Leer in het volgende artikel alles met betrekking tot de Geschiedenis van de Otomi, zijn cultuur, traditie en religieuze praktijken. De Otomi worden beschouwd als een van de belangrijkste en meest groeiende Mexicaanse etnische groepen aller tijden.
geschiedenis van de Otomí
De Otomi speelden een fundamentele rol in de prehistorie en oude geschiedenis van Mexico, ondanks het feit dat velen het proberen te bagatelliseren. Deze groep had een grote bijdrage geleverd aan de ontwikkeling van cultuur en traditie. In het volgende artikel zullen we iets meer leren over de geschiedenis van de Otomi.
Door de geschiedenis heen heeft Mexico veel volkeren en etnische groepen gehad die hun stempel hebben gedrukt op culturele en populaire kwesties. Een van de Mexicaanse etnische groepen met de grootste expansie en cultuur tot onze tijd is precies Los Otomíes. Als je meer wilt weten over hun cultuur, traditie en gebruiken, nodigen we je uit om op de hoogte te blijven van het volgende artikel.
Wat zijn de Otomis?
Voordat u meer te weten komt over hun geschiedenis, is het belangrijk om te beschrijven wie de Otomies zijn. Het is een groep of inheemse bevolking die een onderbroken ruimte in de focus van Mexico inneemt. Het is taalkundig verwant aan de rest van de Ottomaanse sprekende volkeren, wiens afstammelingen de neovulkanische steun hebben ingenomen sinds verschillende millennia van de vroegchristelijke tijd.
Momenteel bezet deze Mexicaanse groep een verdeeld gebied dat loopt van het noorden van Guanajuato naar het oosten van Michoacán en naar het zuidoosten van Tlaxcala, ondanks het feit dat het grootste aantal Otomi tegenwoordig in de staten Hidalgo, Mexico en Querétaro leeft. Ze hebben een groot aantal inwoners volgens tellingen uitgevoerd door instellingen in het land.
De Nationale Commissie voor de Ontwikkeling van Inheemse Volkeren in Mexico gaf aan dat het Otomí-volk voor het jaar 646.875 bestond uit ongeveer 2000 duizend inwoners in de Mexicaanse Republiek. Dat cijfer maakt het de vijfde grootste inheemse bevolking op Mexicaans grondgebied.
Van die ongeveer 646 mensen die deel uitmaakten van het Otomi-volk, sprak iets meer dan de helft Otomi. Het is belangrijk erop te wijzen dat de Otomí-taal een hoge mate van interne diversificatie vertoont, zodat de bewoners van de ene diversiteit gewoonlijk problemen hebben met het matchen van degenen die een andere taal spreken.
Om deze reden zijn de namen waarmee de Otomi zichzelf noemen meestal behoorlijk divers. Onder de belangrijkste namen vinden we:
- ñätho (Toluca-vallei)
- hñähñu (Vallei van de Mezquital)
- ñäñho (Santiago Mexquititlán in het zuiden van Querétaro)
- ñ yürü (Noordelijke Sierra van Puebla, Pahuatlán)
Deze vier namen zijn slechts enkele van de termen die de inwoners van het Otomí-volk gebruiken om zichzelf in hun eigen taal te noemen, hoewel het gebruikelijk is dat ze, wanneer ze in het Spaans spreken, het Otomí-etnoniem gebruiken, van Nahuatl-oorsprong.
In een paar woorden zouden we kunnen zeggen dat de Otomies worden beschreven als een inheems volk dat momenteel is geïnstalleerd in een onderbroken gebied in het centrum van Mexico. Ze maken deel uit van de taalfamilies Otomanguean en Otomí-Pame, woorden die door elk volk worden gebruikt volgens de regio waarin ze woonden.
huisvesting
Een van de dingen die de mensen van Los Otomíes het meest kenmerken, zijn hun aantrekkelijke en bijzondere huizen waarin ze wonen. De meeste van deze mensen leven in rechthoekige, smalle infrastructuren die meestal erg bescheiden en van lage kwaliteit zijn. Een groot deel van de Otomi-woningen is laagbouw en vrij klein van formaat.
De huizen van Los Otomíes hebben ook daken van maguey-bladeren, wat niet erg resistent is. Net zoals het gebeurde met de rest van de pre-Spaanse woningen, hadden de huizen van Los Otomíes niet veel hoogte. Het zijn laagbouw, met een enkele deur en geen ramen.
De bewoners van deze etnische groep gebruiken verschillende materialen om hun huizen te maken. De belangrijkste materialen die ze gebruiken zijn maguey-bladeren, tejamanil, adobe en steen. De daken van deze huizen waren vaak gemaakt van tegels, bladeren, gras of kartonnen platen.
Deze huizen hebben kamers, die meestal werden gebruikt als slaapkamers, kelders, keukens en zelfs om boerderijdieren op te slaan om ze te beschermen tegen kou, regen en andere wilde dieren. De hygiënemaatregelen die in deze huizen worden gehandhaafd, zijn weinig, zo niet schaars.
kleding
Maar niet alleen de huizen maken deel uit van de Otomi-traditie, ook kleding speelt een essentiële rol binnen de cultuur van deze groep of etnische groep. Laten we het eerst hebben over de kleding die wordt gedragen door de vrouwen die tot deze stad behoren. De vrouwen gebruiken een wollen chincuete, die bijna altijd donkere kleuren heeft.
Ze dragen ook een blouse ontworpen met bloemen- en dierenmotieven geborduurd op de nek en armen. De vrouwen van de Otomíes gebruiken ook een geborduurde gordel om hun kleding vast te houden. Dameskleding valt erg op in vergelijking met herenkleding, die meestal wat eenvoudiger is.
De mannen die deel uitmaken van de stad Los Otomíes hebben zich aangepast aan nieuwe manieren van kleden, ze hebben zelfs hun traditionele kleding aangepast aan de kleding die ze in hun stad verkopen. Oudere mannen gebruiken meestal een shirt van geborduurde deken, waarmee ze deelnemen aan feesten en dansen. Borduurwerk wordt meestal gedaan aan de zijkanten van de borst en op de manchetten.
Men zou kunnen zeggen dat de manier waarop mannen zich kleden veel lijkt op die van de boeren in de regio. Otomi-mannen geven niet zoveel om hun kleding, behalve wat traditie of cultuur hen toestaat. Nu, in het geval van vrouwen, valt kleding meer op en proberen ze voor elk detail te zorgen.
In het geval van vrouwen zijn het de ouderen die over het algemeen de gewoonte hebben om de traditionele dekenblouse met gekleurde borduursels op de hals en mouwen te dragen. Over de blouse dragen ze meestal een quexquémitl of anders een rebozo. Het is belangrijk om te verduidelijken dat de manier van kleden enkele veranderingen kan vertonen, afhankelijk van de regio waarin elke Otomi-gemeenschap leeft.
voeden
De Otomi kenmerkten zich ook door hun manier van eten. Ze aten niet alles wat er was, maar wel enkele bijzondere dingen. Hun dieet was bijvoorbeeld voornamelijk gebaseerd op maïs. Dit item werd gebruikt om veel gerechten te bereiden, zoals tortilla's, tamales, atoles, evenals gekookte of geroosterde maïs.
Behalve maïs eten de Otomíes ook andere plantaardige producten zoals nopales, cactusvijgen, tuinbonen, pompoenen, kikkererwten, bonen en erwten. In zijn typische gerechten mag de aanwezigheid van de verschillende soorten chili niet ontbreken, beschouwd als een van de ingrediënten die de Otomi het meest in hun dieet gebruikt.
Een groot deel van de Otomíes had ook de gewoonte om melk, peulvruchten en dierlijke vetten te consumeren. In het geval van vlees is het belangrijk te vermelden dat ze het alleen aten bij speciale activiteiten zoals feesten of dansen, en ze aten het ook in kleine hoeveelheden.
Binnen het dieet van de Otomíes is het gebruik van kruiden zoals mote-thee, munt of kamille ook gebruikelijk. Hoewel ze niet veel consumeren, hebben de inwoners van deze stad ook de neiging om wat wilde vruchten te eten die dienen als aanvulling op hun gastronomie. De consumptie van pulque is ook gebruikelijk.
Zoals we hebben kunnen opmerken, is het dieet van de Otomi behoorlijk gezond en anders dan dat van de rest van de gemeenschappen of organisaties. Het overgrote deel van hun basisvoedsel bestaat uit maïstortilla's, een van de producten die in deze gemeenschappen het vaakst worden geproduceerd.
Maar hun gastronomische gerechten zijn niet alleen gericht op maïs, ondanks dat dit het belangrijkste product van hun maaltijden is. In het dieet van de Otomi vallen ook andere elementen op, zoals bonen, eieren, quelites, quintaniles, malva, kaas en bij bepaalde speciale gelegenheden consumeren ze meestal dierlijke eiwitten zoals kip of rundvlees.
Ze zijn erg veeleisend als het om eten gaat, maar als het gaat om de drankjes die ze consumeren, hebben de Otomi ook hun typische producten. Onder de Otomi-volkeren is er een traditie of gewoonte om veel koffie te drinken, evenals atole en thee, die ze bereiden op basis van verschillende kruiden en pulque.
Oorsprong en geschiedenis
Over het ontstaan en de geschiedenis van de Otomies bestaan vele versies. De meeste historici die zich hebben gericht op het bestuderen van de evolutie van deze etnische groep, zeggen dat deze Indianen de eerste mensen waren die in de Vallei van Mexico woonden, waar Mexico-Stad tegenwoordig ligt, maar ze werden verdreven door de Indianen.
De Otomi maakten ook deel uit van de groepen die aanwezig waren in Teotihuacán, beschouwd als een van de meest invloedrijke en grootste oude steden in Mexico, dat destijds een multi-etnisch centrum was, en Tula, waar ze land kregen om het koninkrijk te vormen van Xaltocan van koning Xolotl (XNUMXe eeuw).
Uiteindelijk kwam er in de XNUMXe eeuw een einde aan het Otomi-koninkrijk toen de Mexica en hun allianties het koninkrijk veroverden. In die tijd waren de mensen die deel uitmaakten van het Otomi-volk verplicht om een eerbetoon te brengen aan het Mexica-volk naarmate hun rijk groeide.
Na verloop van tijd werden de Otomi-mensen gedwongen te verhuizen naar de minder wenselijke landen in het oosten en zuiden. Afgezien van deze realiteit waren sommige Otomi echter nog steeds gevestigd in de buurt van Mexico-Stad, hoewel het grootste aantal Indianen zich vestigde in gebieden nabij de Mezquital-vallei in Hidalgo, de hooglanden van Puebla, gebieden tussen Tetzcoco en Tulancingo, en zelfs Colima en Jalisco.
Historici zijn het er ook over eens dat de Otomi een fundamentele rol speelden in de Mexica-beschaving. De Mexica, de samenleving die het grootste deel van het Meso-Amerikaanse grondgebied domineerde ten tijde van de Spaanse verovering, namen veel tradities en gebruiken over van de Otomi.
De Mexica worden echter verdacht van het verbranden en proberen om bepaalde aspecten van hun beschaving te elimineren om een groot deel van hun eigen geschiedenis te kunnen manipuleren. Er was zelfs een schuld bij de Otomí waarvan wordt aangenomen dat deze uit de geschiedenis van de Mexica is gewist.
Om al die redenen werden de Otomi door de Mexica uitgekozen als een beschaving met weinig leven en zoveel negatieve implicaties. De Otomi begon gezien te worden als een slechte invloed, niet alleen door de Mexica's, maar zelfs door de Spaanse veroveraars die op Mexicaans grondgebied arriveerden.
De gevolgen van deze misvatting over de Otomi lieten niet lang op zich wachten, zozeer zelfs dat de afstammelingen van deze etnische groep de afgelopen jaren gedwongen zijn hun moedertaal te veranderen vanwege de reputatie die de Mexica heeft gecreëerd. Het is belangrijk op te merken dat de Otomi in ruig bergachtig terrein leefden.
Hierdoor kon een aanzienlijk aantal inwoners het leven leiden dat hen het beste leek, in tegenstelling tot de inheemse bevolking in de buurt van Mexico-Stad die werd geteisterd door invasies. Om deze reden werden veel van de religieuze tradities en overtuigingen van de Otomi gehandhaafd vanaf de pre-veroveringsperiode.
Dit kwam vaker voor in de Sierra Ñähñu, waar enkele Augustijner monniken in de XNUMXe eeuw vaststelden dat een groot deel van de Otomi hun religieuze overtuigingen behielden en er moeilijk uit te halen waren. Hun wortels waren zozeer in deze overtuigingen dat tegenwoordig veel van de religieuze afbeeldingen van de Otomi daar nog steeds aanwezig zijn.
De geschiedenis van de Otomies leert ons ook dat een groot deel van deze etnische groep in de staat Tlaxcala woonde. Het was in die stad waar ze de krachten sloten van de veroveraar van Spaanse afkomst Hernán Cortés, om te strijden tegen de Mexica's, die ze uiteindelijk konden verslaan.
De nederlaag van de Mexicas gaf de Otomies de mogelijkheid om weer uit te breiden in veel delen van het land. Ze gingen verder met het stichten van de stad Querétaro en vestigden zich in verschillende steden van de staat die momenteel bekend staat als Guanajuato.
De Otomíes werkten lange tijd hand in hand met de Spanjaarden en dat zorgde ervoor dat een aanzienlijk aantal van deze Indianen zich bekeerde tot het rooms-katholicisme, maar ze behielden tegelijkertijd hun oude gebruiken. Tijdens de kolonisatie verspreidde de Otomí-taal zich naar vele andere staten, zoals Guanajuato, Querétaro en de regio van de Mezquital-vallei.
De regio van de Mezquital-vallei omvatte de staten Puebla, Veracruz, Hidalgo en de Toluca-vallei, samen met Michoacán en Tlaxcala, waar de meesten als boeren behoorden. In de Mezquital-vallei hadden de vruchtbare mensen niet alle apparatuur om in de landbouw te werken, omdat het land droog was. Om deze reden concentreerden veel Otomí zich als dagloners en waren ze grotendeels afhankelijk van de op maguey gebaseerde drank, pulque.
In eerste instantie besloten de Spanjaarden om de consumptie van de drank te verbieden, maar ze probeerden al snel een bedrijf te leiden door middel van de productie, wat ertoe leidde dat de Otomi de drank alleen voor eigen consumptie gebruikten. De Otomi speelden ook een belangrijke rol in de Mexicaanse Onafhankelijkheidsoorlog.
Tijdens die slag steunden de Otomí de opstand, vooral omdat ze de bedoeling hadden hun verloren land terug te winnen, dat hen was afgenomen onder het encomienda-systeem. Desalniettemin werd het land gegeven aan de afstammelingen van de oorspronkelijke Spanjaarden die het land hadden opgeëist met de Otomi-mensen die waren ingehuurd als helpende handen.
Tijdens het tijdperk 1940-50 deden de autoriteiten die aan het hoofd van de regering stonden veel beloften aan de inheemse gemeenschappen, aan wie ze beloofden hulp te bieden op gebieden als onderwijs en economie, maar het bleven slechts beloften, aangezien ze nooit ze vervulden wat was beloofd.
Omdat de beloften niet werden nagekomen, werden inheemse gemeenschappen gedwongen om door te gaan met boeren en werken als arbeiders binnen hun kleinere zelfvoorzienende economie binnen een grotere kapitalistische economie waar inheemse volkeren konden worden onderworpen aan uitbuiting door degenen die de economie onder controle hadden.
Het is voor niemand een geheim dat sinds de Mexicaanse onafhankelijkheid werd bereikt, de autoriteiten van dat land een houding van aanbidding hebben gehandhaafd ten opzichte van de pre-Spaanse geschiedenis en de werken van de Azteken en de Maya's, hoewel ze de levende inheemse volkeren in de vergetelheid hebben gelaten, zoals de Otomi, die niet met hetzelfde belang in aanmerking worden genomen.
Tot een paar jaar geleden werden de Otomis niet goed bezocht door de autoriteiten. Dit was het geval totdat een recente antropoloog hun oude manier van leven begon te onderzoeken. Als gevolg daarvan heeft de Mexicaanse regering zichzelf uitgeroepen tot een multiculturele staat die dient om veel van zijn inheemse bevolkingsgroepen te helpen, zoals de Otomi.
Zeker, een groot deel van de huidige afstammelingen van de Otomi is begonnen te verhuizen naar andere regio's, er is nog steeds een indicatie van hun oude cultuur die vandaag aanwezig is. In sommige delen van Mexico, zoals Guanajuato en Hidalgo, worden Otomi-gebedsliederen gehoord en vertellen ouderen verhalen over jonge mensen die hun moedertaal begrijpen.
Afgezien van de onbetwistbare invloed van het Otomi-volk in de Mexicaanse cultuur en geschiedenis, is de waarheid dat er weinig aandacht is besteed aan de Otomi-cultuur, vooral in educatieve ruimtes, waar momenteel heel weinig wordt gezegd over de geschiedenis en evolutie ervan. Om deze reden zijn veel Otomi-nazaten niet op de hoogte van aspecten die verband houden met hun eigen culturele geschiedenis.
Toen de Spanjaarden eenmaal op Mexicaans grondgebied aankwamen, vonden de Otomi een geweldige kans om zich te bevrijden van het Azteekse rijk. Om deze reden bood een groot deel van de Otomi-gemeenschappen hun volledige steun aan de Spaanse veroveraars, hoewel er een sector was die de veroveraars niet wilde steunen.
Die Otomí, die terughoudend waren om de bedoelingen van de Spaanse veroveraars te steunen, trokken zich terug in de bergen, een verplaatsing die werd geaccentueerd toen een pokkenepidemie uitbrak. Al in de XNUMXe eeuw veroorzaakte de bezetting van hun land, afgezien van de oprichting van een missie, situaties van instabiliteit.
Na de kolonisatie van de bergen die door de Chichimecas worden bewoond, was het bedoeld om de nomaden te dwingen nieuwe praktijken en levensstijlen aan te nemen, waarbij ze van jacht naar landbouw gingen. De missionarissen deden een gigantische poging om de nomaden op een vreedzame manier te overtuigen, terwijl ze hen kennis lieten maken met het katholicisme.
Al in de achttiende eeuw begon de realiteit van de Otomies steeds moeilijker te worden. Een groot deel van hen werd verdreven naar meer dorre en marginale gebieden. De onafhankelijkheidsbeweging hielp hen verre van, maar veroorzaakte meer instabiliteit onder het Otomi-volk, vooral vanuit economisch oogpunt.
De latifundios werden verdeeld in kleine eigendommen voor de criollos en mestiezen, en de Indianen gingen verder als pioenen. De mijnbouwproductie in de staat Hidalgo werd met name getroffen, tot het punt van een diepe crisis, een situatie die veel arbeiders dwong te emigreren naar andere gebieden, met name Huasteca en Mineral del Monte.
Dit scenario zorgde ook voor een afname van de registratie van de mannelijke bevolking onder de Otomi-volkeren. Tijdens de meest complexe oorlogsjaren waren veel Otomi met geweld geconcentreerd in Tulancingo. Afgezien van alle crisis en uitbuiting waaraan ze werden blootgesteld, verloren de Otomi nooit hun taal, integendeel, ze creëerden hun eigen liedjes, dansen, ambachten en hun wereldbeeld.
Kenmerken van de Otomi
Binnen Los Otomíes vinden we verschillende groepen, maar er zijn er twee die als de meest populaire worden beschouwd. Dit zijn:
- De Altiplano (of Sierra) Otomí. Dit is de groep die leeft in de bergen van La Huasteca, Sierra Otomí, identificeert zich meestal als Ñuhu of Ñuhu, afhankelijk van het dialect dat ze spreken.
- De Otomi-moskee. Deze groep leeft in de Mezquital-vallei in het oostelijke deel van de staat Hidalgo en in de staat Querétaro. Mezquital Otomí identificeert zichzelf als Hñähñu.
Het is belangrijk op te merken dat er kleinere Otomi-populaties zijn die in andere delen van Mexico leven, vooral in de staten Puebla, Mexico, Tlaxcala, Michoacán en Guanajuato. De Otomí-taal die tot de Otopame-tak van de Oto-Manguean-taalfamilie behoort, wordt in veel verschillende variëteiten gesproken, waarvan sommige onderling niet verstaanbaar zijn.
Een van de vroegste complexe culturen van Meso-Amerika, de Otomi worden verondersteld de oorspronkelijke bewoners van de centrale Mexicaanse hooglanden te zijn geweest vóór de komst van de Nahuatl-bevolking rond c. 1000 CE, maar werden geleidelijk vervangen en gemarginaliseerd door de Nahua-volkeren.
Tijdens de koloniale periode van Nieuw-Spanje werden de Otomi-volkeren vooral gekenmerkt door samenwerking met de Spaanse veroveraars als huurlingen en bondgenoten, wat hen de mogelijkheid gaf om uit te breiden naar vele gebieden waar ze ooit werden bewoond door semi-nomadische Chichimecas, bijvoorbeeld Querétaro en Guanajuato.
Een van de belangrijkste kenmerken van de Otomies was hun religieuze traditie en gebruiken. Ze hadden over het algemeen de gewoonte om de maan als hun grootste godheid te aanbidden, en zelfs in de moderne tijd is een groot aantal Otomi-bevolkingen betrokken geraakt bij het sjamanisme en hebben ze pre-Spaanse overtuigingen zoals het nagualisme.
De Otomi werden ook gekenmerkt door het verbouwen en consumeren van maïs, bonen en pompoen, zoals het geval was met de meeste sedentaire volkeren van Meso-Amerika. Maguey was ook een belangrijke cultigen die werd gebruikt voor de productie van alcohol en vezels.
Het is voor niemand een geheim dat deze inheemse mensen zelden gewoon voedsel consumeren dat over het algemeen als belangrijk wordt beschouwd om een gezond patroon te behouden.
Ondanks dat hebben ze een goed dieet door tortilla's te eten, pulque te drinken en de meeste vruchten te eten die om hen heen beschikbaar zijn. De Otomi worden gekenmerkt als een hardwerkend volk, ondanks de zware werkomstandigheden waarin zij hun activiteiten uitvoeren.
Dit werd aangetoond door een voedingsonderzoek dat tussen 1963 en 1944 werd uitgevoerd bij de Otomi-volkeren in de Mezquital-vallei van Mexico. In dat rapport werd gezegd dat ondanks het droge klimaat en het land dat niet zonder risico geschikt was voor landbouw, de Otomi voornamelijk afhing van de productie van maguey.
Met de maguey voeren ze veel activiteiten uit, waaronder het produceren van textielvezels en "pulque", een traditioneel ongefilterd gefermenteerd sap dat van groot belang was in de economie van de Otomi en hun voeding. Deze praktijk heeft echter zijn niveau verlaagd vanwege de nieuwe grootschalige productie.
https://www.youtube.com/watch?v=AaOyCN86Ess
"De Maguey-plant was zo afhankelijk van de hutten die werden gebouwd met de bladeren van de planten. Gedurende deze tijd was het grootste deel van de regio zeer onontwikkeld en de meeste gewassen hadden een zeer laag rendement. Woonwijken worden soms verward met plaatsen ver van bewoning.”
Wat hun economie betreft, is het belangrijk te vermelden dat de Otomi fundamenteel werden gekenmerkt door hun smeden en door waardevolle metalen voorwerpen te verhandelen met andere inheemse confederaties, waaronder de Azteekse Triple Alliance. Onder sommige van hun ambachtelijke werk waren ornamenten en wapens.
Met betrekking tot de sociale organisatie binnen de Otomíes, is het belangrijk om verschillende aspecten te benadrukken. Het eerste dat we moeten zeggen, is dat de sociale organisatie onder hen aanzienlijk kan veranderen, afhankelijk van de regio van vestiging. Op deze manier kunnen we zien dat er regio's zijn waar de basiseenheid van de gemeenschap het kerngezin is, terwijl in andere regio's het uitgebreide gezin is.
Maar er is één aspect dat alle gemeenschappen delen, afhankelijk van de vestigingsregio waarin ze zich bevinden, en dat is het feit van de belangrijkste autoriteit, die in de meeste gevallen wordt vertegenwoordigd door de vader. Het is de vader, vergezeld door de moeder, die de verantwoordelijkheid heeft voor het onderwijzen, onderwijzen en doorgeven van culturele gebruiken en gewoonten aan hun kinderen en andere leden van de gemeenschap.
Elk van de leden van een Otomi-familie speelt een speciale rol en iedereen kent het werk dat ze moeten doen. In het geval van mannen zijn ze voornamelijk verantwoordelijk voor het bewerken van het land, het bouwen en repareren van huizen, het verzorgen van het vee en het deelnemen aan gemeenschapswerk.
De vrouwen van de Otomi-volkeren zorgen voor heel verschillende, maar even belangrijke dingen. Ze zijn over het algemeen verantwoordelijk voor het bereiden van het voedsel, het in perfecte staat houden van de huizen, het wassen van kleding en het grootbrengen van de huisdieren die in elke gemeenschap bestaan.
Een van de kenmerken van de Otomies is dat wanneer het tijd is om te zaaien en te oogsten, niet alleen de mannen erbij betrokken zijn, maar meestal alle gezinsleden aan deze activiteit deelnemen. Een zeer belangrijke factor binnen de Otomi-volkeren heeft te maken met de figuur van het huwelijk.
Voor hen speelt het huwelijk een zeer belangrijke en vitale rol, maar naast het huwelijk wordt er een zeer gerespecteerde relatie opgebouwd met de compadrazgo die ontstaat bij de doop en wordt beschouwd als de belangrijkste symbolische band onder de inwoners van Otomi.
De taak wordt ook beschouwd als een van de belangrijkste activiteiten binnen de Otomi, behalve dat het verplicht is. Door migratie betaalt de man die buiten is iemand anders om het werk te doen. Als deze man weigert de ander te betalen, riskeert hij al zijn rechten als lid van de gemeenschap te verliezen.
De Otomi worden ook gekenmerkt door hun eigen opvattingen over ziekten. Ze classificeren de oorsprong van ziekten op twee verschillende niveaus. Aan de ene kant zijn er ziekten van natuurlijke oorsprong, maar ze hebben ook de overtuiging dat er bepaalde pathologieën zijn die een bovennatuurlijke oorsprong hebben.
Natuurlijke ziekten komen volgens de Otomi het meest voor en om ze te bestrijden doen ze dat door middel van allopathische geneeskunde. Er gebeurt iets heel anders met de zogenaamde bovennatuurlijke ziekten, die volgens hun overtuigingen deel uitmaken van het wereldbeeld van de groep.
Volgens de Otomi-traditie heeft het ontstaan van ziekten een magisch-religieuze basis. Om een remedie voor deze ziekten te vinden, moeten ze traditionele therapeuten bezoeken, zoals verloskundigen en bottenzetters, kruidkundigen en genezers, die hen van hun kwalen kunnen genezen.
Veel Otomi-families wenden zich ook tot natuurlijke planten om hun ziekten te genezen. Ze gebruiken bijna altijd geneeskrachtige planten om elk van hun gepresenteerde pathologieën te genezen. Huishoudelijke geneeskunde heeft ook een belangrijke rol gespeeld bij het handhaven van het biologisch-sociale evenwicht van de gemeenschap. Het gebruik van kruidengeneeskunde is heel gebruikelijk.
Huidige demografie en bevolking
Momenteel worden Otomi-dialecten gesproken door ongeveer 239,000 sprekers, waarvan 5 tot 6 procent eentalig is, in wijd verspreide districten. Momenteel wordt aangenomen dat een groot deel van de inwoners van deze etnische groep zich in de regio Valle de Mezquital van Hidalgo en in het zuidelijke deel van Querétaro bevindt. Verschillende gemeenten daar hebben concentraties van Otomi-sprekers zo hoog als 60-70 procent.
Dankzij het feit dat veel Otomi-sprekers de afgelopen tijd zijn geëmigreerd, is het tegenwoordig mogelijk om hun aanwezigheid in veel delen van Mexicaans grondgebied te vinden, zelfs in de Verenigde Staten. In de tweede helft van de XNUMXe eeuw begon de sprekende bevolking weer toe te nemen, zij het in een langzamer tempo dan de algemene bevolking.
Terwijl het absolute aantal Otomi-sprekers blijft toenemen, neemt hun aantal ten opzichte van de rest van de Mexicaanse bevolking af. De Otomi-taal kan momenteel worden beschouwd als met uitsterven bedreigd, ondanks het feit dat het een krachtig volk is en dat kinderen de taal leren door natuurlijke overdracht in veel gebieden, zoals in de Mezquital-vallei en in de Hooglanden.
Volgens verschillende bevolkingsonderzoeken die de afgelopen jaren zijn uitgevoerd, wordt aangenomen dat het grootste deel van de Otomi-bevolking zich in de staat Hidalgo bevindt, met name in de bekende Valle del Mezquital. Er zijn enkele gemeenten in de westelijke regio die meer Otomi-bevolking hebben dan andere.
Tot de belangrijkste gemeenten met het grootste aantal inwoners van deze etnische groep behoren Tlanchinol, Cardonal, Tepehuacán de Guerrero, San Salvador, Santiago de Anaya en Huazalingo. De gemeenten van de meest westelijke regio van Hidalgo met de hoogste bevolkingsdichtheid van Otomí zijn Huehuetla, San Bartolo en Tenango de Doria.
Er wordt ook gezegd dat de staat Mexico momenteel de tweede plaats inneemt in termen van Otomi-bevolking. De meeste van deze inwoners zijn geconcentreerd in de gemeenten Toluca, Temoaya, Aambay, Morelos en Chapa de Mota. In de staat Veracruz is er ook een Otomi-aanwezigheid, vooral in de regio Huasteca.
In andere Mexicaanse staten is er ook een Otomí-aanwezigheid, zij het in een lager percentage, zoals het geval is bij Michoacán. Er wordt gezegd dat de tekeningen en ontwerpen van de dieren, vogels en andere figuren zijn geïnspireerd op grotschilderingen. Dit specifieke borduurwerk wordt ook wel Tenango-borduurwerk genoemd.
De traditie geeft aan dat het meestal de mannen zijn die de tekeningen van de ontwerpen op het witte of witte doek maken, zodat later de vrouwen het borduurproces voor hun rekening nemen. De figuren zijn verhalen of typische voorstellingen van het leven dat van generatie op generatie is aangeleerd.
Over de Otomi-bevolking gesproken, het verwijst naar hun autoriteiten. Binnen deze steden is de politieke organisatie gestoeld op het constitutionele stadhuis, waarvan de ruggengraat het politieke centrum is, met de gemeentelijke president aan het hoofd. Op het bevolkte niveau kunnen de posities variëren en in oplopende volgorde van hiërarchie zijn ze:
- Mensajero
- Sheriff
- Policía
- secretaresse
- assistent rechter
Het is ook belangrijk om te vermelden dat de Otomi de meeste traditionele religieuze posities behouden, zoals burgemeesters en aanklagers, hoewel het nodig is om te verduidelijken dat de verkiezing momenteel vrijwillig is. Gemeenschapswerk, beter bekend als "faena", is nog steeds een vrij gangbare praktijk onder de meeste Otomi-gemeenschappen.
Otomi-legenden
Het is voor niemand een geheim dat de Azteekse cultuur door velen wordt beschouwd als een van de meest legendarische en mysterieus tragische in heel Meso-Amerika, deels vanwege de korte tijd dat het bestond in de annalen van de geschiedenis en de vernietiging van de samenleving door de Spaanse veroveraars.
Volgens de waardering van veel experts was de Azteekse samenleving een complex en in elkaar grijpend systeem van hiërarchieën en sociale verdeeldheid. In die jaren werden de meeste mensen geregeerd door de angst voor gewelddadige en wraakzuchtige goden, terwijl de beschaving afhankelijk was van zowel oorlogvoering als landbouw.
Volgens de geschiedenis werden de Azteken gezien als gewelddadige barbaren, die over het algemeen in permanent conflict leefden met de rest van de gemeenschappen of stammen die dicht bij hen stonden. Bovendien geloofden ze sterk in mensenoffers als een manier om het universum te kalmeren en te dienen als een instrument voor intimidatie en dominantie.
Terwijl de Spaanse conquistadores naar Mexico marcheerden en graag de controle wilden behouden, probeerden ze ook de tijd te nemen om de levens te documenteren van degenen die deel uitmaakten van de Azteekse cultuur. Ze deden het op die manier omdat het destijds de meest gebruikelijke manier was om hun eigen verhaal over te brengen.
Wat niet kan worden betwijfeld, is dat deze Spaanse veroveraars veel inspanningen hebben moeten leveren om de verhalen en cultuur van de Azteken te leren kennen en vervolgens van generatie op generatie alle tradities en rituelen die typerend zijn voor deze organisatie over te dragen. Er wordt ook aangenomen dat deze verhalen omgekeerd hadden kunnen dienen als brandstof voor de vernietiging van de Azteken door toedoen van de Spanjaarden.
Een van de vele bekende Otomi-legendes gaat over de legende van de Tlatoani Mocuitlach Nenequi, die werd gedocumenteerd door Fray Alonso de Grijalva, een van de personages die Hernán Cortés vergezelde tijdens de historische Spaanse expeditie naar Mexico in de jaren 1519.
De legende werd verteld door Geronimo de Aguilar, een priester die in Spanje werd geboren en die ook door een lokale Maya-stam naar de gevangenis werd gebracht nadat hij enkele jaren geleden levend uit een schipbreuk was gekomen. De waarheid is dat deze legende door velen wordt beschouwd als een van de oudste binnen de Azteekse cultuur, evenals een van de meest populaire.
De legende van de Tlatoani Mocuitlach Nenequi vertelt het verhaal van een mysterieus onderwerp dat alleen bekend stond als Cuetlachtli, wat in de populaire vertaling verwijst naar het woord "Wolf". De geschiedenis zegt dat dit onderwerp een keer verscheen in de noordoostelijke stad El Tajín.
Zodra hij in de stad aankwam, riep hij zichzelf uit tot de nieuwe koning. Degenen die niet voor zijn standpunt waren, hadden de macht om naar voren te treden en deze man uit te dagen voor het nemen van de macht om het volk te leiden. De Mylonitische koning van El Tajín, de derde zoon van Mixcóatl en leider van de cultus van Quetzalcóatl, kwam aan het licht.
Volgens de legende noemde deze Mylonitische koning de "gevederde slang" om dat mysterieuze onderwerp aan te vallen, maar Cuetlachtli veranderde zijn fysieke verschijning en werd tegelijkertijd een wolf en een man. In die nieuwe gedaante ging hij verder met het vermoorden van koning Milonitica en eiste hij de troon op.
Op deze manier begon de regering van Cuetlachtli, de Tlatoani Mocuitlachnehnequi. Men geloofde dat dit mysterieuze personage inheems was in het noorden van Aztlán, het voorouderlijk huis van de Nahuas. Het was vele eeuwen oud en er werd ook gezegd dat het op een enorme heuvel was geboren.
Cuetlachtli's voorouders waren meestal jagers, die ook de kracht hadden om in wolven te veranderen als de zon onderging. Deze mysterieuze onderwerpen hadden speciale krachten en waren heel anders dan al die eerder gezien. Zijn volgelingen ontvingen zijn bloed om hen als wolven te laten lopen. Het was een eer voor degenen die hun moed konden bewijzen.
De legende vertelt dat de regering van Tlatoani Mocuitlach Nenequi vele jaren heeft geduurd. Gedurende die tijd kwamen er veel vijanden aan het licht, vooral in nabijgelegen steden. Als er iets was dat het leger van Tlatoani Mocuitlach Nenequi kenmerkte, dan was het hoe weinig angst ze hadden om te vechten.
Deze stam drong vervolgens op gewelddadige en woeste wijze de belangrijkste naburige steden binnen. Ze deden het als wolven en vielen meteen mensen aan terwijl ze sliepen totdat ze werden gedood. De leden van deze stam waren niet op zoek naar macht, het enige wat ze zochten was bloed om zich mee te voeden. Ze consumeerden het bloed van al hun slachtoffers totdat ze helemaal verzadigd waren.
Enkele jaren gingen voorbij, net toen de Tlatoani Mocuitlachnehnequi al de absolute macht in het noorden uitoefenden, toen verrassend veel leden van zijn eigen Otomi (krijgersklasse) tegen hem in opstand kwamen met de bedoeling hem uit de macht te verwijderen. Met de steun van een sjamaan transformeerden de Otomi in Jaguars en Coyotes.
Van zijn kant werden Cuetlachtli en zijn geallieerde troepen getransformeerd in wolven en op deze manier werd een felle confrontatie tussen beide krachten ontketend. Onder dekking van de nacht vielen de strijdende partijen bij honderden tot er geen was. Onder de slachtoffers van die confrontatie behoorde Cuetlachtli niet, aangezien hij was verdwenen en terugkeerde naar het noorden, voorbij het witte land, dat nooit meer zal worden gezien.
Hoewel het waar is dat er te veel jaren zijn verstreken sinds die confrontatie begon, wachten de inwoners van El Tajín, evenals andere nabijgelegen steden, nog steeds op zijn terugkeer. Rond de terugkeer van Cuetlachtli zijn veel profetieën aangekondigd.
Een dergelijke profetie zegt dat wanneer de bergen rood worden van het bloed, dat het moment zal zijn waarop Cuetlachtli terugkeert. Degenen die in gevaar zijn, zullen de kreet van de wolf horen terwijl de helderste maan over de uitgestrektheid van de hemel rommelt.
Volgens veel historici had deze zeer krachtige en representatieve legende een duidelijk doel kunnen hebben en was het om reizigers die voet op Midden-Amerikaanse bodem zetten, te intimideren en bang te maken, inclusief de Spaanse veroveraars zelf terwijl ze probeerden door heel Mexico op te rukken.
"Het simpele feit dat de Nahuatl-vertaling van de woorden Tlatoani Mocuitlachnehnequ letterlijk betekent "Onze heerser lijkt op een wolf", kan godvrezende krijgers een extra motief hebben gegeven om mensen te doden die ze zagen als heidense heidenen die dieren aanbaden op de almachtige".
Tegen 1521 had Cortés de Azteken al overwonnen en de eens zo machtige beschaving zou nu worden geteisterd door dood en ziekte. Het is vermeldenswaard dat de Spaanse versie van Tlatoani Mocuitlach Nenequi tot nu toe de enige bekende geschreven versie van het verhaal is.
Om deze reden zijn historici het erover eens dat het een religieuze mythologie is van een eenvoudige samenleving, maar als dit verhaal nader wordt onderzocht, verschijnen er veel mysterieuze elementen die de waarheid van de legende zouden kunnen verhogen.
Er zijn mensen die zeggen dat de legende van Tlatoani Mocuitlach Nenequi een eenvoudig horrorverhaal had kunnen zijn dat gecreëerd was om de Spaanse veroveraars bang te maken, maar er zijn veel aanwijzingen en naschriften bij het verhaal die veel verder gaan dan een vurig verhaal over het vreugdevuur van 1519.
Het is ook belangrijk om te onthouden dat er in dit soort cultuur, vooral onder de Azteken en Maya's, een traditie was in hun mythologieën om sterfelijke mannen te vertegenwoordigen die in verschillende dieren waren veranderd. Nu, de wolf is nooit een sterk symbool geweest in een Meso-Amerikaanse cultuur, dus waarom het in dit verhaal voorkomt, maakt het moeilijk te begrijpen.
Wat nog meer nieuwsgierigheid opwekt, is dat de legende van de weerwolf meer verbonden is met de Europese cultuur dan met de Meso-Amerikaanse cultuur, wat ertoe heeft geleid dat veel historici hebben gespeculeerd dat het oorspronkelijke verhaal na vertaling is aangepast om meer te passen bij de oosterse traditie.
"Een interessantere observatie over dit verhaal is de correlatie tussen Cuetlachtli, zijn oorsprong en de daaropvolgende terugtrekking naar 'noordelijke' landen. Archeologen hebben lang geloofd dat Aztlán, dat in de geschiedenis met naam wordt genoemd, zich mogelijk heeft bevonden in wat nu Amerika is.”
De vermoedelijke geboorteplaats gekoppeld aan een "heuvel" doet denken aan veel archeologische vindplaatsen in de Verenigde Staten, bijvoorbeeld Bynum Mound in Mississippi, Etowah Mounds in Georgia en Cahokia Mounds in Illinois, die allemaal dateren van vóór het einde van het Aztekenrijk.
Het is waar dat de figuur van de wolf niet zo gebruikelijk was in de Azteekse mythologie, maar binnen de traditie van de indianen vertegenwoordigde het veel. De figuur van de "wolf" is bijna altijd gerelateerd aan culturen van hekserij en de mythe van de schepping.
"Nog een nieuwsgierigheid, hoewel Cuetlachtli de afgeleide vorm is van het woord "wolf" in de Nahuatl-taal, verschijnt geen van beide afbakeningen ergens in de meer dan 300 Indiaanse talen die in Noord-Amerika bestonden. Vreemd genoeg in een correspondentie uit 1879, met kolonel Robert Quick van de 13e cavalerie van het Amerikaanse leger.”
Kolonel Quick kreeg de missie toegewezen om een afvallige Navajo-nomade met de bijnaam Cuetlachtli gevangen te nemen of te vermoorden. Het verhaal gaat dat alle leden van de 13e cavalerie spoorloos verdwenen nadat ze de Medicine Bow Mountains waren overgestoken terwijl ze op zoek waren naar de afvallige.
Naast de populaire en traditionele legende van Tlatoani Mocuitlach Nenequi, zijn er ook andere verhalen bekend die deel hebben uitgemaakt van de Otomi-cultuur. We kunnen legendes noemen zoals "The Leg Cleaner", die zijn oorsprong vindt in het zuiden van Querétaro, waar het de ideologie van de inheemse gemeenschap analyseert, die de Mexica-concepten deelt.
De waarheid is dat de Quetzal-bevolking van Otomí werd gekenmerkt door het omzetten van elk van hun verhalen of mythen in interessante verhalen, waardoor de waarheid van hun verhalen werd verzekerd, ongeacht of er bewijs is dat deze gebeurtenissen daadwerkelijk hebben plaatsgevonden.
Vermeldenswaard is het geval van de Mexquititla Foundation. Deze compilatie bevat enkele verhalen of mythen met betrekking tot de wereld, de schepping van de zon en de maan, legendes van oude volkeren, de benadering van mannen met maïs, vrouwen en slangen. Andere legendes behoren tot het katholieke wereldbeeld dat vertelt hoe Christus streed tegen demonen.
taal en schrijven
Binnen deze etnische groep is er een eigen manier van communiceren, zowel mondeling als schriftelijk. Het is de Otomí-taal, een groep nauw verwante inheemse talen van Mexico. Naar schatting wordt deze taal gesproken door meer dan 240 duizend mensen die in de centrale regio van het hoogplateau van Mexico wonen.
De Otomi-taal wordt beschouwd als een van de meest populaire Mexicaanse inheemse talen in de geschiedenis. Tegenwoordig wordt deze taal beoefend door een aanzienlijk aantal inheemse volkeren die bekend staan als Otomí. Het is een Meso-Amerikaanse taal en weerspiegelt veel karakteristieke aspecten van het Meso-Amerikaanse taalgebied.
Volgens Mexico's Linguistic Rights Law wordt de Otomi-taal als nationale taal geaccepteerd, net als tweeënzestig andere inheemse talen en Spaans. Het wordt beschouwd als een van de meest gesproken inheemse talen van het Azteekse land, zozeer zelfs dat het positie nummer zeven inneemt op de lijst van de meest gesproken talen van Mexico.
De Otomi-taal moet worden opgevat als de "Otomi-taalfamilie", omdat er talloze varianten zijn. Het is belangrijk erop te wijzen dat het aantal sprekers van Otomi-talen de afgelopen tijd is afgenomen, voornamelijk als gevolg van het fenomeen migratie waaraan deze inheemse gemeenschap is blootgesteld.
Als merkwaardig feit kan worden vermeld dat er momenteel geen bericht is over geschreven media in Otomí, dat wil zeggen dat er geen kranten of tijdschriften in deze taal zijn, behalve sporadische communicatie en boeken met een lage oplage. Het Mexicaanse Ministerie van Openbaar Onderwijs publiceert echter, via de Nationale Commissie voor Gratis Boeken, verschillende Otomi-boeken voor het basisonderwijs.
Net als bij de rest van de Oto-Manguean-talen, wordt Otomí ook als een tonale taal beschouwd en de meeste varianten maken onderscheid tussen drie tonen. Namen zijn gemarkeerd voor alleen de houder. Het meervoudsnummer is gemarkeerd met een bepaald lidwoord en met een verbaal achtervoegsel.
Na de komst van de veroverende Europeanen werd Otomi een schrijftaal toen de broeders veel tijd besteedden aan het onderwijzen van de Otomi over de Latijnse grammatica; de schrijftaal van de koloniale periode wordt vaak Classic Otomí genoemd.
Proto-otomí-periode en later Pre-koloniale periode
Men denkt dat de Oto-Pamean-talen rond 3500 voor Christus zijn afgesplitst van de andere Otomanguean-talen binnen de Ostomia-tak. Proto-Otomí lijkt te zijn gescheiden van Proto-Mazahua ca. 500 na Christus. Rond het jaar 1000 na Christus begon Proto-Otomí te diversifiëren in de moderne Otomí-variëteiten.
Het is voor niemand een geheim dat een groot deel van Midden-Mexico jarenlang werd bewoond door mensen die de Oto-Pamean-talen beoefenden, althans dat was het geval vóór de komst van Nahuatl-sprekers.
"Bovendien blijft de geografische spreiding van de voorouderlijke stadia van de meeste moderne inheemse talen van Mexico, en hun associaties met verschillende beschavingen, onbepaald"
Er is zelfs gezegd dat proto-otomí-mazahua een van de talen is die wordt beoefend in Teotihuacán, het grootste Meso-Amerikaanse ceremoniële centrum van de klassieke periode, waarvan de verdwijning plaatsvond rond ca.600 na Christus. Het is ook passend om te verduidelijken dat de pre- Colombiaanse Otomí-mensen In die tijd had het geen wijdverbreid schriftsysteem.
Het overgrote deel van het Azteekse schrift was echter ideografisch en kon zowel in Otomi als in Nahuatl worden begrepen. Het Otomi-volk had een traditie om vaak namen van plaatsen of heersers in Otomi te vertalen in plaats van Nahuatl-namen te gebruiken.
Koloniale periode en klassiek Otomí
Te midden van de Spaanse verovering die plaatsvond in centraal Mexico, had de Otomi een grotere verspreiding dan nu. Ze hadden belangrijke Otomi-sprekende gebieden in sommige staten zoals Jalisco en Michoacán. Na het einde van de Spaanse verovering begonnen de inwoners van deze etnische groep een periode van geografische expansie te ervaren.
De geografische expansie van de Otomi was onder meer te danken aan het feit dat de Spaanse veroveraars veel krijgers van deze inheemse etnische groep gebruikten om hun veroveringsexpedities uit te voeren, vooral in het noorden van Mexico. Na die periode begonnen de Otomi in nieuwe gebieden te wonen, vooral in Querétaro, waar ze de stad Querétaro hebben gesticht.
https://www.youtube.com/watch?v=GsU5GsQsnJc
Ze vestigden zich ook in Guanajuato, een gebied dat jaren geleden voornamelijk werd bewoond door Chichimeca-nomaden. Tegen die tijd gebruikten sommige koloniale historici, zoals Bernardino de Sahagún, voornamelijk Nahua-sprekers als bronnen voor hun koloniale geschiedenis.
Nahua-sprekers hadden een zeer negatief beeld van het Otomi-volk, dat vrijwel de hele koloniale periode duurde. Deze trend om de culturele identiteit van Otomi te verwerpen en te devalueren in vergelijking met andere inheemse gemeenschappen, maakte plaats voor het proces van verlies van de taal en rassenvermenging, vanwege het feit dat een groot deel van de Otomi er de voorkeur aan gaf de Spaanse taal en tradities over te nemen.
Klassiek Otomí is de term die wordt gebruikt om te verwijzen naar de Otomí die werden gesproken tijdens de eerste eeuwen van de koloniale overheersing. Het was een zeer interessante fase, waar de taal de Latijnse spelling kreeg en werd gedocumenteerd door Spaanse broeders die meer over deze taal begonnen te leren, om het te gebruiken als proselitisme onder de Otomi.
De realiteit is dat de klassieke Otomi-tekst behoorlijk ingewikkeld is om te begrijpen, vooral omdat de broeders en monniken van de Spaanse bedelmonnikenorden, zoals de Franciscanen, Otomi-grammatica schreven, waarvan de oudste de kunst van de Otomi-taal van Fray Pedro de Cárceres, misschien al in 1580 geschreven, maar pas in 1907 gepubliceerd.
In het jaar 1605 waagde een ander personage in de geschiedenis, zoals Alonso de Urbano, het aan om een drietalig woordenboek Spaans-Nahuatl-Otomi te maken, waarin een kleine reeks grammaticale aantekeningen over Otomi te zien is. Het is ook bekend dat de Nahuatl-grammaticus, Horacio Carochi, een Otomi-grammatica schreef, hoewel er geen verslag hiervan is om de tekst te ondersteunen.
In de tweede helft van de XNUMXe eeuw schreef een prominente jezuïet, wiens naam niet is onthuld, de Luces del Otomí-grammatica (die strikt genomen geen grammatica is, maar een rapport over onderzoek naar Otomí). Neve y Molina van zijn kant produceerde een woordenboek en een grammatica.
De geschiedenis leert ons dat tijdens de koloniale periode een groot aantal Otomis hun kennis van hun eigen taal in de praktijk begonnen te brengen, en het was zelfs in deze periode dat ze hun taal leerden lezen en schrijven. Om deze reden is er een groot aantal documenten gemaakt in Otomi, zowel seculiere als religieuze, waarvan de meest populaire de Codices van Huichapan en Jilotepec zijn.
Tijdens de late koloniale periode en na de onafhankelijkheid hadden inheemse groepen geen aparte status meer. Vanaf dat moment verloor Otomi zijn status als onderwijstaal, waarmee een einde kwam aan de periode van het klassieke Otomi als literaire taal.
Al deze realiteit leidt tot een afname van het aantal sprekers van inheemse talen, aangezien inheemse groepen in heel Mexico de Spaanse taal als hun belangrijkste manier van communiceren hebben aangenomen. Onder hen begon een hispaniciseringsbeleid, wat aan het begin van de XNUMXe eeuw een snelle afname veroorzaakte van het aantal sprekers van alle inheemse talen, inclusief het Otomi.
Het is ook de moeite waard eraan te denken dat in de jaren negentig de centrale regeringsautoriteiten in Mexico besloten om een ommekeer door te voeren in het beleid gericht op de rechten van inheemse gemeenschappen, inclusief hun talen.
Zo ontstonden belangrijke overheidsinstellingen die als voornaamste doel hadden de inheemse gemeenschappen en talen te bevorderen en te beschermen. Onder hen kunnen we de Nationale Commissie voor de Ontwikkeling van Inheemse Volkeren en het Nationaal Instituut voor Inheemse Talen noemen.
Cultuur en gebruiken
Als er iets is dat de moeite waard is om te benadrukken over deze inheemse gemeenschap, zoals de Otomíes, dan is het hun cultuur en elk van de gebruiken die ze uitvoeren. Laten we het eerst hebben over je muziek en dans. De dansen zijn organisaties waar meerdere sociale banden tussenkomen en zijn van groot belang binnen de Otomi-volkeren.
Momenteel hebben we dansen van koloniale oorsprong. Onder hen kunnen we de Apaches, bogen, cowboys, muilezeldrijvers, zwarten en herderinnen noemen. Over het algemeen worden deze dansen georganiseerd als onderdeel van de offers die op de dag van het festival door de inwoners van de Otomi-dorpen aan hun heiligen worden aangeboden.
Het is de moeite waard om te zeggen dat deze dansen niet alleen worden uitgevoerd tijdens het festival van de patroonheiligen, maar dat veel van deze traditionele dansen ook plaatsvinden tijdens het Santa Cruz-festival, wanneer de rituelen van de regenpetitie worden uitgevoerd. Ze dansen meestal ook bij andere veel voorkomende festiviteiten zoals dopen of bruiloften.
Binnen de cultuur en gebruiken van de Otomi-volkeren is het vermeldenswaard de typische ambachtelijke activiteit van deze inheemse gemeenschappen. Het Otomí-volk kenmerkt zich voornamelijk door het maken van verschillende ambachten, waaronder de productie van wollen tapijten, molcajetes en steenmetaten.
Ze hebben ook de gewoonte om onder andere handpalmhoeden, lichte stoelen, maguey fiber ayates, textiel gemaakt van taillestof te maken. Ze gebruiken het riet ook vaak om potten, manden, duifvormige rammelaars en kruiken voor pulque te maken.
Als onderdeel van hun gewoonten op het gebied van economie, is het belangrijk om te vermelden dat voor de Otomi de belangrijkste traditionele activiteit voor hen de landbouw is. Ze zijn over het algemeen gespecialiseerd in de productie van maïs voor eigen consumptie, maar ze produceren ook andere producten zoals bonen, chili, tarwe, haver, gerst, aardappelen, pompoen en kikkererwten.
Traditionele feestdagen
In de steden van Otomi zijn er veel traditionele festivals van groot belang, maar een van de meest populaire en bekende is de viering van de Dag van de Doden, die elk jaar op 1 november plaatsvindt. Tijdens dit feest is het gebruikelijk om verschillende activiteiten uit te voeren.
Misschien is het voor velen merkwaardig om de dag van de doden te vieren, maar voor een groot deel van de Mexicanen, vooral voor inheemse gemeenschappen, hebben dit soort vieringen een speciale betekenis. Voor hen zijn dood en festiviteiten nauw met elkaar verbonden.
Dit geloof komt van de oude inheemse volkeren die Mexico bewoonden, inclusief het Otomi-volk, die geloofden dat de zielen van de doden elk jaar terugkeerden om te bezoeken en de kost te verdienen: eten, drinken en plezier hebben, net zoals ze deden toen ze leefden.
Het feest veranderde na de komst van de Spanjaarden in de vijftiende eeuw. Nu blijven ze de dag van de doden vieren, maar in het geval van de zielen van overleden kinderen worden ze een dag eerder herdacht, namelijk op Allerheiligen. Om hun herinneringen te herinneren doen ze dat met speelgoed en gekleurde ballonnen die hun graven sieren.
Tijdens de dag van de doden worden ook overleden volwassenen geëerd, maar met displays van het favoriete eten en drinken van de overledene, evenals decoratieve en persoonlijke voorwerpen. In de graven is het gebruikelijk om bloemen te plaatsen, vooral cempasúchil en kaarsen, die het pad van de geesten naar de huizen van hun familieleden verlichten.
religie
De Otomi hebben hun eigen religieuze overtuigingen, die een mengeling zijn van katholieke en pre-Spaanse elementen. Onder hun religieuze overtuigingen is de cultus van de doden, het geloof in sommige ziekten, dromen en anekdotes die de overhand hebben in het leven van Otomi. De overgrote meerderheid van de Otomi identificeert zich met de katholieke religie en heeft de gewoonte veel christelijke afbeeldingen te vereren.
In de afgelopen jaren is ook de aanwezigheid van protestantse religieuze groeperingen in de Otomi-steden verrassend gegroeid. Ze hebben een traditie van het aanbidden van patroonheiligen in regionale tempels. De religieuze overtuigingen van de Otomi zijn verdeeld in grote groepen of filosofieën.
- meso-amerikaanse indiaan
- katholiek
- evangelisch protestant
Otomi goden
Een van de religieuze tradities die de Otomi kenmerkten was juist de aanbidding van verschillende goden, meestal gerelateerd aan essentiële aspecten van de natuur, zoals de zon, de maan, de aarde, de wind, het vuur, het water, enz. Onder hun goden vielen ook twee sleutelfiguren op: "Oude Moeder" en "Oude Vader".
In de metzca-religie is het de moeite waard om speciale vermelding te maken van de cultus die de Otomi naar de maan uitvoerden, maar een van de meest invloedrijke en belangrijke Otomi-goden was Otontecutli, beschouwd als de eerste leider van de Otomi, die ook aanbidding ontving van de mexica
Een andere van de belangrijkste Otomi-goden van Jilotepec was de god van de wind die ze Edahi noemden, gelijk aan de Mexica Ehécatl. Van zijn kant was Fray Esteban García er zeker van dat de Otomi van Tutotepec de traditie hadden om de lucht te aanbidden, gepersonifieerd in de windgod Edahi.
Bovendien hadden ze de gewoonte om Muye te aanbidden, beschreven als de heer van de regen, gelijk aan de Mexica Tlaloc. Onder de Otomi waren er de minder belangrijke goden Ahuaque en Tlaloque die de regengoochelaars aanriepen. De Otomi-god van de veldslagen heette Ayonat Zyhtama-yo, terwijl de Otomi van Tutotepec een god van de bergen aanbaden genaamd Ochadapo.
De meeste inwoners van de Otomi-dorpen hebben een traditie van sterk geloven in hekserij. Ze zeggen dat hekserij mogelijk is, en ze geloven dat kwade luchten de kracht hebben om ziekte te veroorzaken. De Sierra Otomí gebruiken de term nagual om te verwijzen naar bovenmenselijke vampiers en de geesten van tovenaarshuisdieren.
https://www.youtube.com/watch?v=bAZxpetmvTg
De Otomi houden vast aan de overtuiging dat heren van het kwaad, zoals Rainbow, Santa Catarina en de koningin van de aarde, de macht hebben om mensen schade toe te brengen. Het is ook gepast om te vermelden dat de mensen van Sierra Otomí, die in de buurt van de steden wonen met priesters, meestal de katholieke leer onderschrijven.
Een groot deel van de Otomi-bevolking is met name beïnvloed door enkele religieuze stromingen, bijvoorbeeld het protestantse evangelie, een doctrine die onder andere wordt gekenmerkt door het verwerpen van de rest van de overtuigingen en het bieden van een ideologie om de vrachtdienst af te wijzen.
religieuze beoefenaars
Binnen de Otomi-volkeren vind je veel manifestaties van religieuze aard, bijvoorbeeld de sjamanen. Deze mensen worden beschreven als religieuze specialisten die persoonlijke en familiale problemen hebben met andere wezens, of het nu bovenmenselijke, menselijke, plantaardige en dierlijke wezens zijn.
Otomi-sjamanen zijn gespecialiseerd in het aanbieden van persoonlijke consultaties en genezingen, naast het ingrijpen in verschillende openbare ceremonies voor heidense goden. Om deze reden hebben sjamanen ook priesterfuncties, hoewel het belangrijk is om te verduidelijken dat ze niet georganiseerd zijn in een bureaucratische hiërarchie.
Mogelijk bent u ook geïnteresseerd in de volgende artikelen: