ktorý ponúka útočisko k trom klenotom, robí sa to ako verejná manifestácia a je to aj záväzok, ale nestáva sa to niečím nemysliteľným. dosiahnuť duchovné prebudenie.
Mnohí mnísi a praktizujúci budhizmu sa môžu uchýliť k týmto trom klenotom s disciplínou a úprimnosťou a niektorým budhistom to môže stačiť.
Oddanosť: V budhizme oddanosť pozostáva z dôvery a viery, čo musí byť vlastnosť, ktorá musí byť v rovnováhe s múdrosťou a ako spoločníčka pre mnícha, keďže charakteristikou budhizmu, ktorú treba neustále praktizovať, je meditácia. Preto musí byť oddanosť veľmi dôležitou súčasťou budhistickej praxe, aby sme dosiahli duchovné prebudenie.
Zbožné praktiky môžu zahŕňať aj rituálnu modlitbu, poklonu, obety, púť a spievanie. V budhistickej oddanosti sa vždy zameria na nejaký predmet alebo obraz, ktorý bude považovaný za posvätný alebo ktorý duchovne ovplyvňuje budhistický kláštor. Niektoré príklady sú: maľby alebo sochy Budhov a bódhisattvov, stúpy a stromy bódhi.
Treba spomenúť, že v budhistických kláštoroch vždy existovali oddané spevácke skupiny, ktoré vzdávali vďaku Budhovi. Od tej doby pochádza z Indie, pretože vďaka spevu pomáha zapamätať si učenie, ktoré Buddha vo svojej dobe odovzdal.
Existujú aj ružence, ktoré nesú názov mala a používajú sa na to, aby mohli povedať pieseň, ktorá sa opakuje, rovnakým spôsobom, akým sa pieseň používa na uskutočnenie skupinovej meditácie a na formulovanie spoločných mantier, čo zase povedie do pokoja a pokoja budhistického kláštora.
Budhistická etika: Je známa ako sila, je to veľmi základná charakteristika budhizmu, pretože je založená na princípe nikdy neškodiť a stredná cesta bude najlepšou voľbou, pretože sa berie s mierou a človek by nemal na ničom lipnúť. buď.
V učení budhistickej filozofie musia byť etické princípy určované konaním, ktoré osoba koná, pretože činy môžu mať škodlivé alebo škodlivé následky pre seba alebo pre inú osobu, a preto budhistická etika pozostáva z hovorenia a konania správnych vecí.
V budhistických textoch je päť prikázaní, ktoré musí každý budhistický mních a praktizujúci dodržiavať ako minimum, aby mal budhistickú morálku, pretože morálny systém a mníšske pravidlá sú jedným z najdôležitejších bodov pre mnícha a pre budhistickú filozofiu. Týchto päť prikázaní sa vzťahuje na oddaných mužov aj žien a tieto sú:
- Nezabíjaj žiadnu bytosť.
- Neberte mi, čo mi nepatrí.
- Nezapájajte sa do škodlivého sexuálneho správania.
- Nehovorte klamstvá.
- Neužívajte alkohol ani drogy, ktoré vedú k nepozornosti.
Okrem týchto piatich prikázaní musia všetci budhistickí mnísi a mníšky dodržiavať ďalších približne 200 pravidiel, ktoré sú podrobne napísané vo Vinaja pitake, čo je správny dokument na vedenie mníšskeho života a ktorý je zase popísaný v Šange.
Hovorí sa tiež, že mnísi by sa mali porovnávať a v tejto dileme neubližovať iným ľuďom. Musia mať veľa súcitu a pevné presvedčenie, že existuje karmická odplata, ktorá tvorí základ týchto budhistických prikázaní.
Je dôležité poznamenať, že päť vyššie uvedených predpisov majú dodržiavať mnísi, ktorí žijú v kláštore, ako aj mnísi, ktorí sú laici a majú svoj vlastný domov. Treba si však uvedomiť, že prikázania nie sú prikázaniami a priestupky voči predpisom neprinášajú náboženské sankcie.
Ale ak to prináša karmické pokračovania pri znovuzrodení, príkladom je, že niekto, kto pri znovuzrodení zabije iného človeka, to môže urobiť v ríši pekla. A ak je obeťou iný budhistický mních, bude to trvať dlhšie a v ťažších situáciách.
Preto boli tieto predpisy vyvinuté s poslaním dokázať rozvíjať myseľ a mať charakter, aby mohli napredovať na svojej ceste k duchovnému prebudeniu jednotlivca. Život, ktorý sa uskutočňuje v kláštore, nemá ďalšie prikázania, iba sa riadi tým, čo sa nazýva Viyana (Disciplína) a kódexom mníšskych pravidiel, ktoré existujú.
Na rozdiel od laických mníchov budú tieto priestupky mníchov postihované sankciami. Najsilnejšie je úplné vylúčenie zo sanghy, ak spáchal akúkoľvek vraždu alebo mal pohlavný styk, krádež alebo nepravdivé tvrdenia o znalosti iného budhistického mnícha.
Ak bol budhistický mních zapojený do nejakého menšieho zločinu, môže byť na nejaký čas vyhostený a môže mu znovu povoliť vstup. Sankcie sa môžu líšiť v závislosti od školy, kláštora a bratstva, do ktorého previnilý mních patrí.
Tí, ktorí práve začínajú mníšsky život, ako aj laickí mnísi v mnohých bratstvách musia z času na čas dodržiavať osem až desať predpisov. Štyri z týchto prikázaní sú rovnaké, ktoré musí dodržiavať každý budhistický mních alebo vyznávač budhistickej filozofie, ktorými sú nezabíjať, kradnúť, klamať a nenechať sa opíjať. A ďalšie štyri, ktoré musia byť splnené do bodky, sú:
- Žiadna sexuálna aktivita;
- Zdržať sa jedenia v nesprávnom čase (po poludní);
- Zdržte sa šperkov, parfumov, ozdôb, zábavy;
- Vyhnite sa spánku na vysokej posteli.
Týchto osem prikázaní musí byť splnených, aby sa predišlo problémom pri ďalšom znovuzrodení, všetky tieto prikázania sa pripomínajú v deň prikázaní, je to historický deň, ktorý bol ustanovený v časoch Budhu Siddhártha Gautamu. Vo svete sa tento deň prirovnáva k židovsko-kresťanskej predstave sabatu.
Rezignácia: Je to ďalšia dôležitá a charakteristická prax budhizmu, ktorá sa vyučovala od čias Budhu Siddhārtha Gautama, to znamená, že je to obmedzenie zmyslov a je to prax, ktorá sa vyučuje pred formálnou meditáciou, keďže jej znalosť mnícha podporuje v odriekaní. na zlepšenie vašej meditácie.
Keďže mních pozná túto prax, oslabuje zmyslové túžby, ktoré môžu byť prekážkou. Podľa Bhikkhu Anālayo, keď sú túžby obmedzené, budhistický mních môže „chráňte dvere zmyslov, aby ste zabránili tomu, aby zmyslové dojmy viedli k túžbe a smútku»
Aby mohol budhistický mních vykonávať túto prax vedomej pozornosti voči zmyslovým dojmom, musí zabrániť škodlivým vplyvom vstúpiť do jeho mysle. Mnohí budhistickí mnísi uviedli, že neustála prax odriekania môže dosiahnuť pocit pokoja a veľkého vnútorného šťastia a následne tvorí významný základ pre lepšie pochopenie a koncentráciu budhistického mnícha.
Táto budhistická cnosť odkazuje na skutočnosť, že budhistickí mnísi sa musia vzdať túžob a činov, ktoré sa považujú za nezdravé, aby mohli vykonávať svoju duchovnú cestu, ako sú zmyslové túžby a veci, ktoré sú svetské.
Budhistickí mnísi pestujú odriekanie rôznymi spôsobmi, jedným príkladom je praktizovanie darcovstva, ďalším príkladom je zrieknutie sa laického života a zasvätenie sa mníšskemu životu a v neposlednom rade praktizovanie celibátu buď dočasne, alebo v mníšskom živote. Je to jedna z foriem odriekania, ktorá existuje.
Iní budhistickí mnísi, aby si pestovali odriekanie, používajú spôsob, ktorý učil Budha Siddhārtha Gautama, ktorý pozostáva z uvažovania o nebezpečenstvách a zmyslových pôžitkoch, ktoré sú súčasťou prejavu, ktorý predniesol svojim spoločníkom. Táto prax sa vyučuje potom, čo učeník už pozná prax darcovstva a budhistickú etiku.
Ďalšia prax, ktorá by mala byť známa a ktorá súvisí s odriekaním, je tá, ktorú učil Budha, ktorá sa nazýva „striedmosť pri jedení pre mníchov to znamená, že po poludní už nebudú nič jesť. Pre laických mníchov dodržiavajú toto pravidlo pri zvláštnych príležitostiach, ktoré sú v súlade s náboženskými zvyklosťami.
Všímavosť a jasné porozumenie: Práve tréning, ktorý má budhistický mních, mu umožní doslova si zapamätať a uložiť dôležité informácie do pamäti a je to charakteristické pre budhizmus, keďže v budhistickej filozofii je nevyhnutné používať pamäť.
Budhistický filozof známy ako Asanga zašiel tak ďaleko, že definoval všímavosť a jasné porozumenie ako „Znamená to, že myseľ nezabudne na zažitý predmet. Jeho funkcia je nerušivá» rovnako ako výskumník Rupert Gethin, sati je tiež «uvedomenie si vzťahov medzi vecami a teda uvedomenie si relatívnej hodnoty každého javu".
Budhistická meditácia: jedna z charakteristík budhizmu, ktorá najviac vyniká v budhistickej filozofii, hoci existuje veľké množstvo meditačných techník a všetky budú závisieť od školy, kláštora a bratstva, do ktorého budhistický mních patrí.
Hoci sú všetky budhistické meditácie zamerané na dva prvky, ktoré sa nazývajú samatha (duševný pokoj, pokoj) a vipassana (priame poznanie, intuícia). V budhistickej meditácii je ústredné jadro a je to pokojné, ale pozorné pozorovanie procesov a javov, ktoré môže praktizujúci budhistov zažiť.
V prvých budhistických rukopisoch sa to týkalo hlavne dosiahnutia zjednotenia mysle, hovorí sa tiež, že musí byť v stave ticha, kde je vedomie sústredené a zjednotené bez rozptyľovania Asanga to definuje ako «mentálne zameranie na skúmaný objekt. Jeho funkciou je byť základom poznania (jñāna) ».
V budhistickej meditácii sa vyučuje z rôznych prístupov, ako je dýchanie, fyzické telo, príjemné pocity a nepríjemné pocity samotnej mysle. Metodika meditácie používaná v Indii je opísaná v Rigvéde a v rôznych budhistických textoch, ktoré prežili až do súčasnosti.
Mnohí síce potvrdili, že táto metodológia sa používa dodnes, no v každom prípade existujú poznatky z vtedajších rukopisov, že Buddha učil meditáciu ako prístup a teóriu, ako sa oslobodiť, a to ustúpilo meditácii. zo štyroch džhán spolu s bdelosťou.
Diskusie, ktoré sa viedli o budhistickej meditácii, hovoria o tom, že neexistuje žiadna oficiálna koncepcia a že v meditácii nie je žiadne vnútorné ja, okrem toho príliš asketická meditácia džinizmu, ako sú hinduistické meditácie, ktoré hľadajú prístup k večnému Ja. a univerzálny.
Štyri džhány: Hoci existuje veľa foriem meditácie, je tu charakteristika budhizmu, ktorú mnohí mnísi používajú na to, aby mohli meditovať tým najlepším spôsobom, a je známa ako štyri „rúpa-džhány“ (štyri meditácie v oblasti formy). sú súborom etáp, ktoré dosiahnu koncentráciu mnícha, aby mohol vstúpiť do stavu dokonalej pozornosti, nehybnosti a prehľadnosti.
Ak považujete tento článok o charakteristikách budhizmu za dôležitý, pozývam vás navštíviť nasledujúce odkazy: