आफ्रिकन खंड ही अशी जागा आहे जिथे मानवतेचा उदय झाला, आमच्या सामान्य पूर्वजांच्या पहिल्या जमाती तिथे स्थापन झाल्या, म्हणूनच तुम्हाला विशिष्ट पोशाखांशी संबंधित प्रत्येक गोष्टीत रस असेल आणि आफ्रिकेचा पोशाख मुले आणि प्रौढांसाठी तसेच इतर गोष्टींसाठी.
आफ्रिकेचा पोशाख
प्रत्येक खंडाप्रमाणे, आफ्रिकेच्या कपड्यांमध्ये प्रदेशांनुसार वेगवेगळे बदल होतात, परंतु विशेषत: ज्या खंडाबद्दल बोलले जाते त्या खंडाच्या प्रदेशानुसार. पारंपारिक आफ्रिकन पोशाख जे भूमध्य समुद्राच्या सीमेवर असलेल्या ठिकाणी आढळतात ते हॉर्न ऑफ आफ्रिकेच्या किंवा सर्व उप-सहारा आफ्रिकेच्या पोशाखांपेक्षा वेगळे असले पाहिजेत.
आफ्रिकन ड्रेसचा इतिहास
प्रत्येक प्रदेशातील वैशिष्ट्यपूर्ण आफ्रिकन कपड्यांवर विशेषत: विषुववृत्तीय आणि वाळवंटी भागांच्या तापलेल्या सूर्यामुळे त्यांना सामोरे जावे लागलेल्या हवामान परिस्थितीचा कुप्रसिद्ध परिणाम होतो.
देशांची सध्याची संघटना प्रत्येक जमातीच्या संस्कृतीशी किंवा ऐतिहासिक राष्ट्रीयतेशी सुसंगत नसल्यामुळे - परंतु युरोपियन वसाहती काळाचा परिणाम आहे - त्याच वर्तमान देशात अनेक भिन्न वांशिक गट वसले जाऊ शकतात, ज्यामुळे, भिन्न आहेत. पोशाख. त्या प्रत्येकाला ओळखणारे ठराविक.
मोरोक्को किंवा अल्जेरियाच्या पारंपारिक पोशाखात या प्रदेशाशी जवळीक असल्यामुळे आणि धर्म सामायिक करण्याच्या वस्तुस्थितीमुळे अरब प्रभावाचे घटक आहेत. जरी मोरोक्कोमध्ये, सर्वात स्वदेशी पोशाख हे भटक्या बर्बर जमातीचे आहे, जे त्याच्या वाळवंटी वातावरणाशी जवळून जोडलेले आहे.
उप-सहारा भागात, विशिष्ट कपडे ज्या ठिकाणी काही प्रासंगिकता प्राप्त झाली आहे आणि लोकसंख्येचा आधार आहे अशा ठिकाणी त्याचे क्षुल्लकपणा राखते. इतरांमध्ये, हे मूळ धर्माच्या कंडिशनिंगसह एकत्र केले जाते.
दक्षिण किंवा पूर्व आफ्रिकेला जाताना विविध प्रकारच्या साहित्य आणि कापडांच्या बाबतीत त्याचे स्वरूप सोपे होते, परंतु बहुतेक प्रकरणांमध्ये ते पारंपारिक आफ्रिकन पोशाख, ज्यांचे संरक्षणात्मक कार्य देखील आहे, प्रदेशानुसार.
ते रंगात रंगवलेले आहेत, काही स्वतःला बर्बरचा निळा किंवा मसाईचा लाल म्हणून ओळखतात आणि इतर बाबतीत प्रत्येक जमिनीच्या वडिलोपार्जित रचना दिसतात. आफ्रिकन कपड्यांना हेडड्रेस आणि विविध प्रकारचे मोती, धातू किंवा नैसर्गिक साहित्य जसे की लाकूडसह पूरक असणे देखील सामान्य आहे.
असे बरेच लोक आहेत, विशेषत: तरुण विद्यार्थी, जे आम्हाला विशिष्ट आफ्रिकन देशातील "नमुनेदार पोशाख" किंवा "राष्ट्रीय पोशाख" बद्दल माहिती विचारतात. म्हणून, आफ्रिकेतील कपड्यांसाठी समर्पित या विभागात पालन केलेले निकष सादर करणे आवश्यक आहे असे आम्हाला वाटते.
आम्ही समजतो की आफ्रिकेत किंवा इतर कोणत्याही खंडात एकच "पारंपारिक किंवा राष्ट्रीय पोशाख" नाही. सर्व आफ्रिकन देश, आणि जगातील बहुतेक देश, विविध राष्ट्रे किंवा वांशिक गटांनी बनलेले आहेत त्यांच्या स्वतःच्या चालीरीती आणि बहुतेक वेळा भिन्न प्रकार आणि पोशाख शैली.
दुसरीकडे, ड्रेस नेहमीच फॅशनमधील बदलांच्या अधीन आहे, जरी तो बदलला आहे, कधीकधी खूप हळू. एकाच वांशिक गटात, किंवा अगदी त्याच गावात आणि एकाच वेळी, प्रत्येकजण समान कपडे घालत नाही. प्रत्येक वेळी आणि सर्व ठिकाणी समान वैशिष्ट्ये असली तरीही, वैयक्तिक योगदान नेहमीच मोजले जाते.
म्हणून, ज्या देशांमध्ये छायाचित्र लावले गेले होते, ते इतर लोक आणि काळापेक्षा पूर्णपणे भिन्न असू शकतात.
आफ्रिकन ड्रेसची उत्क्रांती
आज आपण कपड्यांमधील फॅशनमध्ये सतत होणार्‍या बदलांची, फॅशन इंडस्ट्रीला चिन्हांकित करणार्‍या विरुद्ध स्वरूपांच्या बदलांची सवय करून जगतो.
फॅशन ड्रेस बनवते, काहीवेळा शरीराला लपवून सुशोभित करण्यासाठी आणि इतर वेळी कमीतकमी फॅब्रिकसह शरीर दर्शविण्यासाठी जे त्यास हायलाइट करते.
परंतु सर्वात अलीकडील, बर्याच उत्तरेकडील देशांमध्ये, प्रत्येकाने त्यांना निवडू इच्छित असलेल्या ड्रेसची शैली निवडण्याचे स्वातंत्र्य आहे. पण ती अलीकडची घटना आहे.
जेव्हा युरोपने जगाचा बराचसा भाग नियंत्रित करण्याचा प्रयत्न केला तेव्हा युरोपियन लोकांनी अधिक कठोर तोफांचे पालन केले आणि मूलभूत नियम असा होता की शरीर लपविले जावे, जेणेकरून कपडे फक्त चेहरा आणि हात दाखवतील. आणि कधी कधी तेही नाही. समुद्रकिनाऱ्यावरही हात, पाय किंवा शरीराचा कोणताही भाग दाखवणे अनैतिक मानले जात असे.
अशा विचारसरणीत, युरोपीय लोक आफ्रिकेत आले आणि सहाराच्या दक्षिणेला आढळून आले की, तेथे राहणाऱ्या समाजांना कपड्यांच्या सवयी त्यांच्या विरुद्ध आहेत.
देह लपवण्याची प्रबळ सामाजिक प्रथा लक्षात घेता, त्यांना अशी गावे सापडली जी केवळ अभिमानाने शरीराचे प्रदर्शनच करत नाहीत, तर ते तयार करण्यासाठी सर्व प्रकारच्या शोभेचा वापर करतात.
परंतु जगात इतरही संस्कृती आहेत जिथून नवीन गोष्टी भेटतात आणि शिकतात हे शोधून त्यांना आश्चर्य वाटले नाही, उलट त्यांना आश्चर्य वाटले की प्रत्येकाने त्यांच्या समान नैतिकतेचा आदर केला नाही आणि त्यांचे नियम आणि चालीरीती लादण्याचा प्रयत्न केला.
ड्रेसच्या सवयी बदलण्याचा सतत आग्रह धरून, युरोपियन लोकांनी स्वतःची फॅशन आणली किंवा नवीन तयार केली (शॉर्ट-स्लीव्ह शर्ट्स, शॉर्ट्स, सफारी जॅकेट इ.), युरोपियन शहरांमध्ये ड्रेस शैली बनली. , पश्चिम आफ्रिकेतील सर्वात युरोपीय अभिजात वर्गाप्रमाणे, उत्तर आफ्रिकेत असताना, त्यांनी उत्तरेकडील इस्लामीकृत देशांची शैली लादली किंवा राखली.
पण काही देशी फॅशन्स देखील राखल्या जातात, जसे की पाश्चात्य देशांचे बुबु किंवा योरूबा शैली, मोरोक्कोचे बर्नस, सुदानीज डीजेलाबा किंवा स्वाहिली प्रदेशातील कांझू आणि कोफिया.
सर्वसाधारणपणे, 1930 च्या दरम्यान, कपड्यांच्या दृष्टिकोनातून तीन मुख्य क्षेत्रांचा विचार केला जाऊ शकतो. दक्षिण आणि पूर्व आफ्रिकेत, युरोपियन शैली, प्रतिष्ठेचे कपडे म्हणून, लष्करी गणवेशाच्या आतापर्यंतच्या व्यापक अनुकरणांची जागा घेऊ लागली.
तटीय टांझानियाचा भाग, आफ्रिकेचा पोशाख मलावी आणि झांबिया आणि नैरोबीपासून केनिया, युगांडा, रवांडा आणि बुरुंडीपर्यंत अंतर्देशीय पसरतो. त्या वेळी, दक्षिण आफ्रिकेत विशेषतः अंगोला आणि मोझांबिकमध्ये शैली खूप भिन्न होत्या.
शॉर्ट्स आणि शॉर्ट-स्लीव्ह शर्ट्स किंवा सहारन हे शहरांमध्ये सामान्य कामाचे कपडे बनत आहेत, तर ग्रामीण भागात युरोपियन कपडे किंवा त्यांचे संयोजन आणि पोशाख कायम राखले जातात. हळूहळू, मिशनवर परिधान केलेल्या कपड्यांद्वारे महिलांचे कपडे बदलले गेले.
युरोपियन पोशाख इतका व्यापकपणे स्वीकारला जातो की, उदाहरणार्थ, नामिबियामध्ये, XNUMXव्या शतकातील मध्य युरोपीय शैली अखेरीस नामा आणि हेररो यांच्यातील एक प्रकारचा जातीय आफ्रिकन पोशाख बनते. आफ्रिकन पुरुषांच्या फॅशनने झुलू आणि न्गुनी वगळता जातीयतेची अभिव्यक्ती म्हणून लष्करी अभिरुची जतन केलेली नाही.
आणखी एक नवीनता म्हणजे आफ्रिकन चर्चच्या पाद्रींचे विस्तृत पांढरे किंवा लाल कपडे, निश्चितपणे, बायबलमध्ये छापलेल्या प्रतिमांचे उदाहरण घ्या. पूर्व आफ्रिकेच्या काही भागांमध्ये, विशेषतः केनिया आणि दक्षिणी सुदानमध्ये, पारंपारिक शरीर कला आणि पुरुषांच्या कपड्यांचा अभाव किंवा कमतरता आजही टिकून आहे.
खरंच, अलंकाराची नवीन साधने उपलब्ध झाल्यामुळे, केनियामध्ये शरीर कलेची अधिक नेत्रदीपक विविधता निर्माण झाली.
त्या वर्षांत, पश्चिम आणि विषुववृत्तीय क्षेत्राच्या किनारपट्टीवर, महिलांच्या कपड्यांचे युरोपियन मॉडेल स्वीकारले गेले नाहीत, फॅब्रिकचे संरक्षण, स्थानिक असो किंवा आयातित, त्याची प्रतिष्ठा. फॅब्रिक्सचे सजावटीचे नमुने स्थानिक अभिरुचीनुसार जुळवून घेतले पाहिजेत आणि युरोपमधील फॅब्रिक मिल्स त्यांच्या आफ्रिकन ग्राहकांच्या पसंतीस प्रतिसाद देतात.
मॉडेल मोठ्या शहरांमध्ये वेश्यांद्वारे (बहुतेकदा आयातदारांनी परिधान केलेले) आणि आफ्रिकन उच्चभ्रू महिलांद्वारे लॉन्च केले जातात. आफ्रिकेच्या पश्चिम किनार्‍यावर पुरुषांचे औपचारिक पोशाख युरोपियन कपड्यांच्या प्रभावापासून मुक्त राहिले आहेत, परंतु युरोपियन शहरांमधील कपडे अधिकारी, विद्यापीठातील विद्यार्थी आणि व्हाईट कॉलर कर्मचारी दत्तक घेतात.
त्याच वेळी, विषुववृत्तीय आफ्रिकेचे कपडे उच्च समाजाचे पोशाख बनतात, परंतु लोकशाही प्रजासत्ताकमध्ये तसे कमी होते. फ्रेंच वसाहतींपेक्षा काँगोमधून. तथापि, बुबोने साहेलमध्ये आपले स्थान कायम ठेवले आहे आणि अगदी दक्षिणेकडे पसरले आहे. खरं तर, पूर्व आणि दक्षिण आफ्रिकेच्या तुलनेत युरोपियन फॅशन्सचा येथे फारच कमी प्रवेश झाला आहे.
महाद्वीपच्या उत्तरेस, सर्वसाधारणपणे, त्यांच्या स्वतःच्या शैली आणि शरीराच्या सजावट (मेंदी पेंटिंग) जतन केल्या जातात. मोठ्या शहरांमध्ये स्त्रिया युरोपियन कपडे अंगीकारतात, परंतु त्यांनी ते हायकच्या खाली किंवा मोरोक्कोमध्ये परिधान केले होते, जेथे युरोपियन कपडे बर्नरच्या खाली किंवा डीजेलाबाच्या खाली आणि चप्पलसह परिधान केले जातात.
दुसरीकडे, पुरुषांनी युरोपियन वर्क पोशाख स्वीकारले आणि इजिप्तमध्ये, युरोपियन कपडे बर्याच काळापासून सामाजिक वर्गांचे मानक पोशाख आहेत. त्या वेळी, 1930 च्या दशकात, इजिप्तमध्ये, पारंपारिक टार्बशवर प्रश्नचिन्ह निर्माण झाले होते.
1935 नंतर, या प्रकारची टोपी स्वतःला अधिक पुरोगामी मानणार्‍यांनी निंदा केली, ज्यांनी हे अधीनतेचे लक्षण मानले. या स्थानाबरोबरच, नाटककार तौफिक अल-हकीम एका काउंटर मूव्हमेंटचे नेतृत्व करतात जे टरबुशचा जोरदार बचाव करतात. आज मात्र काही पुराणमतवादी उद्योगपतींनीच परिधान करून ते गेले आहे.
दुसरे महायुद्ध संपल्यानंतर, 1945 पासून, राष्ट्रवादाने आफ्रिकन पोशाख आपल्या कल्पनांचे आणखी एक प्रकटीकरण म्हणून वापरले. विशेष म्हणजे, वेगवेगळ्या आफ्रिकन राष्ट्रवादांनी युरोपियन राष्ट्रांपेक्षा नग्नता आणि त्वचेच्या सजावटीवर टीका केली.
ते राष्ट्रीय रीतिरिवाजांवर टीका करतात, अनेकदा सिएरा लिओनमध्ये अगदी जाणीवपूर्वक, परंतु त्याच वेळी त्यांनी फॅशन किंवा फॉर्म तयार केले ज्याचे त्यांनी एक प्रकारचे राष्ट्रीय पोशाख बनवले. Nkrumah ने 1957 मध्ये राष्ट्रीय पोशाखाची शैली परिभाषित केली आणि पश्चिम आफ्रिकन उच्चभ्रूंनी त्याचे अनुसरण केले.
योरूबा पक्षाचे कपडे, कानो किंवा बामाको मूर्ख राष्ट्रवादाचे अभिव्यक्ती बनले आहेत. अशा प्रकारे, कपड्यांच्या शैली, केशरचना आणि शरीराच्या सजावटीच्या काही पारंपारिक प्रकारांना नवीन जीवन मिळाले, विशेषत: जेव्हा नवीन उच्चभ्रू लोक त्यांच्या सामाजिक स्थितीचे सूचक म्हणून कपडे वापरण्यासाठी पुरेसे श्रीमंत झाले.
महिलांनी दत्तक घेतलेली युरोपियन केशरचना आणि सौंदर्य उत्पादने राष्ट्रवादीच्या नजरेत घृणास्पद होती. डेमोक्रॅटिक रिपब्लिक ऑफ काँगोमध्ये, मोबुटूने युरोपियन सूट आणि विशेषतः टायवर बंदी घालणाऱ्या डिक्रीद्वारे अॅबॅकस लादले. अॅबॅकस प्रामाणिकपणाची अभिव्यक्ती होती, समानता, पौरुषत्व, साधेपणाचे प्रतीक होते.
हे मूलतः माओवादी कपड्यांपासून प्रेरित होते. तथापि, कालांतराने, 1970 च्या दशकापासून किन्शासामध्ये वर्ग भेदभावाने स्वतःला ठामपणे सांगितल्याने, अबॅकसने पुन्हा एकदा विणकाम आणि कटिंगच्या गुणवत्तेद्वारे व्यक्त केले, जे सामाजिक स्थितीचे लक्षण आहे.
टेक्सटाइल फॅशन विषुववृत्त आणि मध्य आफ्रिकेत परत आली, परंतु इतर काळांपेक्षा अधिक विस्तृत शैली आणि नमुन्यांसह. तथापि, पूर्व आणि दक्षिण आफ्रिकेत, उच्च-वर्गीय महिलांनी शहरात पुन्हा येण्यास विरोध केला. युरोपियन फॅशन डकारपेक्षा नैरोबीमध्ये खूप विकसित झाली आहे.
सर्वसाधारणपणे, राष्ट्रवाद इतर माध्यमांपेक्षा कपड्यांद्वारे कमी व्यक्त केला जातो. उत्तर आफ्रिकेत, धार्मिक प्रथेचे लक्षण म्हणून इजिप्तमधील शहरांमध्ये स्त्रियांना पुन्हा बुरखा घालण्याचा प्रयत्न हा सर्वात उल्लेखनीय विकास आहे. लिबिया आणि ट्युनिशियामध्ये, त्यांनी ग्रामीण शेखांच्या प्राचीन पोशाखांमधून घेतलेल्या राष्ट्रीय पोशाखाचे पुनरुज्जीवन पाहिले.
दुसरीकडे, परदेशी बाजारपेठेसाठी "नमुनेदार" कपड्यांचे उत्पादन जन्माला आले. फ्लॉवर पुरुषांचे शर्ट, भरतकाम केलेले बुबो, पिशव्या इ. ते प्रथम प्रवासी आणि नंतर आफ्रिकन अमेरिकन आणि युनायटेड स्टेट्समधील त्यांच्या समर्थकांमध्ये पसरवले जाऊ लागले आहेत.
कंपन्या स्वदेशी पोशाखांच्या उत्पादनासाठी तयार केल्या जातात परंतु कोट डी'आयव्होअर (सेनोफो) मध्ये निर्यात करण्यासाठी, तर लेसोथोमध्ये त्यांनी पर्यटक बाजारासाठी कापड तयार करण्यास सुरुवात केली आहे, बोत्सवानामध्ये छापलेले कापड आणि मालीमध्ये टेपेस्ट्री.
शरीराचे दागिने
पारंपारिक आफ्रिकेला वैयक्तिक अलंकाराच्या विविध प्रकारच्या शैली ज्ञात आहेत, एकतर शारीरिक स्वरूप बदलण्याच्या पद्धतीद्वारे (स्कारिफिकेशन, टॅटू, बॉडी पेंटिंग, केशरचना,...), किंवा कपडे आणि दागिने (उदाहरणार्थ, उत्तरेकडील डीजेलाबा) देश, मोठे मसाई हार, पगडी, …).
या शैलींचा वापर लिंग, वय, वैवाहिक स्थिती, धर्म, वांशिकता, सामाजिक स्थिती किंवा विशिष्ट परिस्थिती (काम, पार्टी, शोक, ...) मधील फरक व्यक्त करण्यासाठी केला गेला.
या शैली नेहमी फॅशन बदलांच्या अधीन आहेत. तर, रवांडामध्ये XNUMX व्या शतकाच्या पूर्वार्धात, उच्च-वर्गीय पुरुषांमध्ये सर्व संताप असलेली केशरचना म्हणजे केसांचा उच्च मुकुट ज्यामुळे कर्ल बाजूला पडतात. XNUMX व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, कुबा तरुणांना टॉप टोपी घालणे अनिवार्य होते.
आज, अनेक उत्तरेकडील देशांतील तरुण लोकांमध्ये, शरीरातील शारीरिक बदल (छेदणे, टॅटू, कानातले, …) ही नवीनतम फॅशन आणि नावीन्यपूर्णतेचे प्रतीक आहे, हे विचित्र वाटू शकते की वसाहतींच्या काळात, अशा सजावटी, ज्यात चित्रकला शरीर आणि नग्नता, रानटी मानली गेली आणि सौजन्याच्या अभावाची चिन्हे.
ही विचारसरणी, आणि युरोपियन फॉर्म आणि पोशाख स्वीकारण्याच्या सततच्या मोहिमेमुळे आफ्रिकेतील सध्याच्या अनेक फॅशन आणि चालीरीती बदलल्या आणि या संदर्भात सवयींचा फारसा अभ्यास किंवा संग्रह केला गेला नाही. काही आफ्रिकन समाजांमध्ये सध्या वापरल्या जाणार्‍या शरीराच्या सजावटीची काही उदाहरणे खाली दिली आहेत.
आफ्रिकन कपड्यांची वैशिष्ट्ये
कपड्यांच्या निर्मितीमध्ये सर्वात जास्त वापरले जाणारे फायबर हे कापूस आहे, अशाप्रकारे जुन्या रंगाची तंत्रे अजूनही रंगांच्या विस्तृत श्रेणीसह वापरली जातात आणि रीलसह पारंपारिक लाकडी यंत्रे वापरली जातात, ज्यामुळे कोणत्याही आधुनिक कापड कारखान्यासारखे परिणाम मिळतात.
त्याचप्रमाणे, प्रिंटिंग प्रेसमध्ये संप्रेषणात्मक मूल्य आणि सामाजिक कार्य असते, जे लोकांच्या जीवनातील महत्त्वाच्या क्षणांना चिन्हांकित करते किंवा समूह किंवा वांशिक गटाशी संबंधित असल्याचे निर्धारित करते.
आफ्रिकेच्या संस्कृतीत, नायजेरियातील हौसा कारागीर, धाग्यांचा रंग बदलून भौमितिक रचना कशा मिळवतात हे आपण पाहू शकतो, तर दुसरीकडे, कोट डी'आयव्होरचे सेनोफो, सहा इंच रुंद पट्ट्या विणतात, त्यांना एकत्र शिवतात, मग ते नैसर्गिक रंगांनी रंगवतात.
त्याचप्रमाणे, मालीमध्ये पांढरा, काळा आणि लाल रंगाचा ट्रायक्रोम वापरला जातो किंवा घानामध्ये निळा, पिवळा, लाल आणि हिरवा रंग वापरला जातो, तर पश्चिमेकडील उर्वरित आफ्रिकन देशांमध्ये ते हस्तिदंत, व्हॅनिलासारखे रंग वापरतात. , पृथ्वी, गेरू, सोने आणि काळा.
बर्याच आफ्रिकन जमातींची परंपरा ही वैयक्तिक सजावट आहे, जी पोशाख दागिन्यांसह एखाद्याचे शारीरिक स्वरूप बदलण्यापासून ते टॅटू किंवा बॉडी पेंटपर्यंत असते.
आफ्रिकन ड्रेसचे ठराविक कपडे
या संस्कृतीत, आफ्रिकन कपड्यांचे काही वैशिष्ट्यपूर्ण पोशाख वेगळे दिसतात, त्यापैकी:
खंगा: हा चमकदार रंगांमध्ये फॅब्रिकचा एक आयताकृती तुकडा आहे, ज्यामध्ये मध्यवर्ती डिझाइन आहे आणि त्याच्या सभोवताली दुसरे आहे.
किटेंग: बॅटिक नावाच्या तंत्राने बनवलेले फॅब्रिक, जे स्त्रिया छाती, कंबर किंवा डोक्याभोवती पगडी म्हणून गुंडाळतात, त्याच प्रकारे ते कपडे बनवण्यासाठी साहित्य म्हणून वापरले जाते.
दशिकी: पुरुषांमधला एक अतिशय लोकप्रिय पोशाख, ज्यामध्ये मांडीच्या वरच्या भागापर्यंत पोहोचणारा एक लांब शीर्ष असतो, गळ्याभोवती विविध नमुन्यांनी सजवलेला असतो, बहुतेक वेळा विशिष्ट ब्रिमलेस टोपी किंवा कुफीने परिधान केले जाते.
ग्रँड बुबु: उत्तर आफ्रिकन पुरुषांसाठी एक विशिष्ट पोशाख असल्याने, हा मूलत: अंगरखा, पॅंट आणि टोपी असलेला एक सेट आहे.
असो-ओके: आणखी एक रंगीबेरंगी महिला पोशाख, ज्यामध्ये ब्लाउज, रॅप स्कर्ट, स्कार्फ आणि शाल यांचा समावेश आहे, त्याच प्रकारे पुरुषांसाठी सेट आहेत.
प्रत्येक प्रदेशाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण प्रिंट्सची प्रचंड विविधता असूनही, आफ्रिकन कपड्यांमध्ये रंग, चमक आणि मौलिकता यासारखे सामान्य घटक असतात.
मुखवटे आफ्रिकन निसर्ग आणि पारंपारिक कलेचे कार्य
संस्कृतीचा एक महत्त्वाचा भाग म्हणून, आफ्रिकन मुखवटे सामान्यतः देवतांच्या कृतज्ञतेच्या धार्मिक समारंभांसाठी राखीव असतात. अशाप्रकारे, त्यांचा वापर करणारी व्यक्ती पूर्वजांचे आत्मे, पौराणिक कथांचे नायक, प्राण्यांचे आत्मे किंवा आत्मीय जगाशी संबंध विकसित करणारे त्यांचे संयोजन असू शकते.
आफ्रिकन मास्कचे स्वरूप
जरी आफ्रिकन वर्म्सचे मुख्य कार्य त्यांच्या वाहकांचे शक्तिशाली लोकांमध्ये रूपांतर करणे, भिन्न प्रजातीच्या प्राण्याला जीवन देणे हे असले तरी, त्यांचा उपयोग धार्मिक आणि सामाजिक समारंभ जसे की शेती, अंत्यविधी, प्रौढत्वात दीक्षा किंवा स्त्रीचा सन्मान करण्यासाठी केला जातो. . अशा प्रकारे, ते मानव आणि प्राणी वैशिष्ट्ये एकत्र करतात, मनुष्य आणि त्याचे वातावरण यांच्यातील एकता साजरी करण्याचा एक मार्ग म्हणून.
निःसंशयपणे, या मुखवटे तयार करण्यासाठी प्राधान्य असलेली सामग्री लाकूड आहे, या विश्वासावर आधारित आहे की झाडांना आत्मा आहे, परंतु त्याच प्रकारे तांबे, कांस्य, हस्तिदंती किंवा टेराकोटा सारख्या इतर घटकांचा वापर केला जातो, त्याव्यतिरिक्त, ते पेंट केले जातात. कीटक, पृथ्वी किंवा रक्तातील नैसर्गिक रंगांसह आणि शेल, कातडे, हाडे, पाने किंवा वनस्पतींनी सजवलेले. ते करत असलेल्या कार्यावर अवलंबून त्यांच्याकडे विविध आकार आणि शैली देखील आहेत.
आफ्रिकन मास्कचे प्रकार
या खंडाच्या संस्कृतीत विविध प्रकारचे मुखवटे आहेत जे प्रत्येक जमातीनुसार बदलतात, त्यापैकी काही पाहू.
माली मधील कानागा:डोगोन समारंभात जगाच्या निर्मितीचा सन्मान करण्यासाठी किंवा आवा वांशिक गटाच्या अंत्यसंस्कारात वापरला जातो, हा मुखवटा त्याच नावाच्या आफ्रिकन पक्ष्याचे प्रतिनिधित्व करतो, अशा प्रकारे चेहरा त्रिकोणी आकार असतो, खालच्या भागात शंकू असतो. तोंडाचा, आणि पक्ष्याच्या पसरलेल्या पंखांचे प्रतीक असलेला मुकुट.
कॅमेरून, गॅबॉन आणि इक्वेटोरियल गिनी येथील फॅंग:डोळ्यांपासून गालापर्यंत विस्तारित वाढलेली वैशिष्ट्ये आणि इंडेंटेशनसह, हा मुखवटा शांततेचे संरक्षण आणि वाईट शक्तींचा सामना करण्यासाठी न्यायवैद्यकीय कार्यांसाठी वापरला जातो. त्याचप्रमाणे, चित्रकार पिकासो, त्याच्या Les Jeunes Dames d'Avignon या कामात ते प्रेरणास्थान होते.
इतर प्रमुख मुखवट्यांमध्ये हे समाविष्ट आहे: डॅन, सेनुफो, वी, बौले, कोट डी'आयव्होअरमधील कुलंगो, तसेच सिएरा लिओन आणि नायजेरियातील सोवी, घानामधील अकुआबा, नायजरमधील एंडोनी, झैरेमधील बिंदजी, कॅमेरूनमधील बामिलेके, काँगोमधील सलामपासू, आणि Pende d'Angola.
थोडक्यात, आफ्रिकन मुखवटे, त्यांच्या धार्मिक, सामाजिक कार्यांव्यतिरिक्त जसे की: नवजात मुलाचे स्वागत करणे, त्याला प्रौढ बनवणे, त्याला शहाणपण देणे आणि मृत्यूच्या वेळी त्याच्याबरोबर येणे.